总结是不断进步的基础，它可以帮助我们发现问题、总结经验，进而提高自己的能力。总结要简明扼要，能够准确地表达自己的观点和感悟，让读者一目了然。总结范文的风格和结构可以根据自己的需求进行调整。

诗经关雎教学设计篇一

(1)这首诗主要运用了什么艺术手法?请举例分析其表达效果。(3分)。

(2)孔子说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”结合本诗谈谈你对这句话的理解。(3分)。

(1)运用“兴”的艺术手法(1分)。如本诗开头用“关关雎鸠，在河之洲”来起兴，引出“窈窕淑女，君子好逑”，使人由成双成对的雎鸠鸟联想到淑女是君子的佳偶，由雎鸠鸟的和鸣联想到君子对淑女的思念(2分)。(答出“比兴”“兴寄”“重章叠句”并举例分析其表达效果亦可)。

(2)《关雎》是一篇男女言情之作(1分)。写一个男子对女子的思念、追求过程，这个过程显得美好、喜悦而又不低俗，所谓“乐而不淫”(1分);写求之不得的焦虑、苦闷而又想象求而得之的热闹情景，所谓“哀而不伤”(1分)。

3.这首诗表现了我国古代劳动人民怎样的思想感情?(2分)。

4.诗中有许多句式相同相似的重章叠句，这种表达方式有什么作用?(2分)。

3.(2分)表达了古代劳动人民对爱情(对美满生活，对幸福生活)的追求。

4.(2分)(1)可以充分表达诗人思想感情(1分)。(2)增加诗歌节奏感和音乐美(1分)。

诗经关雎教学设计篇二

“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之”。

《诗经——周南——关雎》一出，天下男女老少皆能作：“窈窕淑女，君子好逑”！其开创了永恒的相思情篇，艺术魅力不容置否。

雎鸠，一种水鸟，又叫王雎。其“生有定偶而不乱之，偶相并游而不相狎”。雎鸠从一而终的自然生命现象，经人类吟咏就成了对天长地久的爱情的赞叹。无独有偶，一种叫信天翁的鸟也是如此，一旦失去配偶，另一方将几日不食而至饿死，或者撞崖而亡。在雎鸠身上看到的是君子淑女的如意搭配，完美和谐的爱恋与婚姻。所以，此诗也是婚恋文化的反映。

诗歌揭示什么？这首诗又揭示了什么呢？

诗歌所揭示的真实大致包含了三种层次：首先反映了作诗者的感情，甚至是赋诗者的个性人格。这既是《诗大序》中说的“吟咏情性”的主张，也是《左传》中所记载的赋诗言志的宗旨；其次，诗是一种文化教养下的产物，反映社会教化与时地风气的特性；第三，此类意向性活动最后必须指向能够引发情感的现实生活的真实情况，反映社会的基本现实。这就是《诗大序》所谓“情发于声声成文谓之音”。《荀子--儒效》有“诗言是其志也”之说。儒家诗教要求诗歌内容“无邪”，“温柔敦厚”，因此，“志”只能是合乎社会伦理纲常的群体意志，具有教育作用。在中国古代，儒家的思想是封建统治阶级的统治思想，文学活动往往要被纳入到维护封建统治，封建礼仪的思想轨道，把文学当作伦理，道德，政治的教化工具。“文以载道”的思想，都体现了教化的色彩。

《诗经》成为儒家经典后，《诗经——周南——关雎》在儒家的整合中，“言志”与教化双管齐下，并行不悖，由对美好情爱的追求晋级为理想婚姻的标准。追求天长地久的情爱，琴瑟之好，本无可厚非；感情从一而终，固若金汤更值得赞美。但这样一定要发自内心，出于自愿。如果将从一而终的自然生命现象纳入社会道德规范，并刻意追求，就会在美的基础上长出丑与恶来。儒家道德中有三纲五常，“从一而终”的思想就是其一，即要求女子一辈子只能嫁给一个人，男人若死了也要守妇道，守活寡，不再改嫁。若能立即自杀那更是“贞烈女子”。这就是儒家中贞节，贞洁的思想，官方有“贞节牌坊”褒奖，人人敬之！王雎的自然生命现象已纳入社会伦理纲常，教化之下成为一种社会群体意志。

真有那么多天长地久的情爱吗？

我想没有那么多的痴情女子！

也可以说没有那么多百年难得一遇，万中无一的大情种男人值得女人作出这样的牺牲！

试想一个女子年纪轻轻的就守活寡到终老，这一辈子会是怎样的一种生活？！对于守活寡的问题，我认为古代妇女社会地位低下，男人三妻四妾，根本谈不上情专。女人没有放弃婚姻的权利，男人随时可以一纸休书解决掉与女子的夫妻关系。被休掉的女子也会遭受世人的奚讽嘲讥。若女子不幸丧夫，地位低下的妇女如果再嫁其实可以解决儿女，自身生计问题，也符合人性的正常要求。而儒家从王雎身上提炼出一座高耸入云的贞节牌坊栽在社会群体的心中，外设其它奖励。教化与功利熏就社会观念，一旦形成难以逾越。这种由自然现象晋级为社会婚姻道德标准，在儒家思想中是一把“灭绝人性的神器”，在中国妇女头上挥来扫去几千年！不用想，肯定是鲜血淋漓的，残忍至极。

在儒家思想作为统治思想的社会里，彰表“从一而终”的贞节牌坊，是妇女身上背负的沉重的石碑；贞节，贞洁，妇道，节妇这些内容铸成了一套桎枯人性的黄金枷锁。

今天学习《诗经——周南——关雎》，我想学校教给我们的，应该更全面一点。从王雎等动物自然生命现象衍生出来的儒家婚恋思想，贞节思想在中国的历史文化中占着浓重的比重，渗透到社会生活的每个角落。文学莫不是包含了很多的思想文化么？诗背后是有文化内容的，该发掘更深。

《关雎》所表现的不只是追求美好爱情与婚姻，也揭示了儒家婚姻恋爱观念的恶，是灭人欲的道德纲常的美化。该是抨击它的时候了，儒家将《诗经》奉为“经”，以致我们在学习它的时候，大力褒扬，殊不知我们在称赞一种变态的，反人道的，反人性的，灭人欲的儒家封建道德，变态，畸形，极端的婚姻与恋爱观点。

诗经关雎教学设计篇三

《关雎》是一首古老经典的爱情诗歌，尽管其中有些诗句人们耳熟能详，但对于初三学生来说，真正理解起来却并非易事，引用《关雎》教学设计。因此，本着”以学为主“的原则，这次课堂教学就化难为易，化繁为简，采用了”一诗四读"的方法--吟读，译读，品读，唱读。换一种说法就是：大声地朗读，生动地译读，多元地品读，优美地唱读。

【教学目标】。

1.了解《诗经》的基本知识，有感情地诵读诗歌。

2.培养学生的联想想象能力，提高学生的诗歌鉴赏能力。

3.培养学生对我国古代文化的热爱之情。

【教学重点】。

诗歌内容的理解和背诵。

【教学难点】。

感受诗歌的音韵美，意境美。

【教学方法】。

诵读法。

诗经关雎教学设计篇四

2、了解作品所运用的反复和赋、比、兴等创作手法。

1、在诵读中体会这首古诗的内涵。

2、领会赋、比、兴的表现手法。

3、重点掌握下列词语（读准、会默写）雎鸠、窈窕、荇菜、寤寐、辗转、琴瑟、参差。

1课时。

【诗经·国风·周南】。

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

译文：

雎鸠关关在歌唱，在那河中小岛上。善良美丽的少女，小伙子理想的对象。

长长短短鲜荇菜，顺流两边去采收。善良美丽的少女，朝朝暮暮想追求。追求没能如心愿，日夜心头在挂牵。长夜漫漫不到头，翻来复去难成眠。长长短短鲜荇菜，两手左右去采摘。善良美丽的少女，弹琴鼓瑟表宠爱。长长短短鲜荇菜，两边仔细来挑选，善良美丽的少女，钟声换来她笑颜。教学过程：

《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期（公元前十一世纪）至春秋中叶（公元前六世纪）约五百余年间的诗歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙诗”，有目无辞，不计在内），最初称《诗》，汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》。

《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三部分。

1、老师范读：

2、跟读。老师读一句，学生读一句。这样做有利正音，同时让学生感知诗的节奏、韵律。

1、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

2、参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

通过描写所爱之人双手在水中灵动勤快地采摘荇菜的劳动情景，直白的表达自己的爱慕追求之情。

3、求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

在追求不得后并没有沉浸在愁苦的情绪中，而是想象总有一天会把那姑娘娶过来，过上幸福的生活。

4、着手势表达了古代劳动人民内心的朴实愿望，这是日常生活中思想感情的自然流露，所歌所唱的是他们生活中真实感受到的，具有浓厚的乡土气息和生活情趣。抒发的感情热烈真挚、纯洁朴实，全无庸俗虚伪矫饰之态，有一种发自内心的纯真之美。

六、主题归纳并学生进行必要的教育警示。

这首诗表现了古代劳动人民内心的朴实愿望，这是日常生活中思想感情的自然流露，所歌唱的是他们生活中真实感受到的，具有浓厚的乡土气息和生活情趣。抒发的感情热诚真挚、纯洁朴实，全无庸俗虚伪之态，有一种发自内心的纯真之美。

七、课后作业。

1、背诵全诗（记）。

2、翻译全诗（写）。

诗经关雎教学设计篇五

1、《关雎》和《蒹葭》在内容、表现手法等艺术特色上都有相同之处，所以《关雎》拟重点讲授，《蒹葭》则教师设问引导，学生自学领悟为主。在学习《关雎》的基础上进一步熟悉相应文学常识，有利于学生识记古代文言知识。

2、在教学过程中，适时运用多媒体，有利于课堂上创设优美意境，引导学生感受美的氛围，特别是情景赏析中，对学生理解文章思想感情，起到事半功倍的作用，能将学生带到优美的诗境中。所选的图画音乐一定要轻柔欢快，让人充满憧憬。课堂教学中，为学生创设的情景尤为重要，有利于启发学生的思维，撞击学生情感的火花，陶冶学生的情操。

3、教学本文，应创造性地运用朗读手段。应引导学生反复朗读，直至成诵；分析主人公的形象，了解《诗经》重章叠句的表现手法；学习赋比兴的艺术表现手法；认识《诗经》在中国文学史上的重要地位。另外还应引导学生多读多背《诗经》中的名篇，提高诗歌鉴赏的能力。注重自主学习、自我探究，全面领略诗歌的美感，力求在诗歌鉴赏和文化积淀上都有所收获。

诗经关雎教学设计篇六

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

《关雎》是《诗经》的第一篇。全诗可分为三章。

第一章(前四句)爱慕：一个男子在河边遇到一位美丽的姑娘，于是萌发了爱慕之情。这一章开头用“关关雎鸠”起兴，运用“比”的手法点出了恋爱的主题。因为雎鸠“雌雄常不相失，亦不曾相近”，“情意相与而未尝狎”，以雎鸠的关关和鸣引出“窈窕淑女，君子好逑”，贴切而有深意，确是匠心独具。

第二章(中间八句)思念：男子对姑娘思念不止，以至梦寐以求，辗转反侧。在他眼前出现的是这位美丽姑娘采摘荇菜时“左右流之”的苗条、优美的身姿，使他夜不能寐;然而，大约这只是一厢情愿，他只有独自在床上“辗转反侧”，直到天明。这一章既有直接的心理描写“优哉游哉”，写其绵绵情意，思念不绝，又有动作描写“辗转反侧”，突出其内心状态的不平静，形象逼真地表现了主人公的深深的思念之情。

第三章(最后八句)愿望：表达了希望与姑娘成婚的美好愿望。“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，是设想与姑娘结婚时鼓乐齐鸣的欢乐场面。

这首诗采取了重章叠唱的手法，每一章都有些句子重复咏唱。这体现了《诗经》语言的一个特色。诗的感情真挚热烈，回环咏唱的章法，使热恋之情步步推向高潮。诗的每一章，都用起兴的艺术手法，将自然景象与人物的内心情感和谐地融会起来，景中含情，情中蕴景。

1.统领《关雎》全篇的.诗句是“窈窕淑女，君子好逑”

2.本诗用来形容美丽善良的姑娘的成语是窈窕淑女。

3.《关雌》所要表达的主题是什么?

《关雎》写了一个男子对一个女子的思念、追求过程，表达他求之不得的痛苦和求而得之的喜悦之情。

《关雎》这首诗主要运用了“兴”的艺术手法。如本诗开头“关关雎鸠，在河之洲”，它原是诗人借眼前景物发端的话，但水鸟和鸣，也可以喻男女求偶，或男女间和谐恩爱。和下文“窈窕淑女，君子好逑’意义上发生关联。本诗的起兴之妙正在于诗人情趣与自然景物浑然一体的契合，也即一直为人们所乐道的情景交融的艺术境界。

5、《关雎》大量运用了重章叠句的表达方式，充分表达了诗人细腻的思想感情，请从诗中找出一处，反复朗读，并体会其作用。

《关雎》中“关关”(叠字)形容鸟叫声，“窈窕”(叠韵)表现淑女向美丽，“参差”(双声)描绘水草的状态，“辗转”(叠韵)刻画出因相思而不能人眠的情状，既有和谐的声音，又有生动的形象。

6、本诗围绕一个求字，写一个男子对美好女子的爱慕追求。

7、诗中思念情人使人历历在目的一个细节是辗转反侧，通过反复写男子对爱情的执着追求且细心呵护的短语是：采之、芼之、友之、乐之。

诗经关雎教学设计篇七

《关雎》是人教版九年级下册第六单元古诗文中第四课《〈诗经〉两首》中的第一首。

1、指导思想：《语文课程标准》指出：欣赏文学作品，能有自己的情感体验，初步领悟作品的内涵；对作品中感人的情境和形象，能说出自己的体验；品味作品中富有表现力的语言；诵读古代诗词，有意识地在积累、感悟和运用中，提高自己的.欣赏品位和审美情趣。

2、设计理念：本课教学，拟以朗读为主线，通过初读，读准字音,读通读顺;再读,走进文本,读懂诗意;三读,反复吟诵,读出诗情;四读,深入课文,品味美点;卒读,相映成趣,美读美唱。使学生一步步走近文本、走进文本。通过以上环节激发学生读诗兴趣，唤醒审美体验，体会诗歌语言，提高想像联想能力和鉴赏能力。

3、教材分析：这首诗是我国古老诗歌总集《诗经》中的首篇。诗中写一个男子思慕着一位美丽贤淑的少女，由于爱恋的深切，这位少女的形象反复在他脑中出现，使他不安，使他难以忘却。他幻想着终有一天，能与这位少女结为永好，成为夫妇，过上和谐美满的幸福生活。诗中所表达的感情直朴直率，清新动人。

4、学情分析：九年级学生对古代诗歌已经有了一定的积累，但多数是唐以后的新体诗，并习惯了其语言结构，音韵节奏。而对于《诗经》的内容和形式知之甚少，这就要求我们在教学时多进行比较阅读，通过比较把握《诗经》中诗歌的特点。另外，九年级的学生正处于青春期的关键时候，他们向往着爱情，对异性充满着朦胧的好感。但是他们对爱情的认识却是片面的，在对异性的追求中也把握不住自己。怎样引导他们形成正确的人生观、价值观和爱情观，是摆在我们每一位教师面前的很重要问题。而《关雎》一诗中古人淳朴的爱情追求，对学生就有很好的教育意义。

（一）知识与能力：

１、了解《诗经》的基本知识及其在中国文学史上的地位。

２、把握《诗经》赋比兴的艺术表现手法和章法的节奏特点。

3、深入理解这首诗，提高学生诗歌鉴赏的能力。

4、鼓励学生借助信息技术手段，解决学习中的问题，培养自主、合作、探究的学习能力。

5、准确、流畅、有感情地朗读、背诵这首诗。

（二）方法与途径：

1、通过多种形式的朗读，引导学生熟悉、理解、欣赏诗歌。

2、采用自主、合作、探究的学习方式。

（三）情感与评价：

1、正确认识古代劳动人民对美好爱情的追求和向往。

2、培养学生正确理解人之性情、纯洁爱情，提高审美情趣，理解温柔敦厚的民族性情，树立正确的爱情观。

（四）现代教学手段：运用多媒体教学。

１、运用朗读手段分析抒情主人公的形象。

２、学习这首诗赋比兴的艺术表现手法，体会它的表达效果。

１、体会诗歌大量运用重章叠句的表达方式。

２、品析语言，体会诗歌的音韵美、意境美。

（一）教具准备：多媒体。

（在教学过程中利用多媒体注意创设课堂优美的意境，有利于启发学生的思维，有利于学生争取理解诗歌中所展示的人物形象。）。

（二）课前学生预习准备：

1、在网络上学唱哈辉演唱的《关雎》这首歌。

2、收集有关《诗经》的知识及一些出自《诗经》的名句等。

（通过在网络上学唱歌曲《关雎》，收集整理有关资料等，把学生的主动性、积极性、创造性教充分地发挥出来，注重了学生学习能力的培养。）。

七、教学过程：

（一）播放歌曲《关雎》导入。

（此环节为学习创设一个合适的情景氛围，以此来增强学生的学习兴趣。）。

（二）简介《诗经》。

１、学生根据收集的资料自主归纳有关知识。

２、教师明确、总结。（多媒体显示）。

(此环节让学生从“学会”向“会学”转变，成为学习的真正的主人)。

（三）整体感知。

1、教师配乐范读。

2、学生采取多种读的形式进行朗读，如:齐读、个人读、男女生分句读。（学生评价）。

3、思考：诗歌为我们唱出了一个怎么样的故事？请同学们用自己的语言来描述一下。

（此环节的读书方式灵活多样，范读、自读、指名读、齐读、美读相映成趣，在朗读中感知节奏，重章叠句等知识点。）。

（四）研读与赏析：（四人一组合作探讨）。

1、你认为诗歌中的哪些诗句或词语表现了男子对心中恋人的爱慕之情？

2、请再读诗歌，理解诗意，你认为主人公有怎样的心路历程？我们可以将本诗变换成哪三幅画面？请任意选取一幅图，通过合情合理地联想与想象，用优美的语言描绘出这幅图。交待时间、环境，细致地描绘人物心理。

学生发言：……。

3、你怎么评价男主人公的这份感情？

学生发言：感情率直、淳朴、真挚、健康。对爱情有求知不得的相思之苦，但又没有陷于难以自拔的哀鸣之中。

教师总结：正因为他那真挚、纯真的情感，三千年之后我们读起来，还是那么清新动人。

4、全体齐读一遍，再一次感受这首古老而优秀的民歌。

(此环节让学生进行处理、分析，最后提出自己解决问题的观点，于是，学生发现问题、分析问题和解决问题的能力可以得到一定程度的培养。)。

（五）品读全诗，探究艺术手法：（教师提问，学生回答）。

1、本诗在艺术手法上的主要特点是什么呢？

（“比”、“兴”手法的运用。）。

2、这首诗在形式上，和我们以前所学的唐诗、宋词相比有什么不同？

（《诗经》的形式基本上是四言诗。章法上最具特色的一点是“重章叠咏”。）。

3、这种形式有什么好处呢？

（说明它是可歌的，便于在人们口中传唱。一咏三叹，容易表达情感。）。

（此环节通过学生畅谈感受、理解，培养学生终身学习的态度和能力，体会到了《诗经》的语言之美。）。

（六）学生表演：个别学生演唱《关雎》。

（此环节通过学生的演唱，将整个课堂气氛调动到了高潮）。

（七）知识拓展：

《诗经》中的名句欣赏（学生将课前收集的资料进行展示交流）。

《诗经》中的名句集锦（多媒体展示）:。

(1)“投我以桃，报之以李。”《诗经·大雅·抑》（成语：投桃报李）。

（2）桃之夭夭，灼灼其华。《诗经周南桃夭》（成语：逃之夭夭）。

（3）巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经卫风硕人》。

（4）青青子衿，悠悠我心。《诗经郑风子衿》。

（5）他山之石，可以攻玉。《诗·小雅·鹤鸣》。

小结：同学们讲得非常好，看来大家课前预习时，资料收集工作做得很好。

（此环节通过展示学生收集整理到的资料，畅谈感受、理解，把学生的主动性、积极性、创造性教充分地发挥出来。培养学生终身学习的态度和能力，让学生开阔了视野。）。

（八）教师总结：

通过了本课的学习，我们可以真正了解到《诗经》所含有的独特的魅力，我们了解到了三千年前人们的社会生活。通过这不知名的作者的笔，我们完全被这朴实恋情和美丽如画的场景感动了。

那优美的意境，让我们流连忘；那真挚的情感，更让我们赞叹不已。最后，让我们在音乐声中吟诵《关雎》，再次领悟一下《诗经》的艺术魅力。

（课堂小结的目的是强化认识，可以把课堂传授的知识尽快地转化为学生的素质。）。

（九）作业：1、背诵这首诗。2、就本诗选一点，写一段赏析文字。

（此环节有利于培养学生的思考能力，有利于学生对知识的串联、积累、加工，从而达到举一反三的效果。）。

诗经关雎教学设计篇八

第一段：引入诗经关雎的背景和重要性（大约200字）。

诗经是中国古代文化的瑰宝之一，其中的《关雎》更是备受瞩目。《关雎》是一首由周代诗人所作，描绘了一段关于婚姻、爱情和矛盾的故事。这首诗的重要性在于它不仅是古代婚姻观念的文化遗产，同时也展现了古人对于婚姻关系的思考和期望。通过分析《关雎》中的情感、形象和象征，我们可以更好地理解古人对于婚姻和爱情的看法。

第二段：诗经关雎的情感表达和人生哲理（大约200字）。

《关雎》以细腻且真切的表达方式描绘了一对男女之间的复杂感情。诗中男女主人公的心思目标明确，但却不被现实和环境所限制。他们愿意放下封建礼教的束缚，追求真爱。通过表达他们的思念、期待、忧虑和矛盾，古人试图去探讨婚姻关系中的价值和意义。这首诗展现出的深情和真实的情感让读者们不禁反思自己的婚姻观念和价值观。

第三段：诗经关雎的形象描绘和象征意义（大约200字）。

《关雎》中的形象描绘十分精细而富有象征意义。首先，诗中的“桃之夭夭”和“其叶蓁蓁”描绘了女主人公的美丽和温柔。这是对女性的赞美和美好的形象塑造。其次，诗中的湖水和荷花等自然景观给人一种恬静、宁静的感觉。这些形象的描绘不仅让人们产生美好的情感，更具有象征意义，代表着对于幸福婚姻和美好生活的向往。

第四段：诗经关雎的文化价值和影响（大约200字）。

诗经《关雎》具有重要的文化价值和影响。首先，它是中国古代文化的珍贵遗产，是中国古代文学史上的一个重要里程碑。其次，诗中的婚姻观念和爱情主题对于后来的文化传承和发展产生了深远的影响。《关雎》中呈现的思想和价值观念一直影响着后世，对于人们对于爱情和婚姻的思考和认识具有重要的参考价值。

通过对于《关雎》的分析和思考，我感受到了古人对于婚姻和爱情的独特见解和深刻思考。这首诗中展现出的情感和形象描绘让我对于传统文化有了更深刻的理解和认识。与此同时，我也对于自己的婚姻观念和爱情观有了一些新的思考和思路。《关雎》是一首富有深意和情感的古典诗歌，它不仅仅是一种文化遗产，更是对于人们思考和认识爱情婚姻的一种启示和引导。

诗经关雎教学设计篇九

关于《关雎》这首诗，离我们已有数千年的历史。它是中国古代文化的重要组成部分，也是中国古代文学的瑰宝之一。这首古诗传达了作者对爱情的思考与批判，揭示了古人对婚姻和家庭关系的观念。通过分析《关雎》这首诗经，我对其中的主题和诗意有了更深刻的理解，并从中获得启示。

首先，我感受到《关雎》以爱情为主题。这首诗描述了一个被忽视的女子对她的男子不忠的伤感与怨恨。诗中的女子用多种手段表达了她对男子的思念和爱情的渴望。然而，男子却对她不闻不问，对她的感情毫不在意。这种爱情不平等和不回应的情况，使我对当时古代女性的地位和受压迫程度有了更加深刻的认识。

其次，这首诗可以被视为对古代婚姻制度的批判。古代的婚姻制度是以男尊女卑为基础的。在古代中国，女性的地位远不及男性，她们没有选择自己的伴侣的权力，而是由父母和长辈决定。通过这首诗，我们可以感受到女子内心的痛苦和无奈，以及对婚姻制度的不满。《关雎》为我们展示了一个批判古代婚姻制度的女性形象，她不甘于命运的安排，渴望自由和幸福的爱情。

第三，这首诗使我从另一个角度重新思考了家庭关系。女子对男子的痴情和怨恨，使我联想到今天许多家庭中存在的问题。在当代社会，婚姻和家庭关系并不总是完美的。有时候，婚姻中的一方可能忽视或伤害另一方的感情。《关雎》的描写唤起了我对家庭关系中的缺陷和不和谐的关注，提醒我们要对彼此的感受和需求保持敏感。

接着，这首诗还提醒我不要长久地活在过去的阴影中。女子在这首诗中陷入了对过去的回忆和对男子的思念中，无法自拔。她精神痛苦，难以自救。然而，这首诗也传递了一种希望的信息。它提醒我们，即使我们曾经受到伤害或经历了不愉快的过去，也应该努力走出阴影，重拾勇气和希望。这是一种积极的思考方式，可以帮助我们在困境中寻找出路。

最后，从《关雎》这首古代诗经中，我们可以看到人类对爱情和家庭问题的思考始终不变。无论时间如何变迁，爱情的复杂和家庭的问题似乎都是恒定的。这种关于爱情和家庭的探索和思考是永恒的，能够继续激发我们思考和反思。通过与古代诗歌的对话，我们能够更好地理解自己以及我们所处的社会环境。

总结而言，《关雎》这首古代诗经通过描述一个失去爱情而感到痛苦的女子的故事，批判了古代婚姻制度和家庭关系的不公平。同时，这首古诗也让我重新思考了爱情、家庭和个人成长的问题。通过与古代诗歌对话，我们可以更好地认识和理解自己，同时也能够更好地面对当代社会中的各种问题。《关雎》这首古诗的诗意和主题对于我们今天仍然具有重要的启示和价值。

诗经关雎教学设计篇十

《关雎》是《诗词经·国风·周南》的第一篇：

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

这是一首流传非常广泛的诗词，对诗词意的理解也各不相同，最浅鲜的分析是描写男女爱情的诗词。最近，我看了《毛诗词正义》和《毛诗词序》，觉得诗词经《关雎》不仅仅是局限于男女的爱情的描写。这里首先介绍一下《毛诗词正义》和《毛诗词序》，中国最早的一部诗词歌就是《诗词经》，《诗词经》得以流传要归功于毛亨与毛苌这二个人，毛亨是战国时期的人，他对《诗词经》进行系统的解释，并且著有《毛诗词正义》一书，后传授给侄子毛苌。毛苌讲解诗词经，后来著有《毛诗词》，先秦到西汉的一些儒家把《毛诗词》的每一篇作了详细解释，所以叫《毛诗词序》。《毛诗词序》是我国诗词歌理论的第一篇专论。概括了先秦以来儒家对于诗词歌的若干重要认识，可以说是从先秦到西汉的儒家诗词论的总结。

《毛诗词正义》和《毛诗词序》中都写到了《关雎》这首诗词。《毛诗词正义》里原文是：“《关雎》，后妃之德也”又有“作《关雎》诗词者，言后妃之德也。《曲礼》曰：‘天子之妃曰后。’注云：‘后之言后也。’执理内事，在夫之后也。《释诂》云：‘妃，媲也。’言媲匹於夫也。天子之妻唯称后耳。妃则上下通名，故以妃配后而言之。德者，得也，自得於身，人行之总名。此篇言后妃性行和谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。”。说明了这首诗词是描写周文王后妃的德行，而且详细介绍了什么是后妃。

通过以上《毛诗词正义》和《毛诗词序》中描写看，诗词经《关雎》不仅仅是简单的描写男女爱情的事情，而是歌颂周文王选择后妃的描写了。按照这样线索，我们不妨用用白话对《关雎》的意思作些分析：

《关雎》这首诗词大概可分为三个部分，第一部分是诗词的兴起，也象记叙文一样交代时间、地点、人物，诗词是叫起兴。第二部分是描写君子求得淑女之想法，梦寐以求的急切心念。第三部分是描写君子求得淑女以后的美满夫妻生活。关关的鸟的叫声，雎鸠是一种水上的鸟，后人称呼为鱼鹰，据说这种鸟发情时候是躲起来，不让别的动物看见，不象别的动物是公开追逐，在河之洲是说水中央或者水旁边的一块空地，雎鸠停在上面，窈窕是幽闲，娴静的意思，不是苗条。淑是贤惠善良的意思，逑是匹配的意思，这是说明周文王想得到贤惠善良的后妃，并且以雎鸠来比喻。窈窕淑女就是内心非常安祥，娴静，善良的女人。参差荇菜是不整齐的水草，左右是想方设法帮助的意思，流这里意思同求，得到的意思。因为，这荇菜是过去祭祀用的，谁可以向祖宗供奉这荇菜呢？只有窈窕淑女。如果德行不好的女子就不能采荇菜和参加祭祀活动。“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”

写文王在深刻反思，想求得一位贤惠善良的后妃，日夜都在考虑，沉思，以致翻来覆去难以入睡，他是想用自己的真诚去求，不是自己欲望想求漂亮的女人，而是想得到一个能够帮助自己治理国家大事的贤淑后妃。“参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。”这是描写得到了荇菜可以采到的那样的淑女，琴瑟是古代二种乐器，合在一起演奏声音和谐，比喻夫妻之间的感情和谐，这里比喻后妃和文王配合默契，就象琴瑟之音，中正平和，友之是握手相互帮助的意思。“参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”芼之是选择拔取的意思，这句诗词意思就是说后妃带领其他女子，选择采集到荇菜到宗庙去祭祀，由于后妃有德行，宗庙里用钟鼓乐器来赞美她的德行。

所以整篇诗词来看，是周文王选择后妃的故事，他得到一位贤淑后妃来帮助治理国家大事和管理家庭，培养子女，也是给当时全国老百姓的一个择偶的标准，确实周朝兴旺800年，这同周文王的治理分不开。所以到了春秋战国乱世，孔子非常痛心，就是希望恢复周礼，继承周朝文化。一个家庭的妻子也好，一个国家的后妃也好，因为一个女人一生影响着二个男人，即自己的丈夫和自己的子女，从这样角度分析，诗词经中《关雎》确实不是简单地描写一般男女爱情的追求。

诗经关雎教学设计篇十一

作为中国文化源头的《诗经》，其地位是大家公认的。《关雎》是《诗经》的第一首，这首诗应当是人们所熟悉、所了解的。为什么把《关雎》放在《诗经》的第一首?各有其说。

《关雎》这首叙事抒情诗，主要描写了一个青年小伙子，偷偷地爱上了一位姑娘那种单相思的动人情景。实际上，《关雎》表现的是古代先民的社会生活状况。在古代先哲们的心中，家的观念是社会的细胞，国家一词，从顺序看是国在前家在后，但是，古人的观念是家在前国在后。汉书《匡衡传》记载匡衡疏云：“匹配之际，生民之始，万福之原。婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。孔子论《诗》，一般都是以《关雎》为始。……此纲纪之首，王教之端也。”以及孟子所谓“齐家、治国、平天下”就是佐证。一个家庭是否幸福，其起点就是男女婚姻的美满与否。有德有才的君子和温柔贤淑的女子结合。从这些方面思考，我们古代的先哲在对社会、国家的发展上，把男女组合成美好社会细胞的追求看做最重要的，是令人钦佩的。

另外，我们从历史兴衰的角度再看，殷纣之亡由妲己，周幽之乱起褒姒。其衅每起自阃闱。历史的教训，先贤不能不思考。因此《关雎》最为《诗经》第一首，是隐含着先贤治国以及民族优秀发展的期望，其用意值得玩味。

诗经关雎教学设计篇十二

关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼[1]之。

窈窕淑女，钟鼓乐之。

【注释】。

出自【诗经·国风·周南】。

雎鸠：水鸟名，即鱼鹰。传说它们情意专一。

逑：(雔)之借字，(雔)，双鸟之意。

荇菜：水草名。

寤：睡醒，寐：睡眠。

[1]：音帽，有选择之意。

赏析。

《关雎》诗意地描绘了一个完整的爱情审美过程，即人的美(外形美和心灵美)的审美过程。诗的一开始就给出了美丽的自然和人的图景，——“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”。春天的河边，绿草茵茵，成双成对的雎鸠在水中嬉戏，一位美丽的少女在河边采摘荇菜，她撩拨起了少年男子的无限情思。马瑞辰《毛诗传笺通释》引《方言》说：“秦晋之好，美心为窈，美状为窕。”爱情的产生常常始于为对方的形体(人的外形美)(窕)所吸引，而后才有了进一步的交往，继而了解对方的心灵(心灵美)(窈)，所以说爱情就是人的美的审美过程。爱情双方是感同身受的关系，它虽然从异性形体美的感受开始，但却具有对异性形体美的超越性感受。少年男子初遇女子时注意的是女子的形体美，但是越到后来，越消失了对她的单纯形体美的感觉(此过程在文本中需要一个过渡)，随之而来的是女子的情绪对他的情绪的严重干扰，体现在诗中便是“求之不得，寤寐思服”、“优哉游哉，辗转反侧”——女子态度的不确定引发了男子的无尽相思。“心有灵犀一点通”，待到两者都有了感同身受的能力后，爱情就产生了。诗到这里，把人在爱情审美过程中主体与自然统一这对关系揭示出来了。前面说过，《关雎》是一首婚歌，它是强调伦理道德的。所以，诗歌在肯定了审美主体的自然性的同时，又强调了审美主体和社会理性的统一。在诗歌中，这些关系和谐地同构于审美主体，因而形成了理想的爱情审美观。

其实《诗经》中，不只是《关雎》，还有《桃夭》、《蒹葭》等大量的诗歌都体现着这种理想的审美关系。《蒹葭》更是把爱情的审美体验提升到了主体对于时空和生命哲性思考的高度。

《关雎》是周朝的民歌。周代是中国历史上一个高扬主体理性的人治时期，统治者建构了以宗法血缘观念为核心的一整套伦理道德体系，因此美学观念也相应地被浸染了浓厚的伦理道德色彩。早期的儒家学说以“和”为美，视主体的功德圆满为终极追求，在一定的程度上尊重了人的自然性。《论语·先进》中孔子独倾心于曾子的回答，就可以看出孔子要求把社会的“礼治”和理性的规范变为人们出自天性的自觉要求，——早期的儒家学说不是泯灭人的自然性的。反映在爱情审美价值观上，就是《关雎》闪耀的那种“和”美与人性美的特点，在肯定了人的自然性的同时，又以社会理性作为自觉要求，强调了伦理道德观念，体现了作为社会的人的理想爱情审美价值取向。唯其如此，《关雎》才得以列诗三百之冠，并倍受后人推崇。另外，民间是一片自由的天地，为这种爱情审美追求提供了合适的生长土壤和温度。

但是，这样理想的爱情审美价值取向在主流话语中只是昙花一现，在此后的社会历史发展中，屹立于风雨中的冰凉的贞节牌坊才是爱情的基本意象，昭示着历史发展的真实。闪耀于先秦爱情审美价值观中的人性光。

以上说的是它的情感美。

这首诗还采用了一些双声叠韵的连绵字，以增强诗歌音调的和谐美和描写人物的生动性。如“窈窕”是叠韵；“参差”是双声；“辗转”既是双声又是叠韵。用这类词儿修饰动作，如“辗转反侧”;摹拟形象，如“窈窕淑女”;描写景物，如“参差荇菜”，无不活泼逼真，声情并茂。刘师培《论文杂记》云：“上古之时，……谣谚之音，多循天籁之自然，其所以能谐音律者，一由句各叶韵，二由语句之间多用叠韵双声之字。”此诗虽非句各叶韵，但对双声叠韵连绵字的运用，却保持了古代诗歌淳朴自然的风格。

用韵方面，这诗采取偶句入韵的方式。这种偶韵式支配着两千多年来我国古典诗歌谐韵的形式。而且全篇三次换韵，又有虚字脚“之”字不入韵，而以虚字的前一字为韵。这种在用韵方面的参差变化，极大地增强了诗歌的节奏感和音乐美。

诗经关雎教学设计篇十三

《关雎》是《诗经》中的一篇古代乐府民歌，也是中国古代文化的瑰宝之一。通过阅读《关雎》，我深深感受到了它所传递的文化内涵和人生智慧。诗经作为中华民族的诗歌宝库，蕴含着丰富的历史和文化背景，而《关雎》作为其中的一篇，更是给我留下了深刻的心得体会。

首先，《关雎》从整体结构上来看，共有两段，每段四句。这种简洁而又有条理的句式安排，清晰地表达出古人对于婚姻的期望和理解。诗中的“关关睢”和“在河之洲”两句，通篇贯穿了整首诗歌。关和睢都是河南古称的地名，它们代表了两个不同的地域和氛围，寓意着两个不同家庭的结合。而“在河之洲”则象征了这两个家庭的相互联结和和谐共处，展现了古人对于婚姻的美好向往。

接着，《关雎》所描绘的婚姻景象，寓意深远。诗中的“关之琴兮，劳之舞”和“河之洲兮，洵有愧于天地”两句，分别表达了男女双方在婚姻中扮演的角色。男方以琴为代表，弹奏音乐表达心中的情感；女方以舞蹈表演自己的才艺和魅力，为婚姻增添乐趣。而“洵有愧于天地”则彰显了古代文化对于婚姻的看重，认为夫妻应该以社会伦理和道德为准绳，如此才能使家庭和睦、社会和谐。

此外，《关雎》的诗歌艺术也是值得赞叹的。整首诗运用了反衬的手法，通过对比和对照，表达出了强烈的情感。男方的琴音和女方的舞姿呼应了一起，互相辉映，体现了夫妻之间的默契和和谐。同时，诗中也运用了象征的手法，将琴和舞比喻为夫妻之间的点缀和装饰，强调了婚姻的美好和欢乐。

最后，《关雎》所传递的文化内涵和人生智慧给我留下了深刻的思考。古人对于婚姻的思考和期望，与现代社会仍然有着共通之处。婚姻是人生中至关重要的一环，是家庭幸福和社会和谐的基石。在婚姻中，夫妻双方应该相互扶持、理解和信任，共同追求真爱和幸福。同时，婚姻也需要传承和发扬古人的智慧和优秀品质，以沟通和包容作为婚姻生活的准则。

总结起来，通过阅读《关雎》，我深刻体会到了婚姻的重要性和文化的内涵。古人在追求婚姻美满和和谐的道路上，经历了无数的磨砺和思考，留下了珍贵的文化遗产。而我们今天，也应该把这种智慧和品质传承下去，以传统为基础，独立思考，并创造出属于我们这个时代的幸福人生。