通过写读后感可以更好地记录自己的阅读历程和理解深度。在写读后感时，可以参考一些专家学者对作品的评价和解读，扩展自己的思维和观点。阅读这些读后感范文，或许能够激发你对书籍的新的思考和理解。

当尼采哭泣读后感篇一

你能接受伟大哲人的眼泪吗？你能想象尼采哭泣时的哀伤与无助吗？你能容忍自己给伟人脸颊上流淌的泪水进行懦弱的定义吗？不，请将你的泪水吞咽回去，心中理想的神呀，只向我们展露你的笑容就好了，那是驱逐我们心头黑暗的火把，是帮助我们在苦难中得以喘延的能量。

跟随书中的两位主人公――医学大师布雷尔和存在主义大师尼采的步伐，我小心翼翼地前行。是的，必须小心翼翼，当伪装被一层层剥离的时候，脆弱随时能将我们化为灰烬。整个过程究竟谁才是治疗师，谁又是病人呢？看看高傲的尼采吧，凭借强大的自我防御，抵过了布雷尔一次又一次的试探、引诱和压力。偏头痛只是身体的谎言，让我们可以躲避灵魂深处的懦弱、无力和胆怯，躲避内心铮铮质问。

”他巨大的头部往后仰，他深邃的目光合起，尼采看起来被情绪所困扰着。“一切都将由此发生变化，这将是一个转变的契机。”犹豫着，尼采开口了。“从惭愧、尴尬，到愤慨与憎恨，从哀伤到无力，”尼采沉默不语，他的眼眶里泛滥着泪水，他的头低垂。“曾经的容忍孤独，与人隔离竟是苦于被孤单死去的想法所纠缠。而尼采对女人扭曲观点的根深蒂固，何尝不是来自他早年生活的烙印呢？”尼采拿掉了他的眼睛，把脸埋在手帕里，爆发出啜泣声。“尼采终于哭泣了！我的眼眶同样湿润了。这一刻他不再是我膜拜的神灵，不再是高高在上的哲人，而是一个真实且富有生命气息的尼采！感谢上帝，”这个吝啬的无泪男子“终于凭借泪水获得了自由！泪水并不等同于懦弱，恰恰相反，借着尼采的泪水我感受到的正是一种源于生命的感动和力量。

合卷闭目，心中更感谢不离不弃的布雷尔。他奉献着自己，袒露着自己，在自揭伤疤的同时感应着对方。他的谨慎、体贴、隐忍，使得两个隔绝的心最终踏起了和谐的鼓点。复杂、丰富而敏感的内心呀，坚强的在痛苦、悲怜、无力的泥沼中前行。所幸，不曾失望、不曾被抛弃，最终得以在心力交瘁之后重生。

当尼采哭泣读后感篇二

1882年，医生接受了一个奇怪的委托——在病人不知情的情况下，以治疗病人生理疾病为名，治愈病人内心的绝望。这位病人是尼采，自诩太阳的哲学家，因为受到朋友和恋人的背叛而将自己包裹起来，饱受精神疾病的困扰。这位布雷尔医生，在不久之前宣称他通过谈话治疗的方式缓和了精神病人的症状，然而看似处于人生巅峰，实则深陷严重的妄想。

布雷尔尝试与尼采建立稳定信赖的医患关系，在治疗过程中提出病症可能源于压力的生活方式，诱导尼采说出藏在心底的压力。他把这个过程比作下棋时设置圈套，然而敏感警惕的尼采总是在关键时候避开陷阱。而矛盾终于爆发了，当布雷尔提出免费给生活拮据的尼采提供治疗环境时，尼采拒绝了恩惠并怀疑医生的动机，他不相信无缘无故的赠予，治疗终止了。

尼采回到旅馆后犯起了头痛，好在布雷尔的介入缓和了这次发病，两人的关系也因此缓和。布雷尔再次提出免费治疗尼采，而作为回报，尼采需要治疗自己的妄想，对老去、死亡的恐惧，对一尘不变生活的厌倦，将他作为试验品实践尼采的哲学。尼采同意了。

那个曾经前途无量的青年正一步步迈向死亡；他诉说自己对家人的疏远，却迷恋于病人的美貌中。尼采的真知灼见帮助布雷尔看到，频繁的妄想遮掩他内心真正的恐惧——不得自由，生命老去，而妄想不过是转移自己的注意力。两人在谈话治疗的过程中发生了共情，他们的绝望如此相似，并逐渐敞开心扉，尼采也在这个过程中释放了内心的压力。

故事以尼采的掩面痛哭为结局，他超越了自己的人生困境。

书中安排布莱尔和尼采在异空间相遇，通过这场“谈话治疗”将部分心理学与哲学原理通俗化，包括对死亡、对自由、对孤独、对人生的意义的探索与阐述。

对死亡——如果人在实现了他的生命之后死亡，死亡就丧失了它的可怕！如果一个人生不逢时，那他就永远不会死得其所。

对孤独——孤独只存在于孤独之中，一旦分担，它就蒸发了。

本文不过多地摘录文字，留白而待读者在阅读中思考其中的结论。通常读一本书仿佛经历了一种人生，而《当尼采哭泣》是一本难得的图书，启发自己去对话自己。初次阅读时如找到了知己一般，一扫心中积霾，而在这两天的二次阅读中依旧酣畅淋漓，心中敞亮而轻松。

书中有大量心理上的细节描绘，读着别有乐趣。如布莱尔对于与尼采间交换治疗的提议，起初是为自己的想法得意，一段时间后只能安慰自己这不过是治疗的借口，到最后无奈地承认确实是尼采主导了这次治疗。又如布莱尔因为喊了尼采的昵称而窃喜，而尼采却在笔记里一本正经地写下——我勉强接受了，尽管这让我感到有点不舒服。

当尼采哭泣读后感篇三

作为100多页的通识读本作者，剑桥大学学者迈克尔·坦纳从某种意义上完成了任务，即通过梳理文本的方式，为通识型的读者塑造了尼采作为一位哲学家或者思想家甚至是文学家的形象。在这一过程中，坦纳着重从尼采的生活、社交、精神状态与作品的映照中厘清他的思考方式，思想流变与自身内含的矛盾性。坦纳试图追本溯源，避免使用19世纪末至整个20世纪以来各路人士给尼采贴上的"标签"，而是从文本的内容及风格中把握尼采的特质。

然而，令读者感到遗憾的是，坦纳似乎又未能完成通识读本的任务，即介绍尼采的哲学；或者说，未能清晰且有条理地介绍尼采哲学的核心内涵。诚然，作者的方式并非不可理解，毕竟他一再强调尼采箴言式的作品本身即区别于其他德国哲学家的思路明晰连贯的专著，坦纳作为尼采的研究者的主观感受便是"事实上，只有在尼采的热情中，我们才能找到一种连贯性。"这使得本书更接近于文本导读，而非通识概论。

尼采出生于1844年，11年之后达尔文便出版了《物种起源》。《悲剧的诞生》这部早起最重要的作品发表之际，正是德意志帝国建立之时。尼采关心的是人类的文明还是德意志文明的存续？他关心的德意志文明或文化究竟是什么？尼采时代的德国文化危机又是什么？进化论这一颠覆性的思想是否应该成为考量尼采时代背景的因素之一？坦纳几乎只字未提。

然而，尼采的三大核心概念的至少两个——"超人（ubermensch)"与"权力意志"，都与雅利安人作为高贵文明的代表阶层，创造价值并领导社会的传统德国种族主义思想密不可分，对敏感的读者而言，尼采与社会达尔文主义简直是高度契合，坦纳却将其思想"疯狂"的一面完全置之一旁，将尼采描绘得甚至有些悲天悯人。

尼采的"永恒轮回"概念也是任何研究者绕不过去的，坦纳本人的疑惑简直跃然纸上：他自己也怀疑尼采到底是不是真的清楚"永恒轮回"到底在说什么，所以坦纳面对这一棘手任务采用了更加迂回的方式来解释，甚至大段引用了米兰·昆德拉和叶芝，但效果不甚理想。最迷惑的是，坦纳试图说明"永恒轮回"时又用上了"彼岸世界与此岸世界"这样的话语却不加以清晰的释义，导致整段论述带着莫名其妙的浓重的宗教意味，恐怕完全违背了尼采的本意，不管其本意究竟为何。

总之，虽然本书还通过文本细读的方式阐述了尼采的其它重要观点，如"生命（力）"，"悲剧"，反基督教道德，对康德的批评等等，但最大的缺陷还是未能将"超人"、"权力意志"及"永恒轮回"三大核心要义置于一个更加完整的框架中进行相互的关联。坦纳也将尼采的矛盾性限定于概念上的模糊，或者是与叔本华及瓦格纳思想的交互与决裂，却完全回避讨论尼采思想那些最具政治性、最具争议的部分。然而，提及尼采对20世纪的诸多影响力，谁又能否认，最受其影响的，或者最能彰显其思想的，恐怕就是最具灾难性的雅利安的文明征服史吧。

当尼采哭泣读后感篇四

某年的某天我在北图，一个打折摊位，不太起眼的角落里看到《当尼采哭泣》这本书，因为喜欢哲学因此想着翻看这本书都写着什么东东，直觉让我毫不犹豫拿上就走，当尼采哭泣观后感。看的心境绝对是爱不释手，但也不敢说出来，我觉得每个人的感觉那毕竟是仁者见仁智者见智的事。可我这样一位水平充其量就是站在心理咨询的门槛边上，脚尖才点着地上还没落脚的人，竟然开始了自己的白日梦。异想天开的想着要当好心理咨询师，要到晚年要写一本象欧文。亚隆写的候维之译的《当尼采哭泣》这样的心理小说。

感谢梦船的推荐，让我得以欣赏《当尼采哭泣》的电影作品，在观赏中感受到视听感官及思维的乐趣。昨晚看《当尼采哭泣》在线磕磕巴巴的看到三点才意犹未尽的爬到床上，几乎没打磕巴就昏昏睡去，一觉醒来神清气爽。想着我也得和大家分享分享吧！

电影情节就不祥述了，建议看看这本片子。演员的表演实在觉得言语表达多余，毕竟各有各感受。我的感受就是自己崇洋媚外，心底真觉得好呀好呀就是好！人物角色的气质，内涵及情感表达，这种深度没有沉淀是很难把握的。勾出我的泪水，记忆尤为深刻的是，当尼采站在钢琴手舞指挥棒，在演绎着瓦格纳的《酒神颂》旋律富于节奏感的听觉的刺激下，尼采近乎精神失常的状态，忘我的表现着那种歇厮底里的激情，嘴里念叨着hate,hate,hate,似乎在穷尽一生的力量去迸发心中那份积郁的情感。我的心似乎在感受到一颗在矛盾，无奈，无助，绝望焦躁的灵魂在嘶吼。它在触动我内心最柔弱的那根弦，那刻影片中的`沙美乐的泪在划落，我的泪水也因此在眼眶盘璇，内心感受着自己鲜活的生命在流动着。

一本好的影视作品除了好的内容演员外，声光的运用总是不能忽略的吧！否则肯定会象忘了下鸡精或糖的菜，再好的厨艺做出来的菜，没有调味品的点染，总归落个食之不知其味的下场。制作者遗憾，读者肯定也说不上缺了点什么。庆幸的是这本片子配上的音乐，好象是《安魂曲》《天鹅之死》《酒神颂》与整部片子的内容场景是那么的协调切合，引得人心弛荡漾。

作为一位学习心理咨询的人来说，影片中布雷尔的几次梦和后来让弗洛伊德这位好友催眠，可以看到心理分析的一些技术，观后感《当尼采哭泣观后感》。我自己目前还没机会去学解梦，却因此勾起对解梦知识的好奇。在剧中眼里看着，内心感受着布雷尔这位有着金钱社会地位，功成名就的老男人似乎被一根无形绳索在捆绑束缚他的心灵，也许是后天社会化，道德感，价值观所加负的一些东西，布雷尔就象水煮的青蛙似的在不自觉的迷失了自己。在梦里人性的爱欲，自由的渴望，内心的挣扎释放得淋里尽至，卸下伪装的那是一个鲜活可爱的男人，敢于为爱去追求，只有在梦中的自己才能还其人性的本原，那是悲哀的，然而也幸好那只是一场梦，满足了他对安娜o移情后的爱恋与臆淫，在催眠的过程，他内心潜藏的爱欲、压抑因此得以释放，当他在被催眠中他的思想经历了放下了所有的财产家庭子女，背负着亲情的疏离去找他心爱的安娜o时，现实击垮了他，因为他看到心爱的安娜o对另一个男人说：“你是我唯一的爱”于是彼此亲吻，布雷尔只落个心碎与噩梦的下场了，毕竟那只是梦一场，现实他拥有的一切依旧一如往昔，不同的是他的情绪改变了他以往的观念与思想，他不再对那位为他经营家庭养儿育女的女人视而不见，话说半句嫌多。他学会了与自己的孩子游戏，享受天伦。学会了情感的真实流露。做回了他自己，他拥有着令人羡慕的一切甚至他和弗洛伊德这样的挚友的友谊，真可谓幸福指数在他那发挥到了及至，他可以拥有天堂，也可生活在精神的炼狱中，一切只是一念之差。

看毕该影片我脑海中强烈跳跃着几个词汇就是爱、痛苦、自由，它们如同一首悲怆的协奏曲，似乎是这些东西交织贯穿冲斥着我们的灵魂，谁又能躲过对他们的渴望与逃避，挣扎呢！

助人者自助，我们有什么理由不尊重，接纳求助于咨询师的来访者呢？因为助与被助的过程咨询师也获得了自身的成长。

在整部片子看完后，我想我能理解尼采在〈〈查拉图斯特拉如是说〉〉中的那句话：“有些人无法解开他们本身的枷锁，然而却可以救赎他们的朋友。”“你必须准备好沐浴在你自身的烈焰之中；你怎么可能重生呢？如果你不先化为灰烬？”似乎感受到了尼采那颗在浴火中呐喊的灵魂！

当尼采哭泣读后感篇五

今天我们一起看了雷老师推荐的电影《当尼采哭泣》。当看这部电影时，我最大的感受就是想进入别人的内心，与别人达到真正意义上的沟通，需要先站在别人的角度上思考一下问题，这样一是可以获得别人的信任，二是可以让沟通更顺利的进行，因为有时我们所想的和别人所想的可能天差地别。就像电影中尼采对罗的愤懑一样，在他得心中是非常神圣的，所以他不能忍受罗推开他，但在罗的心中却并不是这样的。最后，当他通过布雷尔一声了解到这点后，他也就化解了心中的怨恨，最后成就了自己。

再一个典型的`例子就是布雷尔医生对妻子和情人的爱。他一直以为是他爱上了情人，情人的一生只有他，可妻子却赶走了情人，所以无法原谅妻子。但当他进入深入催眠之后，考虑到了情人自身的病情以及离开妻孩的后果等多种原因后，他终于能正视自己还深爱妻子及想融入家庭生活的愿望，当他对妻孩敞开心扉的那一刻，我非常的感动，因为我看到了一个破镜重圆的幸福家庭。

《当尼采哭泣》告诉了我一个这样的道理：有时，我们太孤独了，很多事情只愿独自承受，但通过这部电影我明白了，很多事情，我们可以与朋友沟通，分享，甚至大哭来放松，这样我们可以更好地释放自己，成就自己！

当尼采哭泣读后感篇六

当尼采哭泣读后感篇七

她推荐了我这部电影，作者欧文亚隆是她最喜欢的心理学家，碰巧尼采是我本科时期最喜欢的哲学家，我问她，尼采读多了，人是不是会偏执?她说这个人最后走了极端，我说：所以疯了?她说是啊!我说我曾十分着迷于尼采的思想，本科那会想读他的经典著作《查拉和斯图拉如是说》，读了两页没读懂于是作罢。她微微一笑，说：别说是你，就算是我们这么多年社会阅历的人也读不太懂。

好在《当尼采哭泣》这部电影介绍的并不是尼采的思想，而是作者假托近代两位著名人物——尼采和佛洛依德，让他们互相治疗对方。昨天回家上网一搜，发现了这部电影早已被拍成电影。毫无疑问，电影要比原著逊色很多，但图省事的.我还是决定看电影。

影片中的尼采变成了心理学家，为佛洛依德治疗心理疾病，后者爱上了他曾经的一个女病人，在尼采的启发下，发现自己实际上是对未曾谋面的母亲有种依恋，尼采借机宣扬他的超人思想，鼓励佛洛依德和那个女人搞外遇，抛弃原有的家庭。佛洛依德让他人对自己实行了催眠，催眠中的自己妻离子散，催眠后佛洛依德重新回归家庭，放弃了尼采的超人思想。

电影的结论还是比较的正统。有趣的是，尼采在治疗佛洛依德的方法我也曾对自己用过，例如，我明明喜欢一个女生但我的理性告诉自己她不适合我，，为了消除这种幻想，我把她想象成一个性格有问题、水性杨花的人，让自己对她产生厌恶感，这种方法虽然残酷，但很有效。佛教中也有类似的方法：有个故事说，一位高僧为了启发弟子美女如皮囊这个道理，把一名刚过世的年轻貌美女子放在大殿中，让弟子亲眼看到美女腐烂变臭的过程。对于不切实际的想法要控制，看来这点东方和西方是相通的。

当尼采哭泣读后感篇八

来看看《当尼采哭泣》中的尼采吧。作为一位伟大的哲人，为了让自己的思想保持独立，他维持着强大的心理防御，他赞美孤独，也让自己成为了一名绝对的孤独者，朋友和爱人的“背叛”更是让他再也无法相信任何人。他甚至拒绝心理医生的帮助，认为这会让自己受制于人。其实在尼采的潜意识里一直有一个声音在大声呼喊着，它呼喊着想要摆脱孤独的困境，呼喊着想要与他人交谈与他人拥抱与他人互相安慰;而在意识层面里尼采又努力地压制着这个声音。呼喊声越来越大越来越强烈，尼采内心的挣扎也越来激烈。终于，尼采开始压制不住这个呼喊声了，最终潜意识的能量冲破了尼采的抵抗，他陷入了歇斯底里的状态之中。

伟大的存在主义哲学家萨特告诉我们，“自我意识”的产生是因为“他人意识”的存在。在遭遇他人之前，作为独立的个体，我们并没有意识到“我”的存在，我们只是在潜意识的驱动下去经验这个世界(就像被计算机控制的机器人，就像动物受本能驱动那样)，当我感觉到了“他人”，才反思到了“我自己”。想象一下，当你全神贯注地透过锁孔偷窥房间里的人，此时你沉浸于所窥视的对象，并不会感到“自我”的存在。但如果你听到走廊里有脚步声，就会马上意识到有另一个人正在看着我，我就会产生“自我羞愧感”，自我意识就此产生。在这一瞬间，你好像就变成了走廊里的那个人，并从他的眼睛里观察并鄙视那个偷窥的家伙，接着，你忽然发现那个偷窥的家伙就是你自己，从而产生自我羞愧感。当然，门廊里也许并没有人，但我仍然可以感觉到有一双外在于我的眼睛在盯着我。(这个例子引自百度百科，作为一个纯洁的人我是想不出这么猥琐的例子的!)所以人的自我意识真的是个非常奇妙的，在遭遇他人时产生，在完全依赖他人时湮灭。

精神分析理论告诉我们，当人在现实中受挫时，会无意识地制造一些虚幻的情节，人沉浸于其中使愿望获得变相的满足(大家应该都有这样的体会，在自己遭遇失败或遇到糗事的时候，虚构一些理由或情节，并且自己好像还真的相信了这些理由，典型的“别人不信我信了”，这其实是因为我们有意或者无意地放松了理性的判断，达到自欺的目的)。弗洛伊德称之为“白日梦”，而我们亲切的称之为“yy”。如果一个人拒绝与他人交流，维持独自一人的状态，他将意识不到他正处于虚幻的梦境中，神经症就会产生。弗洛伊德在评价话剧的作用时说，观看话剧中带有神经症特点的剧中人的行为能帮助人们预防神经症的发生，也是出于同样的道理：看不到他人也就意识不到自己。

所以，自我意识在我们遭遇他人时产生，并且维持清醒的“自我”也有赖于他人，但是过分地依赖他人又会使”自我“湮灭。于是，我们又再次想起了叔本华的刺猬理论。

”这是一个悖论：孤独只在孤独中存在，一旦分享出来，它就蒸发了“”如果你把自己完全地呈现给尼采，也许你会留住他，一旦获得了他的信任，他就会像蒸蛤蜊一样完全敞开“。在弗洛伊德的提示下，布雷尔医生首先敞开了自己的心扉，获得了尼采的信任，与之建立了深厚的友谊。布雷尔医生运用”谈话疗法“成功地治愈了尼采的神经症，同时，有赖于与尼采的这种相互信任相互依赖的关系，他自己的困扰也得以解除。曾经孤独的尼采在与布雷尔医生的亲密关系中获得了彻底的治愈和极大的安慰，但是他很清醒地意识到他不可以过分地依赖，为了维持自己独立的思考，他必须离开。于是就有了影片最后那感人的一幕：尼采的一只脚已经踏入了车厢，这一刻他犹豫了，他向身后望去，眼神中充满着留恋，可是最终他还是踏上了漫长了旅途。以下是面对布雷尔医生的挽留，尼采说出的最后一段话：

向伟大的孤独者致敬!

当尼采哭泣读后感篇九

布雷尔医生一直活在对母亲的回忆里，而尼采一直活在对莎乐美一厢情愿的感情中。而在现实中两人却都没察觉，也许这只是一种出于自我潜意识的屏蔽。人有时候就是会这样，不愿触及心里的伤疤，于是将它深埋。久而久之，就习惯了、适应了，习惯了这种掩饰的方法，适应了掩饰后的伪装，也适应了伪装过后的自然。习惯，是和意识无关地做出某种行为；适应，是无法改变只好接受的最佳借口。它们是这么简单，却那么可怕。当遇到心与心的交流，这深埋的一切也才会慢慢被挖出来，于是布雷尔医生给尼采做心理诊断，尼采帮布雷尔医生解开心结，其实这一切都是那么需要勇气，有抑郁经历的人就知道面对一切是很要勇气的。如尼采无法面对他和莎乐美的事实，所以一直隐瞒着，还好最终他还是战胜了自己。正如布雷尔医生所说，“孤独只在孤独中存在，一旦分享出来它就蒸发了”，观后感《当尼采哭泣观后感》。

这种“明天更美好”的结局，往往是这类心理治疗片惯用的。但现实中我们往往就逃离了，遇到不能改变的就只能接受，跟着就是暗自神伤。以前的我也是这样，遇到问题，解决不了就放在一边等到不得不解决的时候再仓促解决。自从被人叫“学姐”以来，不管是在社团当中，还是和以前的同学聊天，还是在党支部指派我去和10、11的同学交流时，大家总是会出现这样那样的烦恼，但最终我总是用说服我自己的那一套说服他们，总是告诉他们这样那样的情况都是正常的，告诉他们不要把问题扩大化，告诉他们只用做好自己现在份内的事，不用管其他，因为份内的事无论如何都是对未来的发展有好处的，告诉他们耐心等待，所有问题都会迎刃而解的。其实联想起尼采和布雷尔，我的这种类似精神疗法的行为又何尝不是在自我逃避。这是在平时的学习中的逃避。

而在工作方面，我也存在这逃避的行为。就谈谈最近很困扰我的社团问题。上学期的确在赶鸭子上架和老领导对我实在太好而不好意思拒绝的情况下，才勉强接下这个社团。因为事先申明过，我要准备出国，所以社团事务可能不能照顾太多，而且我会尽快找到接任者，所以一直没怎么上心。接任后做的第一件事就是暑期社会实践，不可否认这次的实践做的相当成功，不仅引起当地的极大重视，回校后上交的成果也在院里面引起重大反响，目前正在参评华中七校社会实践优秀成果。这是我接人以来最为自豪的事，但也只是唯一自豪的一件事了。所以在新学期开始的社团招新时，我的大脑里一片空白，我不知道除了这次实践，我们社团还有什么能吸引11级的新同学，想起要将这单薄的内容展示在教五多功能报告厅，我没来由的一阵心虚，然后毅然将这项任务交给我的副职和策划部部长，打着“站上教五多报”的名义。自招新以后，不知道什么原因，开展过一两次社团活动，大家反应都不是很热情，慢慢的我也不热情了，有什么事也交代给部长们，自己也疏于联系11级的小孩儿，到现在还叫不出大家的名字，而这些与那些虽然退会但依旧和我保持联系的社团成员形成鲜明对比。所以，有些什么事我也习惯了在我们实践的那九个人的群里通知，而没有在我们社团那个大群里通知。

而这部电影在习惯逃避的人面前敲了一记警钟。

当尼采哭泣读后感篇十

文章由一则报道引起：2017年12月4日《新闻晨报》报道，中国形象标志将来可能不再是“龙”，由上海外国语大学党委书记、上海市公共关系学会副会长吴友富教授领衔，重新构建和向世界展示中国国家形象品牌这一重要研究已正式被列入上海市哲学社会科学规划课题立项。这些专家认为：“龙”的英文“dragon”，在西方世界被认为是一种充满霸气和攻击性的庞然大物。“龙”的形象往往让对中国历史和文化了解甚少的外国人片面地产生一些不符合实际的联想。

我和作者一样，强烈反驳这种观点。

正如作者所说：“某些专家对本土文化缺乏最基本的了解和热爱”，的确中国有着五千多年的文明，可谓物质大国。早在远古时代，就有关于龙的传说，在濮阳西水坡仰韶文化遗址，就发掘了“骑龙上天”的神话，那时那些所谓的经济强国云游何方?谁晓得!人们只晓得五千年前，古老的东方有一条龙，他就是中国，他承载着来自宇宙的基因，背负着中华儿女的希翼，在飞翔。

龙图腾在无声的哭泣，看着他的传人走到今天，它仿佛在哀其不幸。龙不容改变，更不能脱离我们，我为是龙的传人而骄傲，更为那些所谓的专家而悲哀。

作文。

频道编辑为大家整理的就到这里了，希望同学们认真阅读，祝大家学业有成。

当尼采哭泣读后感篇十一

人，万物之灵，是所有动物中智商最高，身体机能最多的动物。而人类却不懂得节约，乱砍乱伐，滥杀动物，导致地球发生了巨大的变化。全球温度上升，南北极的冰盖迅速融化。生态系统被破坏，沙漠越来越多。最后将会害到自己。

小说《哭泣的骆驼》就是一个例子，这篇小说讲的是一个摄影师在沙漠中迷了路，找到了一个骆驼，它带他走出了沙漠。摄影师没有感谢骆驼，却为了私欲，把他训练成一个机械的动物。他一直跪在地上，如果人骑在它身上，它便站起来，眼望远方，让摄影师照相。摄影师一门心思在干自己所谓的大事业，却无视骆驼生存的自由。最后，骆驼因为向往自由，跳到了它认为是“湖”的石灰池里烧死了。

在这里，我呼吁全世界：行动起来吧！让世界不再充满伤害，让世界充满和谐！

当尼采哭泣读后感篇十二

印象中的骆驼一直都是全身披着棕黄色的毛，毛又浓又密，肥大的双峰，结实健壮的身躯，大大的眼睛，无忧无虑地吃着草。可是，当我在读《哭泣的骆驼》这篇文章时，展现在我眼前的竟是这样一幅画面：龟裂的泥土，不，那不能算泥土!它坚硬得像砖瓦一样。古人有诗“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”那草呢?草在哪儿?我几乎找不到草，在这“砖瓦”地上有的只是零星的几棵枯死的草根和一群瘦骨嶙峋的骆驼。因为严重的掉毛、脱皮，骆驼身上几乎没有像样的地方。它们甚至连站立的力气都没有，更载不动牧民拉水的车。可恶的沙尘暴还打瞎了部分骆驼的眼睛!我的心里涩涩的，我的鼻子酸酸的，我问自己：“这真的是沙漠之舟骆驼吗?”骆驼们用大大的眼睛悲哀地看着我，好无辜好无辜。那眼睛好混浊，那目光好迷茫。我泪如雨下，因为我读懂了骆驼眼睛里的话。骆驼在用它的眼睛表达它们单纯而美好的愿望：“人啊，我想吃草。”

为什么?为什么会这样?我陪着骆驼流泪，我问出发自我内心更是发自骆驼内心的话语。因为连年的干旱，“骆驼之乡”内蒙古阿拉善地区平均年降雨量不足500毫米，而蒸发量却高达4000—5000毫米，燃烧般的空气使得骆驼的主要食粮——马莲草几近灭绝。加之超载放牧、挖发菜等人为因素，于是沙漠中最耐活的动物——骆驼也因此而气绝沙尘。我不禁为人类而惭愧，为骆驼而痛哭流涕。人啊，人啊，我们在做什么?为什么欧洲、美洲、非洲都不养山羊，连亚洲的新加坡、日本、韩国都知道山羊要吃草根都不养山羊，只有我们中国，在大量地繁殖山羊!山羊让草原承受着难以承受之重。难道仅仅是钱可以衡量的吗?要知道骆驼数量曾高达25万峰，而今却只有约4.5万峰了。就是幸存下来的也是奄奄一息，离死不远了!这一切悲剧的制造者正是我们文明的人类!

听，骆驼在哭泣!我用我饱浸泪水的笔颤抖着写下这发自我内心的文字，只想说：“救救骆驼吧!”丝绸之路上的中华文明是人和人类的朋友骆驼共同写就的。如今，创造了远古文明的人类正为了眼前利益“卸磨杀驴”。难道我们还不应该觉醒吗?难道我们一定要等到骆驼灭绝后才拿着资料图片去研究它、去回忆它吗?善良的人啊，救救骆驼，救救我们自己吧!

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当尼采哭泣读后感篇十三

她推荐了我这本书，作者欧文亚隆是她最喜欢的心理学家，碰巧尼采是我本科时期最喜欢的哲学家，我问她，尼采读多了，人是不是会偏执？她说这个人最后走了极端，我说：所以疯了？她说是啊！我说我曾十分着迷于尼采的思想，本科那会想读他的经典著作《查拉和斯图拉如是说》，读了两页没读懂于是作罢。她微微一笑，说：别说是你，就算是我们这么多年社会阅历的人也读不太懂。

好在《当尼采哭泣》这本书介绍的并不是尼采的思想，而是作者假托近代两位著名人物——尼采和佛洛依德，让他们互相治疗对方。昨天回家上网一搜，发现了这本书早已被拍成电影。毫无疑问，电影要比原著逊色很多，但图省事的.我还是决定看电影。

影片中的尼采变成了心理学家，为佛洛依德治疗心理疾病，后者爱上了他曾经的一个女病人，在尼采的启发下，发现自己实际上是对未曾谋面的母亲有种依恋，尼采借机宣扬他的超人思想，鼓励佛洛依德和那个女人搞外遇，抛弃原有的家庭。佛洛依德让他人对自己实行了催眠，催眠中的自己妻离子散，催眠后佛洛依德重新回归家庭，放弃了尼采的超人思想。

电影的结论还是比较的正统。有趣的是，尼采在治疗佛洛依德的方法我也曾对自己用过，例如，我明明喜欢一个女生但我的理性告诉自己她不适合我，，为了消除这种幻想，我把她想象成一个性格有问题、水性杨花的人，让自己对她产生厌恶感，这种方法虽然残酷，但很有效。佛教中也有类似的方法：有个故事说，一位高僧为了启发弟子美女如皮囊这个道理，把一名刚过世的年轻貌美女子放在大殿中，让弟子亲眼看到美女腐烂变臭的过程。对于不切实际的想法要控制，看来这点东方和西方是相通的。

当尼采哭泣读后感篇十四

尼采先生的一生如此精彩，也如此坎坷不平，遭遇过非人的待遇的他，写下了不少诗歌。他的每一诗都那么飘然生动，如同生活在他的世界之中一般，我留恋于那梦幻般的画面，尽量渗透其中的哲理。

《归乡》中的一句：“当钟声悠悠回响，我不禁悄悄思忖：我们全体都滚滚，奔向永恒的家乡……”调子是多么忧伤啊，思念家乡的他，恨不得像黄河那般的速度回家。

“整块木头制成的敌意，胜过胶合起来的友谊！”短短两句，也是两行的格行，构思巧妙，语言质朴，意味深长。多一个敌人不如多一个朋友，路上我们每时每刻都有朋友的陪伴，人生离不开友谊它是构成一生的丝绸，那样珍贵。

骄傲使人落后，自负的`人离成功太远。所谓“不要把自己吹的太大，小针一刺就会是你爆炸。”你太傲慢，谁会愿意和你站在一快？你说这是你的性子，那我要说：“如果你不改，你的世界不为你而存在！”

尼采的一句话应了我的心声：向上攀登的人――理应受赞扬！然而他随时都在下降！远离成功的人，却真正在上升。是啊，我们多少希望受到他人的赞扬，那样我们的自尊心就得到满足，便会感到自豪与快乐。可每一次赞扬都会使我们自负的心里提高一层。

宁静的大街，我们会思绪万分。当幽光拉出了影子，我们在黑夜就不必害怕了，因为有一位和我们举止相同的伙伴陪着自己。我们要像尼采先生一样，用笔记下我们自己的历程。

当尼采哭泣读后感篇十五

1、人要想学会飞，就必须先学会站立，行走，奔跑和攀岩，人不可能由飞而学会飞。

2、艺术向来只对艺术家说话。

3、如果有人怀疑生命的价值，那么我们就必须怀疑他的智慧。

4、野兔有七层皮，而人则可以撕掉七成七层皮，仍难以认识和找到他自己。

5、历史没有正义，自然没有善。

6、（人生是在追求幸福，还是在避免痛苦），人对人生的理解有多深，他对痛苦的理解就有多深。

7、渴望强壮并不是强壮的证据。

8、人往往只看到了萦绕在高出的阳光，却没有看到高出的严寒。

9、如果我不在幸福周围包裹这么多苦难，这帮嫉妒者就不会容忍我的幸福。

10、一切有价之物都少有价值。

11、小狗说：生物进化的越高级，伪装也就会越多。

12、不能飞翔的人就让他尽快坠落吧。

13、摧残激情就是摧残生命，使欲望得到升华才能防止欲望的泛滥。

14、人最可贵的不是他来自何处，而是要看他去向何方。

15、沉默这种状态究竟是一种哲学沉思，还是精神失常式的发呆。我的沉默学会了不因沉默而泄露自己。

16、人在哪里看不到意义，人就会否定意义。

17、其实赞扬比责备有更多于强加于人的成分。

18、人的自尊心是很容易收到伤害，人的虚弱心却很难受到伤害。

19、如果你总是睁大眼睛注视别人的缺点，那就会将你的缺点也暴露无遗。

20、这条路向前是一种永恒，向后是另一种永恒。如果我沿着其中一条路，一直走下去，那我也必定从这条路回来。难道这两条路是矛盾的吗？我究竟是走在前进的路上还是走在回来的路上。（轮回）。

21、一片镇定剂，可以制造一个安逸的梦，多片镇定剂，可以造成安逸死。

22、人一旦不能服从自己就要服从别人。

23、人不能抱着体验的愿望去体验，在体验的时候不能凝视自己，如果你只是为了体验而体验，那你就什么也体验不到。

24、你已经成熟了，但你要收获这份成熟，你还不太成熟。

25、可以共有的东西，价值总是很小。

26、女人如果没有做配角的本能，就不会有装饰打扮的天才。

27、迄今用来培养人道德的一切手段，归根到底都是不道德的。

28、如果你永远只当学生那就是对老师最差的报答。

29、人就像树上的果实，总有一些畸形的，用不成熟的果实存在。但愿来一次风暴，将所有腐烂的，被虫蛀的果实一一打落。

30、人总希望用未来弥补现在。

31、人应该学会期待，但只能期待自己。

32、造就伟人的，不是高尚感情的强度，而是高尚感情的持续时间。

33、人就像一条肮脏的河，为了接纳这条河，我必须是海。

35、道德把人类驯化成了温顺的家畜。

36、意志推不动的石头就叫做“事已至此”。

37、人要常常回归自然，因为在人群中比在兽群中更危险。

38、人总是在逃避自我和寻找自我之间奔波。

39、没有道德现象这种东西，只有对现象的道德解释。

40、如果没有梯子，就必须善于攀登。

当尼采哭泣读后感篇十六

布鲁尔:一个维也纳医生。

贝莎:布鲁尔的一个歇斯底里症病人。

玛提尔德:布鲁尔的漂亮妻子。

尼采:德国哲学家、古典文献学教授。

路。莎乐美：一个风骚自信的俄国女人，尼采和布鲁尔都为之倾倒。

西格。弗洛伊德:布鲁尔的学生。

麦克斯:布鲁尔的连襟，一个比较自由的犹太男人。

需求是虚幻的。

需求：需求（欲望）是无法被满足的，因为它是可以变的，是虚幻（主观）的。没人可以给你的需求定一个绝对的标准。所以一个人的需求的发展是很难控制的。

男人的痛苦压抑来至于需求的无法满足，

贝莎和莎乐美分别代表了布鲁尔和尼采的某一类痛苦。尼采渴望一个完全理解支持他追求的女人，他把彼此的触摸和亲吻代表了灵魂上的信赖和托付（压抑的性欲望和挣扎），而他的投射的对象贝莎只想要自由和无拘无束（基于对女人婚后命运的厌恶）。

他们的渴望、他们的压抑、他们的孤独他们的和这些东西的妥协和抗争成了他们的活着的全部。他们被都被一个女人强烈的吸引无法抗拒以至于神魂颠倒。经历了深入的思考和探讨以后，他们才知道他们自己、他们的爱和他们爱的对象之间到底是怎么一回事儿。

我们创造了一个父亲：上帝。幻想着他的爱，我们贪生怕死的灵魂有了寄托。

男人创造了一个女神，每天在幻想中和她云雨。

女人创造了一个英雄，每天沉浸在七彩祥云和卿卿我我。

更深的迷茫。

【我曾以为这一切都是感情的寄托，是否每个人（我所知道的人多存在单相思）都必须有一个这种寄托，小说中探讨了这种情感现象的意义。我们的感情自从诞生以后，就要在精神世界里找一个土壤，不然就会死去。那个精神世界的寄主提供成长的基础，你幻想着从他那里获取爱和快乐。爱情是虚幻的，是我们的灵魂孤独的投射，这种独特的需要是无法被满足的，()那个幻想的对象提供了一部分可能，剩下的都是用想象弥补。正如布鲁尔所做的那样，贝莎是他母亲的名字，贝莎依赖他，把他当成逝去的父亲。然而这一切都不是真的。

无法克服的孤独感。

这让我想起我和父亲这么多年的隔阂，我认为他从来不理解我，他总觉得我不够努力辜负了他的期望，（他说每天坐那里学习看书有啥累的，比他干体力活幸福几万倍，竟然学不好，丢人？！）。

我父亲肯定不是唯一一个这么想我的人，这个人可能是我的妻子我的儿女，我的好朋友，我的同事。

他对于我的痛苦一无所知。这常常让我感到抓狂，后来我对父亲就采取了得过且过的态度，他每次跟我强调读书的重要性时我不再抵抗表面答应，内心却无比的厌恶甚至仇视，认为他简直要把我逼上绝路。

灵魂的孤独让我感到权利和妥协的重要，压迫无处不在妥协无处不在。孤独无处不在，任何一个有灵魂的人都无法被摆脱。

真理是荒凉的（爱情如此的不公平）。

莎乐美和贝莎代表了一类女性，能够激发大多数男人欲望。这让我想起了希腊神话里的一个以勾引男子为乐女子。有些女子天生是有具魔力的，她们可以让男人为之争斗，阿芙洛狄忒就是例子。有的女子获得了更多的美丽获得了更多的关注，有的男子占有了更多的财富和享受了更多的关爱。有的人更健康，有的人更聪明，有的人运气更好。

灵魂：一个人的物理身之外的全部存在。

如果人的身体可以被大概地解剖，人的灵魂应该也可以被解剖的。必须打开他的全部情感记忆并摆到台上。这些所有的记忆和情感集合就是灵魂，比如有一个比较大的欲望。有一个比较大的疼痛记忆，有一个比较大的同情。只是这个东西不能触摸不能像身高体重一样被测量。

知道了这一切之后又有什么意义呢？

我们可以摆脱这种希望（渴望欲望）吗？

尼采说潘多拉魔盒里最恶毒的东西就是希望，这才是一切痛苦的根源。小说毕竟是小说，他对于尼采的治愈是到底改变了尼采了吗？（让他去建立家庭去感受温暖和爱，去哭泣去追求另一种生活）。

没有，尼采只是更深地理解了他的存在也理解了别人的存在，他不再感到孤独和觉得自己是个另类的怪物，他可能最后宽容了莎乐美和他自己。他更加深刻地认识了世界，也就是更加接近他所追求的真理，然而真理却是那么荒凉。人与人之间有些鸿沟是无法逾越的，他对于莎乐美的投射性解读是莎乐美无法理解的，莎乐美对于尼采的”关怀“和”背叛“是尼采所无法理解的。每个人都是自恋的而且必然是自恋的，都是从自身的渴求衍生出对于对方的渴望，然而这种彼此无法相互体验的生理隔阂是一切两性矛盾的根源。

写了这么多无非是想告诉你：意淫并不可耻，假装不意淫才可耻。