读后感是一个思考自己与书中人物和情节的共鸣与对比的过程。在写读后感时，要尊重作品本身，不要陷入主观臆断和片面评价。以下是小编为大家收集的读后感范文，仅供参考，希望能给大家提供一些启示和参考，一起来看看吧。

印度文明读后感篇一

大家都知道讲文明，懂礼貌是中华民族多年以来不变的宗旨。而在寒假期间，我就阅读了《文明美德伴我成长》这本书，它让我的心情久久不能平静。

这本书分为十五课，每一课都讲了一种美好，高尚的品德。而我印象最深的是第十二课——“诚守信人人敬”。内容讲的是“诚信老爹”吴乃宜的家在一个偏远的小渔村，20xx年，他的四个儿子四处借钱买了艘钢质渔船。可万万没有想到就在那一年，一场百年不遇的超强台风让出海捕鱼的吴家四兄弟遭遇灭顶之灾，只有二儿子死里逃生，新买的钢船也沉入大海。台风过后，有不少债主上门讨债，当他们看到吴乃宜的家境时，都觉得这笔债要不回来了。然而，吴乃宜斩钉截铁地说：“做人要讲信用，是我儿子的欠条我都认！这钱，我一定会还！”此后，他省吃俭用，够一笔欠款就去还债》他的`行为感动了每一个人。老人用最朴素的方式，告诉了我们“诚信”的含义。

中华民族优秀传统美德和社会主义道德，陪伴青少年茁壮成长，我们应该养成良好习惯，提高思想道德修养，为提高民族文化素质，增强国家的文化软实力奉献我们的一份力量。

印度文明读后感篇二

《疯癫与文明》这部著作是对知识的清洗和质疑。它把“自然”的一个片断交还给历史，改造了疯癫，即把我们当作医学现象的东西变成了一种文明现象。……实际上，福柯从未界定疯癫；疯癫并不是认识对象，其历史需要重新揭示；可以说，它不过是这种认识本身；疯癫不是一种疾病，而是一种随时间而变的异己感；福柯从未把疯癫当作一种功能现实，在他看来，它纯粹是理性与非理性，观看者与被观看者相结合所产生的效应。疯癫不是一种自然对象，而是一种文明产物。没有把这种现象说成疯癫并加以迫害的各种文化的历史，就不会有疯癫的历史。

知识变得越来越抽象复杂，产生疯癫的危险性就越大。按照普莱赛万的说法，如果一种知识接近于直觉，只需要大脑器官和内部感觉的轻微活动，那么这种知识只能刺激起一种生理快感：“如果科学的对象是我们的感官能够很容易感受的，那么这种和谐的共鸣便使灵魂处于和谐一致。……这种科学在整个身体机器中进行着一种有益于各部分功能的轻微活动。

关于疯癫的论述，古往今来不在少数。帕斯卡预言：“人类必然会疯癫到这种地步，即不疯癫也只是另一种形式的疯癫。”陀思妥耶夫斯基呼吁：“人们不能用禁闭自己的邻人来确认自己神智健全。”而福柯则直截了当地说道：“疯癫不是一种自然现象，而是一种文明产物。没有把这种现象说成疯癫并加以迫害的各种文化的历史，就不会有疯癫的.历史。”与福柯同时代的思想家巴尔特评价：“它把‘自然’的一个片断交还给历史，改造了疯癫，即把我们当作医学现象的东西变成一种文明现象。……实际上，福柯从未界定疯癫；疯癫并不是认识对象，其历史需要重新揭示；可以说，它不过是这种认识本身；疯癫不是一种疾病，而是一种随时间而变的异己感；福柯从未把疯癫当作一种功能实现，在他看来，它纯粹是理性与非理﹑观看者与被观看者相结合所产生的效应。”并且这一“疯癫”话语只有且仅是在西方现代工业文明的历史下所产生的“名词”。虽然明代才子唐寅的《桃花庵诗》中“别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿；不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。”也有“疯癫”一词，不过这种“疯癫”不是人类理性时代的精神术语，只是中国传统社会中怀才不遇的隐逸文人的自我嘲解安慰而已。

印度文明读后感篇三

通过学习《华夏文化与文明礼仪》使我们重温了我国的文明史，使我们加深了解我国是历史悠久的文明古国，我国人民勤劳、智慧，修建了著名的万里长城、京航运河，发明了造纸术、火药、指南针、印刷术等，创造了光辉灿烂的文明。

我国人民讲礼仪、守信用、讲信誉、重信义，中华民族有爱祖国、爱劳动的优良传统，有诚实守信、团结互助的传统美德。

文明礼仪，不仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现。

更是城市的脸面，更是国家的脸面。所以，学习礼仪不仅可以内强个人素质、外塑单位更能够润滑和改善人际关系。

作为具有5000年文明史的“礼仪之邦”，讲文明、用礼仪，也是弘扬民族文化、展示民族精神的重要途径。

我们身在社会中，身份、角色在不停地变化之中。

我们这一刻讨厌别人，下一刻往往成了别人讨厌的对象。这些无非都是“不拘小节”的行为所致。

当我们身为游客的时候，总是依着自己的兴致，随地吐痰、吐口香糖、踩踏草坪、在文物上乱写乱涂；当我们是市民的时候，又是对随地吐痰、乱写乱画的现象深恶痛绝。

当我们和同事相处的时候，总会埋怨同事的“不拘小节”，无论是工作上还是生活上的说话、借东西；而我们自己又往往懒得去理那些“小节”。

当我们乘坐公共汽车的时候，总是为能抢到座位而沾沾自喜，挤到、踩到别人的时候从不屑于说对不起；当我们被人挤到或踩到的时候，总是对对方不说声抱歉的话而耿耿于怀甚至拳脚相加；当我们是老人的时候，站在晃晃悠悠的车上，总是渴望能有人为站立不住的自己让个座。

随着社会的发展和进步，人们的精神需求层次和自我认知价值的越来越高，就越来越希望得到理解、受到尊重。毫无疑问，在当前的形势下，礼仪已不是个别行业、个别社会层次的需求，而是全民所需。

宽容、关爱、温馨的社会氛围中！

文明礼仪，强调的是“尊重为本”。

想让别人尊敬你，首先就得尊敬人。

那些陋习图的是一时之快，丢的是自己的人格和尊严。一个连自己都不尊重的人，别人还会尊重你。

印度文明读后感篇四

这本书写于上个世纪，但是读起来仿佛是最近写的一样。读完以后感想深刻，当然这些感想接受得并不轻松，这本书也是反反复复读了一个月才读完。书本首先分析了人群的界限是文明，而不是国家，当一个国家有两种文明时，这样的国家处于分裂的边缘。佛教文明不存在，因为佛教的教义都被接收佛教之地的文明所改变与有所选择的保留，已经内化;另外佛教发源地印度已经抛弃了佛教。日本文明一直被认为是儒教文明其实并不是，日本文明其实是神道教文明。划分文明基本上是以宗教为界限的。

亨廷顿的基本观点是：在下个世纪，发生冲突的根本原因将不主要是意识形态因素或经济因素;人类的最大分歧和冲突的主导因素将是文化方面的差异;文明的冲突将主宰着全球政治;文明之间的差异线将会成为未来的战线。

为什么文明会发生冲突呢?在亨廷顿看来，文明的差异才是人类的各种差异之中最根本性的，这种差异基本上是不可更改、不可消除的：俄罗斯人不能成为爱沙尼亚人，阿塞拜疆人成不了亚美尼亚人。一个人可以是半个法国人、半个阿拉伯人，甚至可以同时是两个国家的公民，但是，却很难成为半个天主教徒和半个穆斯林。

亨廷顿认为，所有的国家都在努力实行现代化，但现代化不等于西方化。未来的冲突很可能是西方对非西方国家的冲突。他特别强调“儒教”文明和伊斯兰文明对于西方的威胁，特别是儒教文明与伊斯兰联手的可能性。实际上，《文明的冲突》一书的封面设计就充分体现了亨廷顿对于世界大格局的认识：封面右上方是地球背景之上的十字架，左下方是地球背景之上的伊斯兰新月，右下方则是地球背景之上的中国太极图;新月与太极图紧紧挨着。

文明之间的界限是如此的分明，以至于很难调和，当代国际冲突一半以上是文明间的冲突，并且文明间的冲突更持久，延绵不绝，看不到解决之日。其中伊斯兰又承担了所有冲突的一半，包括伊斯兰与其他文明，以及伊斯兰内部。伊斯兰是唯一一种要明确区分穆斯林与非穆斯林的宗教。也就是教义上总是在各个方面要求，使得一个穆斯林，总是要明确地区分对方是不是穆斯林。另外，穆斯林国家历史上对外征战的同时，穆斯林人口在外扩展，然而，这种扩展是不完全的，使得穆斯林与其他文明的人混居，这样加大了冲突的空间，加上穆斯林各民族本身好斗的性格，冲突不可避免。而穆斯林人口增速非常大，人口又要向外迁移。最后一个原因是，穆斯林文明各国没有一个领导者。

夜晚读完这本书，轻轻的合上以后对着夜空长长叹了一口气，总算是读完了，如果没有读完，我可能还在这场冲突中无法出来，我可能还在各种文明的冲突中的厮杀中提心吊胆，文明才是分割你我的界限。(詹景敏)。

印度文明读后感篇五

文明的祖国只是我的祖国中的一册，全套共有五册，其它四套书分别叫我爱你，祖国、富饶的祖国、美丽的祖国，还有强大的祖国。

别看这一套书只有薄薄的五本，但是它却把我们祖国表现的很透彻。文明的祖国主要讲述了祖国几千年的风云变幼的历史，展示了古代硕果累累的科技创造和诗歌小说，音乐歌舞、书法绘画等文艺经典，以及民俗民居、生活娱乐等中华文明的诸多方面。这只是一套中的一册中的大概内容，我并没有把一套完完整整的买来看完，只选取了其中一册来看。在这册中最令我感兴趣是“智慧生活”中的一小片断——色香味之美，说到吃我的肚子会说话了！它里面说会么琵琶大虾、赛螃蟹，还有九转肥肠什么的，花样可不少呢！听着就不错。

还有那“桑蚕变美衣”那小小的蚕吃下桑叶吐出来的蚕丝，竟然是我们身上穿的必不可少的.材料。传说这是皇帝的妻子嫘祖偶然发现的，但在原始社会时期蚕已经进入了人们的生活，这却是事实。

祖国有许多文化，应该是数不清的，祖国它应该是永远也读不完的大书。了解国情，才能拥有一颗中国心；熟知中国文化，才能打开广阔的视野。

印度文明读后感篇六

印度这个国家，我一直不是很了解，不过现在我读完了于坚写的印度记，我又更多的了解了印度。

读完这本书，最让我难忘的，就是印度的街道，那里的街道五颜六色，人山人海。大家挨挨挤挤，互不相让，大街一会儿是红色，一会又变成了黄色。大街两边全都是小摊、杂货铺、破旧的楼房。

印度的恒河，是他们的圣河。他们认为河里的水是圣水，印度的人们都会来到恒河边洗澡，人们主要用的水也来自于恒河。

可是，水那么脏。我也是第一次知道，有人喝这么脏的水，而且还是生水。虽然书里留给我的印象是脏乱差。可是，印度还是有美丽的地方，比如说泰姬陵。在书中，我也深深地感受到了泰姬陵的美，和建造它的不容易。

我去过十三陵，可是它绝对没有这个漂亮。建造这个泰姬陵用了22年，而且还花了差不多2万人。远看泰姬陵，就像一个大城堡，它全都是用白色的大理石造的。

每个石柱上的花纹，美得让人瞠目结舌！如果这是一个城堡，那我想进去住一住，可它却是一个陵墓，我可不想住到墓里去。

在印度人们是有分种姓的，最高的种姓是婆罗门，最低种姓的人就是贱民。这个世界还是很不公平的，有些人生下来，命运就被安排好了。

印度的人们，一般吃的东西都是以豆类为主的，他们是玉米、小麦，还有一种叫做恰巴的饼。在印度，有许多苦行僧，他们用残忍的方式来折磨自己。

他们认为，这样做了就能去到天堂的极乐世界。读完了印度记这本书，我对印度又增加了一点好感，如果有机会，我想去印度看一看，也许哪里，并没有我想的那么脏，那么乱。

印度文明读后感篇七

寒假里，我读了一本书，名字叫《中华历史文明故事》。

这本书让我爱不释手,里面讲了七十个精彩的历史文明故事，每一个故事还配有精美的图画，生动有趣。从这些故事中不仅可以知道好多历史知识，还学到了好多道理。比如说：《锯的发明》里的鲁班、《东汉科学家张衡》、《活字印刷》里的毕昇、写《齐民要术》的贾思勰等，他们的敬业精神值得每一个人学习《图穷匕见》里的荆轲、《晏子使楚》里的晏子、《替父从军》里的花木兰等，他们的爱国精神让人敬佩。

其中,给我印象最深的要数《六尺巷》这个故事了。故事讲得是，清朝康熙年间，安徽桐城人张英在京做高官，他的老家因为盖房子和邻居叶家发生了矛盾，两家互不相让。张英家人就给张英写信，想用权势压倒邻居。不料张英寄回一首诗：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”家人读完，觉得很有道理，便退后三尺垒墙。邻居知道了这件事，很受感动，也把院墙向后移了三尺。这样就在两家之间形成了一条六尺宽的巷子。

读完这个故事，我深受感动，张英真是我学习的榜样，他的做法充分体现了社会主义核心价值观里的和谐和友善。人们之间互相谦让，和谐友善的相处，就没有解决不了的问题，我们的生活就会更加美好。

印度文明读后感篇八

亨廷顿的基本观点是：在下个世纪，发生冲突的根本原因将不主要是意识形态因素或经济因素。人类的最大分歧和冲突的主导因素将是文化方面的差异。文明的冲突将主宰着全球政治。文明之间的差异线将会成为未来的战线。

为什么文明会发生冲突呢?在亨廷顿看来，文明的差异才是人类的各种差异之中最根本性的，这种差异基本上是不可更改、不可消除的：如共产党人可以转变成民主主义者，富人可变成穷人，穷人可以变成富人，但是，俄罗斯人不能成为爱沙尼亚人，阿塞拜疆人成不了亚美尼亚人。一个人可以是半个法国人、半个阿拉伯人，甚至可以同时是两个国家的公民。但是，却很难成为半个天主教徒和半个穆斯林。

亨廷顿认为，所有的国家都在努力实行现代化，但现代化不等于西方化。未来的冲突很可能是西方对非西方国家的冲突。他特别强调“儒教”文明和伊斯兰文明对于西方的威胁，特别是儒教文明与伊斯兰联手的可能性。实际上，《文明的冲突》一书的封面设计就充分体现了亨廷顿对于世界大格局的认识：封面右上方是地球背景之上的十字架，左下方是地球背景之上的伊斯兰新月，右下方则是地球背景之上的中国太极图;新月与太极图紧紧挨着。

印度文明读后感篇九

今年寒假，我阅读了《文明美德伴我成长》这本书，它不仅让我知道了中国的千年历史，更让我懂得了文明美德的重要。

我国古代人民勤劳又聪明，创造出一个又一个拥有悠久历史的文化遗产。比如：无与伦比的古代建筑杰作故宫，滔滔不绝地哺育我们的长江、黄河，流传千古，走遍世界的瓷器，博大精深的民族符号书法……其中，我最感兴趣的就是书法了！书法不仅能传达人们之间的情感，更能体现出一个人的学问和道德，看出一个人的样貌、修养……因此，我练了一手好字。

我们是中华民族的后代，不仅要了解，我们劳动人民是多么辛苦，更要引以为傲，做一个身体、学问、工作、道德兼优的好少年！

印度文明读后感篇十

1839年，探险家史蒂芬斯率队在中美洲热带雨林中发现古玛雅人的遗迹：壮丽的金字塔、富有的宫殿和用古怪的.象形文字刻在石板上的高度精确的历法。考古学界对玛雅文明湮灭之谜，提出了许多假设，诸如外族入侵，疾病，气候变化……各执已见，给玛雅文明涂上了浓厚神秘的色彩。

印度文明读后感篇十一

对于余秋雨，我一直认为他是一个学者，然后是一个历史学家，最是一个作者，他的文体我觉得叫历史散文或许更合适。既可以读到散文的那种喜怒哀乐，又可以读到历史的沉重和厚度。

《文明的碎片》的风格基本还是和《文化苦旅》相承接的，感觉是《苦旅》的补充版。对我而言，看他的书首先是得到更多历史的信息，然后再去感受他文笔的张力，和对生活的理解。

逐字逐句的讲解，未必每个人都有的福分，这样的结果就是印象深刻，当然讲不了几篇。我一直觉得这个过程直接奠定了我日后扎实而又彪悍的阅读功力，以及飘忽不定的阅读风格。

记得讲到敦煌壁画被愚昧而又贪婪的老道毁掉的时候，mr。l气愤的叉着腰站在讲台上眼眶泛红久久无语，当时我觉得是不是太内啥矫情了。结果若干年后当我站在讲台上时，我才明白那种情感是自然而然的，掩饰不了。

这个民族太容易让人哀其不幸怒其不争了，执政者大多热衷于那些愚民的小把戏，而那些普通百姓们又大多可爱的擅于自欺欺人。或许大家都乐在其中。

您是我此生最感激的老师之一。

老余的书还是早期的好看，不论文风还是深度。

印度文明读后感篇十二

印度，这个东方古国，自古以来就被人们所仰慕和神往。作为世界上最古老的文明之一，其独特的文化和历史给我留下了深刻的印象。在探索印度文明的过程中，我深深地感受到了它的独特之处和深厚的历史底蕴。以下是我对印度文明的一些心得体会。

首先，印度的宗教多元和宽容是我深深钦佩的地方。印度是世界上宗教多样性最丰富的国家之一，拥有佛教、印度教、耆那教、伊斯兰教、基督教等多种宗教。这些宗教共同构成了印度独特的文化景观，每一种宗教都有自己的信仰和仪式。然而，印度的宗教之间相互包容和谐，不论宗教信仰的不同，在这片土地上的人们可以和平地共存。这让我深刻地感受到了宗教宽容与和谐所能带来的正能量，也让我思考自己如何在日常生活中更加尊重他人的信仰。

其次，印度的文学艺术给我留下了深刻的印象。印度的古代文学作品是世界文学宝库中的珍品。《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》和《古吠陀》等经典作品，无不彰显着印度文学的博大精深和深远影响。尤其是《摩诃婆罗多》，史诗般的叙事、博大精深的哲理、深情的描写和鲜明的人物形象，给我留下了深刻的印象。同时，印度的舞蹈、音乐、绘画等艺术形式，也以其独特的魅力征服了世界。这一切都让我意识到了艺术的力量和人类创造力的伟大。

再次，印度的饮食文化给我带来了独特的味觉享受。印度菜以其丰富多样、香辣刺激的口味而闻名于世。尤其是咖喱、印度奶茶和印度甜点，让我留连忘返。此外，印度人非常注重饮食的健康和平衡，他们习惯食用大量的蔬菜、豆类和水果，让饮食中的各种营养得以平衡。在品尝印度美食的过程中，我领略到了印度人对于美食的热爱和对健康的执着追求。

最后，印度的传统工艺给我留下了深刻的印象。印度的手工艺术发展有数千年的历史，琳琅满目的工艺品堪称艺术的结晶。比如印度的珠宝、雕塑、手工纺织品等，无不体现着匠人们的精湛技艺和对细节的追求。通过参观印度的手工艺品店和工坊，我了解到了不同艺术品背后的文化内涵和创作过程，这给了我更深层次的艺术体验。同时，印度也将传统工艺与现代设计相结合，创造出了独具魅力的新潮产品。

总之，在我的印度文明之旅中，我深深感受到了这个古老国度的独特魅力和深厚底蕴。印度的宗教多元和宽容、文学艺术的瑰丽、美食的诱人和传统工艺的精湛，让我对印度的文明有了更深入的认识和理解。而这些体会和感受，也让我开始思考自己如何在日常生活中更好地融入不同文化的世界，拓宽自己的视野和心灵。印度文明给我带来了一次宝贵的人生经历，让我愿意不断地去探索更多文明的美丽之处。

印度文明读后感篇十三

当人们提到20xx是世界末日时，我联想到的第一个词就是“玛雅”。玛雅？就是那个曾经辉煌一时却又突然消失的文明？是的，玛雅宛如一个蒙着面纱的少女，许多人为它着迷。起初，我只对它略知一二，但幸运的是，一本《玛雅文明之祭》带着我走进了这已消失的文明。玛雅人是神秘的。众所周知，世界四大文明都发源于大河流域，而玛雅文明却诞生于中美洲的热带雨林。他们来得突然，走得也突然。有人猜测，他们来自于已消失的亚特兰蒂斯。我第一次看到时感到十分奇怪。据说在很久以前，在大西洋上有一片很大的陆地，那儿就是亚特兰蒂斯。他们的文明十分先进，后来在一场大地震和洪水之后，它便顷刻间沉入了海底。有一部分人通过海底长廊逃到了现在的尤卡坦半岛，并带来了他们先进的文明。也就是说玛雅文明是亚特兰蒂斯文明的延续。如果这是真的，那百慕大三角会不会和这消失的大西国有关？当然，这只是我的一个猜测，许多考古学家对玛雅人的来历做出了各种不同的猜测，但都没有什么确切的证据，这个地区曾经一度与欧亚非大陆隔离，就更增添了它的.神秘感，更激发了许多人去探索。

玛雅人是智慧的。在当时科学技术落后的情况下，他们竟然能很准确地算出了地球和金星历年。他们拥有卓越的数学才能和天文学知识，而且这些成果出现于公元前30以前，当时的中国刚刚结束落后的原始状态。也许，玛雅人在这方面有超于常人的天赋。他们对太阳非常崇拜，自称是太阳神的子民，这可能是他们为什么在天文学中如此精通，为什么预言第五个太阳纪了。当时的玛雅人在数学研究方面也颇有一套。在数学体系、历法和全部技术计算中都用了二十进制。我想，在当时那个年代，可能人类都忙于种地、建房子，吃饱、住好是他们最大的愿望，而玛雅人却在研究这些复杂的天文学、数学。无论他们研究的结论如何，预言是真是假，我们都应该拍手叫好，我们中学生也应该怀着这种探索的精神去学习。玛雅人也是野蛮的。他们对于祭祀已经达到了一种疯狂的程度。为了取悦雨神，有些小孩则在被献给众神之前按照仪式被剥皮或肢解，这是多么残忍的一件事，那些孩子的父母怎么这么狠心？我并不反对祭祀，因为他们完全可以用牲畜、水果来作为祭品，但是他们为什么偏偏用人？多少无辜的生命就这么没有了，如果这种事放在今天的法制社会，一定会遭到许多人严厉的斥责和法律的严惩。玛雅人的野蛮和他们的智慧成正比，但毕竟那时的他们还是处于一种原始的状态，所有的一切都只能祈求于天。任何文明都有它的正反两面性。

《玛雅文明之祭》这本书让我迹全面了解了这神秘的玛雅文明。我了解了玛雅，明白了我们的祖先曾经有多少灿烂的文化，有连我们现代人都无法超越的智慧，更懂得了我们要学习祖先优秀的一面，对于任何事都要有不懈探索的精神；学习考古学家，从蛛丝马中发现线索，作出大胆假设。也许，这些猜想没有一个正确，但只要我们勇于探索，勇于发现，就一定能揭开玛雅文明的神秘面纱！

印度文明读后感篇十四

以一本书的价钱游历了印度。

常常被印度电影中的歌舞所感染，他们简单而浓烈的欢愉深深地吸引了我。以我们的眼光，他们尚未“进入现代化”，所谓的贫穷、所谓的乡村。但为什么物质条件并不富裕的他们可以如此简单的欢愉，如此快乐的歌舞？我希望自己也能这样。于是，印度成了我此后唯一想去的国家，我甚至想，是否可以在那上个歌舞班，体验一下他们舞蹈的愉悦？于是便先买了本《印度记》来了解一下。

这本《印度记》的作者是个摄影师。书一翻开，就放不下了。

首先是因为这个作者是一个摄影师，所以他的视角特别全面又独到，文字功底也好，写出来的东西相当有画面感，印度城乡的市井烟火扑面而来，你完全就是一副亲历现场的感觉。——“整个城市（加尔各答）就像一个巨大的集市，开水般沸腾着，其乐融融”。“大街上时常有男人洗澡，只穿了短裤，脊背水淋淋地闪着光。”“印度是身体很活跃的社会，随时可以感觉到身体的存在。身体只有一块很薄的布与世界隔着，这一隔反而使身体更强烈。城市里飘扬着各种各样的布、旗、衣物、帘子，到处可看见洗干净的布晾晒着，市场上到处是布。男人穿着长衫飘过。女人穿着莎丽飘过，还有裹着布的游戏队伍和尸体幡然而过，街道仿佛是就要飞起来的布匹。”“街道上空密布各种直径不同的电缆电线，粗如麻蛇，细如蜘蛛，纠缠绞结”。“电车幽灵般地驶来，大概已经用了两百年，似乎从来没有清洗过，污垢像漆一样闪光”。“人群潮水般涌去或涌出，人们大包小包，头上顶着，手里提着，一个挨着一个，摩肩接踵。从高架桥上涌下来，淹没了隧道。公共汽车像蝗虫一样飞来飞去，一群人猛扑过去抓小偷似的抓住其中一辆，灰尘滚滚，滚滚狂灰腾起又消散”。我立马感受到了印度的活色生香，人潮涌动。

第二是作者不仅仅是游览。看得出他出发之前对印度是有很深的了解和思考的。反观如今网络上的攻略游记，就是一个打卡的到此一游。于坚老师边观察边反思，比较他之前对印度的认识，比较印度与中国的异同，并进行理论上的概括。这就是为什么我说“看书要看好书”，“要看文化大师的书”的原因——花同样的时间，收获完全不同。

比如，“以中国卫生检查团的标准，印度真的很脏乱差”。但，“这是世界观问题，不是质量问题。脏乱差只有不作为贬义词来用，那才是印度。美好的脏乱差，人性的脏乱差。加尔各答就像一位自由散漫的诗人的房间，这地方也确实产生了一大批杰出的诗人、作家和思想家，就在这脏乱差中。倒是比较之下，中国那些过度清洁的城市，没有历史的城市，最近二十年曾经产生过诗人和杰作吗？”——问得好。

“加尔各答把一切物当垃圾来使用，脏乱差彻底消除了物的傲慢。人高踞一切物之上。世界拜物教在这里被解构了，人有效地控制着物，决不让它升华到神的位置。用生命、感觉、信仰、诗意来解构它，解构它的性能、功能、产品说明书、操作手册、时刻表，把物当长工、囚犯、丫鬟、挑夫、扳手、开关、起子、代步器。。。能用就行，好用就行。在印度，我不仅看见被用得死去活来的汽车，也随时遇到被用得死去活来的电脑、苹果手机、洗衣机、电视机。它们全部都丧失了在别处的那种尊严，那种至高无上的地位，被使唤得鸡飞狗跳。”——这种观点以前还真是没想过。

作者还讲到了人与大地的关系。在印度，到处是随地而卧的人。“许多人一卷毯子就背井离乡了，大地就是他们的家，他们的床。人们像文明开始的时代那样坐在大地上，躺在大地上，随便睡在哪里，树下、河边、沙漠中、人行道、车站、高架桥下、铁路线两侧，周身爬满苍蝇或者为落叶、阳光、尘土、垃圾覆盖。天空就是被窝，这是一种原始的信任，大地既是粮仓，也是床。如果乌鸦、树叶、泥土、风、水。。。可以去任何地方，在任何地方躺下、落下，人又怎么区别这里可以睡，哪里不可以说？印度在户外，也在户内。大地是神的身体。”“你投身到大地上，你就时时刻刻被神载着，创造着。”“大地，那是任何力量也无法摧毁的”。但“在中国，我们与大地的关系已经深刻地改变了。”“大地在这个时代已经成为一个以亩为单位的存量。它不再是息我以生，载我以死的大地，也不再是‘道法自然’这一中国思想的导师，大地只是在等待被分批拍卖的‘亩’。”“人们以‘改天换地为己任，切断与大地的母子关系”——何其深刻和确切。

对印度，我们还有一个想要探究的地方，就是。

地久天长，听天由命的样子，仿佛世界开始就是如此。”为什么会这样？“人并不主动探索世界，甚而他们为世界所界定。消极的认知”？于坚老师做了思考。他认为这跟他们所接受的种姓制度有关。但我们该怎么看？我们所接受的“已所不欲勿施于人”，是不是也包含着“不欲”用我们的活法去规范别人？

瓦拉纳西是世界著名的圣地。印着印度教教徒在恒河中沐浴镜头的明信片就来自这里。关于瓦拉纳西的描述可以说是全书的高潮。于坚老师写了进入瓦拉纳西前的情景，写了瓦拉纳西的城市面貌，写了人们进入恒河的朝圣，写了他对恒河崇拜的思考。写得非常精彩。他最后总结说：“瓦拉纳西是无数碎片的集合，无数自我圆满的碎片向着神的集合。瓦拉纳西圣地的终端不是殿宇庙堂，不是宝刹纪念碑，不是哭墙，只有悲伤；不是梵蒂冈，只有服从；不是大雄宝殿，只有顶礼膜拜；不是清真寺，只有一个神。”“瓦拉纳西朝圣之旅的终点是一条河流。芸芸众生从世界的台阶上下来，从文明的金字塔上走下来，回到大地上去，朝着大地最低处去，从衣冠楚楚向沐浴走去。”“有着种姓制度这种历史的印度，恒河接纳每一个人，就像大地一样。对每一次诞生开放”“印度人通向神明的道路不脱离身体，沐浴这个原始动作被升华为获得救赎的仪式，但沐浴并没有消失。基督教也有要洗礼，但那已经成为仪式，沐浴被取消。”“大地上的河流没有哪一条被如此顶礼膜拜。就是中国那样曾经狂热地以大地为师的社会，道法自然，大地也没有如此被升华神化。恒河已经不是河流，它是液体的圣殿。”“瓦拉纳西的场的欢乐的场，好玩的场，众神在河流上，尘埃上，垃圾旁。”

作者始终没有停止对中国和印度的比较。看到了这么多的景象之后，于坚老师归纳出中印之间的区别：“印度思想与中国思想最根本的不同是在入世与出世的这个‘世’。在印度看来，现世是一个幻觉，神明万世，现世怎么都行，只要能够转世。在中国看来，文明万世，现世就是事功。这个事功的德性高低，可以名垂千古，影响万世。”“狭义地说，中国是文明的世界，以文明世。印度是神明的世界，以神明世。”

由此，我不仅仅通过于坚老师的相片和文字看到了一个鲜活的印度，同时还收获了于坚老师关于印度、关于中国、关于宗教的各种深度思考。enough，我不用再去印度了。因为。。。我确实也不太能忍受苍蝇污秽和灰尘隧道。我是叶公。

印度文明读后感篇十五

在我还不具体了解印度的历史时，我就觉得也许10年，也许20年，也许100年，他会震惊世界。

无论你从哪里了解印度，都会看到印度的一堆问题，好像这就是印度的主题。

但是我又能真切感受到印度的存在，我要看印度电影。我享受的许多国际大公司的产品与服务，它们的ceo是印度人。

众所周知，印度软件业发达。还有印度的金融机制远远超过中国，而中国的金融改革可以说连口号都还没有喊。

我一直觉得中国如果想要快速学到什么的话，英国和印度是最好的老师。

印度文明读后感篇十六

1962年、1975年、1988年，奈保尔三次赴印度，写下了有关印度的三本书，这就是：《印度：受伤的文明》《幽黯国度：记忆与现实交错的印度》《印度：百万叛变的今日》。《印度三部曲》在评论界评价极高，与作家获诺贝尔文学奖的小说齐名。

第一次探访的国度，对我来说是一块十分陌生的土地。100年的时间足以洗净我许多印度式的宗教态度。我不具备这样的态度，对印度的悲苦几乎就无法承受——过去如此，现在如此。”使我着迷的，就是奈保尔的这种叙述语调，这种抒情自省不无迷惘的语调在《印度三部曲》中无处不在。

奈保尔不是一个道德主义者，这是令人欣喜的。奈保尔回到家乡面对族人那种欲亲近又逃避的感觉如此真切而富趣味。个人的观察与趣味要远远超越狭隘的道德。奈保尔敏锐的观察力是一流的，叙述的技巧也是一流的。对印度沉郁悲怆的感情与分析中，永远夹杂着冷静的讽刺和准确的批评。思想的光芒不时在字句中闪烁。

游记《印度三部曲》也像短篇小说的集锦，如同那本著名的短篇集子《米格尔大街》你也可以当作描写特里尼达的散文来读一样。人物、情节、对话是《印度三部曲》的重要部分，它们穿插在奈保尔的观察与描述之中，既显示现实的凹凸感，又显示文学的经典性。

我发现当我第二次重读《印度三部曲》时，我还是不能把它像一本平面的书那样很容易地消化掉，这就是说，我又一次被奈保尔的文笔迷住，又一次被局部理解、整体不能把握之遗憾而困惑。这就是你跟一颗伟大而杰出的心灵的距离，永恒的距离。正是这种距离才使我们这么迷恋读一本好书吧。

在这么多获诺奖的作家中，奈保尔是使我最感亲切最为敬佩的一个，或许是因为他的身份，他的无与伦比的现代感。对于家乡与祖籍，他是一个过客；对于立足的文明世界，他又是一个“异乡人”。他不断在探索着外部世界，也即是在探索着自己的内心。他的内心永无宁日。自我与外部世界的冲突、传统与现代的冲突，奈保尔笔下印度的困境，也即是我们的困境。大师与非大师的区别是，他写了局部，却又像写了全体。

印度文明读后感篇十七

今年正值龙年，博主也引用马未都先生书中有关龙袍的两段叙述。

龙身上共有九种动物的特征：一是头似驼、二是角似鹿、三是眼似虾、四是耳似牛、五是身似蛇、六是腹似蜃、七是鳞似鱼、八是爪似鹰、九是掌似虎，读后感《马未都著《醉文明(下)《。由此也可以看出龙身上集合了中国人认为最吉祥、最威猛动物的特征。

我们还有一句老话是“龙生九子、各有不同”，民间传说龙共有九个儿子：

老大叫囚牛，喜好音乐，成为今天胡琴头上的`刻兽；

老二叫睚眦，嗜杀好斗，刀柄上的龙吞口就是其造型；

老三叫嘲风，好险，殿角走兽便是它；

老四叫蒲牢，它能够抓在钟上面；

老五叫狻猊，好坐，今天佛下坐骑就是它；

老六叫p粒能负重，驼碑的就是它；

老七叫狴犴，有威力，好诉讼，原来衙门上的狮子头就是他的形像；

老八叫负粒石碑两旁的纹龙是其意象；

老九叫螭吻，排行老末，殿脊兽头就是它。

印度文明读后感篇十八

印度作为世界上最古老的文明之一，拥有悠久的历史和丰富的文化底蕴。在与印度人民交流和学习的过程中，我对印度文明产生了深刻的体会和感悟。在这篇文章中，我将通过连贯的五段式，分享我对印度文明的心得体会。

第一段：深厚的宗教信仰。

印度的宗教信仰对印度文明的塑造起到了至关重要的作用。印度是世界上宗教多样性最为突出的国家之一，佛教、印度教、锡克教等众多宗教在这片土地上并存。我注意到，无论是城市还是乡村，印度人民都对宗教有着深刻的理解和虔诚的信仰。他们不仅在寺庙、清真寺和教堂中虔诚地做礼拜，也通过日常的生活和行为体现着对神灵的敬畏和感恩之情。这种宗教信仰的贯彻在印度人身上形成了一种深厚的精神，激发了他们对道德准则和价值观的不断追求。

第二段：奇特的习俗与传统。

印度人民的生活方式充满了奇特的习俗和丰富的传统。在印度，我见证了许多令人惊叹的场景，比如豪华的婚礼仪式、独特的印度舞和音乐表演，以及绚丽多彩的节日庆典等。印度的传统服饰、手工艺品和建筑也展现出独特的魅力。这些习俗和传统的传承不仅让印度人民感到自豪，也吸引着世界各地的游客前来亲身体验。

第三段：印度文学与智慧。

印度文明以其丰富多样的文学和智慧闻名于世。从《摩诃婆罗多》到《梨俱吠陀》，从《吠陀经》到《乌搭纳比部》等等，这些古老的文献中传递着印度人民的智慧和思考。印度的古典文学、神话传说和寓言故事不仅给予了人类智慧的启发，也反映了印度人民的价值观和生活态度。读者可以从中感受到对人性、爱、生死和宇宙等永恒话题的深度思考。

第四段：瑜伽与冥想的智慧。

印度是瑜伽和冥想的发源地，这些古老的修行方式对整个世界产生了深远的影响。通过实践瑜伽和冥想，人们可以获得身心的平衡和内心的宁静。在我与印度修行者的交流中，我深刻地感受到他们对内心和自我探索的追求。他们的智慧和修行方法对于当代人类追求内心和谐，找到生命的意义具有重要的启示作用。

第五段：尊重生命与和谐共存。

最后，我发现印度文明以尊重生命和和谐共存为核心价值观。在印度，人与人、人与自然、人与动物之间的关系被视为不可分割的整体。这种尊重生命的观念体现在印度人民的生活方式和行为中。他们崇尚素食主义，鼓励对环境的保护，尊重动物的权益等。这种价值观的体现使得印度成为一个和谐共存的社会，也引领着人类对于可持续发展和和谐社会的追求。

总结：

通过与印度人民的交流和学习，我对印度文明有了更深入的了解和体会。印度的宗教信仰、习俗与传统、文学与智慧、瑜伽与冥想、尊重生命与和谐共存等方面都给予了我深刻的启示。这些体会和感悟将一直影响着我，并激励我在自己的生活中追求宽容、智慧和和谐。