读后感是对作品内容的加工和再创造，展示了我们个人的独特思维和观点。如何写一篇较为完美的读后感？首先，我们需要认真阅读作品，仔细理解其中的图文和思想。这些读后感范文或许能帮助我们更好地理解和赏析不同类型的作品。

印度文明读后感篇一

文明的祖国只是我的祖国中的一册，全套共有五册，其它四套书分别叫我爱你，祖国、富饶的祖国、美丽的祖国，还有强大的祖国。

别看这一套书只有薄薄的五本，但是它却把我们祖国表现的很透彻。文明的祖国主要讲述了祖国几千年的风云变幼的历史，展示了古代硕果累累的科技创造和诗歌小说，音乐歌舞、书法绘画等文艺经典，以及民俗民居、生活娱乐等中华文明的诸多方面。这只是一套中的一册中的大概内容，我并没有把一套完完整整的买来看完，只选取了其中一册来看。在这册中最令我感兴趣是“智慧生活”中的一小片断——色香味之美，说到吃我的肚子会说话了！它里面说会么琵琶大虾、赛螃蟹，还有九转肥肠什么的，花样可不少呢！听着就不错。

还有那“桑蚕变美衣”那小小的蚕吃下桑叶吐出来的蚕丝，竟然是我们身上穿的必不可少的.材料。传说这是皇帝的妻子嫘祖偶然发现的，但在原始社会时期蚕已经进入了人们的生活，这却是事实。

祖国有许多文化，应该是数不清的，祖国它应该是永远也读不完的大书。了解国情，才能拥有一颗中国心；熟知中国文化，才能打开广阔的视野。

印度文明读后感篇二

《疯癫与文明》这部著作是对知识的清洗和质疑。它把“自然”的一个片断交还给历史，改造了疯癫，即把我们当作医学现象的东西变成了一种文明现象。……实际上，福柯从未界定疯癫；疯癫并不是认识对象，其历史需要重新揭示；可以说，它不过是这种认识本身；疯癫不是一种疾病，而是一种随时间而变的异己感；福柯从未把疯癫当作一种功能现实，在他看来，它纯粹是理性与非理性，观看者与被观看者相结合所产生的效应。疯癫不是一种自然对象，而是一种文明产物。没有把这种现象说成疯癫并加以迫害的各种文化的历史，就不会有疯癫的历史。

知识变得越来越抽象复杂，产生疯癫的危险性就越大。按照普莱赛万的说法，如果一种知识接近于直觉，只需要大脑器官和内部感觉的轻微活动，那么这种知识只能刺激起一种生理快感：“如果科学的对象是我们的感官能够很容易感受的，那么这种和谐的共鸣便使灵魂处于和谐一致。……这种科学在整个身体机器中进行着一种有益于各部分功能的轻微活动。

关于疯癫的论述，古往今来不在少数。帕斯卡预言：“人类必然会疯癫到这种地步，即不疯癫也只是另一种形式的疯癫。”陀思妥耶夫斯基呼吁：“人们不能用禁闭自己的邻人来确认自己神智健全。”而福柯则直截了当地说道：“疯癫不是一种自然现象，而是一种文明产物。没有把这种现象说成疯癫并加以迫害的各种文化的历史，就不会有疯癫的.历史。”与福柯同时代的思想家巴尔特评价：“它把‘自然’的一个片断交还给历史，改造了疯癫，即把我们当作医学现象的东西变成一种文明现象。……实际上，福柯从未界定疯癫；疯癫并不是认识对象，其历史需要重新揭示；可以说，它不过是这种认识本身；疯癫不是一种疾病，而是一种随时间而变的异己感；福柯从未把疯癫当作一种功能实现，在他看来，它纯粹是理性与非理﹑观看者与被观看者相结合所产生的效应。”并且这一“疯癫”话语只有且仅是在西方现代工业文明的历史下所产生的“名词”。虽然明代才子唐寅的《桃花庵诗》中“别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿；不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。”也有“疯癫”一词，不过这种“疯癫”不是人类理性时代的精神术语，只是中国传统社会中怀才不遇的隐逸文人的自我嘲解安慰而已。

印度文明读后感篇三

读这种大作有种高山仰止的敬畏感。前一半读起来常常伴随着拍大腿，原来还可以这么想!这种世界观不知道比冷战思维先进多少倍!

所谓的世界局势，其实是一个黑洞。即使人们努力的去认识去理解，但是终究只能管窥。亨廷顿所做的是提供了一种视角：如果你来用文明的这种视角来看，是不是可以这样理解。必须承认，扫除了心中的很多谜团，比如儒家社会之所以能够崛起，伊斯兰世界为什么能够坚持自己的世界观并且愈发的与西方价值观所不容。必须承认，这是一个很强有力的解释世界的角度。

带着这样的视角再看美国的衰落，特朗普的当选，欧洲的向右转，无疑不是所谓的希望文化在探寻自己的新出路。更重要的是，他们在探寻一种与其他文明的新的关系。亨廷顿提供的不是“每个文明是怎么样的”的这样标签化的简单论断，而是对“文明之间的关系可以怎样”的关系性的解读。

大作出版这些年，每次读过，都是一个大写的“服“!

印度文明读后感篇四

印度这个国家，我一直不是很了解，不过现在我读完了于坚写的印度记，我又更多的了解了印度。

读完这本书，最让我难忘的，就是印度的街道，那里的街道五颜六色，人山人海。大家挨挨挤挤，互不相让，大街一会儿是红色，一会又变成了黄色。大街两边全都是小摊、杂货铺、破旧的楼房。

印度的恒河，是他们的圣河。他们认为河里的水是圣水，印度的人们都会来到恒河边洗澡，人们主要用的水也来自于恒河。

可是，水那么脏。我也是第一次知道，有人喝这么脏的水，而且还是生水。虽然书里留给我的印象是脏乱差。可是，印度还是有美丽的地方，比如说泰姬陵。在书中，我也深深地感受到了泰姬陵的美，和建造它的不容易。

我去过十三陵，可是它绝对没有这个漂亮。建造这个泰姬陵用了22年，而且还花了差不多2万人。远看泰姬陵，就像一个大城堡，它全都是用白色的大理石造的。

每个石柱上的花纹，美得让人瞠目结舌！如果这是一个城堡，那我想进去住一住，可它却是一个陵墓，我可不想住到墓里去。

在印度人们是有分种姓的，最高的种姓是婆罗门，最低种姓的人就是贱民。这个世界还是很不公平的，有些人生下来，命运就被安排好了。

印度的人们，一般吃的东西都是以豆类为主的，他们是玉米、小麦，还有一种叫做恰巴的饼。在印度，有许多苦行僧，他们用残忍的方式来折磨自己。

他们认为，这样做了就能去到天堂的极乐世界。读完了印度记这本书，我对印度又增加了一点好感，如果有机会，我想去印度看一看，也许哪里，并没有我想的那么脏，那么乱。

印度文明读后感篇五

今年寒假，我阅读了《文明美德伴我成长》这本书，它不仅让我知道了中国的千年历史，更让我懂得了文明美德的重要。

我国古代人民勤劳又聪明，创造出一个又一个拥有悠久历史的文化遗产。比如：无与伦比的古代建筑杰作故宫，滔滔不绝地哺育我们的长江、黄河，流传千古，走遍世界的瓷器，博大精深的民族符号书法……其中，我最感兴趣的就是书法了！书法不仅能传达人们之间的情感，更能体现出一个人的学问和道德，看出一个人的样貌、修养……因此，我练了一手好字。

我们是中华民族的后代，不仅要了解，我们劳动人民是多么辛苦，更要引以为傲，做一个身体、学问、工作、道德兼优的好少年！

印度文明读后感篇六

亨廷顿的基本观点是：在下个世纪，发生冲突的根本原因将不主要是意识形态因素或经济因素。人类的最大分歧和冲突的主导因素将是文化方面的差异。文明的冲突将主宰着全球政治。文明之间的差异线将会成为未来的战线。

为什么文明会发生冲突呢?在亨廷顿看来，文明的差异才是人类的各种差异之中最根本性的，这种差异基本上是不可更改、不可消除的：如共产党人可以转变成民主主义者，富人可变成穷人，穷人可以变成富人，但是，俄罗斯人不能成为爱沙尼亚人，阿塞拜疆人成不了亚美尼亚人。一个人可以是半个法国人、半个阿拉伯人，甚至可以同时是两个国家的公民。但是，却很难成为半个天主教徒和半个穆斯林。

亨廷顿认为，所有的国家都在努力实行现代化，但现代化不等于西方化。未来的冲突很可能是西方对非西方国家的冲突。他特别强调“儒教”文明和伊斯兰文明对于西方的威胁，特别是儒教文明与伊斯兰联手的可能性。实际上，《文明的冲突》一书的封面设计就充分体现了亨廷顿对于世界大格局的认识：封面右上方是地球背景之上的十字架，左下方是地球背景之上的伊斯兰新月，右下方则是地球背景之上的中国太极图;新月与太极图紧紧挨着。

印度文明读后感篇七

1962年、1975年、1988年，奈保尔三次赴印度，写下了有关印度的三本书，这就是：《印度：受伤的文明》《幽黯国度：记忆与现实交错的印度》《印度：百万叛变的今日》。《印度三部曲》在评论界评价极高，与作家获诺贝尔文学奖的小说齐名。

第一次探访的国度，对我来说是一块十分陌生的土地。100年的时间足以洗净我许多印度式的宗教态度。我不具备这样的态度，对印度的悲苦几乎就无法承受——过去如此，现在如此。”使我着迷的，就是奈保尔的这种叙述语调，这种抒情自省不无迷惘的语调在《印度三部曲》中无处不在。

奈保尔不是一个道德主义者，这是令人欣喜的。奈保尔回到家乡面对族人那种欲亲近又逃避的感觉如此真切而富趣味。个人的观察与趣味要远远超越狭隘的道德。奈保尔敏锐的观察力是一流的，叙述的技巧也是一流的。对印度沉郁悲怆的感情与分析中，永远夹杂着冷静的讽刺和准确的批评。思想的光芒不时在字句中闪烁。

游记《印度三部曲》也像短篇小说的集锦，如同那本著名的短篇集子《米格尔大街》你也可以当作描写特里尼达的散文来读一样。人物、情节、对话是《印度三部曲》的重要部分，它们穿插在奈保尔的观察与描述之中，既显示现实的凹凸感，又显示文学的经典性。

我发现当我第二次重读《印度三部曲》时，我还是不能把它像一本平面的书那样很容易地消化掉，这就是说，我又一次被奈保尔的文笔迷住，又一次被局部理解、整体不能把握之遗憾而困惑。这就是你跟一颗伟大而杰出的心灵的距离，永恒的距离。正是这种距离才使我们这么迷恋读一本好书吧。

在这么多获诺奖的作家中，奈保尔是使我最感亲切最为敬佩的一个，或许是因为他的身份，他的无与伦比的现代感。对于家乡与祖籍，他是一个过客；对于立足的文明世界，他又是一个“异乡人”。他不断在探索着外部世界，也即是在探索着自己的内心。他的内心永无宁日。自我与外部世界的冲突、传统与现代的冲突，奈保尔笔下印度的困境，也即是我们的困境。大师与非大师的区别是，他写了局部，却又像写了全体。

印度文明读后感篇八

看了一些书评，有的书友对作者甚是不满，一是因为作者较为口语化的文字，二来时她的一些“奇遇”令大家很无语。其实仔细想来，大家挞伐作者mm的一些理由也是有根有据，比如逃票、骗走乞丐的钱以及时不时就来一下的艳遇和求婚，诸如此类夸张的事情...

但就我个人来看，我是觉得，作者如果认真起来写，其中的一些文字还是蛮有趣而且教人感同身受。她的一些观念或许我不能苟同但其实还蛮佩服作者孤身游印度的勇气以及那超强的身体（虽然她中途也病倒几次，但也已经很能扛了!）。

书中常提到印度的求婚、性骚扰等等状况，作者用幽默的文字叙述了她的经历，但恕我直言，我觉得作者真的是有在期待在印度遇到超帅的那种王子或有钱公子对其一见倾心。

说到逃票，其实也是可以理解，就好像在国内或者更为发达的国家，人就会变得更自律，我相信作者肯定不会逃票，但是在那种几乎无政府状态的地方，好像人人都可以把心裡的小恶魔放出来一下下。

这本书总体是比较有趣，作者的口水化文字也还算幽默，毕竟这是游记合成的书，内容让人有看下去的动力。

印度文明读后感篇九

印度，这个位于亚洲南部的国度，有着悠久的历史和灿烂的文明。自古以来，印度被各国统治者侵占，却始终保持着自己独特的文明面貌。通过学习印度文明，我深刻体会到了其深厚的宗教信仰、多元化的文化艺术和奉行智慧的生活方式给世人带来的启示。

首先，印度文明深厚的宗教信仰给我留下了深刻的印象。印度是多神教的国度，有着世界上最多的宗教信仰。佛教、印度教、锡克教等都在这片土地上发端。无论是从寺庙的建筑风格，还是在人们的生活中，宗教信仰都渗透到了方方面面。在印度，对神明的崇拜和供奉是人们生活的一部分。他们坚信神明的存在，并且通过祭祀和祷告寻求神的庇佑。这让我深刻体会到宗教信仰对人们的生活和精神世界的重要性，也让我思考自己是否可以用心身灵的方式去追求内心的宁静和满足。

其次，印度文明的多元化文化艺术给我带来了巨大的震撼。在印度，可以看到不同地区和宗教背景带来的文化差异和多样性。舞蹈、音乐、绘画等艺术形式被广泛发展并且流传至今。比如卡塔克舞、婆罗多舞等舞蹈形式都有着悠久的历史。每个地区都有自己独特的民族舞蹈和音乐，同时又融合了其他地区的元素，形成了独特的风格。这让我深刻体会到了文化的包容和交流的重要性，同时也激发了我对跨文化交流的进一步探索。

最后，印度人民过着奉行智慧的生活方式，这也是我从印度文明中获得的启示。在印度，瑜伽被广泛地传播和实践，成为了人们日常生活的一部分。印度人深信瑜伽可以帮助提高身体的灵活性和健康程度，同时也有助于心灵的平静和内心的觉醒。他们通过冥想、呼吸等练习，使自己与宇宙融为一体，找到内心的宁静。这让我意识到生活中除了物质的追求，还应该注重心灵的成长和修炼，让自己更加平静和内心丰盈。

总体而言，通过对印度文明的学习和了解，我对这个古老而又神秘的国度有了更深入的认识。宗教信仰、文化艺术和生活方式的三方面给了我很多的启示和反思。我们应该秉持宽容和包容的心态，尊重不同的宗教信仰和文化差异；同时也应该注重自身的心灵成长和修炼，追求内心的宁静和平衡。这些都无疑是印度文明给我们带来的宝贵财富，值得我们深思和借鉴。

通过学习印度文明，我深深被其深厚的宗教信仰、多元化的文化艺术和奉行智慧的生活方式所感染。印度文明的独特之处激发了我对宗教信仰、文化交流和个人成长的思考。我相信，只有通过不断探索和学习，我们才能更好地理解和尊重其他文化，也才能够更好地发展自己。印度文明的瑰宝将永远闪耀着人类文明的光芒。

印度文明读后感篇十

对于余秋雨，我一直认为他是一个学者，然后是一个历史学家，最是一个作者，他的文体我觉得叫历史散文或许更合适。既可以读到散文的那种喜怒哀乐，又可以读到历史的沉重和厚度。

《文明的碎片》的风格基本还是和《文化苦旅》相承接的，感觉是《苦旅》的补充版。对我而言，看他的书首先是得到更多历史的信息，然后再去感受他文笔的张力，和对生活的理解。

逐字逐句的讲解，未必每个人都有的福分，这样的结果就是印象深刻，当然讲不了几篇。我一直觉得这个过程直接奠定了我日后扎实而又彪悍的阅读功力，以及飘忽不定的阅读风格。

记得讲到敦煌壁画被愚昧而又贪婪的老道毁掉的时候，mr。l气愤的叉着腰站在讲台上眼眶泛红久久无语，当时我觉得是不是太内啥矫情了。结果若干年后当我站在讲台上时，我才明白那种情感是自然而然的，掩饰不了。

这个民族太容易让人哀其不幸怒其不争了，执政者大多热衷于那些愚民的小把戏，而那些普通百姓们又大多可爱的擅于自欺欺人。或许大家都乐在其中。

您是我此生最感激的老师之一。

老余的书还是早期的好看，不论文风还是深度。

印度文明读后感篇十一

之前虽然嘴上讲要建立起对其他边缘国家的直接理解，而不是通过中心国家的介绍来理解，但是在不系统了解边缘国家历史的情况下这种理解是不可能建立起来的。从小到大各种正式和非正式的教育会让我们觉得只有中心国家的历史才是重要的，边缘国家的历史是附着在后面的。可是在读完这本书并且统合了各种零散的印象之后之后，却发现印度的历史异常精彩。

同时不得不说，国人对甘地非暴力路线、国大党与穆斯林联盟同英国人谈判独立的过程以及印度的浓厚宗教氛围印象过于深刻，以至于很容易忽略印度惨痛的近现代史。可以说，印度的近代化也是人命堆出来的。平和的甘地，浓厚的宗教思辨氛围并不能阻止印度教徒与穆斯林之间、锡克教徒与印度教徒之间、组织起来的高种姓与贱民运动信徒之间、革命的印共派别与支持国大党的印共派别之间的仇杀。同那些发生在欧洲的同类事件相比，印度的这些事件规模更大，损失更惨重，但受到的关注更少。

印度文明读后感篇十二

印度，这个东方古国，自古以来就被人们所仰慕和神往。作为世界上最古老的文明之一，其独特的文化和历史给我留下了深刻的印象。在探索印度文明的过程中，我深深地感受到了它的独特之处和深厚的历史底蕴。以下是我对印度文明的一些心得体会。

首先，印度的宗教多元和宽容是我深深钦佩的地方。印度是世界上宗教多样性最丰富的国家之一，拥有佛教、印度教、耆那教、伊斯兰教、基督教等多种宗教。这些宗教共同构成了印度独特的文化景观，每一种宗教都有自己的信仰和仪式。然而，印度的宗教之间相互包容和谐，不论宗教信仰的不同，在这片土地上的人们可以和平地共存。这让我深刻地感受到了宗教宽容与和谐所能带来的正能量，也让我思考自己如何在日常生活中更加尊重他人的信仰。

其次，印度的文学艺术给我留下了深刻的印象。印度的古代文学作品是世界文学宝库中的珍品。《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》和《古吠陀》等经典作品，无不彰显着印度文学的博大精深和深远影响。尤其是《摩诃婆罗多》，史诗般的叙事、博大精深的哲理、深情的描写和鲜明的人物形象，给我留下了深刻的印象。同时，印度的舞蹈、音乐、绘画等艺术形式，也以其独特的魅力征服了世界。这一切都让我意识到了艺术的力量和人类创造力的伟大。

再次，印度的饮食文化给我带来了独特的味觉享受。印度菜以其丰富多样、香辣刺激的口味而闻名于世。尤其是咖喱、印度奶茶和印度甜点，让我留连忘返。此外，印度人非常注重饮食的健康和平衡，他们习惯食用大量的蔬菜、豆类和水果，让饮食中的各种营养得以平衡。在品尝印度美食的过程中，我领略到了印度人对于美食的热爱和对健康的执着追求。

最后，印度的传统工艺给我留下了深刻的印象。印度的手工艺术发展有数千年的历史，琳琅满目的工艺品堪称艺术的结晶。比如印度的珠宝、雕塑、手工纺织品等，无不体现着匠人们的精湛技艺和对细节的追求。通过参观印度的手工艺品店和工坊，我了解到了不同艺术品背后的文化内涵和创作过程，这给了我更深层次的艺术体验。同时，印度也将传统工艺与现代设计相结合，创造出了独具魅力的新潮产品。

总之，在我的印度文明之旅中，我深深感受到了这个古老国度的独特魅力和深厚底蕴。印度的宗教多元和宽容、文学艺术的瑰丽、美食的诱人和传统工艺的精湛，让我对印度的文明有了更深入的认识和理解。而这些体会和感受，也让我开始思考自己如何在日常生活中更好地融入不同文化的世界，拓宽自己的视野和心灵。印度文明给我带来了一次宝贵的人生经历，让我愿意不断地去探索更多文明的美丽之处。

印度文明读后感篇十三

以一本书的价钱游历了印度。

常常被印度电影中的歌舞所感染，他们简单而浓烈的欢愉深深地吸引了我。以我们的眼光，他们尚未“进入现代化”，所谓的贫穷、所谓的乡村。但为什么物质条件并不富裕的他们可以如此简单的欢愉，如此快乐的歌舞？我希望自己也能这样。于是，印度成了我此后唯一想去的国家，我甚至想，是否可以在那上个歌舞班，体验一下他们舞蹈的愉悦？于是便先买了本《印度记》来了解一下。

这本《印度记》的作者是个摄影师。书一翻开，就放不下了。

首先是因为这个作者是一个摄影师，所以他的视角特别全面又独到，文字功底也好，写出来的东西相当有画面感，印度城乡的市井烟火扑面而来，你完全就是一副亲历现场的感觉。——“整个城市（加尔各答）就像一个巨大的集市，开水般沸腾着，其乐融融”。“大街上时常有男人洗澡，只穿了短裤，脊背水淋淋地闪着光。”“印度是身体很活跃的社会，随时可以感觉到身体的存在。身体只有一块很薄的布与世界隔着，这一隔反而使身体更强烈。城市里飘扬着各种各样的布、旗、衣物、帘子，到处可看见洗干净的布晾晒着，市场上到处是布。男人穿着长衫飘过。女人穿着莎丽飘过，还有裹着布的游戏队伍和尸体幡然而过，街道仿佛是就要飞起来的布匹。”“街道上空密布各种直径不同的电缆电线，粗如麻蛇，细如蜘蛛，纠缠绞结”。“电车幽灵般地驶来，大概已经用了两百年，似乎从来没有清洗过，污垢像漆一样闪光”。“人群潮水般涌去或涌出，人们大包小包，头上顶着，手里提着，一个挨着一个，摩肩接踵。从高架桥上涌下来，淹没了隧道。公共汽车像蝗虫一样飞来飞去，一群人猛扑过去抓小偷似的抓住其中一辆，灰尘滚滚，滚滚狂灰腾起又消散”。我立马感受到了印度的活色生香，人潮涌动。

第二是作者不仅仅是游览。看得出他出发之前对印度是有很深的了解和思考的。反观如今网络上的攻略游记，就是一个打卡的到此一游。于坚老师边观察边反思，比较他之前对印度的认识，比较印度与中国的异同，并进行理论上的概括。这就是为什么我说“看书要看好书”，“要看文化大师的书”的原因——花同样的时间，收获完全不同。

比如，“以中国卫生检查团的标准，印度真的很脏乱差”。但，“这是世界观问题，不是质量问题。脏乱差只有不作为贬义词来用，那才是印度。美好的脏乱差，人性的脏乱差。加尔各答就像一位自由散漫的诗人的房间，这地方也确实产生了一大批杰出的诗人、作家和思想家，就在这脏乱差中。倒是比较之下，中国那些过度清洁的城市，没有历史的城市，最近二十年曾经产生过诗人和杰作吗？”——问得好。

“加尔各答把一切物当垃圾来使用，脏乱差彻底消除了物的傲慢。人高踞一切物之上。世界拜物教在这里被解构了，人有效地控制着物，决不让它升华到神的位置。用生命、感觉、信仰、诗意来解构它，解构它的性能、功能、产品说明书、操作手册、时刻表，把物当长工、囚犯、丫鬟、挑夫、扳手、开关、起子、代步器。。。能用就行，好用就行。在印度，我不仅看见被用得死去活来的汽车，也随时遇到被用得死去活来的电脑、苹果手机、洗衣机、电视机。它们全部都丧失了在别处的那种尊严，那种至高无上的地位，被使唤得鸡飞狗跳。”——这种观点以前还真是没想过。

作者还讲到了人与大地的关系。在印度，到处是随地而卧的人。“许多人一卷毯子就背井离乡了，大地就是他们的家，他们的床。人们像文明开始的时代那样坐在大地上，躺在大地上，随便睡在哪里，树下、河边、沙漠中、人行道、车站、高架桥下、铁路线两侧，周身爬满苍蝇或者为落叶、阳光、尘土、垃圾覆盖。天空就是被窝，这是一种原始的信任，大地既是粮仓，也是床。如果乌鸦、树叶、泥土、风、水。。。可以去任何地方，在任何地方躺下、落下，人又怎么区别这里可以睡，哪里不可以说？印度在户外，也在户内。大地是神的身体。”“你投身到大地上，你就时时刻刻被神载着，创造着。”“大地，那是任何力量也无法摧毁的”。但“在中国，我们与大地的关系已经深刻地改变了。”“大地在这个时代已经成为一个以亩为单位的存量。它不再是息我以生，载我以死的大地，也不再是‘道法自然’这一中国思想的导师，大地只是在等待被分批拍卖的‘亩’。”“人们以‘改天换地为己任，切断与大地的母子关系”——何其深刻和确切。

对印度，我们还有一个想要探究的地方，就是。

地久天长，听天由命的样子，仿佛世界开始就是如此。”为什么会这样？“人并不主动探索世界，甚而他们为世界所界定。消极的认知”？于坚老师做了思考。他认为这跟他们所接受的种姓制度有关。但我们该怎么看？我们所接受的“已所不欲勿施于人”，是不是也包含着“不欲”用我们的活法去规范别人？

瓦拉纳西是世界著名的圣地。印着印度教教徒在恒河中沐浴镜头的明信片就来自这里。关于瓦拉纳西的描述可以说是全书的高潮。于坚老师写了进入瓦拉纳西前的情景，写了瓦拉纳西的城市面貌，写了人们进入恒河的朝圣，写了他对恒河崇拜的思考。写得非常精彩。他最后总结说：“瓦拉纳西是无数碎片的集合，无数自我圆满的碎片向着神的集合。瓦拉纳西圣地的终端不是殿宇庙堂，不是宝刹纪念碑，不是哭墙，只有悲伤；不是梵蒂冈，只有服从；不是大雄宝殿，只有顶礼膜拜；不是清真寺，只有一个神。”“瓦拉纳西朝圣之旅的终点是一条河流。芸芸众生从世界的台阶上下来，从文明的金字塔上走下来，回到大地上去，朝着大地最低处去，从衣冠楚楚向沐浴走去。”“有着种姓制度这种历史的印度，恒河接纳每一个人，就像大地一样。对每一次诞生开放”“印度人通向神明的道路不脱离身体，沐浴这个原始动作被升华为获得救赎的仪式，但沐浴并没有消失。基督教也有要洗礼，但那已经成为仪式，沐浴被取消。”“大地上的河流没有哪一条被如此顶礼膜拜。就是中国那样曾经狂热地以大地为师的社会，道法自然，大地也没有如此被升华神化。恒河已经不是河流，它是液体的圣殿。”“瓦拉纳西的场的欢乐的场，好玩的场，众神在河流上，尘埃上，垃圾旁。”

作者始终没有停止对中国和印度的比较。看到了这么多的景象之后，于坚老师归纳出中印之间的区别：“印度思想与中国思想最根本的不同是在入世与出世的这个‘世’。在印度看来，现世是一个幻觉，神明万世，现世怎么都行，只要能够转世。在中国看来，文明万世，现世就是事功。这个事功的德性高低，可以名垂千古，影响万世。”“狭义地说，中国是文明的世界，以文明世。印度是神明的世界，以神明世。”

由此，我不仅仅通过于坚老师的相片和文字看到了一个鲜活的印度，同时还收获了于坚老师关于印度、关于中国、关于宗教的各种深度思考。enough，我不用再去印度了。因为。。。我确实也不太能忍受苍蝇污秽和灰尘隧道。我是叶公。

印度文明读后感篇十四

当人们提到20xx是世界末日时，我联想到的第一个词就是“玛雅”。玛雅？就是那个曾经辉煌一时却又突然消失的文明？是的，玛雅宛如一个蒙着面纱的少女，许多人为它着迷。起初，我只对它略知一二，但幸运的是，一本《玛雅文明之祭》带着我走进了这已消失的文明。玛雅人是神秘的。众所周知，世界四大文明都发源于大河流域，而玛雅文明却诞生于中美洲的热带雨林。他们来得突然，走得也突然。有人猜测，他们来自于已消失的亚特兰蒂斯。我第一次看到时感到十分奇怪。据说在很久以前，在大西洋上有一片很大的陆地，那儿就是亚特兰蒂斯。他们的文明十分先进，后来在一场大地震和洪水之后，它便顷刻间沉入了海底。有一部分人通过海底长廊逃到了现在的尤卡坦半岛，并带来了他们先进的文明。也就是说玛雅文明是亚特兰蒂斯文明的延续。如果这是真的，那百慕大三角会不会和这消失的大西国有关？当然，这只是我的一个猜测，许多考古学家对玛雅人的来历做出了各种不同的猜测，但都没有什么确切的证据，这个地区曾经一度与欧亚非大陆隔离，就更增添了它的.神秘感，更激发了许多人去探索。

玛雅人是智慧的。在当时科学技术落后的情况下，他们竟然能很准确地算出了地球和金星历年。他们拥有卓越的数学才能和天文学知识，而且这些成果出现于公元前30以前，当时的中国刚刚结束落后的原始状态。也许，玛雅人在这方面有超于常人的天赋。他们对太阳非常崇拜，自称是太阳神的子民，这可能是他们为什么在天文学中如此精通，为什么预言第五个太阳纪了。当时的玛雅人在数学研究方面也颇有一套。在数学体系、历法和全部技术计算中都用了二十进制。我想，在当时那个年代，可能人类都忙于种地、建房子，吃饱、住好是他们最大的愿望，而玛雅人却在研究这些复杂的天文学、数学。无论他们研究的结论如何，预言是真是假，我们都应该拍手叫好，我们中学生也应该怀着这种探索的精神去学习。玛雅人也是野蛮的。他们对于祭祀已经达到了一种疯狂的程度。为了取悦雨神，有些小孩则在被献给众神之前按照仪式被剥皮或肢解，这是多么残忍的一件事，那些孩子的父母怎么这么狠心？我并不反对祭祀，因为他们完全可以用牲畜、水果来作为祭品，但是他们为什么偏偏用人？多少无辜的生命就这么没有了，如果这种事放在今天的法制社会，一定会遭到许多人严厉的斥责和法律的严惩。玛雅人的野蛮和他们的智慧成正比，但毕竟那时的他们还是处于一种原始的状态，所有的一切都只能祈求于天。任何文明都有它的正反两面性。

《玛雅文明之祭》这本书让我迹全面了解了这神秘的玛雅文明。我了解了玛雅，明白了我们的祖先曾经有多少灿烂的文化，有连我们现代人都无法超越的智慧，更懂得了我们要学习祖先优秀的一面，对于任何事都要有不懈探索的精神；学习考古学家，从蛛丝马中发现线索，作出大胆假设。也许，这些猜想没有一个正确，但只要我们勇于探索，勇于发现，就一定能揭开玛雅文明的神秘面纱！

印度文明读后感篇十五

今天老师带我们观看了《小学生文文明礼仪》的视频，这个短片让我懂得了许多道理。

文明礼仪与我们的生活是分不开的。遇到了老师、同学或亲朋好友一定要主动打招呼，不能就当没看见，从那人的身边走过。别人来你家做客，你应该用“请进”、“请坐”、“请慢用”、“请慢走”等等一些礼貌用语。当你要问别人问题时应该用的礼貌用语是“请问”。如果，别人教了你一道你不会做的题目，你应该当面对那个人说“谢谢”，而不是有气无力，看都不看那个人一眼，或者是连谢谢都不说一声，这样的话你就会给别人留下一个非常不好的印象。

社会上，校园里，不文明的现象随处可见。你看，有些人为了抄近路，从马路中间的护栏上跨过去。有的为了赶时间，面对红灯依然闯过去。这样既不文明又危险。还有些人，明明看到垃圾箱在自己旁边，却喜欢随处扔垃圾……社会上，校园里，这些不文明的现象还是经常能够看到的。

看完了这本书，我的收获很大，感想也很多。此时的我，脑子里出现了宽阔马路上，可以随处可见地上的痰、垃圾，为什么会有这些脏物呢?就是因为有些人不自觉，没有养成良好的卫生习惯，而且又觉得自己所做的事情没有人看见，没有什么大碍。他们丝毫不觉得自己的行为已经影响了市容，影响了别人的良好的生活环境。

同学们，行动起来吧!让我们的周围开放礼仪之花，让礼仪之花的香味香飘万里!

印度文明读后感篇十六

1839年，探险家史蒂芬斯率队在中美洲热带雨林中发现古玛雅人的遗迹：壮丽的金字塔、富有的宫殿和用古怪的.象形文字刻在石板上的高度精确的历法。考古学界对玛雅文明湮灭之谜，提出了许多假设，诸如外族入侵，疾病，气候变化……各执已见，给玛雅文明涂上了浓厚神秘的色彩。

印度文明读后感篇十七

今年正值龙年，博主也引用马未都先生书中有关龙袍的两段叙述。

龙身上共有九种动物的特征：一是头似驼、二是角似鹿、三是眼似虾、四是耳似牛、五是身似蛇、六是腹似蜃、七是鳞似鱼、八是爪似鹰、九是掌似虎，读后感《马未都著《醉文明(下)《。由此也可以看出龙身上集合了中国人认为最吉祥、最威猛动物的特征。

我们还有一句老话是“龙生九子、各有不同”，民间传说龙共有九个儿子：

老大叫囚牛，喜好音乐，成为今天胡琴头上的`刻兽；

老二叫睚眦，嗜杀好斗，刀柄上的龙吞口就是其造型；

老三叫嘲风，好险，殿角走兽便是它；

老四叫蒲牢，它能够抓在钟上面；

老五叫狻猊，好坐，今天佛下坐骑就是它；

老六叫p粒能负重，驼碑的就是它；

老七叫狴犴，有威力，好诉讼，原来衙门上的狮子头就是他的形像；

老八叫负粒石碑两旁的纹龙是其意象；

老九叫螭吻，排行老末，殿脊兽头就是它。