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的乌托邦乌托邦作品篇一

摘要：《潮骚》是三岛由纪夫作品中比较特殊的一部。它描述了生活在“歌岛”上的青年新治和初江相遇相爱并最终在一起的故事。在这个四面都是海的孤岛上，三岛由纪夫所要传达的除了美好的爱情外，还透露出一种独特的“孤岛情结”，此文本将会对此做出分析。

关键词：潮骚;三岛由纪夫;孤岛情结;自然

《潮骚》是日本作家三岛由纪夫根据其1952年的希腊之旅所见所闻以及古希腊牧歌小说《达夫尼斯和赫洛亚》为蓝本创作的中篇小说。[1]不同国家作者通过书写孤岛作品来凸显一种“孤岛”情结，而《潮骚》文本中所表现的一种“孤岛情结”显得尤为特殊。三岛由纪夫将故事的发生地点定在了一座名为“歌岛”的孤岛上，描绘了一幅人与自然和谐共处的美好“乌托邦”。

一、“歌岛”命名探源

（一）日本的歌岛

在世界版图上，日本位于亚欧大陆东部、太平洋西北部，陆地面积约37.8万平方公里，包括北海道、本州、四国、九州四个大岛和其他6800多个小岛屿，因此也被称为“千岛之国”。其四周是茫茫不见天际的海水，众多的人口拥挤在狭长的地壳极不稳定的小岛上。地理环境对于一个民族性格的影响是极其关键的，日本这种独特的地理位置和自然环境使日本民族形成了根深蒂固的“孤岛”情结。以“孤岛”情结为底色形成的日本民族文化特质还魂于文学，就表现为强调题材内容的异端化和感官视听的变态化，这一点纵观日本文学多描写血腥、暴力、死亡等内容便可以窥见。[2]《潮骚》这部作品借鉴了希腊古典文学传奇爱情小说《达夫尼斯和赫洛亚》的故事梗概，三岛由纪夫将《潮骚》的舞台置于名为“歌岛”的孤岛上，“歌岛”则是以现实中的日本三重县伊势湾的神岛为蓝本。但是不论是对于其他国家，还是对于日本这个岛国来说，这座孤岛的漂移只为完成一个相同的任务，那就是探索在绝境中，人与自然的生存模式。

（二）孤岛之于“海”

二、孤岛上的人

一代又一代，歌岛上的人已经在这里繁衍生息多年，他们有自己的一套与大自然相处的方式，达到了一种人与自然和谐共存的“平衡”状态。而对于这些生活在孤岛上的特殊人群，三岛由纪夫描绘出了其独特的形象。

主人公是一名叫久保新治的年轻人，自幼便生长在歌岛上，过着平静又与世隔绝的生活。这是一个刚中学毕业的十八岁青年，高大的身材，健壮的体魄，黝黑的肌肤，富有岛民特色的鼻子、嘴唇以及黑珍珠般的眼睛，质朴勇敢、自然纯粹是他的特点。女主人公宫田初江是岛上财势雄厚、德高望重的船主宫田照吉的独生女。不同于一般爱情小说中的端庄女性，作为一名海女，她身上也体现着海边儿女的特点：“她身穿棉坎肩和扎腿的劳动裤，手戴污秽的粗白线劳动手套，健康的肤色与其他妇女别无二致……”[6]朴实无华，充分体现了孤岛上人们的状态，不论是老一辈的海民还是以新治为首的年轻一辈，其勤劳的品质遗传了下来。依靠着大海，岛上的人们出海捕魚，岛上没有一家弹子房，没有一家酒吧，孩子们玩模仿西部片的游戏，妇女们参加“庚申会”，比赛采鲍鱼等。没有华丽的描述，歌岛人的魅力靠的是他们骨子里的淳朴自然体现的，这与岛外之人有着鲜明的不同。

老人的塑造，在三岛由纪夫笔下独具特色。新治的母亲在丈夫去世后靠着做海女的收入将新治和弟弟抚养长大。她是美丽的，因为她的身上有岛民独特的品性，坚韧、独立。初江的父亲宫田照吉有着古铜色的皮肤，红黑的胸膛和白发，肌肉经过海水的洗礼更是坚如磐石。作者形容他“堪称歌岛的一尊神，他是这个海岛上劳动，意志，野心和力量的象征”。[7]可见歌岛人民独特的审美和对原始力量的崇拜，他们将黝黑的皮肤，坚韧的性格，能劳动的强健体魄作为美的标准。[8]这显然与岛外归来的少女千代子不同，在东京的大学上学的她所受的“教养”最显著的就是一味考虑自己为何生的不美，这种对个人美的执着却失去了对自然美的追求。

三、人与自然关系的书写

在这座孤岛上，人与自然和谐共处的最大依据就是对于海神的信仰。歌岛上最美的景观之一就是岛顶端的八代神社。八代神社是祭祀海神的，岛民们以此来祈求海上安全，这一点是所有傍海而居人类的共性，中国沿海就有对于妈祖的信仰。

（一）平衡状态

对于如何与自然和谐共处，人类一直在不断地探索，歌岛人对于大海的敬畏正是他们找到的与自然和谐共生的方式。在这个乌托邦里，岛民适应着自然环境来生存，大自然也用丰富的物产提供着人类的生存所需，可以说是达到了一种理想的“平衡”状态。在这平衡之中，人心同样是维持着一种微妙的平衡。在新治与初江的整个爱情发展过程中，大海一直伴随着他们从相遇到相爱。在这里，大海已不单纯是普通意义的存在，而是升华为折射人物思想感情的生活镜像，被赋予了人格化的意义，和男女主人公的情感相互交织，只要面对海，内心就会平静下来。[9]大自然是无情的，歌岛人也在与大自然的对抗中生存着，断崖之上的灯塔作为歌岛另一风景最美之处，正是指引渔船方向的明灯。新治父亲的遇难被归因到触犯了“不许女人与和尚上渔船”的禁忌上，从而使生命的消亡与大自然的残酷和解，达成一种“平衡”状态。

（二）被打破的平衡

这种“平衡”状态在新治见到初江后就被打破了，性格沉静的青年“一味沉浸在充满好奇心的幸福之中”。从前对爱情懵懂，对于任何事情都无动于衷的新治竟然考虑起了双方的家庭情况，初江的名字搅得他内心不安。新治的内心因为初江而失衡，这是一种内部的不平衡。两人心意相通又使其恢复了短暂的平衡，但是这种平衡很快就因为安夫、千代子以及初江父亲的干涉重新回到不平衡的状态。安夫是二人爱情路上的一大阻碍，但最终因其计谋未得逞而落败。千代子因为内心愧疚让母亲去劝说照吉，促进了二人爱情的进一步发展，从而推动了由不平衡向平衡转化。新治以自己的勇敢和坚韧在台风中保全了大家，让照吉认识到自己的能力，通过了考验，最终将这种不平衡又恢复到一种平衡状态。

岛民对于岛外世界的看法同样处于平衡与不平衡状态的转换中。对于隔着海的岛外世界，歌岛人内心既是希冀又是隔绝的。遇见初江后的新治，面对一艘在晚霞中行驶的白色货船，“内心涌起奇妙的感动。由远方逼近的世界竟然如此之大，这是从未想过的”。[10]但是随即，这种未知世界的印象就消隐了。新治的母亲看到大蝴蝶受挫想到了联络船，但她认为“岛外没有什么事情，已经好多年没乘坐联络船了”[11]并迅速逃离了土堤。因为修学旅行出岛的弟弟阿宏，就算外面的世界很新奇，却比不上家中物件给他留下的印象深刻，歌岛的家才是最终的归宿。不论是内部还是外部因素导致的不平衡，其内核都是人与自然之间的抗争，歌岛人一直在平衡与不平衡中努力生存。

四、结语

“潮骚”意为潮水排击岸边的波浪声。海是一切生命的起源，三岛由纪夫借《潮骚》展示了一个由渔网结成的乌托邦世界。在这个孤岛上，人与自然和谐相处，岛民的人性美人情美跃然而出，其中所蕴含的“孤岛情结”也将被不断书写，人与自然的斗争将永远不会停止。

参考文献：

的乌托邦乌托邦作品篇二

的乌托邦乌托邦作品篇三

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的乌托邦乌托邦作品篇四

当仔细品读一部作品后，相信你心中会有不少感想，何不静下心来写写读后感呢？到底应如何写读后感呢？下面是小编帮大家整理的乌托邦读后感，希望能够帮助到大家。

小时候就听说乌托邦这个词了，他被用来指称不切合实际的幻想，知道有这本书也有很长时间了，直到最近才看到这本书，《乌托邦》语言优美流畅，字里行间无不流露莫尔先生悲天悯人的情怀，读来如饮甘露，如沐春风，给我留下很深的印象，平生第一次萌生写读后感的愿望，琐事分心再上生性懒散一直迟迟没有下笔，虽时隔多日却依然萦怀在胸，此书对我的影响可见一般。正如尼采通过学习查拉斯图拉代言，托马斯。莫尔在书中通过拉斐尔讲述自己心目中的理想王国，我很欣赏拉斐尔的人格，他学识渊博周游世界阅历丰富，完全能够像莫尔和其他人所劝说的通过向国王献策谋取高位享受荣华富贵，自从拉斐尔游历乌托邦后就觉得他是世界上最理想的国家制度，他深知这一制度很难获得其他各国国王的赞同实行，这让我想起春秋战国时代的商鞅，他起先建议秦孝公推行帝道，秦孝公的反映很冷淡，即使降到王道也没能打动秦孝公，最后不得已提出霸道春孝公顿时来了精神"亦步亦趋",现实如此无可奈何，在理想与实行的两难中商鞅选择降低理想以求实行，拉斐尔选择即使实行不了也不降低理想以迎合国王，他为了自由甘于平淡。

托马斯。莫尔出身富裕家庭，喜好哲学（或是文学）却迫于父亲的压力改学法律从事律师行业，后来当了法官大臣，莫尔对社会底层的劳苦大众充满了深深的同情，即使是罪犯也表现出宽容，他并没有像别的律师法官一味指责罪犯的道德品行，绝大多数人是迫于生计才挺尔走险，从社会制度来看待犯罪问题。莫尔认为贫穷是一切罪恶的起源，贫穷是社会不公引起的，而社会不公是私有制引起的。他严厉批评国王贵族的贪婪残酷奢侈无度，深深同情劳苦大众陷于水深火热的疾苦，莫尔为拯救这些社会疾病开出消除私有制实行公有制的药方。工人农民提出消除私有制实行公有制比如通过“打土豪，分田地”实现社会公正，我并不认为他们的多么高尚，站在自己的利益上且坚持这就是公正那是胜利者的专利；这一主张却是出自出身富裕而且是国家重臣的莫尔足见难能可贵，把高尚的光环安放在他的身上我想没多少人会反对。莫尔因反对国王亨利八世离婚及其暴政而宁死不屈最终被下狱外死，为了理想不惜违背自己的利益甚至牺牲生命仅凭此莫尔的品格足以令人敬重。

乌托邦是个四面环海的岛国，土地肥沃风调雨顺盛产黄金珠宝，和柏拉图的理想国一样实行精英政治哲学家治国；岛上人人都得参加劳动官员可以免除这一义务，但很多官员都会放弃这一特权，因为劳动对他们就是一种娱乐，每人每天只要工作七个小时就足以丰衣足食，而别的国家之所以整天工作还吃不饱穿不暧是因为要养活很多不干活的人如贵族富豪及其仆役，还有为他们提供娱乐的人。乌托邦是共产主义国家，没有货币甚至连交易都没有，需要东西直接到仓库去拿，人们鄙视金银只有奴隶罪犯才穿金戴银（他们的镣铐是金子做的），珠宝是小孩的玩具，大人要是戴珠宝就会遭到耻笑，不过值得一提的是他们却保护别国商人的私有财产，因为他们知道金钱对他们没有意义而对别国商人却意味着一切，这和苏联的共产主义的天壤之别。穿衣都是很简单的`款式没有那么多的花里胡哨，这和八十年代以前的中国一样。吃饭都在大食堂里吃，如果你愿意自己做饭可以去仓库领取食物自己做，一般的人都不会这么做因为你不会做得比食堂可口，这和中国公社时代的大食堂又有很大区别。乌托邦有很好的医保制度医生医术精湛服务热情，病人会得到很好的照顾，如果救治不了乌托邦提倡安乐死，因为他们觉得病人放弃的是痛苦而不是享受，死是上帝对生人的召唤，恐惧和不舍违背上帝的旨意是不受上帝悦纳的，当然非本人同意他们是不会对病人实行安乐死的，而且会尽心尽力的照顾病人直至死亡，但他们并不提倡自杀，自杀如没经过议会和教士批准就得不到体面的安葬。乌托邦实行宗教信仰自由，超脱于当时的加尔文主义，另外他们认为宗教信仰是公民道德的有力保障，一个连神都无所畏惧的人还会畏惧道德吗？乌托邦人工作之余很喜欢学习，他们唯一的娱乐就是整理自己的花园。乌托邦很注重对孩子的教育从严审核教材，绝不允许败坏道德，扭曲人生观价值观的内容出现在教材上像荷马的史诗宣扬神的欺诈就在禁止之列，所以他们比较单纯比较容易满足，不像今天媒体到处充斥欺诈暴力堕落的内容。乌托邦人反对战争特别是为扩张领土而战，但为了自由正义他们不怕战争，一旦开战他们会用金钱怂恿别国参战或用重金悬赏敌国国王将领的人头，再不行就花钱请雇佣军，因为比起本国人的性命金钱是毫无意义的，大有《孙子兵法》上兵伐谋，其次伐交，其下攻城之意。

托马斯。莫尔不认为这个世界上有乌托邦这个国家，但他宁愿相信乌托邦就存在世界的某个角落，我也持这一态度，正如我们相信天堂，这有关信仰无关常识。

的乌托邦乌托邦作品篇五

很早就听过乌托邦这个词，百度可知其本意为“没有的地方”或者“好地方”。延伸开来我们还能得出其还有“理想，不可能完成的好事情”这一类的含义，同时也是人类对美好社会的憧憬。

乌托邦是一个四面环海的岛国，肥沃的土地和四季宜人的风雨。这个地方顺盛产黄金珠宝，并且和柏拉图的理想国一样实行精英政治哲学家治国；岛上的所有人都得参加劳动，唯独官员可以免除这一义务。这是一项特权，但奇怪的事，这里的很多官员都会放弃这一特权，因为劳动对于他们来说并不是辛苦，而是娱乐的方式。人们每天只要工作七个小时就足以丰衣足食，而别的国家之所以整天工作还吃不饱穿不暧是因为要养活很多不干活的人如贵族富豪及其仆役，还有为他们提供娱乐的人。

乌托邦是一个共产主义国家，没有货币，甚至连交易都没有。一旦有人需要东西便直接到仓库去拿。人们鄙视金银只有奴隶罪犯才穿金戴银（他们的镣铐是金子做的，是因为这里黄金珠宝太多而失去了其本来的意义？），珠宝是小孩的玩具，大人要是戴珠宝就会遭到耻笑，不过值得一提的是他们却保护别国商人的私有财产，因为他们知道金钱对他们没有意义而对别国商人却意味着一切，这和苏联的共产主义的天壤之别（所以这种想象更加奇特，保护他人财产的同时是不是也因该禁止他们在乌托邦获得财产的确立）。穿衣都是很简单的款式没有那么多的花里胡哨，这和八十年代以前的中国一样。吃饭都在大食堂里吃，如果你愿意自己做饭可以去仓库领取食物自己做，一般的人都不会这么做因为你不会做得比食堂可口，这和中国公社时代的大食堂又有很大区别。

乌托邦有很好的医保制度医生医术精湛服务热情，病人会得到很好的照顾，如果救治不了乌托邦提倡安乐死，因为他们觉得病人放弃的是痛苦而不是享受，死是上帝对生人的召唤，恐惧和不舍违背上帝的旨意是不受上帝悦纳的，当然非本人同意他们是不会对病人实行安乐死的，而且会尽心尽力的照顾病人直至死亡，但他们并不提倡自杀，自杀如没经过议会和教士批准就得不到体面的安葬。乌托邦实行宗教信仰自由，超脱于当时的加尔文主义，另外他们认为宗教信仰是公民道德的有力保障，一个连神都无所畏惧的人还会畏惧道德吗？乌托邦人工作之余很喜欢学习，他们唯一的娱乐就是整理自己的花园。

乌托邦很注重对孩子的教育从严审核教材，绝不允许败坏道德，扭曲人生观价值观的内容出现在教材上像荷马的史诗宣扬神的欺诈就在禁止之列，所以他们比较单纯比较容易满足，不像今天媒体到处充斥欺诈暴力堕落的内容。乌托邦人反对战争特别是为扩张领土而战，但为了自由正义他们不怕战争，一旦开战他们会用金钱怂恿别国参战或用重金悬赏敌国国王将领的人头，再不行就花钱请雇佣军，因为比起本国人的性命金钱是毫无意义的，大有《孙子兵法》上兵伐谋，其次伐交，其下攻城之意。

《乌托邦》探讨了公有制的发展，莫尔等把财产公有制理解为生产资料和消费品都公共占有。摩莱里、欧文等则理解为除日常生活品以外的财产的公共占有，即是生产资料的公共占有。少数空想社会主义者如圣西门、傅立叶在自己的理想社会中保存了生产资料私有制，这是资产阶级倾向的明显表现。一些空想社会主义者也提出了计划经济的思想。圣西门主张，在实业制度下要有计划地组织生产，彻底根除无政府状态。另外，本书还探讨了城乡结合的问题，从托马斯·莫尔开始，许多空想社会主义者都注意到解决城乡对立、脑力劳动和体力劳动对立的问题。罗伯特·欧文主张，把城市和乡村结合起来，把工业和农业结合起来，把脑力劳动和体力劳动结合起来。

从这本书中可以看出作者的远见，他远在十六世纪就看出当前社会以及未来社会会出现什麽样的弊病。于是在书中他建构出一个没有阶级、十分平等的社会，人人都能在其中获得生存的最基本需求。同时他也指出人们对金钱的追逐是十分愚蠢的，特别是工业革命之后的社会，人们盲目的追求物质生活，科技的发达使得人们每天更疲于奔命，几无休喘时间，于是精神上的快乐与满足的缺乏真的是现代社会严重的问题。此外更难得可贵的是作者看出了宗教与宗教之间的争斗所会带来的种种伤害，所以主张人人拥有宗教的自由，这于作者当时身处的环境而言，其想法是非常难得可贵的。

同时，该书是一本珍贵的历史资料，是一本发人深省的人生感悟录，提示了人类天性中的极端矛盾性，一方面向往着宁和、幸福，没有尔谀我诈、你争我斗，没有穷富差别，没有私有财产的理想王国。一方面又为了私利，（有金钱上的，也有名誉地位，权欲上的）不择手段，不惜践踏别人来达到自己的目的。

由于人性的决定，共产主义虽然美好，但事实上，只能是一个海市蜃楼，只能是“乌托邦”。