读后感是读书之后个人对书中内容所表达的思想、感受以及对作者观点的评论和自己对此的看法的一种写作形式。读后感是读者同作者的一种精神交流，它能帮助读者更好地理解和吸收书中的知识，提高自身的思辨和表达能力。通过读后感，我们可以进一步挖掘书中的内涵，培养自己的审美情趣，并和他人进行交流，相互启发，加深自己对所读书籍的理解。如何写一篇有深度和独到见解的读后感呢？首先我们要认真阅读，并在读书过程中做好笔记。其次，要注意回顾每个章节的重点和逻辑关系。最后，要结合自己的经历和感受，加入个人观点和评价。下面是一些优秀读后感范文的摘录，这些作品或许能够给大家在读后感写作时提供一些灵感和启示。

诗经击鼓读后感篇一

离别总是诗歌里最伤感的主题，尤其是男儿被迫搁置儿女情长，为国出征，这样的离别更填一层悲壮之情。

还记得《周南·汝坟》里，那个苦苦思念着在外服役的丈夫的女子吗？男儿在外为“王室”奔命，她在家里却食无味、寝不眠，日思夜想。

这首《击鼓》则以出征在外的丈夫的视角，与之遥相呼应。他用不乏愁怨的口吻，叙述了随军出征中的慌乱与危险，回忆起出征前与爱人分离的场面来。他紧握着姑娘的手，对她立下誓言：倘若我能回来，一定与你白头到老，生则同居，死则同穴，今生今世，永不分离！

嗯，用现在话说就是：等打完这仗我就回老家结婚……。

可能所有的flag，立得越坚决就太容易倒吧。所以他只能悲痛疾呼：距离太远，相会太难；分别太久，我怕一不小心就再也回不去了，难以履行我的誓言。

我们读历史，往往只能看得到王侯将相之间的战争与和平。但在历史的聚光灯找不到的地方，却有无数不为人知却感人肺腑的悲欢离合。

也许我们从史书寥寥几行的记载里，看到的只是贵族操纵战争时的纵横捭阖，可这些民间流传下来的诗歌，却从一个个小人物的视角，为我们还原了一段不一样的历史，告诉我们，他们不是作为故事的衬托、甚至仅仅作为统计胜负结果时的庞大数字的一个小分子，而是有血有肉、有情且至深的真实的存在过。

也许，与李白的那首脍炙人口的《子夜吴歌》对比来读，更能体会这种战争中离别带给普通家庭的复杂情感：

长安一片月，万户捣衣声。

秋风吹不尽，总是玉关情。

何日平胡虏，良人罢远征。

诗经击鼓读后感篇二

《诗经》这篇文章主要讲了：《诗经》最初被称为《诗》，后来又被汉代的读书人改名叫《诗经》、《诗三百》。《诗经》里的内容，也就是歌曲的歌词。《诗经》中的乐歌，主要用途就是作为各种典礼的一部分，娱乐，表达对于社会和政治问题的看法。后来，《诗经》成了贵族人士必需的文化素养。

读了《诗经》这篇文章，令我感受颇丰。我一看到“诗”这个字，就想到了一个诗句“举头望明月，低头思故乡。”这句诗是家喻户晓、耳熟能详的诗句。它是唐代大诗人李白写的，表达了他思念家乡的感情。

从小，我和“诗”就有了不解之缘。妈妈曾经跟我说过，我刚开始学说话的时候妈妈就经常教我背诗，当时是为了让我多说话。也许就是从那时候开始我对诗开始有了兴趣。上了小学之后，我接触和背诵的诗歌更多了。有《水调歌头》、《望天门山》、《马说》、《爱莲说》等各种题材的诗歌。但我最喜欢的还是吕老师刚刚给我们介绍的《木兰诗》了。

《木兰诗》是介绍弱女子花木兰替父亲从军的故事。每每背到“阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。”这句诗的时候，我就能感受到木兰主动替父亲从军那种孝顺之情，令我很敬佩。但是每每背到“旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。”这句诗的时候，我又感到很心酸。我能感受到，木兰一个弱女子去替父亲从军打仗，一定很危险，所以时常想念自己的父母。

每首诗都有它自己的寓意，这正是我对诗感兴趣的地方。

孔子云：“不学《诗》，无以言。”所以我以后还要多读古诗，丰富自己的'知识和文化，长大做个有才华的人。

诗经击鼓读后感篇三

这是一首女子被抛弃后诉说苦怨的诗。

通过丰富的意象，这位女子将整个事件的始末为我们娓娓道来：她的丈夫要娶新妇了，对她大发雷霆，她怨他没有遵守曾经同生共死的山盟海誓，默默然一个人离开了家门。

但此时此刻，这位女子并没有任凭一枪怨怼泛滥，也没有愤怒，没有哭闹。她的感情是隐忍的，化作委婉诉说和感化规劝。或许正映衬了她所反复强调的女子的德行吧。

人说夫妻能共甘苦，未必能同富贵。她回忆曾经贫穷的日子里自己如何辛劳操持，而今天丈夫有了富余的生活，就喜新厌旧，想抛弃糟糠之妻了。

这样的事情，自古而今，两三千年来似乎已经司空见惯。我觉得，从诗中可以学的是她的自重和优雅，并不必要用哭闹和激愤来结束一段关系；从今日的视角而言，女人更要具备一份自尊和独立，毕竟韶华易逝，青春难再，与其被生活折磨成了黄脸婆的时候，指责男人食言违誓，喜新厌旧，不如把握住自己人生的各个阶段，无论在什么样的年龄、什么样的境遇都能有自己的魅力。

诗经击鼓读后感篇四

《诗经》是我国第一部诗歌总集，现有305首词，按內容可分成“风”，“雅”，“颂”三一部分，“风”和“雅”更接近平民百姓，其內容更为浅显易懂。

我非常钟爱的一首诗是《蒹葭》，全名《国风。秦风。蒹葭》。原诗现有三段，皆以起兴开始。

原诗勾勒了一位年青人以便追求完美河那里的“佳人”而不管不顾路面艰险的场景。

第一句“蒹葭茫茫，白露为霜”给人一种清爽的觉得，不必过多的装饰，就能令人遐思千万。次句“所谓伊人，在水一方”适度地址出了年青人已被“佳人”所吸引住，另外暗示着路程遥远。第三句“溯洄从之，路面且长”说明了追求完美全过程的艰苦。第四句“溯游从之，宛在水中央”写成了年青人觉得“佳人”期盼不可及的心理状态。

寻觅“佳人”的全过程是一个悠长而又艰辛的全过程，但年青人却自始至终执着地前行着，一种被称作爱的情感勉励他勤奋，给与他战胜困难的胆量，由于心里有你，再大的风吹雨打也不畏惧，由于心里有你，苦一点也想要，爱情的力量一直无法估量，它可以给你倾其所有，即便不成功也绝不后悔。

它是《蒹葭》给与我的启发，而《蒹葭》又只是是《诗经》中的一首，如果我们能细细地科学研究每一首诗的内函，去其糟粕，尽管会消耗一定的時间和活力，但那将是一件很有趣的事。

诗经击鼓读后感篇五

如果思念有颜色的话，那么一定是青色的。

《荀子·劝学》中说：“青取之于蓝，而青于蓝。”它犹如思念，来自于亲情、友情、爱情，却又远胜于它们，不为它们所束缚。亲情、友情、爱情会因时间、距离或者其他的原因而慢慢淡忘，而唯有思念可以跨越千山万水，横亘千年、万年，历久弥新。

一句“青青子衿，悠悠我心”，就让思念的颜色绽放的美轮美奂，它犹如一株清纯的带着露珠的茉莉花，在这淳朴而清丽的花香中悄然盛开。青青的是你的衣领啊，悠悠的是我的心境。闭上眼睛，那一抹青色就在脑海中冉冉升起，弥漫开来。

“青青子佩，悠悠我思。”青青的是你的佩带啊，悠悠的是我的情怀。随着这片青色越来越浓，心中的思念也越来越浓烈。

睹物思人也好，爱屋及乌也罢，只要是与它相关的东西，都会这这份思念之中，幻化成如梦如幻的青色。不为别的，只因我思念的人啊，他身着青衫。

于是，青色的思念，在幽幽的等待中慢慢地浸入身体，渗透入灵魂深处，浓浓的爱意不由转化为惆怅与幽怨：

“纵我不往，子宁不嗣音？”

“纵我不往，子宁不来？”

自古以来，女子就是悠悠深闺中的寂寞之人，从《牡丹亭》到《西厢记》，从《桃花扇》到《长生殿》，哪个女子不是在悠悠等待，款款思念中度过一生的？这里的主人公也不例外。

“挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。”“我”登山了这高高的城楼，来来回回地踱着步子，期待着与你相见。一天见不着你的面呵，感觉好像已有三月的时间那么长啊。

所以，唯有在内心深处款款思念着你，思念着那抹与你有关的青色罢了。让这份思念，这抹青色，跨越万水千山，跨越天长地久，来到身边，陪伴着你，陪伴着我，慰藉着深深闺阁中寂寞的你我罢了。而那句“青青子衿，悠悠我心”终在你我心中生根发芽，开花结果，那抹青色终将在你我心中慢慢地幻化成思念的颜色。

诗经击鼓读后感篇六

这是第一个下手写评论的书。

很喜欢。

当然是很喜欢的。不然不会这么巴巴地向写点什么。

这是世界上最美的语言流程，

是最值得细细品味的美丽乐章，

有着细碎的生活，

欣荣的心情，

不死的爱情，

可爱的风景，

所有可以描述的，不能描述的，不便描述的。

都被整整齐齐的四字又四字地。

记录了下来。

有音韵，更氤氲。

诗经击鼓读后感篇七

晨时的阳光甚是熹微，穿过轻轻摇摆着的枝叶，映在桌上的大小光斑，倒也织成了别具一般的锦衣。我便在这小花园里，拜读了《诗经》——竟像是梦回千年，我也随着《诗经》悟了回生死离别，震了番气势汹涌，奏了曲怦然心动，叹了首国破家亡。

若我提起诗，人人心中必定叨念着冰心的《繁星春水》呀，泰戈尔的《新月集》《飞鸟集》啊诸如此类的。但孰能想到《诗经》呢——这可是我国最早的一部诗歌总集、古代诗歌的开端呀，还是一部儒家经典。《诗经》分为风、雅、颂三部分。所谓“风”，则为各地的民歌，“雅”为宫廷正乐，“颂”为宗庙祭祀的诗歌。

我印象最为深刻的风有两首——《子衿》和《无衣》。“青青子衿，悠悠我心……”女子用恋人的衣饰子衿子佩，来借代自己的恋人。而“挑兮达兮，在城阙兮”，描绘的则是女子在城墙上等候恋人归来的焦灼与思念。“子宁不嗣音？”“子宁不来？”“一日不见，如三月兮。”大量的心理描写，恍惚间仿佛使我踏续回到千年前，目睹了女子在城墙上的张望与守候，爱恋与埋怨。我亦听着那想念倒也传了千里，叫她夫君听见。

不同于《子衿》绵延叙述思念，《无衣》则为一首先秦时代的战歌——“岂曰无衣，与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇……”这是首多么慷慨激昂、同仇敌忾的战歌啊！士兵团结互助，共同抵抗外来的入侵。难道说没有长袍？没有内衣？没有下裳？我与你同穿长袍，同穿内衣，同穿下裳！周王发动xx，修理我的戈矛、矛戟、甲兵，与你同对一个仇、与你一起有所作、与你一起前往沙场！这般的高昂士气，爱国主义精神跃然纸上！说到“岂曰无衣与子同袍”，也引起了我的共鸣。“8.12”天津重大火灾爆炸事件，群众们齐心协力互帮互助，献血的预约竟早已排满，各地人民也纷纷捐赠祈福。这就是与子同袍啊！

在《诗经》的雅中，我最爱的则是《白驹》了。这是首别友思紧的曲——“皎皎白驹，食我场苗”洁白有光的白马呀，正在吃我农场里的豆苗。全诗由描写友人的白驹开始引出下文。“絷之维之，以咏今朝”。主人热情好客，对着这位过路的友客很是相见恨晚，渴望挽留他。若在现世，也许会留下各种各样的联系方式——手机号、微信诸如此类。可在古时，友客则为隐世之人，不可写信与他。殷勤好客的主人则想拴住他的白驹，留马为留人。“所谓伊人，于焉逍遥。”“所谓伊人，于焉嘉客。”所说的那个人呀，在这儿可以逍遥。所说的那个人呀，在这儿可是好客人呢。这两句，倒也体现了主人的热情好客，对友客细心的照顾；以及客人与主人的相见甚欢。可是友客终究是婉拒了主人的挽留，骑着白驹而去。已去成相忆，主人唯有依依不舍的遗憾。“慎尔优游，勉尔遁思”“毋金玉尔音，而有遐心。”谨慎您的游乐，可别隐遁不来啊！别爱心你像金玉似的声音，而对我有疏远的心啊！依依不舍之情跃然纸上，飘绪至明年毕业之际，我们同学间也会不会像系住白驹般不舍对方离去呵。

读了《诗经》，倒也有了些小感悟，当了回千年前的古人，听了回青青子衿的焦灼思念，感了回沙场上的情同兄弟高昂士气，看了回望留马为留人的不舍之情，可谓幸哉！

诗经击鼓读后感篇八

在中华文化的漫漫长河中，诗词是一颗璀璨的明珠，在我国占据着重要的地位。它们将华夏的远古面貌毫无保留地展现了出来。而《诗经》又是其中不得不提的存在。

《诗经》汇集了西周初年到春秋中叶约五百年的诗歌，虽不及《击壤歌》之早，但却也是我国最早的一部诗歌总集。子曰：“不学诗，无以言”，足以证明其在历史上举足轻重的地位。

《诗经》分为风、雅、颂三个部分，是由我国古代劳动人民编写而成的，既有篇名又有文辞的共三百零五篇，故有“诗三百”之称。

诗经中最耳熟能详的名篇当属《关雎》和《桃夭》，其表达的主旨均是爱情。《关雎》中所流露出来的情感是克制而谨慎的，体现的是炎黄子孙内里的矜持与羞怯。然而其真的是单单地赞美男女之情吗？不然，细细品味不难看出其中有对后妃之德的赞美，试图达到以明教化的目的。再者，《诗经》中总是很善于运用重章叠句，易使人产生共鸣，把作者的感受不断加诸于人，“关关雎鸠”如此，“桃之夭夭”更是如此。《桃夭》一篇中讲述的是新婚之喜，然而我每每看到其中“宜其室家、宜其家室、宜其家人”的描述，难免要想到其中对女子三从四德的强调与教化。不过，单论《诗经》，这几篇中透露的情感还是颇为朴素烂漫的，其中的人性是善良纯真的。

诗经有一篇名为《墙有茨》，其诗通篇都在反映卫国的宫廷丑事（即卫宣公强娶其子伋的未婚妻的“秘闻”）。开头开门见山写出“墙有茨，不可扫也。中冓之言，不可道也，言之丑也”然而诗人偏偏表达得极为迂回，其意不免让人难以揣测。

《诗经》在歌颂我国古代劳动人民的生活时又辛辣的点出了当时腐朽堪忧的社会现状，在显示人们内心的真情实感时又显示了当时官吏和劳动人民对封建统治的叫苦连天。可以说，《诗经》里展示的就是完完全全的中华的十分之一的历史，其意总归是向善的。其实，我们始终无法凭借着自己的想法去揣测作者的思想，真正需要我们发掘的，是传统文化其中暗藏的智慧与哲思，那是古人留给我们最宝贵的精神财富。

诗经击鼓读后感篇九

《国风·邶风·击鼓》是《诗经》中一篇典型的战争诗。为先秦时代邶地华夏族民歌。全诗共五章，每章四句。前三章征人自叙出征情景，承接绵密，已经如怨如慕，如泣如诉;后两章描写战士间的互相勉励、同生共死，令人感动。此诗描写士卒长期征战之悲，无以复加。其中，描写战士感情的“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，在后世也被用来形容夫妻情深。《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响，成为古典文学现实主义传统的源头。

击鼓。

击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。

从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。

爰居爰处?爰丧其马?于以求之?于林之下。

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

诗经击鼓读后感篇十

诗经是中国古代的一部重要诗歌集，它记录了那个时代人们的生活、感受和思考。其中的《击鼓》一篇，以它独特的形式和深刻的内涵深深吸引了我。在阅读和研究这篇诗歌之后，我对于生活、艺术和人生有了新的认识和体悟。

首先，从《击鼓》这首诗中我感受到了鼓的激昂的节奏和动人的力量。诗中写到：“击鼓其皮，振振其响。”这是描述鼓的声音，它仿佛可以穿透时空，激活起人们骨子里那份对生活的热情和对未来的向往。这种力量让我想起自己生活中的各种困境和挑战，它们就像是一个个鼓点，激励着我勇往直前，不畏艰险。

其次，我发现《击鼓》中透露出的是一种对生活的理解和把握。诗中写道：“民之多辟，不可谓易。”这句话表达了在那个时代人们面对生活困境时的坚韧和勇气。而在我看来，这也是一种对人生的启示。人生从来都不容易，困难和挫折时常会出现，但正是这些困境让我们更加坚定信心、锻炼自己的能力。只有勇敢面对和攻克困难，我们才能在人生的旅途中赢得更多的成长和收获。

第三，《击鼓》让我感受到了中国古代音乐的魅力。它以古老的形式展现了音乐的力量和影响，也让我对中国古代音乐文化有了更深入的了解。在研究中我发现，“击鼓”这个动作在古代的宴会和祭祀活动中非常常见，它不只是音乐的表演手法，更是一种寓意和象征。音乐和文化相辅相成，共同塑造了一个民族的精神和气质。这种领悟让我对音乐和文化有了更广阔的视野和更深刻的认识。

第四，《击鼓》中体现了中国古代的社会观念和价值观。文中提到：“奏鼓衰矣，民今无矣。”这句话反映了那个时代人们把鼓当作一种精神支柱的想法。鼓的衰落表明了社会的衰落，而没有了鼓，就没有了人们的向往和激情。这种观念在中国古代社会中非常普遍，它表达了人们对于社会稳定和繁荣的追求。而在现代的背景下，我们也可以体会到社会的进步和变革对于我们个人和社会的重要性。

最后，《击鼓》带给我对历史和传统的深思。诗中提到的鼓在中国古代文化中有着重要的地位，它不只是一种乐器，更是一种符号和象征。阅读《击鼓》让我意识到历史和传统对于我们的生活和文化是如此重要。我们无法忽视过去的经验和教训，也无法割裂自己与历史和传统的联系。通过对古代文化和艺术的研究，我们可以更好地理解自己所处的时代，更好地发展自己的才华和潜能。

综上所述，《击鼓》这首诗给了我很多的启示和思考。它让我认识到生活中的困难和挫折并不可怕，反倒是一种成长和锻炼的机会；它让我领略了中国古代音乐文化的魅力和智慧；它让我对中国古代的社会观念和价值观有了更深入的了解；还让我明白了历史和传统对于我们的重要性。通过对《击鼓》的研究和思考，我不仅更加珍惜现代生活所给予的一切，也更加深刻体悟到了自己的使命和责任。

诗经击鼓读后感篇十一

古代诗经中的《击鼓》，是一首号召勇士们奋勇向前的歌曲，充满了激情与力量。作为一名学习音乐的学生，我深深地被这首古老的歌曲所吸引。近期，在老师的带领下学习了这首歌曲，不仅让我更加深入的了解了诗经的魅力，同时也感受到了文化底蕴对音乐艺术的熏陶与影响。

第二段：歌曲分析。

《击鼓》歌曲结构简单，节奏感强，起始节奏鲜明，音色也十分独特，其中以击鼓声音最为突出。歌词中，诗人使用了军事类词汇，如“鸣鼓”、“振旅”、“战士”等，充分表述了撼山颤地的战争场面和士兵们斗志昂扬的精神面貌。此外，采用明快的曲调和旋律结构，使听者随着曲调，由内而外感受到歌曲表达的信息和情感。

第三段：文化底蕴。

《击鼓》是一首充满历史意义的诗歌作品，反映了古代中国人类社会的特点和生活方式，以及战争文化的重要性。不仅如此，这首来自于诗经的歌曲，还通过音乐艺术在古代流传，延续至今成为了中国文化的一部分。音乐秉承着文化的传承特性，在时光的演变中依然保留下来，成为代表中国民族音乐文化的重要符号之一。

第四段：对听者的影响。

从音乐本身来看，《击鼓》在旋律上节奏丰满，音色明亮；在歌词上，表达了激发勇气与斗志的情感。也正是基于这些，这首歌曲具有激励人们勇往直前的精神感召，也是鼓舞士气、极富动力和信念的代表之一。无论在音乐领域还是精神层面，都对人们在职场、生活等方面产生积极的影响。

第五段：我的体会与感受。

在演奏这首歌曲的过程中，我不仅感受到了诗经文化的博大精深，也深刻体会到了音乐的力量和生命力。借助于音乐的魔力，我回溯古人的生存状态和生活方式，也在诗经中发现了与生活息息相关的真理。在听到击鼓声和高亢的唱声时，仿佛看到了那些昔日战士挥洒热血的场面，体味到了中国文化中存在的勇气和智慧。

总之，学习《击鼓》这首诗歌，使我更加深入地理解了中国民族文化中的一部分，并且让我在音乐学习中感受到更多的灵感和动力。这不仅是对自身音乐素养的提高，也是对中国传统文化的认知与传承，而且，我们可以借助古音乐的力量，不断激发优秀的文化要素，以期为国家文化的繁荣发展盖上最应有的基石。

诗经击鼓读后感篇十二

诗经是中国古代诗歌的主要代表，历经千年依然闪耀着灿烂的光芒。作为中华文化的重要组成部分，诗经中蕴含着历史、文化、哲学和审美等多方面的内涵。其中，《诗经·国风·周南》中的《击鼓》被誉为是中国最早的军乐歌曲之一，具有十分独特的文学价值和历史意义。我们今天所要探讨的就是从《诗经·国风·周南》中的《击鼓》中去领悟其中所蕴含的思想，以及对我们现代人的启示。

《击鼓》作为诗经中的一篇，它的艺术风格首先体现在诗歌的形式上。全篇由十个相同的韵脚组成，韵脚为“志之朋兮”，以其规整的格式配合上骈文的句式，赋予了整篇诗歌严谨的气度。其次，从语言角度来看，《击鼓》运用了大量的象征和拟人的语言手法，如“自牧其羊”、“饮之洁洁”等等，使得诗歌具有了强烈的生动性和形象性，更好地表现了作者所要表达的思想。

《击鼓》讲述了一个关于军旅生活的故事，通过在线下经历困苦卓绝的各种训练，士兵们的意志和素质得到了极大的磨砺，在战场上战斗精神得到提高。同时，诗歌中也描绘了士兵在营地里怀念温暖家庭的忧虑，以及在饥饿时食不果腹的贫苦生活，展现出战争给人们带来的痛苦和种种折磨。《击鼓》通过抒发士兵的感情，表达了人性的深刻情感，极大地丰富了古代诗歌的主题内容。

《击鼓》所体现的主题精神主要是体现在其思想内涵方面。诗歌中强调团结协作的重要性，其中所表现出的“志之朋兮”对于团队协作和“三人行必有我师”思想有很强的借鉴意义。诗中还提到了劳动、节约和纪律的重要性，这些思想在现代社会仍然具有十分广泛的适用价值。另外，从诗中可看出对品德、兴趣和自我管理的重视和推崇，这可以作为我们现代人努力的目标。

诗经是中华文化的重要组成部分，其中的思想和精神传承至今仍有着重要的意义。《击鼓》所体现的思想和精神在现代社会中也具有着十分重大的意义。在现代社会中，我们需要不断地提升自身的协作、劳动和管理能力，特别是在团队合作中，必须有着“志之朋兮”的合作思想和统一目标。同时，面对日益严峻的生存环境，我们需要具备坚韧不拔、勇往直前的自我奋斗精神，这是当今社会的必备素质。

总结：

经过对《诗经·国风·周南》中《击鼓》诗歌的分析，我们可以发现这首诗歌不仅在文学上有重大的价值，更重要的是为我们现代人提供了思想和精神上的启示。这个古老的文化遗产，对于我们今天的前行道路提供了重要的经验和借鉴，让我们珍惜、传承、创新这份宝贵的文化遗产。

诗经击鼓读后感篇十三

丝绦拂曳，独钓河州。

悠哉闲游，天水独色偶掠鸿雀，伛偻稀往，握刀柄直耍个风响。竹路悠长，远闻犬吠，少有孩提嬉闹，寂清无风。走他半里现茅门，少年心性，腕间着力，刀白锋泽，枯叶早落，唰唰欲折人家桃。

睥睨斩尾芦渡天远，间揽长绢紧发，望水江涛引轻愁。挑刀荡浪水波，幽幽，悠悠。风起微萧，想来春到。唯见暮浪击残，想罢未得心上喜悦，轻叹岸到村郭。

持剑，击节疾，拍声张。转腕甩花样，剑光乍泄轻寒，明映烛光月白。叱咤助兴，利刃破空突刺，收势翻身疾转，点腕左右微动，连绵起势。斩影连环泄幕光，展腾跃激昂，落地划作剑弧，凌厉张扬。三叠拍息，骤然收势。余威震，银龙吐息归鞘，之余清鸣悠越。

撇头忽见那女子身影，白衣同流苏飞扬，或是偶然遇到露得风姿，倒是见笑。

只有这一眼，忘不了——。

在夜深人静是偶尔想起她，忆起那是全世界的光都汇集的闪亮——忆起初见时的那一撇，每一处细节，每一处情景，忆起她半遮半掩的浅笑和她逆着光的影子。

辗转难眠，只知道她是我的光。

诗经击鼓读后感篇十四

击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。

从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。

爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

译文。

敲鼓声音响镗镗，鼓舞士兵上战场。人留国内筑漕城，唯独我却奔南方。

跟从将军孙子仲，要去调停陈和宋。长期不许我回家，使人愁苦心忡忡。

安营扎寨有了家，系马不牢走失马。叫我何处去寻找?原来马在树林下。

无论聚散与死活，我曾发誓对你说。拉着你手紧紧握，白头到老与你过。

叹息与你久离别，再难与你来会面。叹息相隔太遥远，不能实现那誓约。

赏析。

这是一篇典型的战争诗。诗人以袒露自身与主流意识的背离，宣泄自己对战争的抵触情绪。作品在对人类战争本相的透视中，呼唤的是对个体生命具体存在的尊重和生活细节幸福的获得。这种来自心灵深处真实而朴素的歌唱，是对人之存在的最具人文关怀的`阐释，是先民们为后世的文学作品树立起的一座人性高标。

《毛诗序》云：“《击鼓》，怨州吁也。”郑笺以《左传·隐公四年》州吁伐郑之事实之。姚际恒《诗经通论》以为“与经不合者六”，此实乃《春秋·宣公十二年》“宋师伐陈，卫人救陈”之事，在卫穆公时。今以为姚说较《毛序》为合理，姑从姚氏。

第一章总言卫人救陈，平陈宋之难，叙卫人之怨。结云“我独南行”者，诗本以抒写个人愤懑为主，这是全诗的线索。诗的第三句言“土国城漕”者，《鄘风·定之方中》毛诗序云：“卫为狄所灭，东徙渡河，野居漕邑，齐桓公攘夷狄而封之。文公徙居楚丘，始建城市而营宫室。”文公营楚丘，这就是诗所谓“土国”，到了穆公，又为漕邑筑城，故诗又曰“城漕”。“土国城漕”虽然也是劳役，犹在国境以内，南行救陈，其艰苦就更甚了。

第二章“从孙子仲，平陈与宋”，承“我独南行”为说。假使南行不久即返，犹之可也。诗之末两句云“不我以归，忧心有忡”，叙事更向前推进，如芭蕉剥心，使人酸鼻。

第三章写安家失马，似乎是题外插曲，其实文心最细。《庄子》说：“犹系马而驰也。”好马是不受羁束、爱驰骋的；征人是不愿久役、想归家的。这个细节，真写得映带人情。毛传解释一二句为：“有不还者，有亡其马者。”把“爰”解释为“或”，作为代词，则两句通叙营中他人。其实全诗皆抒诗人一己之情，所以四、五两章文情哀苦，更为动人。

第四章“死生契阔”，毛传以“契阔”为“勤苦”是错误的。黄生《义府》以为“契，合也；阔，离也；与死生对言”是正确的。至于如何解释全章诗义。四句为了把叶韵变成从aabb式，次序有颠倒，前人却未尝言及。今按此章的原意，次序应该是：

执子之手，与子成说；死生契阔，与子偕老。

这样诗的韵脚，就成为abba式了。本来“死生契阔，与子偕老”，是“成说”的内容，是分手时的信誓。诗为了以“阔”与“说”叶韵，“手”与“老”叶韵，韵脚更为紧凑，诗情更为激烈，所以作者把语句改为这一次序。

第五章“于嗟阔兮”的“阔”，就是上章“契阔”的“阔”。“不我活兮”的“活”，应该是上章“契阔”的“契”。所以“活”是“佸”的假借，“佸，会也。”“于嗟洵兮”的“洵”，应该是“远”的假借，所以指的是“契阔”的“阔”。“不我信兮”的“信”，应该是“信誓旦旦”的“信誓”，承上章“成说”而言的。两章互相紧扣，一丝不漏。

“怨”是《击鼓》一诗的总体格调与思想倾向。从正面言，诗人怨战争的降临，怨征役无归期，怨战争中与己息息相关的点滴幸福的缺失，甚至整个生命的丢失。从反面言，诗作在个体心理，行为与集体要求的不断背离中，在个体生命存在与国家战事的不断抗衡中，在小我的真实幸福对战争的残酷的不断颠覆中，流显出一份从心底而来的厌战情绪。这一腔激烈的厌战之言，要争取的是对个体生命存在的尊重，是生活细节中的切实幸福。

诗经击鼓读后感篇十五

击鼓其镗，踊跃用兵。

土国城漕，我独南行。

从孙子仲，平陈与宋。

不我以归，忧心有忡。

爰居爰处，爰丧其马。

于以求之，于林之下。

死生契阔，与子成说。

执子之手，与之偕老。

于嗟阔兮，不我活兮。

于嗟洵兮，不我信兮。

赏析：

本诗描写兵士久戍不得回家的心情，表达渴望归家与亲人。

团聚的强烈愿望。诗从出征南行写起，再写了战后未归的痛苦，

又写了当初与亲人执手别离相约的回忆，一直到最后发出强烈。

的控拆，次第写来，脉络分明，而情感依次递进。叙事中推进。

着情感的表达，抒情中又紧连着情节的发展，相得益彰，而自。

然天成。