在生活中，我们经常需要对一些事物进行总结。寻找合适的教练和指导，可以提供专业的训练方法和建议。以下是小编为大家收集的范文，仅供参考，希望能给大家启发和借鉴。

客家民俗文化论文篇一

1.秩序与形式。传统装饰艺术注重点、线、面这三大要素的基本关系处理，讲究基本元素造型排列的秩序感，在造型上非常注重“形式感”的处理。所以大部分的传统纹样的呈现一般都是呈有规律的罗列和复制。

2.抽象与象征。从二十世纪后西方的现代艺术才出现的抽象造型，其实已经在我们的传统装饰艺术中出现过，在早期的洞穴中岩壁画上的纹样和形象，都是抽象的人形与抽象的动物形的体现。

3.简洁与概括。在传统装饰艺术上对自然形象整理与概括，是其主要特征。外形简洁规整，同时造型着重于表现形态与人物或物体的基本特征，设计也更接近于现代设计中的平面化。而在中国的传统装饰图案中，就有化圆为方，变曲为直，把自然形态规律化，几何化的手法。

二、传统装饰艺术在现代生活的应用。

1.现代艺术中山水精神。

悉数中国传统绘画，无论写意或是工笔，都始终融意境与画面，以绘画艺术带入一个耐人寻味的性灵境界。艺术所讲的内在的延续，需要特定的历史文化背景，其中包括一个民族的生活方式、习俗、审美习惯、伦理道德等，形成了固有的深层文化结构，并深深的植根于民族的心理和精神之中。如能应用在现代艺术中融入中国传统文化中的意蕴，那么就会给特定受众群体以一种特殊的民族归属感和召唤性。

2.现代设计对中国传统纹样的再设计。

艺术从它诞生之时起，就是依附于“装饰”的功能性上。人类在艺术上的起源与原始的装饰有着十分紧密的关系，在远古时期的新石器时代，彩陶上得纹样以及石壁上的岩画承载了人们对自然界的最初的认知，同时也表达出了当时人们内心的需求。最近几年来，把中国传统图饰合理的融入到现代设计中的形式也备受众多现代设计师青睐。例如香港凤凰卫视的台徽，借鉴了中国传统艺术中以抽象的凤凰旋转交融的形象图案，反映浓厚的民族文化底蕴，而凤鸟两两相对，不仅在民俗文化中是代表了圆满、吉祥的美好寓意，而且同时旋转的翅膀极富动感，符合电视台的社会角色。

3.汉字在现代艺术设计中平面设计中的.运用。

汉字是中国传统文化中极其重要的的一个部分，中国文字具有漫长的发展历史，并且在不同的历史阶段有着不同的构成形式，所以汉子又是具有极其强烈的时代特征。从现代艺术设的计概念中去理解，平面设计中主要以文字和图形符号为主，同时也有许多的优秀作品都是采用文字图形创意的形式，或者是以文字作为基本设计元素延伸出来的变化图形，所以说中国汉字的现代再设计有利于增添视觉传达设计作品中的本土民俗文化内涵和强烈的民族认同感。

在现代设计中，北京奥运会会徽“人文”以汉字为设计的基础图案。人的灵动和中国汉字书法的豪放和内敛主线，把中国的文字、书法和奥运会的体育精神融为一体，不但体现了中国传统文化的底蕴同时也表现出了现代奥林匹克运动精神。并且利用中国非常传统的汉字书法书写方式进行标志设计，不但具有非常独特的视觉冲击力，并且给传统的书法增加了活泼、新颖的表现形式。

三、人文价值在传统装饰艺术中的挖掘。

传统装饰艺术在现代设计中具有重要意义，源于传统的文化价值，是几千年中华文明的沉淀和积聚的重要部分。同时具有深厚的人文性与民俗性，如陶艺，刺绣，漆画，剪纸等民俗传统装饰艺术与人们的生活息息相关。在这些作品里深藏丰富的本土人文内涵，对中国人而言，这种意蕴是历史特定的，社会受众对这些形象的认可与接收，是任何一样其他东西都不可代替的。这种特性使其成为现代设计中一种特定的设计语言。

四、结语。

在社会的飞速发展下，世界各地的各种艺术思潮的涌入给中国的传统文化艺术带来了前所未有的冲击，在这种局面下，完全背离传统显然是不可取的，那么如果对西方现代艺术简单的学习和拿来主义又会让我们的几千年的民族文化消失殆尽，这样的做法不理智也不负责。以哲学的思考方式来看到这个问题，任何新事物的产生都是建立在传统的基础之上的，那么换位思考我们的中国现代艺术若是要走出一条路来，那么就是要是建立在传统基础之上的，然而这并不意味着被传统的框架所束缚住，几千年的文明给我们留下了一个多姿多彩的艺术宝库，若只是重复使用一些古董拷贝品，也毫无设计可言，现代设计也无意义。中国传统纹样艺术扎根于社会生活，紧扣生活的命脉，寄托了先民们深刻的思想感情和观念，那么如何把我们几千年的传统文化从新嫁接到现代设计的艺术形式上去呢。答案就是传承与创新的结合，既要共存又要互补，不但要尊重传统民俗文化的时空独特性，又要切实反映现代人的生活实际需求和精神追求。不盲目追求西化，能够在现代设计中既表现了中华民族的传统精粹，又令设计作品用现代的表达方式让更多的人接受，融会贯通才是我们现代设计发展长远的目标。中国人应该都积极挖掘传统文化，利用民族文化走向世界的大舞台。

客家民俗文化论文篇二

1引言。

计算机及其网络的出现标志着信息技术革命的来临，它们不仅改变了传统产业的发展模式，同时也给传统产业带了创新革命。尤其是随着计算机辅助设计技术的深入发展，建筑人员在方法、工作手段、创作思维等方面都进入了计算机时代。这就更加促进了建筑设计业新的设计和表达工具的发展，引发了几百年的设计媒介和设计手段的革新，同时也为建筑师提供了新的设计分析和研究手段。

2现今主要技术。

2.1cad技术。

计算机辅助设计（cad）是信息技术在工程设计领域的一种应用技术，而计算机辅助建筑设计（caad）则是cad技术的一个分支，是信息技术在建筑设计领域的一种应用技术。

cad制图软件，借助制图软件，设计人员可以轻松地完成施工设计。cad即计算机辅助设计与制图，是指运用计算机系统辅助一项设计的建立、修改、分析或优化。cad系统由硬件和软件组成。硬件包括数据图形输入输出设备以及有关的硬件平台设备；软件包括系统软件、支撑软件和专业应用软件。cad软件是一个功能强大、易学易用，具有开放型结构的软件，不仅便于用户使用，而且系统本身可以不断地扩充和完善，因而广泛地应用于微机及设计工作中。

2.2tb-cad技术。

“建筑信息技术”对计算机辅助建筑设计来说，在词义的涵盖范围有了较大的拓展和延伸。caad严格来讲只是局限在辅助工程设计的范围之内，而建筑数字技术还应该包括：计算机辅助制造（cam）、计算机辅助工程（cae）、网络通信（network）、虚拟现实（virtualreality）、产品数据管理（pdm）等诸多方面，以上这些信息技术正在建筑设计领域得到越来越广泛的应用。其中，tbcad系统是一套面向建筑结构的计算机辅助优化设计和成本控制的软件系统。

tbcad致力于用优化的设计理念来解决传统的结构设计问题，例如指导结构的方案设计，优化和评估一个已有的设计方案等，务求得到最优的解决方案，取得土建成本以及人力、物力和时间最优。而且用tbcad优化的结构方案可以自动满足规范的所有要求。另外，tbcad的建模功能可以直接从一个cad矢量图形的建筑平面转换成一个结构平面布置模型，同时会自动搜索cad矢量图中的建筑墙线，并将它们转换为结构墙，并且tbcad系统还会根据结构墙的平行关系，自动在所有可能的位置加上连梁。

2.3建筑施工动画。

建筑施工动画可以不受时间、地点、时机及社会因素的限制。它的超现实功能，可以任意选择所需要的视角，甚至物体的内部，在教学中可以更醒目的用动画的方法指示场景中人们应注意的地方。它可以使要表现的物体周围物体变得半透明，可以表现施工工艺的原理，可以显示物体内部的液体流向，表现物体内部发生众多细小的甚至分子级别的化学、物理变化。

在建筑行业、建筑设计投标动画、房地产促销动画，多采用3dsmax软件制作，这将对施工动画的使用产生很大的影响。发表论文。事实上现在已有众多优秀施工动画是由3dsmax软件制作的。发表论文。

3新兴技术。

3.1虚拟现实技术。

虚拟现实(virtualreality，vr)技术又称灵境技术，是近十几年悄然兴起的高新技术。它是一种可创建三维虚拟世界的计算机系统。这种由系统创建的虚拟环境，作用于用户的视觉、听觉、触觉，使用户产生身临其境的感觉，用户很自然地通过计算机进入这个环境并操纵系统中的对象进行交互，进而沉浸其中。虚拟现实具有三个最突出的特征，即交互性、沉浸感和构想性，虚拟现实技术作为一项实用技术，在建筑设计和城市规划领域有着广泛应用前景。首先虚拟技术能够展示建筑物的.整体信息。传统阶段的二维、三维的表达方式，只能传递建筑物部分属件的信息，并且只能提供单一尺度的建筑物信息，而使用虚拟技术可以展示一栋活生生的虚拟建筑物，并且可以往里面漫游，体验身临其境之感。建筑设计不仅仅是设计者的事，住户、管理部门都可起到辅助决策的作用，而虚拟现实技术在设计者和用户之间起到一种沟通的桥梁作用。同时在过去的建筑设计过程中，一般都会对设计的建筑物提出不同的设计方案，对未来建筑物的形象作多种设想，在虚拟的建筑三维空间中，可以实时地切换不同的方案，在同一个观察点或同一个观察序列中感受不同建筑外观，这样有助于比较不同的建筑方案的特点与不足，以便进一步进行决策。事实上，利用虚拟现实技术不但能够对不同方案进行比较，而且可以对某个特定的方案做修改，并实时地与修改前的方案进行分析比较。

以被穿越，地板可以改变尺寸和式样。观察者能以一种比查看平、立、剖面图纸远为直观的方式在作为设计对象的建筑空间进行想象的漫步。就这一点而言，虚拟现实也有可能成为设计者之间，以及设计者与客户之间有效的交流工具。

3.2协同设计技术。

众所周知，传统的产品设计是在图纸上手工设计为主，设计周期长，质量不能保证，设计成本高。而现今常用的cad技术目前基本限于平面和单人作业。随着并行工程的广泛推行与计算机支持的协同工作(cscw)领域研究的迅速发展，人们正在寻求将建设设计技术与cscw技术结合起来的方法，以开发计算机支持的协同设计系统。发表论文。到目前为止，协同设计主要应用在cad/cam/cae集成化、远程计算与设计、工作流管理与pdm、虚拟产品设计与可视化等方面。

4结论与展望。

总之，在新时期下，计算机技术已被全世界公认是本世纪最主要的科学技术，因此，计算机技术的大力发展必然会加速建筑业的大力发展，为建筑业提供更多更好的技术。

参考文献：

[1]郑光复.建筑的革命[m].南京:东南大学出版社,.

[3]杨宇振.从概念草图到计算机建模[j].新建筑,,3(5):。

[4]尚守平.土木工程cad,武汉工业大学出版社,.

客家民俗文化论文篇三

我国古典园林大多以山水等自然景观为主，园林设计中将山水等自然景观与建筑物紧密联系在一起的布局方式，已成为古典园林设计的一大特点，这种设计方式使建筑永远掩藏在自然环境中。到清朝中期开始，建筑物成为园林设计中的主角，以建筑物为区分对象，划分山水等自然景观，或是以建筑物为主体，在建筑物群中营造出山水自然的意境。这种设计方式使人为要素较多的参与到园林设计中，以自然为依托的园林设计创造理念相对减少，使园林缺乏自然趣味。另外，在园林设计中多采用元素堆砌的形式进行造园，比如，园林设计中经常采用一些较为普通的山石意图营造一种自然的景象，实则这些设计并不能给人们一种身处自然的感受，这种设计形式也正反映了古代园林设计过于重视形式和细节的现象，从而忽视了对园林的创造性设计。传统的园林设计忽视了对植物的栽培技术的关注，园中植物大多只起到了观赏的作用，栽培技术不到位使引进新的植物品种较为困难，为利用植被造景增加了难度。

2现代园林设计的概念及特点。

现代园林景观设计是指融合建筑、植物、美学、文学等多方面的内容，结合传统园林设计的理念，对自然环境进行系统改造的思维过程和筹划实施的策略。现代园林具有鲜明的时间特点，它一般包含现代园林设计的所有方式，其中最具代表性的是美国的中央公园。但是将美国中央公园当作是现代园林的起点就有些不妥当，因为真正的现代园林设计，是从摆脱传统的园林设计理念方式而形成的现代主义园林开始的。现代园林与传统园林有所不同，它具有以下特征：第一，设计目标的受众群体较广；第二，园林设计的内容广泛；第三，用于园林设计的物质材料丰富。现代园林设计的这些特点能更好地满足广大人民群众的审美和生活需要，对于园林设计也是一大突破。

客家民俗文化论文篇四

中国古代服装设计是二维的，而正是基于不同的研究设计和图案的填充，使服装的二维平而技术，形成了一个非常具有东方特色的审美特征。现在服装设计中是将平而几何图形利用省道和褶皱来形成的立体三维服装造型。现代几何艺术服装设计中的，折叠元素的运用使服装富有强烈的设计感，很多的褶皱形成了悬坠的立体效果，从这些设计元素分析:未来的平而与立体几何的运用将是服装设计必不可缺的重要设计的造型元素，时装设计就此会发展成是一个多元化、多样化的时代。几何艺术服装设计是将平而几何图形以折纸的方式将服装的二维平而转化成富有创意的三维立体造型。将平而几何转化成立体造型所运用的艺术形态折纸，看似很简单的折纸却是现代服装设计中的一种特殊的装饰手法，这是现代服饰艺术的一种别样的语言形式，它改变了传统服装的款式结构和形态要素，形成了另一种细致、优雅、活泼的设计风格，使服装的功能性和视觉美的原则得到了新锐的解读。

折纸艺术的影响非常大，国内外的一些设计师利用传统的折纸，将服装直接折成立体的造型来增加服装的设计感，而几何艺术服装却是打破了传统服装的固有结构和表现方式。折纸元素在几何艺术女装中的设计方法是局部法:在服装上将几何图案的平而图形作为装饰，设计在服装的局部。将平而几何图形设计服装的关键部位时，在使用时再将平而几何图形按照折纸方式折成三维立体空间，形成完美的创新服装廓形，几何图形可以运用到局部很多地方，不同的'部位可以制造出不同的设计效果和使用功能性，如领子、帽子、肩部、胸部、腰部等等。不仅具有装饰性、又使这种三维立体空间增加服装的功能性、使用价值，使服装具有创新的设计理念，组合成新服装的设计风格，符合成衣品牌的发展。

在现代女装的设计中，用几何艺术设计理念，用折纸的设计方法，平而与立体有效的结合可以使服装更加充分地实现设计思路，产生不一样的视觉效果。同时几何艺术的服装设计可以发挥自身的特点，便于大量的制作生产，富有创新设计思维，也增加了特殊的审美感，既符合现代女性的着装需求，又适应当代女装企业的品牌设计。在符合现代女装成衣设计的原则下，同时也提升了现代女装成衣企业的创意品牌质感。

1.2几何艺术在现代女装中的图案效果和材质的设计。

几何艺术服装的图案是由几何抽象图形来组织的，这种图案上的立体效果是通过视错来完成的，会使而料本身具有立体效果。几何艺术服装材质的选择是多样的，可以用中国传统的纸、白坯布、麻。而料的不同也会使服装的呈现不同的质感，使立体造型更富有可塑性型，不同的款式、不同的设计，不同的视错效果。再将具有立体效果的平而几何图形折叠成富有使用价值的立体造型服装，几何的视错效果能给服装材料表而以强烈的视觉潜力。几何艺术服装不仅要打破固有的三维立体空间观念，使色彩的调子也从塑造、传统形象的三维立体美系中解脱出来。几何艺术服装的空间感是按照三维立体的观念发展、色彩的秩序也一定按照明度美系设计，来完成三维立体感的塑造，让作品表现出强烈的独特，鲜明的色调和视觉上的冲击，打破了局部立体三维空间的功能。

2几何艺术的创新设计理念。

由于现代时尚的需求，试图摆脱很多服装品牌的沉闷和类似，因此注入了新的思想在传统的服装轮廓上，成为一个关键的设计。因此，应当创造出一种新的几何艺术表现方式，几何艺术的创新和设计理念有以下几种:(1)强调几何与艺术的结合，设计出以平而几何图形做支撑的立体几何造型，改变原有传统服装造型，增加了服装的功能性(储物性)、趣味性、使用价值胜，将平而设计富有空间感，既有装饰性又符合创意成衣品牌的发展要求。(2)服装在现代人眼中已不是简单的遮体的作业，人们在购买的同时也会与设计者之间互动增加服装的功能性，突出了购买者、设计师和服装之间的互动。(3)通过理论与实际调研，探索出基于几何艺术的服装设计的新方法，形成具有自身特色的几何艺术服装设计的理念，为服装设计提供理论依据。(4)服装设计的主体是人，所以本论文特色以人为本，以创造人体感觉舒适，符合人体工程学的适度空间为目标，几何艺术服装的设计发展空间有很大的研究价值。

3几何艺术服装的价值。

人类已经进入一个经济全球化、社会快速发展的信息时代，服装设计的产业在不断地更新换代，而创新的程度和内容都决定了服装产品的上市效果和销售量。只设计出符合大众生理需要的服装是不能满足人们的需求了。现代人们对单一功能已经不感兴趣了，反而要求多功能性、趣味性设计来填补心理需求，所以现代几何艺术服装的功能，分为以下几种:实用性、艺术性和商业价值几种。

3.1实用性。

几何艺术服装首先考虑的是实用性，其中包括功能性，这要求设计师在设计的时候主要考虑到了人们在现实生活中的需求，在设计中要结合功能性，使几何艺术服装在生活中的使用，符合现代女性的需要，并不是只考虑服装的好看程度。

3.2艺术性这种艺术性来自于精神层而，几何艺术服装是一种文化形态，它是通过艺术的表现形式表现出几何艺术服装带给人们的象征性的、标志性的符号。最终以艺术品的形象表现出来，这种几何艺术服装所反映的是设计者的个人情感、理想和价值观等主观因素，是一种精神产物。

3.3商业价值。

几何艺术的三维造型服装不同于一般服饰，它是一个几何空间的整体艺术美的一种表现。几何艺术服装的几何立体造型与一般服装不同，它是体现空间整体美的一种几何艺术，是空间展示为营销服务的手段，在市场快速发展的今天，几何艺术的服装设计提出了新的设计思路和创新理念来满足人们的需求，拓展了服装市场的新领域，成为一种新型的艺术表现形式。几何艺术的平而转立体的款式变化，打破了传统的设计理念，出乎人们的意料，使服装的立体感具有别样的风格，从而提高了服饰的趣味效果，增添了购买者的购买欲望。

本论文设计的创新点显得独特且充满了人情味，使服装自成一体，不仅改变了服装外轮廓造型，也增加了，是砖雕中使用最为广泛的题材。墓室中祥瑞走兽的纹样如瑞狮、奔鹿、飞马等也出现多次。民间多借用狮子的狮音，谐世，师与世，表达不同的吉祥寓意，如五世同堂、五世其昌等。另外，因民间传说鹿是祥瑞之兆，古人以白鹿为贵，视为仙人坐骑，兼有长寿之意，其与禄谐音，象征福气、傣禄。

马村段氏家族墓葬群中的大批仿木构砖雕墓，就是一座座以反映世俗文化为主的民间雕塑艺术宝库。砖雕本身就是一种装饰性元素，是民间工艺美术造型的重要变现手法之一，通过这种表现手法来再现当时人们的居住生活、娱乐活动等。寓意为题材的图案纹饰，有许多是以古代的信仰及图腾意识相连，可以说是砖雕的灵魂。具有中国传统特色的充满寓意的吉祥图案，从构思到表现，其手法多样而繁复，无论象征或是隐喻，都代表一定的祈求心理，具有一定的社会意识倾向和感情色彩，而砖雕，便是这种渴望的具象形态的最佳载体。从其结构造型、雕刻技法及图案纹样的分析，对金代墓葬的形制与金代砖雕的工艺特点，有了很深刻的艺术觉悟。墓室砖雕艺术，它不仅反映了唐宋文化对金代文化的深刻影响，而且也反映了金代墓葬雕刻造型艺术的特点，是研究金代葬俗及文化艺术的珍贵实物资料。

客家民俗文化论文篇五

1广告应用的重要性广告的应用实际上就是为了给企业产品的经营提供服务。根据企业的规模及营销计划，制定合理并在企业承受能力范围之内的广告计划方案。在这个过程中，还要大量地进行市场调研，了解市场的情况，消费者的需求和产品的最终状态，最后将这些付诸实践。几年以前，广告策略对企业来说并不是那么重要，当然也就不那么重视。但是随着科技的大力发展，互联网时代下人们接受到大量的信息，上网的人也越来越多，人们对新鲜事物的接受能力和需求都大大增加，这让企业认识到拥有完善且极具针对性的广告策划对提升企业知名度，提高产品销售业绩和深入人心的品牌至关重要。

2广告应用的原则广告是提升企业形象，提高企业的销售业绩的重要营销手段。所以广告的应用是有着极强针对性和目的性的。企业应该从长远的角度来定义广告所要达成的目的。为了更好地实现广告的用途，在进行广告营销策划时，一定要根据平时的实践进行归纳，找到并遵循相应原则。首先，广告的应用必须把品牌的打造和促销进行结合。为了满足现阶段的短期营销以及企业今后在市场中的发展方向，通过广而告之的形式让企业最大化地提升知名度，由此可见，企业必须打造一款属于自己的名牌产品，要通过广告来创造自己的名牌效应，让自己的产品人尽皆知，只有做到这一点，才能够在长河当中做到可持续发展，让企业更加具有影响力。要达到这个目的，就必须利用优质的产品质量和系统的、丰富的'外在产品形象，逐步扩大企业影响力。其次，企业在日常的工作当中，也要通过一系列的公关活动来为企业树立形象，做到标志系列化。在广告的设置中，主要是要把厂名、商品名、商标展示出来，让人们记忆深刻，从而达到增加知名度的目的。拿“可口可乐”来说，从名字中就能看出这是一家生产可乐的公司，而且其名字也非常好记，这就是一种非常成功的广告创意。

另外，伴随着人民物质生活的极大满足，人们对所接触到的广告的审美也有了更为严苛的要求，所以广告的内容也应该充分考虑到人民群众的接受能力和审美需求，从而打造出更加精良的广告。当然，广告在传播过程中，也应该对受众群体做一些了解，掌握其在看到广告后的心理变化，在不同的市场，面对不同的受众群体要及时做出不同的调整，满足更多数人对广告所宣传的产品的认知。这需要广告在制作和发布过程中注重这样的群体的层次需求。

在抓住产品针对的目标人群的同时，吸引更多的潜在消费者，才能在广告的纷争中拥有一席之地。最后，广告的功能有很多，不可能在同一个广告当中把所有功能都体现出来。单从受众对广告的心理来看，同一个广告，每个人的理解可能不尽相同，正所谓“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，受众在观看广告时有着不同的心理想法，在看过广告之后，也会对其产生不同的感觉。因此，广告必须针对各个层次的人群来制定，不同层次、不同年龄段、不同经历的人，面对同一事物想到的也不同。而且，不同的地区由于收入不同、物价不同，对待同一商品的接受能力也不同，所以，同一样商品不一定能够适应所有人。那么，广告在发布时就必须着重进行层次化方面的设计。

广告从另一个角度来说，其实是一个说服受众的过程，它要让人们知道这一新商品的产生，要让人们知道，这一商品的特点、作用，它能够带来什么体验，能够让生活更加方便。由此可见，广告要让人们认识这一新事物，并且能够接受它，这是非常有难度的事。因此，广告需要设计能够说服受众的方案。但是，市场是流动的，而且具有十分强烈的竞争，广告者应该不屈不挠，坚持不懈，这样才能在竞争中站稳脚。

客家民俗文化论文篇六

纵观我国的服装设计历程，几何艺术的运用主要是在装饰纹样上。虽然我国运用是比较早，大多是美注在平而几何图案上，而国外对于几何服装设计造型已经不仅仅处在平而的几何设计，而是将目光锁定在探索服装立体式几何轮廓的设计上，这不仅体现了服装具有很强的创造性，而且也侧重对人的美注。比如:英国朋克之母维维思韦斯特伍德、高田贤三、俄罗斯时装设计师这些设计师经常运用几何元素进行设计。在的米兰时装周，展台的服装对色彩和几何图案设计大放异彩。法奥斯托普吉立斯秋冬女装秀，这整个系列中的黑色、象牙色、蓝绿色和紫色被设计师分割成几何形状，以流程的线条拼接在一起，设计上更偏向于将几何形状与艺术形式融合在一起。

客家民俗文化论文篇七

摘要：

汉字是中国古老文化中浓墨重彩的一笔，在文化的传承以及发展中起着基础性的作用，中国延绵不绝的历史造就的汉字底蕴极为丰富，形式及发展较为精彩，使得其中的技术性以及美感更为突出，对于现代而言也有较大的视觉冲击以及视觉享受，其所使用的方向较为宽泛，本文主要针对现代平面设计中的汉字应用情况进行详细的说明。

关键词：汉字艺术以及汉字文化；现代平面设计；应用研究。

中国汉字的发展在中国的历史长河中较为绚烂多彩，其内容变化与文明的进步有直接的关系，其汉字形式的流传也是对于历史的一种祭奠，进而使得当代的中国汉字的形式极为多样、神秘以及变化莫测。对于现今不断发展的平面设计行业而言具有实际的研究应用的价值，其主要的研究方向就是将汉字的各种字体进行研究，找出具体形式下的所需的字体形式，进而能够有助于我国的现代平面设计的发展。

一、汉字在现代平面设计中的应用现状。

汉字在平面设计中的具体使用效果存在呆板、主题性缺失以及艺术感缺乏等，这些问题直接导致汉字的具体设计使用的发展受到限制，使得在平面设计中具有中国代表性的汉字无法得到科学有效的利用，进而使得汉字的技术性以及汉字的传承无法得到有效的发展，也使得平面设计的发展受到相应的限制，汉字的'缺乏易造成内容的空乏现象，导致设计的实用性以及设计的艺术感缺失。这些问题产生的主要因素包括汉字的研究较为缺乏、技术方面的问题、软件的发展情况、想象力的空洞、设计技术的欠缺、实际情况研究的匮乏以及设计人员的相关问题等，这些因素都会不同程度的影响汉字在平面设计中的具体应用情况。

1、汉字在现代平面设计中的准备工作不到位。

导致汉字在现代平面设计中的具体使用效果不理想的因素之一就是准备工作不到位，这一问题的具体体现就是进行的实际情况、应用汉字形式方向、前提计划、设计人员整体素质以及主题方向把握出错等，其主要导致的后果就是由于实际情况的探究较为欠缺，对于市场的调查较为欠缺，在实际的平面设计进行过程中所使用的元素以及所使用的色彩搭配等与人们适应的审美观以及市场的需求不相符合，使得设计的目的无法达到，进而使该设计无法被市场认可，出现一定的设计无用功性以及资源浪费的现象；对于汉字的研究较为匮乏会导致在设计过程中所使用的文字形式较为单一，使得该设计的结果较为一般，难以脱颖而出，吸引人们的眼球，进而使得该种设计方案无法得到市场的认可，人们对此出现审美疲劳，难以在平面设计中获取相应的信息，导致设计的失败现象出现；计划性的缺失以及设计人员素质能力不高则是直接影响设计质量的决定性因素，其导致的主要后果就是使得设计的效率低，设计的内容与主题不符，设计的格局较为局限以及设计的质量较低等不利于现代平面设计发展的现象。

2、汉字在现代平面设计中的使用方向单一。

汉字在现代平面设计的主要表现形式是logo、广告宣传语和产品简介等，很多时候是以汉字为载体向人们展示内容，在实际的平面设计的信息传播中往往记住了汉字的内容而忽略了汉字的表现形式，这也是现今平面设计中汉字的一个普遍发展现象。导致这一现象的主要因素就是设计的单一性，其的具体体现就是汉字在现代平面设计中所使用的主要表现形式较为有限、所使用的方向较为单一以及所使用的设计板块较为固定。这直接导致在实际的现代平面设计板块中的汉字设计存在较大的局限性以及同一性，其视觉效果逐渐降低，出现审美疲劳，致使其设计效果直线下降。

3、汉字在现代平面设计中的想象力匮乏。

汉字在现代平面设计中的具体效果就是独特性以及主题感，进而使得人们被此吸引，对此产生兴趣，对其的设计印象深刻以及对其所表达的涵义一目了然，但是在实际的汉字现代平面设计过程中该方面的体现感强度不足，主要表现在其使用的汉字方式步骤较为固定，对自我主题的凸显方式较为一致，进而使得汉字在平面设计中的新颖性以及作用体现较为不足，进而使得汉字在现代平面设计中的应用价值无法得到确实的体现，存在明显独特性个性的匮乏现象。

二、汉字在现代平面设计中的应用。

1、在现代平面设计进行前做好相应的准备。

在现代平面设计中汉字的使用需要进行的准备工作就是进行详细的汉字文化历史衍变形式等的全面知识的学习以及研究、对现代平面设计的主题加以定位、对设计人员的相关素质以及能力进行培训提高以及进行提前的计划和调查，这样能够使得汉字的设计方向以及内容与主题相符合与市场的需求相符合，例如在进行宣传海报设计时，在进行市场调查之后以及流行元素的考察，使得汉字的设计方向有所依据，使得平面的设计观感上升。

2、多样化汉字在现代平面设计中的使用方向。

汉字在现代平面设计中存在的发展方向单一的问题进行的具体改进措施就是使用方向多样化，其主要进行改进的方向就是将现代设计的版块进行相应的变通以事实需求为依据往增加艺术感以及主题感突出的方向改进，对所使用的主要汉字形式需要进行多样化研究，主要方向就是汉字的发展历史以及各种汉字形式的多种应用分析比较等。汉字在现代平面设计过程中讲求的就是融合感，例如在文具的包装设计中把汉字作为装饰图案，以整体文字或者拆分出来的偏旁部首进行装饰，配合字体形式、颜色等。这样能够使得现代平面设计的整体性提高、内容充实、观赏价值提高以及感染力增加等，使得其目的得以实现，效果得到体现。

3、改进相应的想象力以及独创性。

对该种措施的采取方式进行具体例子的说明，例如儿童药品的包装设计中的汉字设计，其的想象力能够往童趣的方向发展，首先确定该种药品的用途，治感冒的药品需要利用一些漫画元素与汉字相结合，汉字的颜色多彩化以及汉字的形体圆润化等，进而使得儿童对药品的恐惧感下降。根据具体的使用方向以及具体额使用情况进行自我的设计想象，其遵循的原则就是对应性、合适性以及独创性。

三、结束语。

对现代平面设计中汉字应用的研究，其的实际意义就是使得汉字的发展以及传承得以实现，也是文字该种文化的魅力正被世人所全面接受。

参考文献。

[1]王晓丽.浅析现代平面设计与书法艺术的应用[j].黑龙江科技信息.(15)。

[2]郭光武.浅谈汉字字体设计的图形化策略[j].科技创新导报.(25)。

[3]陈叶.论“诗性”在中国现代平面设计艺术中的注解和表现[j].包装世界.2010(02)。

[4]薛冰,景海河.平面设计中的字体与书。

客家民俗文化论文篇八

摘要：国内电网的规模程度在不断加大，因此对于电力系统的管理与运行难度也在不断提高。传统的系统软件已经不再适合我国电力系统的发展要求，存在着质量低效率低的弊端。为此，以软件工程开发现代化软件来适应国内电力系统发展就成了眼前最重要的研究领域之一。笔者首先介绍了现代软件工程及其在我国电力系统应用中存在的问题，接着就软件复用与构件这两个主要运用技术在于电力系统开发的应用进行了详细的介绍。

关键词：

客家民俗文化论文篇九

今天，我们来到了深圳民俗文化村，它是世界上最大的中国文化主题公园。

文化村很大很大，里面汇集了各民族的风土人情。我们先参观了各个民族的村寨，还观看了各民族的精彩的表演，我和妹妹还和新疆族的姐姐哥哥一起跳新疆舞呢。

接着我们坐上了观光小火车，去参观祖国的名胜古迹。这里有龙门石窟、大理三塔、黄果树瀑布、长江三峡、桂林山水、杭州西湖、泰山、长城……我看得眼花缭乱、目不暇接。虽然这些都是缩影，但却活灵活现、栩栩如生。看到这些名胜古迹，我真自豪，中国真大呀！我们的祖先真伟大呀！

在民俗文化村里，最让人兴奋的就是演出了。我们看了大型马术表演《金戈王朝》，回顾了历史，欣赏了激动人心的马术；看了《印象中国年》大型演出，欣赏了抬花轿、扭秧歌、踩高翘、舞龙狮、二鬼摔跤、歌舞等民间艺术；看了《东方霓裳》，欣赏了中国各式各样的服饰；看了火龙表演和车展，让人回味无穷！……其中我最喜欢的是《龙凤舞中华》，它从远古开始，讲述着中国的历史传奇：刚开始，春暖花开，鸟语花香，一片繁荣的景像。忽然火山爆发、洪水泛滥，出现了天灾人祸，巫师出来超度亡灵。接着中国各个朝代出现了，民间杂技和民间风俗开始上演了……最后一只银色的凤凰从天而降，十二位花神出来过生日，百花皇后也来了，她们的衣服都闪闪发光，五颜六色，美丽极了！

通过这次游民俗文化村，我看到了我们中国有宠大的身躯、惊人的智慧、浪漫的风土人情。我们要好好学习，天天向上，长大了把我们祖国的文化发扬光大！

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客家民俗文化论文篇十

学前教育民俗文化课程首先是一种立足于儿童需求的课程资源，它将丰富的民族文化内容融入到儿童生活的环境当中，在遵循儿童认知规律的基础上对其进行潜移默化的文化熏陶。民俗文化作为一种课程资源本身就具有丰富的内涵，与学前教育的结合使其具备了更加积极的意义和内涵。首先，学前教育中的民俗文化应当是具有选择性，中华民族历史悠久，积累了丰厚的民俗文化，涉及人民生活的方方面面，但民俗文化内容并不是完全都适合用在学前教育阶段，需要教育工作者进行必要的筛选，选取一些适合儿童的民俗文化对其进行重点传授和培养。学前教育的民俗文化还应当具有适应性。即这些民俗文化内容应当符合儿童发展的需求，对于他们身心健康成长、优化儿童生命质量应当具有积极的促进作用。再次，学前教育民俗文化内容应当注重协调性，即各地区、各民族的地方文化应当在学前教育阶段给予具体的体现。民俗文化具有很强的地域性，同时学前教育阶段的儿童又是分布在全国各地，他们应当对自己所在地区的地方民俗有所认知和了解。因此，在学前教育的民俗文化培养中应当注重这一原则的体现。民俗文化课程的核心目的培育全面发展的儿童，民俗文化本身即有较强的育人功能，它能将中华民族的传统美德在具体的民俗活动中传递给下一代，儿童正处于启蒙阶段，心理成熟和情感培育亟须大量的文化养分滋养，这一阶段的民俗文化教育对他们今后的个性成长和文化意识具有强大的影响力。民俗文化在形态上来看具有直观性和形象性，而学前阶段的儿童信息吸收特点也是直观性和形象性。因此民俗文化与学前教育具有一定的契合性，这也为学前教育民俗文化课程的价值发挥创造了天然有利条件。

1．民俗文化的互动性有利于促进儿童心理的成熟。

民俗活动作为一种源远流长的社会娱乐活动是古人调节心理、宣泄情绪、缓解疲劳的一种重要方式。因此民俗活动具有鲜明的娱乐属性，它满足了人们的游戏本性。例如民间歌曲、舞蹈、游戏杂耍等民俗类目，它们的产生和发展充分体现了人们以这些民俗活动为载体，追求身心愉悦的一种重要尝试和努力，同时这些民俗活动还具有一个更加鲜明的特征，就是群体性。群体活动的一个重要特征就是需要成员之间的互动，这种互动既表现在肢体和活动形式上的默契感，同时又更加注重心灵沟通和互动中带来的交往成就感。因此互动性是民俗活动和民俗文化的根本属性，这对于儿童的心理成熟具有很大的促进作用。我国民俗文化内涵丰富，积淀深厚，各个民族在发展过程中都形成了独具特色的民俗文化和丰富多彩的民俗活动。各民族异彩纷呈的节庆活动都是民族心理和互动特点的体现。例如侗族地区过新年的时候与汉族有所不同，通常族长或者有声望的长辈会组织一支声势浩荡的舞龙队，队员们要腰束红布，舞着龙灯访村串巷，而且每到一家门前，户主都要出来给舞龙人员敬水。舞龙队休息中或者舞龙完毕之后，老人则会带着孩子向舞龙队员要一截红布，给孩子扎在腰间，因为龙代表吉祥和福气，这些红布能够给孩子祛邪避凶，保佑孩子平安无事。

2．民俗文化活动能够促进儿童社会性的发展。

维果茨基曾提出儿童文化发展过程中通常包含两个层面，一是作为旁观者对各种社会文化现象的观察和学习，二是作为体验着对文化活动的参与和践行。这一过程的实现就是儿童社会性的成熟过程。其中作为旁观者的初级阶段是儿童社会性形成的基础所在。民俗文化活动本质上是一种社会交往活动，作为一种文化载体，它包含着既有社会的种种文化意识形态，社会道德规范、时代精神等内容。儿童在观察和了解这些民俗文化活动的过程中自然也接触到这些规范，例如一些民歌民谣，谚语俗语等都包含了大量的中华民族传统美德，孝道、包容、礼貌等等。儿童在接触这些民俗文化的活动中首先会对这些社会道德规范形成感性认识。同时长期的感性认知过程必然也会随着儿童的身心发展进行理性思考阶段。民俗文化活动中包含的道德传统是儿童社会性发展中珍贵的资源。是儿童在今后行为的借鉴和榜样，例如尊老爱幼、与同伴和睦相处，团结互助、甘于奉献等等。我国朝鲜族、哈尼族等民俗文化活动中都包含丰富的道德教化内容。朝鲜族儿童在路上遇到老人都要弯腰致意，而且需要等到老人通过之后才能离开。这种孝道文化目前在韩国朝鲜被很好地继承和发扬下来。同时这种民俗文化内容在我国也正在与学前教育相结合，并且已经成为儿童日常行为规范的主要内容之一。作为一种社会美德，民俗文化中包含的这些孝道因素同时也是培养儿童作为社会人的一个重要组成部分，对于促进儿童社会性发展具有重要价值。

3．民俗文化有助于学前儿童体验生活乐趣，感受生命的意义。

民俗文化的积淀是先民在改造自然的生产活动中积累的智慧成果，其中蕴含着人们对生命的感悟和对自然现象的理解。从发生学理论来看，民俗文化发生的最初根源是生存的压力与生命的永存两种矛盾不断斗争和协调产生的文化现象。民俗文化活动蕴含着浓厚的生命意识，对生命的慰藉是人类在改造自然的过程中依托的重要精神力量。同时这种力量对人们的生存环境的优化起到了重要的`支撑作用。在这一源动力的推动下民俗活动的丰富性和审美性才逐渐建立起来，并且这股神秘力量一直支撑着整个民俗文化延绵不绝的流传至今。因此参与和了解民俗文化活动对于学前儿童更好感受生命的意义具有重要影响。它会逐渐内化为儿童的潜意识，对他们今后更好的理解生命，感悟生命的意义起到明显的强化作用。古代家庭的添丁之喜，以及产生的各种庆祝活动，都形成了一种独特的文化。婚礼中对未来生命期盼，为老人祝寿时对生命延长的喜悦和羡慕等民俗文化活动都表现了人们强烈的生命意识。这些民俗文化活动内容在学前教育阶段有所选择的开展和实施有助于儿童体验生活的乐趣，感受生命的意义．民俗文化当中蕴含着先民对生命的理解以及在改造自然过程中磨炼而成的强大生命力。这些饱含生命意识的民俗文化对学前儿童的生命意识影响将是无形的。同时我们所接触到的民俗文化，之所以能够流传至今仍然流光溢彩，最根本的还是艺术的生命力，它们有自身能够吸引观众和参与者的优秀成分，它能够给参与者带来历久弥新的娱乐体验、审美体验等等，这些都对学前儿童的成长具有非常重要的意义。

三、深入挖掘学前教育民俗文化课程价值的路径。

1．在民俗文化的教学过程中融入生活性和艺术性。

学前教育民俗文化课程应当与儿童的生活过程紧密结合。因为这一阶段的儿童没有形成独立的认知，对于课程和生活没有明确的概念区分，因此教育必须与儿童的生活相结合。但是课程与生活的结合不能仅仅是衣食住行等物质生活的结合，同时还应当更加关注儿童的精神生活。这种结合应当是组织与非组织的结合，有一定的规范但不能强加给他们，在平淡的生活中找到儿童的兴奋点和感兴趣的项目，对这些项目注入民俗文化内容，从而实现潜移默化的文化感染。艺术性也是民俗文化课程秉承的重要原则，这是就民俗文化本身的性质而言的，同时艺术性与生活性之间也具有天然的联系，艺术源于生活，艺术对儿童来说也是一种知识，具有情感教化的功能。同时这也是民俗文化课程的基本功能之一。因此在课程进行过程中应当注重保留民俗文化的艺术性。例如教师在教学过程中的语言组织、教具选择、环境色彩等。

2．营造和谐的民俗游戏氛围。

游戏氛围是最能感染儿童情绪的一个重要方面。营造和谐的游戏氛围是抱枕民俗文化课程价值开发和影响力增强的重要途径。做到游戏氛围的和谐性首先教师应积极支持儿童游戏，为他们创造良好的游戏环境，提供游戏道具、尊重儿童意向，鼓励他们大胆尝试。这些游戏内容可以有意识的向民俗文化活动靠拢。我国民俗文化活动中不乏大量的儿童游戏，例如滚铁环、捏泥塑、丢沙包等等，这些游戏已经在我国社会流传上百年至今仍有强大的生命力。它们保留了一个基本功能，那就是满足了儿童的游戏欲望，能够给他们带来极大的乐趣。因此教师应当根据自身对民俗文化活动的了解选取一些适合儿童操作和玩耍的游戏项目。并且注重在游戏过程中为他们营造一个良好的氛围。在和谐的游戏氛围中感悟这些经久不衰的民俗文化活动的魅力。游戏氛围是决定整个游戏过程效率的重要影响因素，在营造游戏氛围的过程当中教师尤其应当注重将民俗文化融入其中，例如在做游戏是让学生扮演古代英雄人物的角色，并且将人物的生活环境和游戏当中人物的使命等具体细节规划详细。这样儿童在参与游戏的过程中才能有较强的代入感，也才能更加集中精力的投入到游戏当中来。

生活活动在儿童的在校生活中占有很大比例，例如用餐、午休、洗漱等等。同时这些生活活动也是儿童接受教育的一个重要切入点，他们能够通过教师的指导和讲解了解这些生活活动的基本规范，掌握基本的生活节技能，因此抓住这个重要环节，不失时机的引入民俗文化课程内容，是开发该课程的重要突破口之一。例如民俗文化中关于饮食文化的部分也可谓丰富多彩，因此这些饮食文化就可以在儿童生活活动中的用餐部分相结合，例如儿童在用餐前喜欢用筷子敲击碗、盘等餐具发出声音，取悦于耳。但是这些嘈杂的声音破坏了安静的用餐环境。而且在古代民俗文化中对于用筷子敲碗这种行为是非常忌讳的，因为只有乞丐在乞讨的时候才这样引起施主的注意，父母不希望孩子像乞丐一样，因此也就非常忌讳孩子敲碗。用这种民俗文化来规范现代儿童的用餐习惯不仅有利于创造良好的用餐环境，而且还将民俗文化课程潜移默化的转移过来，其思路非常可取。

四、总结。

综上所述，现在学前教育中融入民俗文化课程对我国教育和文化发展具有双重意义。首先这些优秀民俗文化本身具有较强的教育意义，他们能够对学前儿童世界观的形成具有重要的促进作用，同时民俗文化的传承也应当从娃娃抓起，学前儿童对这些民俗文化的学习和了解将成为中华民族传承优势文化的一条重要途径。为此在学前教育当中应将民俗文化融入整个教学过程当中，并且对融合的方式和理念还应当结合时代因素给予必要的创新发展。文化对人的影响是潜移默化的，我们在继承民俗文化的过程中也应当遵循这一规律，从学前儿童生活和学习的每一处细节着手，将民俗文化潜移默化的引入到学前教育当中。

客家民俗文化论文篇十一

[摘要]文化存在与文化心理之间的联系不仅表现在艺术内容之中，从艺术作品中涌现出来的地方特色及民俗气息我们也同样能够感受到艺术本身的文化意蕴，民歌正是基于乡土气息和文化韵味发展而来的一种特殊艺术表达形式。

民歌意象作为民俗文化的重要组成部分，是对民歌深刻内涵与文化外延的有效呈现，从民歌中散发而来的民俗意蕴是任何一种艺术形式都难以比拟的。

本文从山西民歌的外延与内涵出发，试图以山西民歌为窗口来窥测山西地区深厚的民俗文化。

[关键词]山西民歌;民俗文化;美学意蕴;地方特色。

一、引言。

作为中华语言词库当中最为复杂和最具地方特色的语系之一，山西地区方言文化对于语言学的研究意义重大。

基于山西方言发展而来的山西民歌是华夏文明与黄土高原文化底蕴的有效碰撞，以此形成的黄河乡土文化深刻展现了当地浓厚淳朴的民生与民情，其深刻的民俗意蕴令人叹为观止。

民俗文化作为山西地区民众生活的一种凝结与概括，在山西民歌演唱过程中表现得淋漓尽致。

正是这样一种无意识折射过程使得山西民歌中蕴含的民俗意蕴显得如此真实与自然，是内心情感的真实流露。

山西民歌中民俗元素无处不在，无论是演唱形式还是作品创作风格都是民俗文化的集中体现过程，我们醉心于这样纯粹震撼的乡土歌声当中，并被其中深刻浓厚的民俗意蕴深深感动。

二、山西民歌与人民生活的关系。

作为华夏文明发祥地之一的山西，是中华民族民间文化宝藏的汇集地，而山西民歌正是山西众多文化瑰宝中的璀璨明珠。

山西民歌在黄土高原文化洗礼下显得风姿绰约，我们在感受山西民歌质朴、纯粹、鲜活、融洽演唱风格的同时也不禁被其中深刻浓厚的民俗美学意蕴深深吸引，不由驻足停留，细细品味山西民歌中只可意会的民俗底蕴。

数量繁多、种类丰富的山西民歌有着悠久的发展历史，其独特曲风的形成与当地民俗文化不无关联，优美的曲调、生动的旋律，我们感慨于山西民歌中蕴藏的民生民情，却也对山西民歌的创作过程产生了好奇。

地方特色是山西民歌最为显著的特征之一，由于地域条件和生活习惯的不同山西地区民歌创作极具地域特色，民歌演唱有着极其浓厚的地方色彩。

从山西民歌的演唱过程中，我们不难感受到山西人民的淳朴与热情，作品中所表达出来的对于幸福生活的渴望以及对统治阶级的不满都与当时的现实生活密切相关，是真实生活在艺术作品中的缩影。

山西民歌选材广泛，内容极为生活化，类似矿工歌曲、流浪歌曲等都是对劳动人民真实生活现状的一种反映，像是《走西口》等。

除此之外，也有一些山西民歌是歌颂爱情或是婚姻生活的，这也是劳动人民向往自由和幸福生活的一种体现。

山西民歌的革命斗争题材作品，像是《闹盐粮》、《歌唱义和团》等，有着强烈的反帝反封建意味，是劳动人民坚持和维护革命传统的艺术体现。

山西民歌以山歌和小调最为常见，这主要是由于这类作品在情感表达方面比较高亢激昂，将山西地域民俗文化表现得淋漓尽致。

此外，号子和套曲也是经常出现在山西民歌中的创作类型，号子曲调节奏鲜明、样式短小，而套曲侧重叙事，结构较为严谨，比如著名的《大小姐下绣楼》就是山西民歌中比较典型的套曲。

山西民歌与劳动人民之间有着密切联系，这一艺术形式的描述内容也主要以现实生活为创作核心。

山西民歌贯穿于劳动人民的生产和生活始终，以民间声乐的形式将劳动人民的意志和愿望表达出来，同时也通过艺术形式表现现实生活中的喜怒哀乐与生老病死。

对于山西民众而言，山西民歌更像是一种精神食粮，在传达生活情趣及审美习俗的同时也将山西人民的民俗文化展现在世人面前，表现出劳动人民的艺术才华，也使得平凡的生活顿时变得多姿多彩。

三、关于山西民歌的民俗意蕴。

以独特艺术创作风格和显著地方特色而著称的山西民歌无论从地狱环境、风俗习惯还是文化发展角度来看都表现出浓厚的民俗文化风情，是地域文化在艺术表达中的完美呈现，同时也是民俗文化发展下对地域文化的有效补充。

广泛的作品题材选择、丰富多彩的作品内容创作、地方特征及乡土气息浓厚的文化底蕴，这些元素都使得山西民歌在民俗意蕴表达方面悠久而深沉，鲜活而质朴，歌曲演唱中充满民俗生活意象。

探究山西民歌中蕴含的民俗文化，不仅需要从精神民俗和物质民俗角度考虑，还需要涉及相关的语言民俗及社会民俗内容，从歌词、演唱、风格等多方面品味山西民歌的民俗特色，感受这一传统民俗文化中饱含的淳朴韵味和艺术气息。

(一)精神民俗。

所谓的精神民俗主要是指山西民歌演唱中所表达的人们内心对于民间信仰及民间哲学的观点与态度。

山西人民尤其偏爱红色，这主要是因为他们将红色视为温暖与吉祥的象征，像是红灯笼、红肚兜、红鞋等都是山西人民内心对于红色的爱戴之情。

这在山西民歌中同样有所体现，像是“穿上红鞋大门上站，你把哥哥心扰乱”、“正月里正月正，正月十五挂红灯”等，山西人民甚至将随身佩戴红色饰物作为驱邪挡煞的一种象征。

由于山西是关羽的故乡，因此山西人也将关羽视为万能的神明，民歌演唱中也将这一精神民俗表达出来，“想哥哥想得没办法，关老爷庙上去打卦。

”彩灯也是山西民众精神民俗的有效象征，人们相信悬挂彩灯能够带给他们安宁和幸福，是极为吉祥的精神预兆，因此便有了“正月里剪彩灯，彩灯高挂堂屋中”的说法。

剪荷花是求子的征兆，因此歌曲中也有唱到“六月里剪荷花，压在奴的枕头下。

”干旱问题是山西历史发展中经常出现的自然灾害，因此求雨习俗也成为了山西民歌中表达的一种精神民俗，“叫雨杆杆三尺长，请龙叫雨把雨降。

”山西民众将龙王或是河神视为求雨的神灵，在民歌演唱中也表达出内心对于雨水的急切渴望心理，这同样是精神民俗内容在山西民歌演唱中的呈现。

(二)物质民俗。

山西民歌中的物质民俗内容主要表现为民众的衣食住行等基本生活需求，这也是山西民歌在进行创作过程中所表现的主要内容。

对于民众衣食住行的描述从侧面表达出特定时期山西民众生活的困难，他们极其向往自由和幸福的生活，在艰难的`生存中坚持自身革命理想，并将这一理想渗透到山西民歌的创作与演唱过程当中，尽显山西地区的民俗特色。

食物方面，山西民歌中经常出现羊肉和黄糕，这也是经常在山西人民日常生活中出现的食物类型，“我炸油糕包白糖”、“大炖羊肉满锅油”等都是山西民歌中对于物质民俗的一种描述。

此外，白面馒头和枣山馍也是极具山西地区地方特色的饮食类型，比如歌曲中就有唱到“初一早点回来别耽搁，到咱家吃我蒸下的枣山馍。

山西位于华北，冬季的严寒使得棉衣棉裤棉袄成为了山西人民耐寒的必然选择，民歌中“大姐姐身穿粉红袄”、“烂大皮袄捆铺盖”、“油浸皮裤打补丁”等是从衣物方面呈现对物质民俗内容的描述。

居住方面，山西地区常见窑洞和平顶房，因此在对山西居住条件进行描绘时歌曲中就有唱到“低头出来低头进”。

至于出行方面，山西地区旧时出行常以毛驴或是牛车为主，条件优越的就会选择马车或是抬轿，因此歌曲中常常出现“人家骑马我骑羊，哥哥我穷得不和人一样”这样真实的而又极具地方特色的物质民俗内容。

客家民俗文化论文篇十二

1.有利于晋升教导教学运动的趣味性。

幼儿教导教学的工具一样平常是针对年纪比拟小，认知水平还不成熟的幼儿，教导教学方法不能够采用实践教学的方法，对付幼儿的进修来讲，课程内容必要具备增强的趣味性，只要具备趣味性，讲堂教学的效力才会赓续地晋升。是以，在幼儿教导中渗入渗出民间艺术文化，就有了一个紧张的代价与意义，即有利于晋升教导教学运动的趣味性。比方幼儿在进修折纸、泥塑等常识的时刻，好奇心比拟强，这些常识对付幼儿来讲也加倍具备吸引力，幼儿在进修的时刻投入更多的精神，有利于赓续进步教导教学后果。

2.有利于教学意义的升华。

在幼儿教导教学中渗入渗出民间艺术文化，是对教导运动的一种升华，将教导教学运动上升到民族的高度，让幼儿从小就接收到民间文化艺术的陶冶，让幼儿感触感染民间文化艺术的紧张性和此中包含的魅力，有利于造就幼儿对民族的酷爱之情，晋升幼儿的汗青义务感，会更好的承当起民间文化艺术的义务。教导与文化之间的互相渗入渗出，在教授常识的同时，能够近朱者赤;近墨者黑的影响幼儿的思惟与行动，这是民间文化艺术教导的基本目的，要侧重进步幼儿的文化水平。

在汗青满漫长的发展中，很多的民间文化艺术都由于得不到传承而衰败乃至是消散。是以，在幼儿教导中渗入渗出民间艺术文化，不单单有利于教导教学运动，还有利于民间文化艺术的传承。如果一个人从幼儿阶段就懂得民间艺术文化，对民间艺术文化就会发生更多的情感，对其掩护事情会加倍看重，乃至此中一个幼儿便是民间艺术文化的继承人。有的幼儿园将戏曲文化渗入渗出到幼儿教导中，很多幼儿发生浓厚的兴致，就会停止业余的进修，而且在一些业余的比赛中获得优良的成就，在以后的事情与进修中就会更好地传承戏曲文化。

二、幼儿园教导中渗入渗出民间文化艺术的详细战略。

1.晋升教师的教学水平，增强其民间文化本质的练习。

幼儿园的教导教学运动，与教师的教学领导有着很大的干系，教师可否停止准确的教学事情，很大水平上决定了教学后果的好与坏。是以，为了增进民间文化艺术更好地渗入渗出，就要对幼儿教师停止培训与练习。很多幼儿教师是方才卒业的大学生，对民间文化艺术的懂得也不敷深入与透辟，要支配他们到民间艺术文化的传承地与观摩与进修，对教学的内容有深入的懂得，转变传统的教学观点，进步幼儿教师的民间文化本质，晋升其教学才能，以便在以后的教导教学运动中将之协调常识与思惟更好地创收给幼儿，为幼儿建立良好的模范，晋升民间文化艺术渗入渗出的有用性，到达良好的教学后果。

幼儿园的教学运动相对来讲比拟机动，教师能够在课程教学中渗入渗出民间文化艺术。教师能够在上课以前，用一段民间文化艺术作为导入，引发幼儿的进修兴致。比方，咱们漳州市剪纸艺术异常的著名，在教学中咱们可借用幼儿比拟认识的剪纸艺术，在认识数字教学运动的时刻，经由进程民间文化艺术中剪纸的情势，将数字做成漂亮的剪纸展示给幼儿，幼儿在认识数字的同时，更好的感触感染剪纸这类民间艺术文化。或许教师在讲授一些寓言故事、神话故事的时刻，教师能够依据故事内容，让幼儿经由进程竹马戏的情势演出进去，幼儿感觉到异常的别致，更好地记着课程教学内容。是以，教师在课程教学中，要联合课程教学内容，有针对性的拔取一些本地的民间文化艺术情势，让幼儿更好地投入到进修运动中来。

情况对幼儿的影响照样比拟大的，一个丰富多彩、活泼风趣的进修情况，有利于幼儿在进修的时刻坚持踊跃的、豁达的、愉悦的心境，对付晋升教学的有用性具备紧张的意义。在日常生活中，咱们的先生常联合儿童脍炙人口的民间文化艺术文化展开响应的主题运动，比方我县是九龙璧之乡，咱们展开了“九龙璧一条街”的运动，孩子们自小生活在华安，近朱者赤;近墨者黑，遭到近朱者赤;近墨者黑的影响，对付这个运动的热忱异常的高。在运动中，家长踊跃共同，赞助幼儿查阅相干的材料，探求林林总总的玉雕产物，教师则建立并展开了“九龙璧展览馆”、“九龙璧加工厂”等游戏运动，率领幼儿踊跃的介入到民间艺术文化的'运动中。同时，咱们还在运动中经由进程多媒体，展示玉雕的构成进程，玉雕师的精深身手，玉雕品的精彩绝伦，领导幼儿对玉雕文化和玉雕师的聪明有深入的懂得，从而建立民间文化艺术渗入渗出的情况。

4.增强师生之间的交换，渗入渗出民间文化艺术的思惟。

在幼儿教导中，师生之间的交换是最紧张的也是作为频仍的，教师不单单要指点幼儿停止进修，还要存眷幼儿的日常生活。在师生交换的进程中，教师就能够应用一些民间文化艺术，加深幼儿对民间文化艺术的懂得水平，晋升教学运动的有用性。比方，当两个小朋友由于争抢一个器械而打起来的时刻，教师必要停止调理，这个时刻严格的批驳与说教都邑起到负面的感化，乃至会在幼儿的心坎深入留下不好的印象，这个时刻教师必要为幼儿讲授孔融让梨的故事，让幼儿进修孔融的精神，启迪幼儿的思想，幼儿意想到本身的差错，增进幼儿思惟的赓续发展，更有用的渗入渗出民间文化艺术，咱们将满族“抓嘎啦哈”游戏改编成益智游戏;将“小猫钓鱼”“下五道”“石头和小井”等棋类游戏，投放在益智区。增强师生之间的交换。

总而言之，在幼儿教导教学中渗入渗出民间文化艺术具备极端紧张的地位。是以幼儿教师必需针对幼儿的实际情况和课程教学内容，赓续进步本身的本质，建立民间文化艺术的情况，增进民间文化艺术的有用渗入渗出，晋升幼儿教导的后果。

客家民俗文化论文篇十三

作为中国的一个重要少数民族，客家人的民俗文化源远流长，独具特色。在接触和学习客家民俗文化的过程中，我深感其深刻的历史底蕴和鲜明的特色，为之着迷。在探寻这些传统文化的背后，我得到了许多启迪和体会。

先从客家族裔和其文化传承说起。客家人的不少风俗习惯鲜明深刻，如新婚之夜路灯照门、认祖归宗等，都能够反映这个民族严谨、努力和自我肯定的文化气息。这些民间礼俗传承至今，充分展现出客家人对于自己历史和文化的自豪感。

第三段：客家民宅及其文化特点。

客家民宅是这个民族文化的重要载体之一，客家人极为重视居住环境的美观和实用性，厅堂、过厅、天井、花园皆有一定的规划和布局，凸显了“尊师重教、尊老爱幼、团结和谐”的传统价值观。此外，雕梁画栋、园林风光都彰显着客家文化的特有魅力。

第四段：客家综艺及其文化内涵。

客家综艺丰富多彩，明暗、评书、歌谣、粤剧等文艺形式生成和纯熟发展在客家社区，深刻表达了客家人执着不移、乐观向上的性格特点。在这些艺术形式中，强调了人生哲学、独特的思想性和优美的音乐声韵，让人不禁感慨这个民族的文化底蕴之深厚。

第五段：总结。

观察客家民俗文化，深沉、厚重、神秘、独特是它们的四个主要性质。这些文化传承已有千年历史，是中华民族文化宝库中取之不尽的宝藏。我相信，随着时代进步，客家文化依然会在未来的日子里绽放出更加灿烂的光芒。

客家民俗文化论文篇十四

客家历史悠久，文化底蕴深厚，而客家民俗文化更是其中独具特色的精髓。在接触了客家民俗文化的各个方面后，我深深地感受到了它的独特魅力，从中获得了很多心得与启发。

客家民俗文化丰富多彩，初步了解后，我深感其独特性和与其他文化的差异之处。例如，客家人婚丧嫁娶时的礼仪、祖先信仰与孝道文化、团圆节日的庆祝方式等都独具匠心，彰显出客家人的传统价值观和文化精神。

第三段：感受到的文化魅力。

在学习中，我深深感受到客家民俗文化的独特魅力。例如，客家人把很多的感情和情感放在了祭祖活动上，体现出了孝道文化的传统，这既让人感受到了家国情怀，也让人感到这种传统是如此地珍贵和无可替代，同时也让我们更好地认识和了解自己的文化。

第四段：文化认识与自我发展。

深入了解客家民俗文化的过程中，我认识到文化是民族的精神家园，是人类文明的重要组成部分。通过学习、研究和体验，我更清晰地认识了自己的文化价值和意义，同时也让我意识到继承和发展文化是一项重要而长期的工程，需要我们一代接一代不断地努力。

第五段：文化交流与传承。

客家民俗文化的传统需要通过一代代人们的不懈努力才能得以传承和发扬光大，而我和许多同学都意识到我们要努力把客家民俗文化传承下去。因此，我们积极开展文化交流和交流活动，推广客家文化，在传承中不断完善和创新，让客家民俗文化得到更广泛地传播和展示。

结束语：

总之，学习和体验客家民俗文化是我成长和发展的一个重要途径，我深深地感受到了客家民俗文化的独特魅力和价值。我相信，只有通过不断地学习、交流和传承，才能更好地发扬客家民俗文化的基因，把它传承到更远的地方，让更多人去认识和了解它的美好，让它更好地为我们服务。

客家民俗文化论文篇十五

我国的经济发展水平在不断提升，推动着我国社会的各种要素不断前进，然而在我国的文化体系之中，并不是只有科技性的现代文化具有价值，流传于民间的传统民俗文化同样具有较高的地位，社会的优质文化应当是人民群众喜爱的文化，为了保证我国的群众文化获得较好的发展，我国的文化部门逐渐加强对民间的民俗文化的研究与发展力度，通过深受人民群众喜爱的民俗文化，来提升我国的文化建设水平，本文根据对我国的民俗文化的了解情况，对其发展群众文化的所发挥的价值进行分析。

只有属于民族的文化才是属于世界的文化，将文化推向世界才能保证优秀的民族文化被传承下去，但是在我国的经济建设环节之中，一些原本具有较高文化价值的民俗文化逐渐被新兴文化淘汰，在文化竞争市场，传统的民俗文化并不占优势，无论是年轻人还年龄较大的老年人都对具有现代技术外衣的现代文化更感兴趣，而很多民俗文化受到了影响，甚至难以传承下去，而我国的群众文化中的一个重要部分，民俗文化是不应被抛弃的，因此本文对我国的民俗文化的价值以及传承方式进行分析。

中国的民间文化成长于广袤的华夏大地上，群众基础深厚，中国风格鲜明，受到世界各地人民的拥护与喜爱。伴随新世纪的来临，我们不仅要肩负起保护民族文化的重任，还要将其继续发展下去，传承给我们的子孙后代，这就要求我们在保持多样化的基础上，整合与。

创新。

符合生产力与文化发展要求的民俗文化。群众文化是从群众中走出来的，就一定要以服务群众为目标，大力发展群众文化才能将民间民俗文化更好的发扬下去，最终实现传统文化在可持续发展道路上的目标。在我国历史文化的发展过程中，将民俗文化传承下去不仅仅是对历史的积淀，更加是中华民族一种宝贵的精神财富。我们要想将群众文化发展下去就要继续保持传统民俗文化在人民群众中的地位，二者相互融合令群众文化具有更加鲜明的特色，还能为我国的社会文化发展事业打下坚实的基础。在发展群众文化的同时，一定不能忘记群众在这之中占据的重要地位，其对文化的发展的影响是深远的，他们是文化发展的创造者，是文化财富的继承者，所以在发展群众文化时，应该以群众为核心，时刻铭记“从群众中来，到群众中去”的理念，在传承民俗文化的基础上将更加鲜明的文化特色与时代性充分体现出来。文化活动作为群众文化中的重要组成部分，其不仅表现在社会文化方面，而且表现在继续建设群众的精神文化生活中。传统的民俗文化中，群众文化具有鲜明的传统性，在发展过程中就要传承这种民俗文化，并将其应用在文化活动中，从而使群众文化不仅仅带有传统的民族文化特点，更加具有现代化的时代特点。民族的民间民俗文化在群众文化中得以孕育、传承以及发展。同时，传统的文化形式与内容的传递离不开群众文化的支持。很多传统的群众文化，如赛龙舟、泼水节，都是经过一种固定的形态方式继承并发展下来的，经历了千年的演变仍未改变原貌。现如今，新兴的民俗文化正在蓬勃发展，走遍了神州大地，跨过了五湖四海，例如户县、金山农民画，当地农民就是根据传统的雕刻艺术、剪纸与刺绣等相融合再加上崭新的表现手法创造出的艺术形式，目前已经在十几个国家与地区展开巡回展示，受到了各地人民的喜爱。在继承传统的基础的同时，群众文化还会不断创造或衍生出新的活动方式。党和国家对群众文化的重视，整理、搜集、发掘和抢救了一大批优秀的民族民间民俗文化遗产，并使它们焕发出新的活力，不断。

创新。

和发展。群众文化具有共同性、稳定性、过程性、个别性、地域性和综合性等特点，也具有激励力、稳定力、约束力和凝聚力等六个方面的作用。群众文化的基础是物质文化，并以制度文化这个中间媒介向人民群众的行为规范渗透，把精神、物质和行为等层面的东西有机结合起来。

如果想要将民俗文化当做群众文化的重要组成部分进行传播，可以通过以下方法来实现，首先可以借助新旧媒体对民俗文化进行传播，提升群众对于民俗文化的了解程度，一般民间的民俗文化传输途径比较落后，很多民俗文化的表现需要观众到现场去观看，但是现代人的生活节奏比较快，很难有时间到现场去看风俗表演，因此可以通过改变民俗文化的传播方式来实现对民俗文化的宣传，可以通过电视播放的方式进行传播，还可以借助微博以及微信等新媒体来推广民俗文化，我国为了应对民俗文化的生存危机已经做出了很多行动，如通过综艺节目以及春节晚会来宣传民俗文化。事实上，民俗文化并不都是被现代人厌烦的小众文化，比如民俗中的“吃”文化，在过春节时，家家都要吃饺子，而我国的饺子已经被成功地推广到国际中，其他国家以我国的饺子为基本形式，进行了改进，使饺子这种具有文化价值的食物获得了新的生命力，另外，与之相类似的端午节的粽子，中秋节的月饼，在现代社会呈现的方式也越来越丰富多彩，商家不断对其呈现方式进行翻新，我国的不同地区的呈现方式也存在差异性，而这种差异性也使传统民俗食物成为网友在新媒体上的热议话题。这种传承民俗文化的方式主要是通过创新来实现的，创新同时也是民俗文化发展的根本动力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改变，是很难在新时期以及新的社会中获得发展的权利，只有保证民俗文化不断创新，才能不断发展。为了使民俗文化在群众文化中发挥更大的价值，相关人员还要以辩证的眼光来看待民俗文化，因为民俗文化既有积极的方面，同时也存在消极的一面，在传承时，需要对其进行消极的部分进行剔除，使其成为真正的新型群众文化。

我国的民俗文化内容十分丰富，但是传承的难度比较大，这主要是由于民俗文化的物质价值比较低，现代社会中的人，尤其是年轻人，处于生存与发展的需求，具有更强的功利心，对于物质价值相对比较低的民俗文化的接受程度较差，不仅导致民俗文化的追随者逐渐变少，更为严重的是，一些民俗文化甚至由于后继无人而难以传承下去，我国的文化部门应当对民俗文化加大重视，通过政府的力量来使民俗文化从小众逐渐走向大众，使其逐渐成为群众文化不可或缺的部分。

[1]杨玮.浅谈我国西部贫困地区民间民俗文化的发展———以甘肃岷县的传统音乐“洮岷花儿”为例[j].价值工程，2010（35）.

[2]孙耀祖.我国民间民俗文化传承发展之我见———以甘肃省通渭县民间民俗文化为例[j].青年文学家，2011（17）.

[3]杨开颜、江丽瑜.中国非物质文化遗产的传承———民俗民间艺术[j].中山大学学报论丛，2007（5）.

[4]冯光钰.非物质文化遗产的保护与中国传统音乐的传承[j].乐府新声（沈阳音乐学院学报），2006（2）.

客家民俗文化论文篇十六

摘要：本文主要针对山西民俗旅游这一主题展开。

围绕民俗对发展旅游事业的作用，民俗如何为旅游事业服务等方面进行探讨。

关键词：山西民俗旅游民俗旅游。

一、引言。

山西历史悠久、文化发达、山河秀丽、风景优美，自古以来，就是一个民间文化丰富的多民族地区，也是一个旅游事业正在兴旺发展的省份。

我省是旅游资源大省，旅游产业作为第三产业的支柱产业，呈现出一派繁荣景象。

五台山、云冈石窟、壶口瀑布、平遥古城等品牌在全球叫响。

但是，从长远来看，我们的旅游似否缺点什么?有很多外地游客对我们的景点留下了这样的印象：“白天看庙，晚上睡觉”。

其实我省旅游资源利用简单，我们提供给旅游市场的品种单调。

我省各地，特别是旅游景点景区，都有着独特的民俗资源，只是我们忽略了民俗这个软件的开发，利用民俗旅游，我们可以将旅游市场做大、做强、做精，真正成为我省的一大品牌，将民俗资源转化为经济资源、文化资源。

二、民俗对发展旅游事业的作用。

下面我们来看看民俗对发展旅游业起着什么样的作用?民俗对促进旅游事业的发展，主要有以下几方面的功能。

1、民俗旅游资源，为开发新的旅游点提供直接资料。

著名的风景区，之所以能吸引无数省内外旅游者前往旅游观光，不仅要具有秀丽的自然风光，而且要有绚丽的历史文化古迹，尽管我们名山大川繁多、古迹名胜充斥，但不能吃老本，不能让国内外旅游者今年游古城，明年还游古城。

因此，必须根据各地区不同的民间文化和风土人情，深入发掘研究第一手的民俗资料，开辟新的旅游点，进一步把旅游事业办活办好。

大家可以听到这样一句俗语“久在山西住，那能不吃醋”，是说外地人在山西工作、生活的时间长了，也会像山西人一样有了爱吃醋的嗜好。

山西人为什么爱吃醋?醋不仅是调味佳品，它除含有大量醋酸外，还含有钙、铁、乳酸、烟酸、甘油、氨基酸、糖、盐类以及醛类化合物，食醋能溶解食物中的钙和铁，使人体易于吸收，在炒菜时有保护维生素d少受损失，在烧鱼煮肉时能去除腥味或快熟。

在医疗方面，醋有破食瘀、除坚积、消食杀菌等功用。

近年来，人们又发现醋对治疗高血压、皮肤病、风湿性腰腿疼及感冒、脱发诸病有疗效。

难怪山西人爱食醋。

这些都可被用来开发成关于山西醋文化的旅游项目，成为山西独特亮丽的风景线。

3、民俗可以使国内外游客进一步了解我们，了解中化民族悠久而灿烂的历史文化。

例如春节时旅游者和我省各地人民欢度传统节日，观看民间舞龙、舞狮灯会等活动，亲身体验了民间节日的欢乐生活，使他们了解到我们今天的生活风貌，消除了多年来对我们的隔阂，大大增进了各国人民之间的同情和理解。

三、民旅如何为旅游事业服务。

根据国内外经验，民俗要为日益发展的旅游业服务，主要可以从下列几方面进行：

1、充分利用民俗各个方面来开拓旅游领域，吸引国内外旅游者的兴趣。

(1)有效利用民族风貌，开拓旅游领域。

我省是一个源远流长的文明之地，世界各地旅游者可以通过旅游了解我们不同民族的民风习俗。

在平遥，我们利用民居、街道、商铺等明清布局，根据当时人们的服饰、风土人情、习俗礼仪和社会风貌，来展示明清时期的历史文化和民族风貌，使游客宛如亲临其境，既形象地丰富了旅游者的历史文化知识，又增进旅游者对历史和文明的了解。

(2)有效利用民间传统节日和奇风异俗，增辟旅游项目，丰富旅游生活。

我省一年四季都有多姿多彩的节日风俗，我们一一加以利用，给省内外旅游者提供欣赏异域风情的机会。

这些丰富多彩的风俗节日，不仅开阔了旅游者的心胸，也增广了他们对我省地方民间文化的见闻。

(3)有效利用民间宗教信仰，开拓旅游领域，满足省内外善男信女的需要。

例如五台山是日本佛教的发源地，我们通过修复开放、恢复部分佛事活动，吸引了大量日本和东南亚各国佛教信徒和旅游者。

2、充分利用民间文化特点，举办各项旅游服务项目，丰富和活跃旅游生活。

(1)成立民俗博物馆，搜集、展出相关民俗资料并将其分类说明，以增进人们之间的文化交流。

如在设计线路时我们可以形成“丁村-乔家堡-河边民俗博物馆”为中心的线路，让旅游者感受三晋范围内不同地区不同民族的生活、生产等民俗。

(2)成立蜡像博物馆或举办展览。

利用蜡像制作历史领袖人物、民间机智人物形象，通过语言、礼仪等表演、解释，以显示我们的灿烂文化。

(3)举办各种民间戏曲、歌舞汇演，展示具有地方特色的民间戏曲、歌舞艺术，既增长旅游者对我省地方民间艺术的了解，也可以丰富他们的旅游生活。

我们推出“民歌比拼赛”等让游客亲身处于活动中，体验和再现当时的情境。

客家民俗文化论文篇十七

民间艺术文化是中国文化系统的紧张组成部分，此中包含了中华民族的传统美德。在民间文化艺术的进修中，孩子们能够感遭到艺术的魅力，能够感遭到现代劳动人民的聪明，能够感遭到一些深入的人生哲理，更有利于造就幼儿的审美才能，这些上风与幼儿教导造就幼儿准确的世界观、人生观、代价观的目的相一致。但是在幼儿园教导中，受教导者的年纪比拟小，教师纯真死板的讲授民间艺术文化，幼儿很难懂得此中的内容。是以，教师要依据幼儿园教学的内容，将民间艺术文化有用的渗入渗出在此中，到达预期的教学后果。

幼儿教导教学的工具一样平常是针对年纪比拟小，认知水平还不成熟的幼儿，教导教学方法不能够采用实践教学的方法，对付幼儿的进修来讲，课程内容必要具备增强的趣味性，只要具备趣味性，讲堂教学的效力才会赓续地晋升。是以，在幼儿教导中渗入渗出民间艺术文化，就有了一个紧张的代价与意义，即有利于晋升教导教学运动的趣味性。比方幼儿在进修折纸、泥塑等常识的时刻，好奇心比拟强，这些常识对付幼儿来讲也加倍具备吸引力，幼儿在进修的时刻投入更多的精神，有利于赓续进步教导教学后果。

在幼儿教导教学中渗入渗出民间艺术文化，是对教导运动的一种升华，将教导教学运动上升到民族的高度，让幼儿从小就接收到民间文化艺术的陶冶，让幼儿感触感染民间文化艺术的紧张性和此中包含的魅力，有利于造就幼儿对民族的酷爱之情，晋升幼儿的汗青义务感，会更好的承当起民间文化艺术的义务。教导与文化之间的互相渗入渗出，在教授常识的同时，能够近朱者赤;近墨者黑的影响幼儿的思惟与行动，这是民间文化艺术教导的基本目的，要侧重进步幼儿的文化水平。

在汗青满漫长的发展中，很多的民间文化艺术都由于得不到传承而衰败乃至是消散。是以，在幼儿教导中渗入渗出民间艺术文化，不单单有利于教导教学运动，还有利于民间文化艺术的传承。如果一个人从幼儿阶段就懂得民间艺术文化，对民间艺术文化就会发生更多的情感，对其掩护事情会加倍看重，乃至此中一个幼儿便是民间艺术文化的继承人。有的幼儿园将戏曲文化渗入渗出到幼儿教导中，很多幼儿发生浓厚的兴致，就会停止业余的进修，而且在一些业余的比赛中获得优良的成就，在以后的事情与进修中就会更好地传承戏曲文化。

幼儿园的教导教学运动，与教师的教学领导有着很大的干系，教师可否停止准确的教学事情，很大水平上决定了教学后果的好与坏。是以，为了增进民间文化艺术更好地渗入渗出，就要对幼儿教师停止培训与练习。很多幼儿教师是方才卒业的大学生，对民间文化艺术的懂得也不敷深入与透辟，要支配他们到民间艺术文化的传承地与观摩与进修，对教学的内容有深入的懂得，转变传统的教学观点，进步幼儿教师的民间文化本质，晋升其教学才能，以便在以后的教导教学运动中将之协调常识与思惟更好地创收给幼儿，为幼儿建立良好的模范，晋升民间文化艺术渗入渗出的有用性，到达良好的教学后果。

幼儿园的教学运动相对来讲比拟机动，教师能够在课程教学中渗入渗出民间文化艺术。教师能够在上课以前，用一段民间文化艺术作为导入，引发幼儿的`进修兴致。比方，咱们漳州市剪纸艺术异常的著名，在教学中咱们可借用幼儿比拟认识的剪纸艺术，在认识数字教学运动的时刻，经由进程民间文化艺术中剪纸的情势，将数字做成漂亮的剪纸展示给幼儿，幼儿在认识数字的同时，更好的感触感染剪纸这类民间艺术文化。或许教师在讲授一些寓言故事、神话故事的时刻，教师能够依据故事内容，让幼儿经由进程竹马戏的情势演出进去，幼儿感觉到异常的别致，更好地记着课程教学内容。是以，教师在课程教学中，要联合课程教学内容，有针对性的拔取一些本地的民间文化艺术情势，让幼儿更好地投入到进修运动中来。

情况对幼儿的影响照样比拟大的，一个丰富多彩、活泼风趣的进修情况，有利于幼儿在进修的时刻坚持踊跃的、豁达的、愉悦的心境，对付晋升教学的有用性具备紧张的意义。在日常生活中，咱们的先生常联合儿童脍炙人口的民间文化艺术文化展开响应的主题运动，比方我县是九龙璧之乡，咱们展开了“九龙璧一条街”的运动，孩子们自小生活在华安，近朱者赤;近墨者黑，遭到近朱者赤;近墨者黑的影响，对付这个运动的热忱异常的高。在运动中，家长踊跃共同，赞助幼儿查阅相干的材料，探求林林总总的玉雕产物，教师则建立并展开了“九龙璧展览馆”、“九龙璧加工厂”等游戏运动，率领幼儿踊跃的介入到民间艺术文化的运动中。同时，咱们还在运动中经由进程多媒体，展示玉雕的构成进程，玉雕师的精深身手，玉雕品的精彩绝伦，领导幼儿对玉雕文化和玉雕师的聪明有深入的懂得，从而建立民间文化艺术渗入渗出的情况。

在幼儿教导中，师生之间的交换是最紧张的也是作为频仍的，教师不单单要指点幼儿停止进修，还要存眷幼儿的日常生活。在师生交换的进程中，教师就能够应用一些民间文化艺术，加深幼儿对民间文化艺术的懂得水平，晋升教学运动的有用性。比方，当两个小朋友由于争抢一个器械而打起来的时刻，教师必要停止调理，这个时刻严格的批驳与说教都邑起到负面的感化，乃至会在幼儿的心坎深入留下不好的印象，这个时刻教师必要为幼儿讲授孔融让梨的故事，让幼儿进修孔融的精神，启迪幼儿的思想，幼儿意想到本身的差错，增进幼儿思惟的赓续发展，更有用的渗入渗出民间文化艺术，咱们将满族“抓嘎啦哈”游戏改编成益智游戏;将“小猫钓鱼”“下五道”“石头和小井”等棋类游戏，投放在益智区。增强师生之间的交换。

总而言之，在幼儿教导教学中渗入渗出民间文化艺术具备极端紧张的地位。是以幼儿教师必需针对幼儿的实际情况和课程教学内容，赓续进步本身的本质，建立民间文化艺术的情况，增进民间文化艺术的有用渗入渗出，晋升幼儿教导的后果。

客家民俗文化论文篇十八

第一段：引言（200字）。

客家民俗文化是中国文化的瑰宝之一，我有幸参与了客家民俗文化的传承与研究。在这个过程中，我深深感受到客家民俗文化的博大精深以及其对社会发展和文化交流的重要性。在这篇文章中，我将分享我对客家民俗文化的心得体会。

第二段：客家民俗的丰富性（200字）。

客家民俗文化的丰富性令人叹为观止。无论是传统节日如春节、中秋节，还是民俗活动如祭祀、婚礼，客家人都有着独特而丰富的庆祝方式。例如，客家的花车游行是一大特色，各种精美的花车在游行中展示着客家文化的多样性，呈现出盛世繁荣的美好景象。此外，客家人民的祭祀活动也非常重要，通过举行祭祀仪式，人们对祖先及其他伟大人物表达敬意，增强了人们的凝聚力和认同感。

第三段：客家民俗的传承与保护（200字）。

客家民俗文化的传承与保护是当代社会的一项重要任务。在现代化发展的浪潮中，许多传统文化正逐渐被遗忘或淡化。因此，我们必须以积极的态度去学习和传承客家民俗文化。只有通过广泛的宣传、教育和实践，才能确保客家民俗文化的持续传承。同时，政府和社会组织也应加大对客家民俗文化的保护力度，通过设立专门的机构和项目来确保客家民俗的保存和传承。

客家民俗文化是一座宝库，内含着丰富的历史、文化和智慧。客家民俗文化的价值不仅体现在历史意义上，更体现在当今社会的各个方面。首先，它可以增强民族凝聚力，促进社会和谐。通过共同参与传统活动和节日庆典，人们可以加强交流与合作，增进友谊和理解，推动社会的和谐发展。其次，客家民俗文化可作为旅游资源，促进当地经济的发展。众多游客希望通过亲身体验客家文化来丰富旅行的内容，这促进了旅游业的繁荣和地方经济的增长。最后，客家民俗文化的独特性也为文化交流提供了机会。通过与其他地区的民俗文化的对比，可以促进不同民族之间的交流，增进文化的多样性。

第五段：个人体会与总结（400字）。

在学习和研究客家民俗文化的过程中，我不仅仅了解了客家民俗文化的奥妙和魅力，更体验到了它对我的影响。首先，它唤醒了我对传统文化的热爱与关注，激发了我保护和传承民族文化的责任感。其次，客家民俗文化的宽广和包容性也使我更加开放和理解他人的文化差异，增强了我的友善和合作心态。最后，研究客家民俗文化还使我深刻认识到文化的重要性，它不仅仅是艺术和习俗的表现，更是一个民族的灵魂与认同。因此，我们每个人都应为守护、传承和弘扬自己的民俗文化贡献力量。

总结起来，客家民俗文化的丰富性、传承与保护的重要性以及其对社会发展与文化交流的价值，使我对客家民俗文化产生了浓厚的兴趣与热爱。通过深入研究和实践，我相信这份对客家民俗文化的热情将指引我更深入地了解和传承这一珍贵的文化遗产。

客家民俗文化论文篇十九

作为一个生长在客家地区的人，我对客家民俗文化有着深刻的感悟和体会。客家民俗文化是一座文化丰碑，让人们在长期的生活中不断领略着其中的文化艺术之美，使人不断感受到它的独特魅力和价值。在本文中，我将通过对客家民俗文化的感性认识与思考，分享我的心得体会。

一、贵在传承。

客家民俗文化的魅力在于深受地域文化和历史的影响，同时也因为其独特的语言、音乐、服饰、饮食等方面而闻名。客家民居、鼓楼、桥楼、堠坊、榕树等建筑形式和景观也是客家文化的象征。这些特色文化构成了宝贵的客家文化遗产，值得一再地传承和发扬。

二、文化的多维度表达。

客家民俗文化内涵非常丰富，在不断的延伸和传承中，形成了许多特色文化活动，如“三月三”（山水节）、“包堆宴”、“十二夜”、“金凤太太糕”等等，无不代表着客家文化的深刻根源和历久弥新的生命力。

三、文化中的亲情和情感。

客家民俗文化中内敛而深邃的情感体现，和传承重在强化亲情和家族文化的核心一致。客家人重视家族和亲情，这也是客家文化的精髓。在客家文化中，祖先崇拜、家族的活动以及亲情的交流，透过文化的符号传递出了感性和深细腻的情感体验。

四、文化与艺术的有机结合。

客家民俗文化和艺术的融合，使我们在欣赏艺术的同时，也能体察到客家文化的特色和内涵。如客家歌谣、客家剪纸、客家歌仔戏、客家布匹雕花等等，这些表现形式都是民俗于艺术的有机结合，体现了文化艺术的精髓与深度。

五、文化的未来与挑战。

客家民俗文化的未来，需要我们一代代人的努力及始终固守文化的传承和推广。同时，客家地区也需要全社会的共同努力来进行保护和传承，使得这座文化丰碑在人们的生活中得以屹立不倒。而挑战则是来自于现代化的生活方式和习俗，可能会让这门精髓的民俗文化逐渐淡出人们的视野，然而重视客家民俗文化的保护和推广，依然是我们当前和未来的责任和义务。

总之，客家民俗文化是代表着民族特色与文化精髓的宝贵财富。在我们的生活中，需要我们大力宣传、传承和弘扬，才能使这些文化在无形中的传承中保持着其真实的风貌。正如保护遗产，保护文化一样，保护客家文化，也需要我们自觉行动起来。

客家民俗文化论文篇二十

近期，我有幸参加了一次客家民俗文化考察活动，深入了解和体验了客家文化的独特魅力。这次活动让我对客家民俗文化有了更加全面和深入的了解，也让我对自身文化认同和传承有了更深的体会。

客家民俗文化作为我国非物质文化遗产的一部分，具有重要的历史意义和文化价值。通过对客家民俗文化的了解，我们可以更好地了解客家人的传统习俗、信仰和世代相传的智慧，从而使我们更加珍惜和传承这些具有独特魅力的文化。

这次客家民俗文化考察活动给我留下了深刻的印象。首先，我参观了客家民居，深入了解了客家人的居住特点和习俗，如“天井”、“四合院”等，这些古老而独特的建筑形式代表着客家人勤劳、节俭和家族的传承。其次，我参与了客家传统婚礼的模拟活动，亲身体验了客家新娘出嫁的热闹和喜庆气氛，不仅增进了对客家婚俗的了解，还感受到了客家人对传统文化的重视和传承。

客家民俗文化以其独特魅力吸引着我。客家人注重社区的凝聚力和相互帮助，乡情深厚，这源于客家人在长期的农耕生活中培养的家族和乡土意识。另外，在客家民居中，我发现了一种特别的文化符号——对联和红门，这些简单而朴素的话语和装饰，显示了客家人对家庭、事业和传统文化的尊重和崇敬。此外，客家人还保留了丰富多样的传统节日，如中秋节、端午节等，这些节日不仅是传统文化的载体，更是客家人沟通情感、宣泄情绪的一种方式。

第四段：对自身文化认同的思考。

通过了解和体验客家民俗文化，我深刻地认识到自身文化认同的重要性。每个人都有自己的文化背景和身份认同，而客家民俗文化给我提供了一个重新审视和思考自身文化认同的机会。无论我们来自哪里，我们都应该对自己的民族文化与传统有所认同，并以此为根基，去开展现代生活和发展事业。

了解和感受客家民俗文化后，我深感传承这一珍贵文化的责任重大。作为一名普通人，我将尽自己的一份力量去传承客家民俗文化，比如通过写作、讲解、传统手工艺等方式，将这些珍贵的文化传统分享给更多的人。同时，我也呼吁更多的人关注和关心客家民俗文化，加强保护和传承工作，共同推动和传承中华优秀传统文化的发展。

通过参与这次客家民俗文化考察活动，我对客家人特有的文化认同有了更加深刻的了解。客家民俗文化作为独特的文化遗产，以其独特魅力吸引着我，并使我对自身文化认同和传承有了更加清晰的思考和认识。我相信，只有我们每个人都能积极地去传承和弘扬这一文化，才能让优秀的客家民俗文化在现代社会焕发出更加璀璨的光芒。