在日常学习、工作或生活中，大家总少不了接触作文或者范文吧，通过文章可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。范文怎么写才能发挥它最大的作用呢？接下来小编就给大家介绍一下优秀的范文该怎么写，我们一起来看一看吧。

散文诗水之歌篇一

此刻，我正坐在湖畔，不时抬起头望望眼前这片水，思索全然被水淹没。想起“上善若水”，想起“大江东去浪淘尽”。水的多情、水的深思、水的淡泊，无不感化着我，仿佛进入梦里，鱼是我，水是梦。

感情的变换总是在不知不觉中的，我不曾想过吃过饭会来到这个地方，在这片水的旁边又感到了怎样的卑微，又发生了怎样的情感更迭。水的灵动，水的变化，勾勒出了怎样自然而又无比美妙的图景。真是无法言说，已被深深折服的我忍不住也想像屈原一样投进这水中。伟大的爱国诗人屈原是由爱生恨，而我只是纯粹的喜爱。

从我的小屋出来，便来到了水边。有点倦了，想给自己放个假，但又不能远走也不会高飞，一个小湖便是最精彩不过的`去处了。湖边总会有杨柳，杨柳地摆动，水的变化莫测，尤是让人兴奋不已。柳和水是最配的，就像鱼和水。并不只是鱼失了水会死，水失了鱼好像也失落了灵动，缺少了些许美感。柳生于陆地，柳条却占领了空中，而鱼占了水中、水养了鱼，实在是美妙不过了。

一个人的时候总会感觉到孤独，继而就是内心里深深的害怕。本来就是了然一身，却害怕极了失去。水让我感觉充实而不再寂寞，在水边感觉情感极需要表达而且丰富不能穷尽。这眼前美好的一切都是大自然的恩赐，从来不喜欢有人打破于我来说这样难得的宁静，来到我的世界里。眼睛所不能穷尽的所有这一切都仿佛是像画里一样，美到极致、楚楚动人，这画里有人有水有我的情怀。

水里的天空是梵高印象里的世界，美轮美奂、奇妙不已。而我坐在画卷里，占了画的篇幅。湖那边的假山肆意地堆砌，倒影在湖里，便是一幅谢灵运的山水图。在柳树更往里的地方便有一个突兀的小山包，那里是我想象的孝庄太后出生地科尔沁大草原。我坐在历史里，又仿佛坐在整个世界里，没有多少言语，所有的一切仅凭此心感悟。

我仿佛是忽视了小鸟的叫声，它们趁着一阵风吹来，把它们的叫声揉碎掺杂在风里，对我发出了抗议。赶紧又重新调整了坐姿，把他们也写进大自然的哲思之中。想是我错啦，它们亦是大自然的图景，它们的叫声亦是大自然地呐喊。循着声音远远望去，看不清，把眼镜又向上稍扶了扶，把视线调整到镜片最厚的视角，一下子看了个清楚。一个小家伙摇头晃脑又仿佛撕心裂肺，在最高的枝头呐喊着，声音里没有一丝狂躁，写满了自在与喜悦。

在我眼前还有一对母子，拿着渔网，带着欲望，来到我们学校里来捞鱼。一大一小肆无忌惮，或者根本就是旁若无人，他们好像无视我的存在，我就看着他们的一举一动，把举手投足也一一记录，写进我的文章里。在这样的图画里，这个母亲显得比一个孩子更喜悦更认真，仿佛贪玩的不是孩子而是母亲。我是一个贪玩的小孩，在写他们的故事。

人对于自由的向往不亚于鱼对于水的渴望，而我愿做一个自由自在的鱼，而对于此一人生不能自由感到失望。我不能做到肆无忌惮，因为有所顾忌；不能做到自由自在，因为有所约束；不能想干什么就干什么，因为我是一个人。眼前这个图画实在是精彩极了，又添进了一对母子，两个小孩终于成就了气候，活跃的太多了。两个母亲也偶有交流，都是关于孩子的事情。

方才来时时间还尚早，现在鸟儿的歌唱已经渐渐稀疏了，还有些忍不住驻足的人还留存在图景之中。现时世界里的人们仿佛更懂得了生活的乐趣，已不再吝惜时间去放松与锻炼。我一直安安静静地坐在这儿，可又深处于这世界的变化之中。有一家三口一起来的，有奶奶或者爷爷带着孙子孙女，有妈妈或者是爸爸带着孩子来的。我是自己来的。

夜静静袭来，我也要离开了……

散文诗水之歌篇二

斑马线的诞生与意大利有关，那个都市叫庞贝。可以想象古罗马时代的都市正是一派盛境，人来车往全在混行中。人可以随意走在马路的任何一个方位，任意穿行马路而马拉车却不得不在人群里吆喝缓行。

看过古老的影片，这种人与车与牲灵混行的拥挤，让人看到都市的繁嚣和纷乱。也很难理解人类生活居住的早期环境会是那般的拥扰不堪。人类缺少自己的秩序。

也就是这个时代，也就出了时代的智慧者。他们把人行道加高，把人与马与车分离，又在马路口横砌出一块块凸出的石头，马车可以穿行，人却踩着石块往过跳，这便出现了“跳石”时期，诞生了人类交通文明史上的第一道风景线。

人类的发展是极速的，这种速度让马车变成了汽车。有汽车的都市就更是混乱不堪，这个都市在英国的伦敦。十九世纪中期，又有智者经多次试验，在马路上画出横格状的线条。跳石时代一去不返，斑马线的历史无限延续，成为全球人类城市交通的标准秩序。人类是在发展中寻找自己的规范。

这种规范让都市有了新秩序，人与车的冲撞限定在各自的范围里。你行车，我走路，江水不犯河水，各自不应相撞。但是，在人类的思维中总有某种东西难以抑制，那便是“冒险”。人类靠冒险精神在征服世界，在发展自认为的突破，有时就有“人定胜天”的幻想，有时这种幻想真就变成了现实，冒险取得了前所未有的成果。这是一种人类进步的动力，放在人类征服自然的层面上，便显示出人类智慧的伟大。可偏偏普通的人们，是常常将这种精神用于生活中的变通。

不同的国度，精神层面不同，落在生活中的认识点就有区别。看似不经眼的斑马线，就有不尽相同的故事。去过美国的人说，那里人就不怕车，车见了人早早就停住，人过车才走。去过日本、韩国的人说，那里同样是人不怕车。去了台湾，尽管路上车水马龙，车速很快，一旦斑马线上有人，那车一定是开到人处，立即停下。这么看，车让人的礼貌是个普遍现象。

然而这种礼貌在我们的国度之中，显得是那么的淡薄，那么的不平衡。这块土地幅员辽阔，有着九百六十万平方公里的面积，东西南北中的地理环境差异巨大，人文思想乃至人的精神层面也有着明显的区别，对都市中斑马线的理解不尽相同。

去过北京、上海、深圳、广州几座大都市，能感受到斑马线的威力，车与人对斑马线乃至红绿灯的警戒认识是鲜明的，也就有着明确的自律。然而在进入内陆的北方城市，自律性便逐渐淡薄，人们蜂拥而过斑马线的行为已成习惯。车不让人的举动，让斑马线失去威力，特别是进入中小市镇，车辆随意穿行，人群横穿马路处处皆是。似乎我们的时代距古罗马和伦敦时期不远，这种时空穿梭的时段中好像存在着断带，我们究竟处在什么位置！以至于我们的行为成为“中国特色”。弄的从国外旅游回来的国人，在这种差异里疑惑不解，萌生出自己瞧不起自己的奇怪念头。

曾记得九十年代初，我去了香港，香港还未回归。那里的道路复杂，网状结构，车辆繁多的令人目不暇接，且车速极快。夜里观景，由山上看去，车灯如流，似黄的红的流水，在高速旋转，这种速度让当时的我很吃惊。在这座高速运动的城市中，我该怎么去适应呢！每每走入街头，便有一种紧迫感，也必然遇到红绿灯，走上斑马线，而对待斑马线的态度，就有着截然不同的行为。

常常看到斑马线上红灯亮着，车却没有一辆，就有人踏上马路穿越而过，后面居然就跟上了一群人，叽叽喳喳地嚷着。道边仍有站着不动的人，那一定是港人，他们在等待绿灯。而闯红灯者均为大陆的旅游者，他们的闯入，使得过来的车辆远远地停下，执行着车让人的礼节。

对这种冒险的举动，印象就极深。我随港人同步，可我的.同伴们就笑我，说：“没有车呀！你傻站那里做什么！时间就是金钱。”我被说傻了，思绪混乱起来。我们的世界与眼前的世界为什么这般不同，这个差异究竟在哪？过后的所有行为，我便在同伴与港人之间选择，有时违规，有时就遵守，总在是与非之间徘徊不定。

我相信遵规是对的，可一旦回到自己居住的城市里，这种信念就时时被推翻，被一种逆反的潮流所否定。我经常会看到，人们总是三五成群的拥过斑马线，而此刻亮着红灯。也时常感受到汽车冲过斑马线带来的那股威力，使得站在斑马线上的弱者胆战心惊，不知所从。

接踵而来的汽车，不是闪灯就是鸣笛。这种人与车，实际是人与人的某种较量几乎天天、时时、刻刻地发生着。在这样的较量中，谁究竟是获胜者！车要冲过去，因为是绿灯行，车上人就丢出一句话：“你是活腻了！”地上人惊出一身汗，气的骂道：“妈的！急着寻死去呀！”。这种较量以至于语言的冲撞，使得斑马线形同虚设，而人与人间的磕碰才是真实的存在，这里不包括大大小小的交通事故。

我曾目睹一位颤巍巍的老者，站在没有红绿灯的斑马线前，一二十分钟不敢挪步，看着有那么一段空档，刚刚抬脚，一辆车又急驰而来，呼啸而过，那股风能将老者掀翻。老者的眼睛都不敢眨，直直地瞅着左前方，心里承受的压力可想而知。是一位好心的姑娘，扶着老者边挥手边挪步，这才让车中人表现出良心的亮点，停了下来，老者被护送出斑马线。

还见到一位父亲领着孩子，站在斑马线上迟疑不决，父亲要过，孩子却往后退，迟疑间，车辆呼呼地冲过数辆。孩子便问：“爸爸！这里的汽车为什么不停呢！”父亲说：“这不是国外，是在中国。”“汽车不一样吗？”孩子追问着。“是不一样！”父亲随口一说。估计这对父子久居国外，在孩子的意识中汽车应该让人，可眼前的状况会让孩子的意识改变，这种改变将会影响孩子幼小心灵，改变他今后的行为。这种看似微弱的冲击，常常会留疤痕，会污染人性，降低素质。

于是想到人的素养和素养有关的文化，中国号称礼仪之邦，有着上下五千年的华夏文明，在中国古代传统文化的精髓中，始终把仁、义、礼、智、信做为这个民族应有的体质和风貌，并世代相传，继承发展。使它成为中华民族与世界其它民族不同的民族特色。然而国人面临的传统与现实与世界其它民族的差异，却令人无法面对自己而自圆其说，人们总是带着这样的疑惑缓慢前行。

突然，在一段时间里，在城市的各个道路间，在斑马线的前侧，出现了几个大字“车让人”，这种醒目的方块字在向人们提示：在车辆与行人的关系中，车辆应当礼让在先。这样的提示在国外已成为人的习惯行为，而我们还仅仅是提示中。

一段时日过去，三个字并未引起人的注意，车速依旧，行人还是胆战心惊，提示的作用一日比一日淡薄。车上人几乎熟视无睹，车让人的念法完全可以理解为“人让车”，这也是旧时期汉字的书写顺序。中国的文字真可以做游戏去玩，而中国的许多事情也常常如游戏般让人捉摸不定，虎头蛇尾似乎是处理问题的常用手法。

正当人们已将那三个字列为视而不见时，媒体忽然就发布了一道禁令：车让人列入交通法规，扣三分并处罚百元钞票。禁令发布，震动四方，交管部门连续严查，全城哗然，古城人开始注目。

注目之中，人们发现汽车在减速，特别是碰到斑马线时，车速几乎为零。零速度意味着人可以放心通过，也意味着某种东西在慢慢产生。这种东西叫它敬畏最为妥贴，敬畏什么？敬畏法律，敬畏生命。

在这个世界中，最值得敬畏的莫过于生命了。因为生命来之不易，生命也只有一次。一棵树死了，形象从此消失；一个狗儿去了，留下的只是可爱的印象；一个人的过世，就再也见不到，让活着的人无限哀思。哀思的本身便是一种敬畏，它既有严肃，又有慎思，思考生命中那些最珍贵的东西，让人懂得该珍惜什么！尊重什么！

敬畏之思并非生来具有，它是一种文化，一种文化传统下人对事物的认识态度。古时就有：“畏天命、畏大人、畏圣人之言。”说，而当今社会则需要敬畏法律、敬畏道德、敬畏生命、敬畏自然、敬畏事业，对生命和法律的敬畏，就让我想到了斑马线。

有人做过一种试验，将一条鲨鱼和一群热带鱼放进同一池子，用透明钢化玻璃将它们隔开。鲨鱼每次想捕食时都会碰壁，久之，将钢化玻璃取掉，鲨鱼也不再会去捕食了。这个试验告诉人们，习惯可以改变，改变习惯需要限制。对人来说就需要行为的边界意识，形成法规界限与敬畏之心，这样才能“不敢越雷池半步”。

敬畏是自律的开端，从无視斑马线到零速度的改变，无疑是一种跨越。做为有车族的我，人在车上，零速度在斑马线前，而站在斑马线上的人们仍迟疑不决，怯生生地望着我不敢举步。我笑了，挥手示意，人们才释然而行。这个过程很有故事感，当某种事物发生变化时，人与人的心在触碰，会产生火花，溅出许多闪闪发光的东西，那里有尊敬、释然、愉悦、安全以至于快乐！这是敬畏之后的感受，是尊规守法中的和谐。

当我们的都市向着高度文明的方向发展时，我便有了一种自豪，无论我是在车上还是在地上，始终记住：在我们任何的行为里，都有着一道钢化玻璃。鲨鱼怕碰壁，人类有敬畏。因为人类的伟大在于创造世界的同时也在改造自己。

.6.西安

散文诗水之歌篇三

天下者莫柔弱于水，而能攻坚强者莫之能胜。

——《道德经》

那时的棱角和张狂，于烟雨下化水横流；那时的彷徨和黑暗，于阡陌肆意蔓延；那时的刚烈和冲动，于光阴中消逝。即使坚硬如磐石，也终有一天会被岁月的长河拂去棱角，最终消失在锦绣韶光的氤氲中。正所谓柔之胜刚。

海岸旁的细碎沙尘不是因为阳光的把玩而微小如星辰，而是浩大的水造就了这“天地之盛景”。当砂砾还是巨大的石块时就被浸入了水中，自恃清高的认为自我是坚不可摧，牢不可破的。但它忘记了身旁的水还在流淌着，也忘记了水滴石穿，绳锯木断的道理。

最后，磐石化作细沙，在指尖滑落。水无形却能演变万形，无味却能演绎万味，柔之胜刚，所以绵长。不是强大就是无敌，有时候懂得“以柔克刚”的人才是真正的'强者。水以其柔击碎磐石，人以其柔马到成功，以柔之力量，战胜磨难挫折。

踏光阴而行，乘白驹游走。时光再走，但他的丰碑不会消失。

继毛泽东之后的军委主席——邓小平。他夺回了香港岛主权，在中英谈判中，他没有咄咄逼人，而是以退为进，透过协商和以“铁娘子”著称的撒切尔夫人取得了中英合作，邓小平曾说：“如果中英两国抱着合作的态度来解决问题，就能避免大的波动。”

邓小平没有针锋相对，而是以平和相待，稳操胜券。撒切尔夫人在政坛上有“铁娘子”的称号，以前只会是赢家。但当邓小平以柔来应对她时，反而败下阵来。能够站在高山之巅，看长路漫漫却亘古不变的，不是刚烈，而是柔韧的力量能够打败刚强。

既然不能成为山顶的青松矗立于世，就做一眼清泉悠然自在，没有金戈铁马，战火硝烟。哪怕应对的是魔鬼或是荆棘，也要懂得：表面的张狂只是盔甲，不能成为手中的长矛。心中的柔韧能够让我们笑对困难。

柔韧能使我们推开成功的大门，吹散心灵的隐晦，柔之胜刚，战胜风雨。

散文诗水之歌篇四

读林清玄的一些美文，常让人不忍释卷，读之兴至，随手在书眉页角草草“批上一语”，当再次翻阅时，更觉妙趣横生，如弦之余韵，不绝于耳，故连缀一篇斑驳的文字，以为和弦之音，是为题。

——题记

整理书柜目触到《林清玄散文》时，忍不住取下来翻了翻。没想这一翻，却从中掉下一页纸来。纸页就象一只粉蝶，仿佛要带着我的思绪飞回那远年往事中。

这是一页三十二k大小，略微发黄的白色无行信笺，信笺背面上有炭素笔书写的一段文字。这段文字正是现在这篇的这个题记。

读完之后，知这是当时读书时想写一篇读书札记时随手纪下的，没想这篇札纪至今五年了都没有写成。再翻看这本散文集时，书眉页角果然有草草的一些句子，时间是二00三年五月至六月间。现重读仍觉有味，故按先后顺序逐一录此，隧为此文。

1

少年不是无知。

当生活之小舟从江湖驶入思想的汪洋大海时，那时才觉得自已真正无知。

那时，人生的太阳已开始西沉……

（读《少年游》）

2

当一个人心中有爱的时候，仿佛世界上充满了爱。其实，这是少年时代亦或青年时代的激情；当一个人步入不惑或是人到中年，亦能保持如此心境，当是人生之大幸！

缺憾是爱情的动力，缺憾（不完美）也是美的，只不过需要换一个角度去凝视，换一种心情去打磨一个平和的心态……当你发现爱情趋于完美时，距离坟墓也就不远了。

读多东西是无法用语言表达的，感情亦一样；当一个人喋喋不休地向另一个人诉说自己的情感时，就象打开瓶盖的酒搁久了，便会失去酒的醇厚和香味。

（读《暖暖的歌》）

3

学会欣赏比学会生活更重要。

（读《旅店》）

4

十岁前的往事，十年后的伤痛。

夜夜举杯无措，谁肯与君对饮？

（读《生平一瓣香》）

5

只有长久地离开故乡的人，才真正识得乡愁，懂得乡愁。

问世间乡愁究竟是何物？竟让许多人一生难以割舍！

（读《月光下的喇叭手》）

6

近来一人独处时，愈来愈想喝酒，常独自举杯：或狂饮、或浅酌，或醒或醉。

用心情下酒，一样能喝出一种境界来。

（读《温一壶月光下酒》）

7

丰收的沉重，竟然如此让人喘不过气来。

农民的辛酸至此，还有什么言语能够表述？

（读《箩筐》）

8

当我闭上眼睛，或拉熄灯时，感到了生活不在逼仄，感到心灵的'空间舒展无限……思想竟然是那么活跃，意象纷纭，激情汹涌。

仔细一想，这也是逃避现实的情愫之一种吧!

(读《光之四书》

9

世界上什么是永恒的呢？也许没有什么永恒，只有“历史”存在。

宇宙中，又有那些永恒的呢？是星子吗？

（读《星落尼罗河》）

10

文明人类最大的失败就是对作物的所谓改良：产量不断攀升，品质不断下降。

（读《味之素》）

11

读到此处，我不禁喷然大笑——

之余，又想起一句词语：肝胆相照。

生活之况味，莫过于此。

做人的滋味莫过于此。

做人如果做出了自已的味道，是不是可以称之为成功？

做个一流的食客并不容易，但自已动手烧一两个自已喜欢的菜也是食之一种乐趣。

（读《食家笔记》）

12

清欢看来只有在自已的心灵里头去寻觅了。那是一爿不为世俗所改造的安恬之境。

（读《清欢》）

13

读这篇文字时，我深深地感到内心的歉疚，并不由自主想忏悔……

最伟大的智慧就在身边的事物中，只是我们没有用心去“悟”；最经典的真理出于平凡人们的一言一行，只是我们不以为然（由于没有华美的包装，对之漠然视之），忘记了“咀嚼”。

用感恩的心“入世”，故此常常被生活感动、被生命打动！

（读《期待父亲的笑》）

14

人来到世间，少有人能谁逃脱功名、跳出功利两字，无论你是善也罢、恶也罢。

功利二字，真是人生的大悲劫！

（读《放生鸟》）

15

当一个人心情平静如水时，这弘水就是一面镜子，可以投影出自已生命的得失；这时是理智、理性的。当一个人心情波澜起伏时，情感的堤岸就有溃塌的可能；如暗流潜长，泥沙俱下，失去生命的清纯本色。

坚挺是一种品质，柔软也是一种品种。

坚挺宜于生存的残酷，柔软宜于心灵的安居。

当一个人的思想柔软如翅羽，生命才会飞翔，灵魂才至为自由。

老了说：天下之至柔，驰骋天下之至坚。可谓是生存的一种哲学，用现代语言来说是一种唯物的辨证。

世间，本来就无所谓绝对的坚或柔。它或它，只在于我们灵魂的感知。

（读《清净之莲》）

16

战胜自已就是战胜自已的欲望，以及世俗的功利；还要忍受孤独、寂寞、甚至屈辱；还要经受红尘之中声色风月的引诱。

只有如此，才不会放弃操守，才能抵达理想的彼岸。

（读《木炭与沉香》）

《林清玄散文》这本选集中的文字，大多是其于上世纪八十年代创作的。在这本集子的序言《书写文化和文化书写》中，楼肇明先生如是说：“林清玄是台湾地区作家中最高产、多产的一位，也是获得各类文学奖赏最多的一位。刚过不惑之年已有四十余部作品面世了。尤其是八十年代后期每年平均出版二三本以上书……”。

这本集子是浙江文艺出版社一九九四年版本，是我于九八年在黄渚朋友的书屋购得的。其实在这三年前，也即一九九一年，我在县城新华书店就购买过林清玄“菩提系列散文”一套六册（可惜这套书不在手边，不能一一开列书目），《林清玄散文》这本选集中，就收入了“菩提系列散文”其中多篇。可以说，对林清玄的散文，我是由陌生到喜欢，有一段时间竟然爱不释手。在记下上面这些文字时，也算不清是重读第几遍了。

最后，我想录一段林清玄这本集子中《生命的化妆》中他引用的化妆师的一段话，从中可以看出他的写作态度。在与化妆师说到化妆师最高境界是无妆是，化妆师说了这样一席话：“这不就像你们写文章一样？拙劣的文章常是词句的堆砌，扭曲了作者的个性。好一点的文章是光芒四射，吸引了人的视线，但别人知道你是在写文章。最好的文章，是作家的自然流露，他不堆砌，读的时候不觉得是在读文章，而是在读一个生命。”

其实，在读林清玄的散文时，我就有这种感觉。读他的《温一壶月光不酒》是这感觉，读《白雪少年》、《金色印象》也是这感觉，读《佛鼓》、《光之四书》、《法圆师妹》、《三生石上旧精灵》、《吾心似秋月》等诸多篇什，还是这种感觉。

林清玄不是伟大的，却是独特的。读着林清玄的散文中，真的会给人一种宁静，清凉的感觉。这，就是我喜欢读他的散文的原因吧。

散文诗水之歌篇五

我再一次当了乡下人。在农村工作几年了，离开城里时，同事、同学、朋友、亲戚都以别样或不理解的目光看着我，仿佛我的神经的那一根出了差错，作出这种非到乡下工作不可的匪夷所思的决定。所以，他们至今打我的电话或见了面直呼“乡下人”，把我原来的真名实姓省略了。

沉下来的几年，也许终日风扑尘尘，渐渐不修开了边幅，说话嗓门也大了，有时不刻意间嚷几句粗话。偶尔，在城里和他们聚个会，大杯的酒一气就干了，嘴巴嚼起来吧唧吧唧响，常引得他们中的女生偷偷捂着嘴笑。有一天，我竟觉得懒于参加这样的场合了，不是自卑，而是觉得不合时宜似的！就这样慢慢地，都自己把自己边缘化了！

而相对于原来的处境，我现在又觉得如鱼得水似的！和自己一样了的人在一起，身心格外放得开，没有了前后左右那些繁缛俗节的约束，该喝的喝，该吃的吃，该说的说，该笑的笑，随了风顺了水，一遛畅开去，倒也依了本性！

但我也细想过，自己究竟沾了那些乡下人的习性？除了他们以为的不合时宜，我到以为还有他们没有发觉的、更为他们所没有的东西。

其一是实在，真而不苛意。做人做事，就现实，就所能，就本分；超前或不可能近期实现的，想得到，筹划得到，但做起来却得一步步的迈。二是少了妄想，多了幻想。非思非念，达不到、要求不了的，不去做非分之想，而对集中去做的事，以不达目的誓不罢休的毅力去争取，多些幻想就像有了催化剂，目标在前边，就像生花结果，幻想达到了这个地方，提前恣意一番，反倒更增加了一些努力去做的决心。所以，结果未必好，享受在过程！三是求达不切，着眼面前，少了些好高骛远。可能这是减少痛苦而无奈的灵丹妙药，现实的世界，诱一惑的东西大在，可望而不可及，与其临渊羡鱼终不可得，不如退而结网。

这些都是深心思的`，况且，人活着的时候，老是陷在这样的费思里，不老早入土归安才怪呢！所以，下面才是我要说的乡下的真意。

春夏秋冬的乡下，在我看来，单从景致，就够来满足或剔除城里人纷繁餍足下的那种本真野性的渴盼。从阴历二三月份始，杏樱桃梨就次第开放，秃树枝在不经意的几天里，竟然缀满了满眼的绿，一派勃勃生机。更有，望望走在路上，或劳作在田野的农人，你会领会他们的守时和虔诚，那种贴息土地、有求上苍、勤谨自身的忘我。作为同道于他们的自己，有什么理由不谦恭下一身、尽职尽责，为他们做你的能力所能去做的！你可以嘲笑他们中的一部分人的守旧或不开化，你也可以恼怒个别的固执或不争，但你决不能有丝毫的对他们自尊的沾污！生生息息，正是这样一大默默无闻的群类，在社会的最低层以他们的挣扎和无语，以不争的奉献供奉着那个更高于他们的阶层！置身于中，你可以唾弃荣辱，皈于本质和实在。石为石，水为水，你为你，精和神的虚妄被从根处铲除，让你像树一样直立他们身旁，风雨雷电，疫病伤灾，都是自身的外在，大口和他们喝酒，大声与他们说话，有时芥蒂也是稍纵即逝的，一早起来，还是同一太陽照身，走在同一条露水浸一润青青草的路上。

正因为有此感受，我才有了有求于他们的萌生。这也许是一种最终的皈依！所以，我才在现在的位置上有了报恩于他们的心态！曾几何时，求学生迁占据了我大部分的时光和心理空间，本就是从这片土地走出来的人，在过去的大部分的时间里竟忘了原有的本分和原生态，有句数落人的话叫“数典忘祖”，虽然严重了点，但也不失为一种警戒！

昨天有一位同学从北京打来电话，第一句就是“乡下人，怎么样？够了吗？”然后就是他怎么怎么了！真的时过境迁，他的声音让我恍惚到那个学校的他，一个素面书生，也许那样的生活本就隶属于他，何况他的才智踯躅于荒野黄土也是一种浪费！有句话叫“天生我才必有用”，大千世界，芸芸众生组成这样的世道，堂而皇之曰都为社会计，小而言之说都为自己谋，都有容身施技之所在，大可不必天天都以俯瞰的远光扫视别人！人之为人，民之为民，官之为官，商之为商，兵之为兵，是社稷之分工，能者大谋，小者谋生，都有荣辱辛酸在，不能一宠一己褒己，而应有尊于人。如果都有一颗报恩的心，大为国家，小为个人，世界才和谐，人性才真自一由！所以，这一个电话，竟像锥一样刺了我一下！当然，不能怪他，时位移人，参照物发生了变化，他的观点也未必不对。我还是想起他那可爱的面孔，在电话里邀请他：等有空了，欢迎到我这乡下来。他一定又有事，忙不迭的应声到“一定，一定”，就挂了。

写到这里，也可以知道了我基本的主旨。我想，自己的经历很短暂，但这样的经历在人心里的非议，也许是他人的由衷，但更为惧怕的是在某些人那里成了一杆秤---衡量人孰优孰劣的标准！

最近几年，中央电视台搞了一个一年一度十大感动中国人物的评选，这个节目办的好。而我最注重的还是那些感动中国的小人物，或者叫普通人，他们的平时没有什么太明亮的光线，他们的所为所言是小处的一簇火花，但折射一出的却是我们这个民族的大光华，这样的秉承是我们民族的命脉，叫脊梁也毫不为过！那位在悬崖的一抔土上聆听着读书声的老师，为初恋的承诺而联结的厮守同时变为对另一个的守护的那位苏州人或两个人，震塌下为他命舍己命在那一瞬间施救的老老小小男男一女女···他们或许都是乡下人，他们没有做出大手笔大结果有功于社稷，但他们的精神是恒长的！而且，他们的感动有时几百倍于捐助的豪资巨一物所带来的效应！

散文诗水之歌篇六

散文诗水之歌篇七

水，是静谧的，是婉转的，是天真的，如同一位少女，亭亭玉立，好似一个小孩儿，天真纯洁。只要人瞟一眼，就被感染了，那一瞬间就会化成永恒，又经不住想看看，来饱一饱眼福。

当水声在耳边“哗哗”唱响，你似乎进入了另一个梦，它在延续着，一直伸到梦的近缘。当清波在你眼下微微泛动，你仿佛漫步到一个人间仙境，亭亭玉立的少女舒一绫红绸。

一阵清风抚过，留下淡淡自然的气息，芦苇张开了睡眼，小鱼儿过来告诉它昨夜做的好梦。叶影吹动，柳儿梳洗着秀丽的长发，摇曳着，如同一条绚丽的丝绸，闪烁着艳丽的光芒。草儿看上了水露服，那纤细的身躯，陶冶在水韵中，微笑着，向人们传达一份朝气，那鸟儿欢快地叫着，给大自然增添一份新意。远处一叶小舟划过仙境一般的绿波，人们张开双臂，感受自然的天性。两畔的景色十分秀丽，艳阳显得十分腼腆，那更觉得是人间仙境了。

啊，多么怀念那动人的.一瞬间，我的欢声笑语将化作一屡阳光，永恒在天地之间。

散文诗水之歌篇八

去年十月一日，我和金鑫，何俊峰，刘峰几个文友拜会了作家张兴海老师。

中午，在张老师的提议下，我们在位于周至县城二曲中学门口的一家面馆，吃了一顿正宗的浆水面。闻到香气，尝到汤味，我们都感到，一碗浆水面下肚，归到故里，闻到乡味，去了乡愁，踩到地气，心醉情浓，好个心悦意今悠。

那顿浆水面，一下子又勾起了我的乡愁，远远近近，荡荡漂漂，悠悠不能散去。

自打我记事起，我和我的父母哥姐们一样，几乎一年四季没离开过浆水菜，吃的浆水菜，喝的浆水汤，走过四季，长大于粗粮多细粮少，见不了肉香油花，只有浆水菜不离不弃，伴我一天天长大。

七十年代初，尽管全国经济比六几年好多了，但在农村，尽管都处都种粮，但产量很低，公粮购粮一上交，农民手中的粮连糊口都难，而生产队的菜地种的菜是很少的。所以，农村人的吃菜大部分靠平日在地里挖采。

每年秋未初冬时，队里的萝卜白菜收获了。或按人头，或按工分，家家户戶分到了菜。我们小孩子提笼拿铲，捡破啐的菜叶，挖断在土里的萝卜和白菜根。过几天，大人们就忙了。男人洗缸洗瓮洗盆，准备泡浆水菜的盛具。女人们又淘又洗，将白菜帮子萝卜英子洗净，浆水引子已弄好，只等把菜从大铁锅了煮个半生放入缸瓮中。

菜一入缸，冒着热气，稍凉一会儿，浆水引子从上一倒，随便一盖，二三天菜就有味了，酸了，好了，能吃了。从此，家里的浆水菜就一直吃到腊月。不管是早或晚，吃饭时，在缸里捞一碗菜，大木案上当当当上面一切，盐和辣面一洒一拌一翻，就可吃了。当然，稀糁子，黄黄馍，浆水菜真正成了家常便饭，一直快吃到过年。

第二年正月初七八，五九一过，气温回升，冰雪消融，地里的野菜探出了头，我们放了下午学后，提笼拿铲在田边，垅畔，河岸，挖着碟儿菜，鸡肠肠，水芹菜，家里的缸里老菜少了，新菜多了。

清明前后，万物葱荣，生生翠翠，此时，名种野菜最多。河滩，岸边，坡涧，我们柳笛亙鸣，和声碎语。嘴不停，手不停，笼子满了踩实，实了再装，在弯曲的`小路上，胳膊穿系在弯月一样的担笼系上，腰用劲提笼，侧弯一边，身重心悦，伴着夕阳归。

麦收后，野菜最少，水芹菜老了，只有河滩里的一种叫柳叶的菜可用，另外，只能用莲花白了，而由于气温太高，浆水汁易坏，要勤换。

早上，黄黄馍，玉米糁子，浆水菜。中午，浆水搅团。晚饭，复印早饭的内容。隔天中午吃一顿连锅面就是过年了。以至现在，三十多年过去了，我仍不爱吃搅团，可浆水菜时常想吃。

前段时间，口腔溃疡一月不愈，药吃了上百元的，西药中药，无计于事。突然想到，那年夏天，我上了火，老流鼻血，母亲让我喝了几天生鲜浆水才好。于是，在门口的面馆连续吃了一周浆水面，方才解围，治好了病。还听人说，浆水菜能降血压和血脂，我信。为何六七十年代的人无三高症，而时下富裕的人们，一查就有病。

有时，常想起小村中高龄的父母，想到家里那个粗大的浆水菜缸，母亲泡的菜。想起那个柳条担笼，木把儿铁铲铲。想起柳笛，沙滩，牛背，黑河的小鱼，清灵的河水。

他们构成我脑际的，浓浓的乡愁。我希望咱老陕人不要忘了历史，忘了根本，忘了曾养育了我们多少年的浆水菜。富足不能忘了曾经的贫穷。