科学是人类认识自然和社会的一种基本方法，我们需要从科学角度来分析问题。列举具体的事例和数据，增加总结的可信度和说服力。接下来，让我们一起来看看下面的范文，希望对大家有所启发。

历史类散文篇一

我一直固执地认为，所有的历史都应该是写在纸上的――英雄也罢，豪杰也可，都应当在纸上用文字的形式，留下了自己浓墨重彩的一笔。事实上，确实也就是如此，历史可以看作是那些大人物们的另一种形式的传记。可是，当我们打开历史的画卷，却无法找到关于小人物的些许记忆。也许在几十年前或许更早的时间里，我们完全有可能在老家某个耄耋老者家的箱底，偶然地见到过一本泛黄但不失珍贵的手抄本，并从那个叫作族谱的本儿上翻到我们祖先卑微的名字。然而，随着现代文明的发展，农耕时代的结束，人们的家族观念也随风而去，当一个个生命逝去的时候，世事沧桑，岁月流变，我们已然没有了关于他们的记忆，有人把这说成是一种进步，是进步吗？我不得而知。也有人说，这是人们对自己祖先的遗忘，是人的一种退化，是退化吗？我也不得而知。

我的祖先的根原本不属于我现如今脚踏的土地，小的时候，曾听祖父多次说起，我们是从榆林一路逃荒到这儿的。在现在这个叫做康河的地方，我们已经居住了整整五代。对我来说，我记住的，除了祖父一代人，父亲一代人和我自己这一代人。那些更早的，比如我的曾祖，我的高祖，仅仅只是一个名字性的概念，其他的在我记忆中注定只会是一马平川，无法还原为立体的形象。我也曾想过与祖父多谈谈，试图努力翻阅一下那些只言片语，找找他们生活的那些痕迹，可是，老人家毕竟年事已高，所能记起的，也只是一些星星点点的片断，曾祖父是个阴阳，也曾能断文识字，那种叫做族谱的东西确乎存在过，只是后来张姓一脉开枝散叶，渐渐地壮大，子孙后代流布于各方，族谱到底去了哪儿，是否依然还存在，却已经没有人知道了；我也只是从祖父和伯父的口中偶尔听到而已。

小的时候，我从来就没有想过，作为大山的儿子，我会离开她，到外面去讨生活。在我所接受的传统思想里面，我一直以为我会和我的父辈一样，在黄土地里刨挖着过活，以贫瘠的土地作为舞台来演绎我的一生，生于斯，长于斯，老于斯，最终如我的先人们一般葬于斯。后来，我上了学，读了不少的书，也有了要走出去的愿望，最终如我所愿，我离开了生活多年的.老家，把自己的家定义在了一个与父辈们生活完全不同的地方，在那里，我听不见农村那亲切的牛哞，看不见轻盈的袅袅炊烟，当然也就没有了那些熟悉的面庞、悦耳的乡音。行走在街头，我依然能时不时地想起我那个曾经有过我美好童年的小山村。其实我知道，老家迟早会逐渐淡出我的视线，而我也会逐渐被老家所遗忘。每每想到这些，总感觉自己如一个被遗弃的孩子，茫然而又无助地面对这个纷扰的世界，心里就会涌起一种莫名的伤感。

幸运的是，我工作的单位，依旧在老家的小镇上，每年的三百六十五天，我有超过两百天的时间可以听到那些熟悉的乡音，看到那些朴实的脸庞。只有这样，我才能感觉到我内心深处的关于老家的许多东西依旧鲜活着，就像我依旧活着一样。

在一个偶然的机会，我有幸看到过别人家的族谱，于他们，那是一种莫大的荣耀。那个老人将它拿出来时，小心翼翼如捧着什么稀世珍宝一般，红绸布层层实裹，慢慢揭天，一个泛黄的本子，用工整的笔迹，记载着一个个曾经逝去的生命名讳，普通人只有短短的几行，记载着某人生于某年某月，逝于某年某月，曾娶某人为妻，生有几子几女，仅此而已，个别在家族史上曾经有过一些不凡经历且上升为令族人荣光的人也许会更幸运一些，在常例性的生卒实录之后，会加上几笔关于他的生平的记载。

我知道，在很多的家族里面，对这寥寥几笔却是极端重视。在很多文学作品里面，那些家族内部的惩罚，点天灯、沉潭等虽然血腥，却无法让族人真正恐惧，真正让人从心底里刮起恐惧狂风的莫过于开除祖籍，死后不得葬入祖坟，每当这种惩罚实施的时候，总面临着无数的争斗，以前我不理解这一切，随着年龄渐长，开始接触历史的时候，我开始明白这一切。这种做法当真残忍，它是将一个人在世上存在的一切全部铲去，这种做法虽然不会伤及人的生命，但是影响却特别地深广，那些被惩罚者的子子孙孙都将要接受这种惩罚，无休无止，一时的惩罚将成为子子孙孙永远的耻辱，而且永远无法抹去。

我的家族算得上是流浪的家族，在老辈的口耳相传的记忆里面，我听不到多少辉煌的记忆，有的只是生活的苦楚。父亲曾经告诉过我，我的曾祖，在民国十三年中，从榆林的神木县一路逃荒而来。刚到这里的时候，当地土著对曾祖他们极为排斥，于是，曾祖不得不含羞忍耻，委曲求全以求得安身立命。每次听父亲讲到这里的时候，我不由生出几分钦佩，我的曾祖不是什么大人物，在历史的长河中，不会有关于他的记载，但是对我来说，却是非常重要的，假如当初没有曾祖他们的一路艰辛，自然不会有我们这一宗脉，“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。”没有他的忍辱负重，也就不会有我的祖父，当然也就没有了我的父亲，父亲也不可能遇到我的母亲，自然也就没有了我，更不会有这些文字。

去年给曾祖父上香的时候，跪在曾祖父的坟前，我突然有了一种想法，假如高祖（也就是曾祖父的父亲）活到现在，面对着这么一大帮自己的子孙们，一个个都抛弃了他辛辛苦苦打下的家业，到外面的世界去寻找自己的梦想，他又会作何感想呢？是生气，还是理解，我不得而知。

历史类散文篇二

穆公是幸运的，有两个好哥哥！

当然穆公的幸运也缘于他自己的宅心仁厚和惜才如命。这些已从大体上一改祖上攻伐不息、穷兵黩武的国策，开疆掠土、大势已定之后的秦国，急需的是守土固本之良策。于是才发生了五张羊皮换来百里奚的佳话，伯乐力荐九方皋的故事，失骏马而得福报的传奇。

秦晋之好的成语故事家喻户晓，可与其并发之轶事却鲜有人知，百里奚这位春秋初期的卧龙，若果不是从晋国公主陪嫁的队伍里出逃、继而又在楚国养马成名，秦穆公就是拉上一车羊皮周游列国也不寻不来一位经天纬地之才，就连骞叔这位春秋初期的凤雏、千金难求的栋梁也会牢牢的支撑在宋国大厦中间。假若秦穆公是位满脑子长官意志、独断霸道的君主，那九方皋充其量也就是个色盲和不辩男女的糊涂虫。如果那位牧场的官员当时只想着一心弄权贪利、邀功请赏，从而擅作主张的处死了误杀穆公骏马并分食之的300位农人，秦穆公在之后的秦晋韩原战役中定死于晋惠公之刀下。秦穆公万万也没料到，一匹马肉和几坛好酒的仁德善举，却无意之中为自己潜伏下了300救命的援兵。也许是那天他心情特好，就在随意之间的一个念头，看来，一个官员，一位领导，一国元首千万别轻估了自己的一纸决定，正一步万民之幸，邪一步举国之殃！

秦国入主大关中，各代国君带领新老秦人勤勤恳恳、开拓疆土，对内施以仁政，对外广播义德，使秦国在众诸侯中树立起了威信与美名，赢得了戎狄来宾、巴蜀朝贡、晋国交好，穆公时期的秦国俨然一派大国气象。如此之功多源自秦穆公求贤若渴与知人善任。穆公霸业的成就为后来的秦献公留下了复兴的重任和遗愿，继而激发起了秦孝公重振穆公霸业、逐鹿中原的雄略与勃兴。

历史类散文篇三

事件回顾：

5月10日，占地6200多亩、总投资300亿的横店圆明新园(一期)开门迎客。因仿建圆明园备受关注的圆明新园，从提出到如今一期建成，7年时间内，围绕其“是否劳民伤财”“土地审批是否违规”“与圆明园遗址侵权之争”等争论，从未停止。

热点时评。

“圆明新园的建设资金全部来自民间，其中绝大部分由企业自筹，少部分来自社会捐赠。不花政府财政的钱，就不存在劳民伤财之说。”东阳市委常委、宣传部长楼守威说，企业遵循的是市场规律，愿意巨资投入，自然对成本收益和承受能力有所考量。

他介绍，在建设初期，圆明新园确实曾因为存在违规立项、用地申报违反国家供地政策、规划用地违反土地利用总体规划等问题被国土资源部叫停。在经过整改之后，圆明新园项目重新立项并低调动工。圆明新园投资人徐文荣介绍，圆明新园建设获得有关部门的立项许可，相关土地审批手续已全部完备，所有手续合法。

“北京圆明园遗址应该保护，因为它是文物，可以让国人牢记国耻;而在横店建设圆明新园，可以再现当年艺术经典。”徐文荣认为，北京圆明园目前仅是遗址，圆明新园是按照圆明园图纸仿建的全新的园林景观，谈不上侵权。而且，横店圆明新园的名称和项目都是经过国家有关部门批准的，“如果侵权也不可能通过”。

中国圆明园学会副秘书长要砺闵认为，过去曾有人提出过在原址的废墟上重建圆明园，但这是不可能的。国家文物局也早在上世纪80年代就已经将圆明园定位为遗址公园。“争论和比较毫无意义。”要砾闵说，在遗址重建圆明园绝无可能，一些和清代皇家有关的娱乐设施和项目也无法在遗址开展。“研究和保护好现有遗址是北京圆明园最大的任务，而一些想做却做不了的事情，比如古建筑的仿建和修复、场景再现等等，却恰恰可以放在圆明新园。”

圆明新园建设和管理按照国家5a级景区的标准，并力图在整个过程中最大程度地体现完美。已开放的.春苑景区拟定门票价格为280元/人次，夜游区域票价280元/人次，冰雕雪雕馆及野生动物馆则另行收费。这一价格制定的依据，来自圆明新园建设所投入的人力、物力以及建筑用料成本。百姓会自己选择，“如果觉得值得，大家仍然会买票游玩;如果觉得物无所值，也就不会来了。”

我的看法。

看法一：在我看来，圆明园无论是一个旅游景点还是娱乐场所，都是一种历史记忆，一种民族记忆，而残败的圆明园更能唤起国民的记忆，因为用伤痕来记住历史，才能记得牢固，记得长久。无论复制多么宏伟壮阔的新圆明园都毫无意义，或许残缺才是最美的，才能从灵魂深处震撼人心。

看法二：一方面，横店仿建圆明园确实能够让游客回顾当初万园之园的豪华与宏大，感慨于中国最后一个封建王朝的顶峰实力。但是另一方面，圆明新园不过是一种对过去的怀念，然而这种“天朝上国”的迷梦是最不可拥有的，圆明新园在细节处肯定也比不上圆明园，那是一个皇室历经多代搜集天下珍宝与能工巧匠而建成的，不相信圆明新园会那么有人性味，相比于残缺不全的圆明园尽管它要更加精准与堂皇。

看法三：复制的文化失去了醇厚清冽的馨香，横店圆明园仿照圆明园，虽然显示了其恢弘的规模，华美的艺术品，但是却给人扑面而来的是金钱气息，不像历史上的圆明园，虽经大火灼烧，仅留下焦黑的遗迹，但其经受摧残的沧桑之美震撼人心。

看法四：新建圆明园，不仅重现曾经历史文化的辉煌，加强国人的文化自信，更是与现在被英法联军烧毁的圆明园遗址形成鲜明的对比，使国人勿忘国耻，自强不息。至于是不是劳民伤财，我觉得这应该纯粹是自愿的问题，既然有人愿意投资，就说明商家肯定是有了充分的估算的，新建的圆明园会创造新价值的。

历史类散文篇四

又到了高考的时候，我已不是学生，亦不是家长或老师，高考与我已然没有任何关系，每到这时，心里说不出的失落与哀愁。

曾经，我是家长眼中的好孩子，老师眼里的乖学生，奖状和荣誉证书把墙壁填的满满当当，后来中考失利，也不算失利，那一年的我懒懒散散，丝毫没有中考临近的紧迫感，最终去了一家民办高中。

一切就这样的进行着，虽然我的成绩上不了重点高中，可是在这个高中还是能够进重点班的，按照常理，我应该痛定思痛，努力学习，争取考上二本，继续做一个乖学生的。可是我没有。

在这个学校，这个班级，有一部分是考上重点高中因为免学费一些便利因素在这儿上学的。在他们的优秀面前，我做不到出类拔萃，一学期结束，成绩不上不下，我爸帮我做了个决定：不上高中，读职高。这个决定意味着：我无缘高考。

通过初中同学的介绍，我去了她所在的那所学校才了解到，学校分中专大专，分不同的专业，当时的学校主任建议我选大专会计，要读三年，而且比较适合女孩子，我爸觉得三年太久，读两年中专就好了，我没有意见，最终选了个计算机维修与应用专业，这是个男生居多的专业。

我刚去的时候班上就我一个女生，好在没过几天又来了个女生，以至于我不用那么孤独。每每上课时，老师在台上讲课，学生在下面低头玩手机，我求学的心不够坚定，自然成为上课低头族的一份子。就这样低着头“完成”我的学业。

我出来工作一年后，听到昔日同窗高考的消息，内心无比的酸涩，我曾有机会和他们一起去经历这场考试，因为我的懒散、不珍惜，最终错失敲开大学学门的钥匙。

现在，那些上大学的同学有的出来实习，有的还在学海求知，曾一度羡慕他们的大学生活，忙碌的，充实的，甚至是好玩的。我不再有机会经历这些，只希望那些学子们，把握当下，读书未必会给人带来滚滚的财富，却会给人一个不一样的精神世界。

历史类散文篇五

在某小镇的街口，一条国道的旁边，有一间小吃店，小得毫不起眼，小得几乎让人感觉不到它的存在。小吃店卖米粉，也卖快餐。店门的两边，有一副对联：路边小店最随意，家常便饭更称心。店名就叫“农家乐”。小吃店的主人，是当地一对朴实的农民小夫妻。

每天，到镇上赶圩的人，往来如流，络绎不绝。他们经过这小吃店时，大都喜欢进到小店来，吃点东西，或充充饥，或解解馋。有的很简单，就叫上一碗米粉，自顾自吃，吃完交钱，出门时一边抹着油腻的嘴巴，一边对店主说声“好卖”，然后该逛街的逛街去，该回家的回家去；有的大方一点，就点上几碟小菜，叫来一瓶米酒，找个靠墙的位置坐下来，慢慢的吃，细细地品。也有三五个人同来的，他们除了吃饭，通常是边喝酒边聊天，有时还会猜上两码，直至酒足饭饱，才尽兴而去。来这里吃的，大多是农家人，他们总是大口的吃喝，大声的谈笑，无拘无束，毫无顾忌，怎么高兴怎么来，总之，两个字：随便。

小吃店的原材料，全是自给自足的，米粉是自己做，青菜是自己种，鸡鸭是自家养，连煮粉炒菜用的油都是自家出产的花生油。小吃店的饭菜，价格也便宜。一碗米粉，有荤有素，只卖三五元钱，小碗三元，大碗五元————通常小孩吃一小碗，大人吃一大碗，就饱了。若三五个人点一桌饭菜，外加两瓶米酒，顶多也就花个八十一百，保证吃得称心满意，绝不会多收钱、乱宰客。

从开张那日起，这对小夫妻，就靠这间小吃店赖以养家，虽说不上发大财，但凭着物美价廉，客源不断，每年也赚了不少，足够整个小家庭的开支，还绰绰有余。因此，小俩口每天欢欢喜喜，笑容满面。

多年来，这间小吃店就这样静静地矗立在小镇的街口，就像一把张开的小伞，不管风雨阴晴，成为人们喜欢的好去处！

历史类散文篇六

历史类散文篇七

听，耳边微微吹过的风，有如慈爱般的温暖。看，在那遥远的天边，那温和柔美的朝阳。

是你们改变了祖国的命运，是你们用生命书写辉煌。永远没有轻薄的表白，永远没有一句悔恨的怨言。只会用博大诉说着耀眼的刚强，只会用坚强的身影歌颂美丽的童话。

如果说战乱纷飞的峥嵘岁月里，舍生忘死、奋勇杀敌是军人价值的最好体现，那么和平年代里，默默奉献是则军人最好的写照。

我的身边就有着这么一位军人，他是我的小舅，我曾经无数次的梦想成为像您一样的军人，在我的心里军人是正义与无畏的化身，你们是人间的天使，守护着这个并不安定的世界，社会的浮华没能腐蚀你们，经济的浪潮没能淹没你们，你们一味的在孤寂中燃烧着似火的激情，一味的在雪域高原上守侯着那片安宁，更一味的在一次次烈火中抒写着对祖国、人民的无限忠诚。

小舅在读高中的时候，学习成绩非常的优异，报考了郑州的一所军校，毕业后被分配到上海工作，从那一刻开始，您便成为了我心目中的偶像，一座屹立不倒的丰碑。你们便成为了我奋斗的'目标，我梦想的殿堂。

刚进军队的时候，您还是那样的年朝气蓬勃，意气奋发，时间飞逝，转眼间您已在您钟爱的岗位上坚守了，这么多的日日夜夜，一天又一天从不间断的训练，一次又一次困难重重的任务，并没有打败这些热血男儿，你们是祖国的骄傲，是我们的榜样，是一座屹立在世人心中的坚定的不倒的丰碑，我梦想有一天，能像你们一样，守卫自己的祖国。

当小舅再次回到这边的时候，眼前的您，已褪去了年轻时的青涩，一份坚定，一种庄重，一丝威严从您的身上倾泻出来，你们用自己的青春与热血守卫着祖国，你们没有时间像我们一样和亲人在一起，甚至在我们一家团聚，欢天喜地的过春节的时候，你们也只能在部队里和战友们在一起，只能通过电话与亲人交流，心中的思念让你们将自己的全部精力放在训练和努力学习中。从你们穿上军装的那一刻起就已经注定了会比普通人多一份责任。我看过小舅出海执行任务时的照片，很是威武，你们有着自己的信仰，你们注定一生都在为这个信仰付出努力，忠于祖国、忠于人民的誓言时刻牢记在心中，为祖国奉献自己的一生。

我还记得，敬老院中的那位退伍老军人，您把一生都献给了军队，献给了祖国，您为我们讲述了许多军队里的故事，那些事情，那些时光，那些人，您依然记忆犹新，在您的眼中我们看到的是对军营生活的留恋，对军队的崇敬，您的话语是那么的铿锵有力，久久萦绕在我们的耳边，时刻激励着我们，我们感谢这位老人告诉我们的一切，感谢他对祖国的奉献，感谢他把这种坚定的信念带给了我们每个人。

在老人的回忆中，我似乎看到了新一代军人的奋斗，老人的艰苦卓绝，与小舅的努力拼搏，与这个时代的军人的不懈努力交相辉映，完美的绘出了祖国日益富强的蓝图。

军人是大山，他们是坚强的；军人是大海，有宽广的胸怀；军人是雄鹰，天地间充满他们的勇气；军人是奔腾的豹，每一步都洋溢生命的气息；军人是一首诗，为我们诠释着男儿深情，军人是一首歌，把真爱播撒每一寸土地，军人是不到的丰碑，永远屹立在我们的心中。

历史类散文篇八

今天的幸福生活来之不易，因为它是用我们前辈的鲜血和生命铸成；今天的国富民强来之不易，因为我们曾经饱受外国侵略列强的欺侮。所以，请珍惜我们现在的生活。

要让国人尤其是年轻人了解抗战历史真相。我们不能忘记坚苦卓绝的抗战，不能忘记中国军民用血肉与敌相搏的抗战，不能忘记那些为国捐躯的英烈们。

现在的人很难想象当年中日之间军力和国力的巨大差距。当时的中国只是一个历经持续10余年军阀混战的仅仅形式上统一的贫弱的农业国，而日本却是一个新兴的工业强国。军事上日本是当时全球最强的陆军和海军国之一，拥有先进、完善的军事组织体系并建立了全民战争体制老兵不死，却终究会渐渐凋零，而今已有成千上万的老兵，带着他们的历史、他们的细节和故事，悄无声息地从我们身边匆匆离去，如今健在的每一位，都是一段抢救的活的历史。对此，必须有使命感、紧迫感——挽救这段历史中的一个个细节，趁现在还来得及。

发挥重要节庆日传播社会主流价值的独特优势。开展革命传统教育，加强对革命传统文化时代价值的阐发，发扬党领导人民在革命、建设、改革中形成的优良传统，弘扬民族精神和时代精神。挖掘各种重要节庆日、纪念日蕴藏的丰富教育资源，利用五四、七一、八一、十一等政治性节日，三八、五一、六一等国际性节日，党史国史上重大事件、重要人物纪念日等，举办庄严庄重、内涵丰富的群众性庆祝和纪念活动。

老兵们不仅是历史、细节和故事，更是一个个活生生的人。在漫长的岁月里，他们经历了种种坎坷、磨难，这对他们每一个人而言，都是百味错杂，甘苦自知。今天哪怕最“年轻”的抗战老兵，都已是七八十岁的老人，记住他们，不仅要承认他们的抗战历史功绩，更应给予其应有的待遇和照顾。

我们才更应抓紧不多的时间，趁故事尚新，遗老尚在，把更多的史实、细节留住、澄清。

牢记历史，勿忘国耻，才能从激发出内心的爱国之情和报国之志，才能高扬爱国主义的时代主旋律，不断激发奋发图强的精神动力。今年是抗日战争70周年，就是要铭记这一具有特殊意义的重要日子，重温历史，牢记历史，勿忘国耻，化耻辱为悲愤，化悲愤为自尊、自信、自理、自立、自强、自励，进而确立远大的理想和抱负，为祖国富强、民族复兴而奋斗！

历史类散文篇九

我在适合我的道路上睡着了。

那本是喧闹的，脱销的景色，花开的声音如同炮鸣。小草也会为它的生长折腾。我的'心和这一切成了同类项，合并了。并不觉得欢乐，也没什么新意。以至于，在所有事物轰鸣时。我竟然睡着了。

我竟然睡着了？旅途不遥远，天气也不焦躁，不疲惫，不抱怨。

若不是山脚的夕颜悄悄张开了嫩白色心，紫色绒瓣的脸。

若不是鸟儿的翼惊动了我的后脑勺儿。

若不是阳光收敛了他的炫耀。

若不是星星雨滴刷到我的头皮上。

若不是我还有梦游的本领，游走在另一个岔路口。

若不是那个平静的路口。我感受不到我心活力，我有多么平实。

我睁开了双眼在一片雾气中，走到另一条路。正常，符合自然规律。和平的路.

投入另一个违背心灵的世界，才会发现信仰的是什么，注意的是什么。

正常中寻找不正常。平凡中寻找不平凡。

黑夜中寻找明亮。

历史类散文篇十

元旦过后，我开始把摄影对象投向了雕像，有点想完成从拍摄花草树木到拍摄现实生活的转变，便利用小儿子中文课间的二个小时，开始了我的探访之旅。

雕像，是一个社会文明的重要组成部分。显示一个社会的文化气息。我常常喜欢站在人物塑像面前，回忆一个故事，激活一组历史细胞，唤起一种感情，延续一段自己青春的梦。

不用担心语言不沟通，用眼睛去看，可以呼吸到时代的气息;更不怕它会用言语伤害你，用心去感知，感受历史文化的底蕴。

不会说话的塑像，其实可以告诉你很多东西，你可以想像ta生活的时代，听它诉说那个时代的.往事和历史。是一本到人写好了，由你自己来编辑的历史书。

我也会驻足停留片刻，有时候还会抚触ta或来个拥抱，似乎在和ta进行近距离的心灵深处的对话，当然内容是彼此的自己个人隐私。ta是一碗心灵鸡汤，心酸苦辣由自己来调味。

山下公园的雕像，每一座都是一道风景中的风景。一个时代的烙印。

我想用三章随笔把这里的雕像群重新整理在自己的记忆里。

历史类散文篇十一

公元641年十二月，由两千多人组成的浩大阵容出长安，过咸阳，沿丝绸之路东段西行，越过秦岭，经天水、陇西、临洮，一路车马颠簸，风尘霜雪，行至地处黄河上游的枹罕，才停下稍事休整。这两千多人中，至今广为人知的有三个，一是文成公主李雪雁，二是护送她到逻些（今拉萨市）与松赞干布完婚的亲生父亲、江夏王李道宗；第三个是为吐蕃王朝兴盛做出过巨大贡献的禄东赞（噶尔?东赞）。随行人中，除宫女、太监外，还有大批医疗、种植、冶炼、纺织、音乐和文学等专业人才。高大华丽的辇车上，装有释迦牟尼佛像，各种珍宝玉器，金玉书橱，经典卷籍，各种金玉饰物，织绘有各种花纹图案的锦缎垫被，并卜筮、营造、工技、药方、医学论著、诊断方法、医疗器械等多卷、种。还有各种谷物和芜菁种子（《吐蕃王朝世袭明鉴》。”

这是历史上有名的文成公主进藏。一个女人，在中世纪的帝国，敢于从气候温润的江夏远赴陌生的人间高处西藏，这足够叫人钦佩。当然，这是一种政治的需要，当然也不能完全排除其家族利益、个人趣味和现实追求等方面因素。但不论怎么说，这都是一个千古不朽的传奇。至今，文成公主当年进藏沿途及其在西藏留下的诸多痕迹和影响依旧深刻而明显。

送亲队伍到枹罕停下稍事休整的原因，主要是等松赞干布回信，其次才是借机消除连日奔行的疲倦。他们当时所在的枹罕，就是今天的甘肃临夏回族自治州。这是一座有着鲜明地域文化特征及其独特历史的文化名城，因其东临洮河，西望青海，南接甘南、北濒湟水的特殊地理位置，历来被视作河湟雄镇，战略要地。

对于进藏的文成公主来说，临夏也是重要转折点。由此过黄河，到青海，就是吐蕃势力范围。也就是说，在当时，临夏是唐帝国面对吐蕃和吐谷浑的最后一个边疆城市，迈出去，一切就都不由自主了。在文成公主进藏到安史之乱爆发，临夏既是边疆又是前线，既是唐蕃古道重要转折点，也是文明、文化和宗教、物质贸易的主要流转地，不仅素来与吐谷浑、西羌、吐蕃等民族交往密集，而且，也可由此通往巴基斯坦、印度，以及更远的国家和地区。

初春，我到兰州公差，临夏州一位作家送给我一把保安族腰刀，接过就忍不住打开端详。这种刀具名闻遐迩，说成工艺品显然没有品位。无论是怎样的一把，都是艺术品。刀出鞘，顿觉心头生寒，甚至皮肤上还产生了一种被划割的痛楚感。

而腰刀本身沉静、肃穆，毫无戾气。

本质上，任何利器都无关血腥杀戮，真正带有暴力性质的是人和人心。

收刀回鞘，心神安宁。放进包里，穿梭在人群中，心里忽然多了一种别样的感觉。我知道，那是一种支撑，也是一种告诫；一种贴身的锐利，也还有一种收回的平和与宁静。

几个月后，再次去兰州，办完公事，在白塔山溜达，朋友指着一棵古老、庞大的银杏树说，那是文成公主进藏途径时栽种的。且不论这一说法真假，提起文成公主，我便想到枹罕——临夏去看看。

说去就去，到车站退了提前买好的返回酒泉的火车票，和朋友一起乘上去临夏的长途班车。沿途都是夏天，阳光热烈，绿树在飞驰之中妖娆。我想到，公元641年底，那个中世纪那个寒冷的冬天，黄河已经结冰，积雪覆盖了从长安——黄土高原到青藏高原的每一处土地。远嫁吐蕃的文成公主一行，在枹罕休整时候，接到了松赞干布的回信。

松赞干布说，对文成公主的到来，他非常高兴，并要亲自到玛多迎接。

远嫁队伍过大河家渡，依次进入今之青海民和、古鄯、乐都、西宁、湟源等地，登上日月山，涉倒淌河，穿切吉草原、大河坝、温泉、黄河沿，再绕扎陵湖、鄂陵湖，翻越巴颜喀拉山，过玉树，渡通天河，涉过结古巴塘，沿子曲河走到杂多，过当曲，由唐古拉山口至西藏聂荣、那曲，最终到达逻些城。

而现在，天下大同，道路日渐畅达，不过一个小时，就到了临夏州首府临夏市。还没下车，就嗅到了浓郁的羊肉味道。大凡西北各地，羊及其味道是特有的一种嗅觉主题。临夏市区自然也不例外。入夜，吃烤肉、喝啤酒，在这一种充满别样气质和味道的城市，感觉异常新鲜，空气当中，可以明显地感觉到源自大河、草原雪山的那种峭冷和湿润。

大致是喝多了的缘故，进房间，放倒就睡。凌晨时分醒来，整个市区没有一丝杂乱之声，好像置身在空旷的草原。虽然是七月，凌晨还要盖上被子。那种清凉，与肉身的要求正相符合。一大早，和朋友一起，从临夏市折转回来，去炳灵寺。从行政区划上说，炳灵寺属永靖县辖境。

刘家峡，这座于1974年修成并使用的水库，俨然一个著名水利工程，同时也是兰州市及其周边城市的水源地。可能是为了赋予其诗意和历史感，刘家峡水库已被改称为炳灵寺湖。

要论资历，炳灵寺的存在要比文成公主时间进藏更早。始建于西秦。

黄河三峡群山高耸，参差错落，如巍然兵阵，壁垒屏障。其雄壮苍迈之美，与长江三峡形成鲜明对比。从感觉上说，黄河三峡更能体现“苍凉雄浑，悲怆孤绝”这八个字的内涵与神韵。湖水宽阔，浩渺荡漾，颜色幽蓝，倒影天空。乘船航行，自然也能够体验到人置身大水之中的那种微渺与无力。同时也觉得，任何一个人的生活，其实比这水更为庞阔幽深，也更多蕴藏，富有变化。

到峡谷口，弃船上岸，即可见到“十里柳林”。柳树在西北少见，本土树种多不如内地的直峭丰润，扭曲矮小者多。即使左宗棠抬棺西征时沿途种植的“左公柳”，也多不如内地生长的那些。可刘家峡的这些柳树，可能是因为大水乃至土质格外好的缘故，长得也姿态婀娜，妩媚耐看。处身于绵延丰饶柳林，不见天空，也不见烟火，抓一枝柳条用手抚摸，心里便会滋生了一些浪漫和柔软情绪。

从导游口中得知，炳灵寺在羌语中意为“鬼窟”，但她没解释真实意思。在藏语中，炳灵寺称“笨郎”、“十万佛”。主要以石佛为主，共有上寺、洞沟、下寺三处，分布在大寺沟两岸的红沙岩壁之上，层层叠叠，蔚为壮观，栈道曲折，如龙上旋。

观看之间，忽然觉发现，这些佛像其实也和塑造的时代有着深刻关联，即时代的气质与佛像极度吻合。如开凿于北魏时的25龛石雕释迦多宝像，气质飘逸而又不失庄重，极容易让人联想起南朝时期好玄学、尚清谈的上层习气和社会思想特征。

一龛一龛的佛像，在岩壁上端坐，以超然之姿，俯瞰人间万物，以巍然安然之心，数尽流转人事及自然变迁。

信仰强大而又具体。联系人的生，也系着人的死。对于平头百姓来说，信仰支撑了他们在苦难中的生，也支撑了他们生命乃至精神当中的某种希冀和寄托。对于达官贵人，信仰是保全、递进、轮回的美好奢望和现实投资。

可惜的是，在沧桑时间中，有些佛龛和佛像残损了，无头者多，那些在昔日浓重鲜明的'釉彩也被岁月剥蚀掉了。

由此也可想到，在陆上丝路最兴盛的唐帝国时期，炳灵寺乃至整个枹罕地区，也是极其繁华的，不仅物质交易频繁，文明流播密集，各种信仰也都在此留下了丰富而深刻的痕迹。其中，供养人的不断涌现，对开窟造像的热情，也是一方民众的生活态度和精神要求的具体体现。

夜宿积石山县。

我觉得，积石山这个名字有一种说不出的好，它所包含的意味，体现的正是古人天人感应的那种智慧，甚至人与自然合作的一种超能力。不光是积石山，还有焉支、祁连、昆仑和杭爱等等山名，甚至村寨名字，都好得不可思议，听到或看到时，让人登时无语，感觉犹如佛偈、谶语，一时间猜测不透，思索不尽。

积石山这名字的好，不仅是对一座山外形的概括，而当人说出的时候，有一种口齿叮当的声音美感产生。

在这里，我第一次知道，保安族原是成吉思汗东征时候，留在这里的色目人，逐渐与蒙、藏、回、汉、土等民族融合后而产生的一个新的民族。这一种民族生成方式或者说源流，与多数民族并无二致。兼容、合并，通婚、繁衍，强大、衰落，这些都是事物和人群乃至国家民族的一般规律。况且，游牧民族素来具有“其兴也勃焉，其亡也忽焉”的历史发展铁律，如此这般的民族诞生和衍变也是常态。

游牧民族定居，其风习必然发生改变。保安族也是如此，他们就此停止了逐水草而居的游牧生活，一部分人从事农业生产，进入农耕文明的怀抱，一部分人以金属制造为业。

商业生产是高于农耕文明的一种经济和生产形式。随后，保安族当中出现了大量的铁匠、金银匠、木匠、鞋匠，并且逐渐娴熟和兴盛起来。

自身需求之外，还有周边的其他民族。

正是这种技艺和需求的不断增加与他一生，使得保安族的金属制造业得到了持续有效的发展，进而成为他们民族的一种天性和技能。

临夏的朋友说，保安族的腰刀种类很多，每一种很有特色，出名的有“什样锦”、“什样锦双刀”、“雅王其”、“波日季”、“一刀线”、“蒙古刀”、“哈萨克刀”、“鱼刀”“双落”、“满把”、“扁鞘”等。

工具是艺术的初始形态，一旦竞争激烈，或者社会经济发达，为出奇制胜，制造者必定要在质量上、美观度上下功夫，求多样，以满足不同购买者的趣味和用途。

去一家传统制刀人家里，一进门，就嗅到浓烈的钢铁味道，让人感觉粗粝，又有血性和英雄气。主人说，锻造一把好刀可不容易呢。按照古时的要求，光工序就有80多道，最少也要30多道。一般来讲，要把选好的铁反复锻打，劈开加钢，再淬火。做刀柄时候，黄铜片、红铜丝、白铁丝、牛角、塑料等材料要分别加工，叠合胶铆，雕上各种图案，抛光打磨，过程很复杂。

刀面上一般刻七颗星、五朵梅、一条龙、一把手等图纹；刀鞘大多数是铁鞘铜箍，配以钢制镊子，既美观，还能防止刀体从鞘中滑出。

去参观他锻制好的腰刀，真可谓琳琅满目，似乎腰刀世界，冷兵器陈列馆。

但凡钢铁之物，锐利之器，总是能让觉得一种森然之气。

其中最漂亮的腰刀，还是“什样锦”，刀柄均用什样锦镶嵌而成；金黄、翠绿、湛蓝、黛黑、银白、桃红等图案缤纷夺目。

刀鞘银白，裹有枣红色铜箍，鞘上端还挂着一枚紫铜环。

很显然，保安腰刀，艺术品质第一，工具性次之。外表华贵，还有些浪漫气息；握在手中，则使人心生柔顺与悲悯。

晚上吃饭，喝了点酒，一个当地诗人竟然也会唱花儿。其中有一支，居然提到了李道宗的名字。

“摩天岭摆了个龙门(呀)阵，

盖苏文损兵者丧命；李世民收兵者回(呀)长安，

登了个金銮(嘛)宝殿。

张士贵满门(哈)绑了个定，

尉迟恭宝鞭(啦)砸完；薛仁贵当上了平豆的王，

王府们修下的干散。皇上的叔叔是李(呀)道宗，

假金牌仁贵(哈)害了；坐牢者三年(嘛)救(呀)出来，

挂帅者征西(呀)去了。”

听完，我有点惊奇。

这支花儿中提到的盖苏文、李世民、尉迟恭、薛仁贵、李道宗等都是唐代名人。盖苏文是高句丽强权一时的铁腕军事统治者，与唐作战多次，最终被李世民、李世勣、李道宗等人率军击败。公元670年，薛仁贵在大非川（今青海共和县境内）与吐蕃作战，多次失利，死伤惨重，几乎全军覆没，最终与“钦陵（吐蕃大论，类似唐节度使一类的官职）约和而还”。公元634年，李道宗在青海湖东南出奇兵，痛击吐谷浑可汗伏允所率军队，迫使其烧掉粮草，“轻骑入碛”；644年，李道宗随李世民征伐高句丽，取盖牟（今抚顺）、破辽东（今沈阳东北），功勋卓著。646年，李道宗出任瀚海道安抚大使，大破薛延陀。

不过，李道宗贪财，也曾因此入狱，被削职。薛仁贵的武功谋略，并不如民间传说的那么好。

英雄总是在民间“吃水”甚深，他们的事迹到处流传，哪怕是目不识丁与他们毫无干系者。这种荣耀，当是每一个人的梦想吧。

随后，朋友又唱了几支花儿。从歌声中，能够真切地感受到一种苍凉的迷醉，朴素的爱恋之心，朴实自然的情感表达，充满人间烟火和土腥气息。叫人心神纯粹，温情油然而生。

回兰州路上，心想起那些花儿，忍不住学着轻唱了刚刚学会的几句《花儿》：

“红嘴鸦落的了一(呀)河滩，

咕噜雁落在了草滩；

拔草的尕妹妹坐(耶)塄坎，

活像似才开的牡丹。”

朋友嘿嘿笑。我说这花儿多好，比现在很多的诗歌还好，那么朴素、真切，不做不装的。只可惜，这样美好的情感表达方式在今天已经天塌地陷般地绝迹了，剩下的，都是花样。

他点点头。

回酒泉没几天，我收到一个包裹，打开一看，是一把保安腰刀，还有一本《中国花儿文化编年史略》。但没有寄件人姓名地址。此后几年，我原地搬家多次，前年又从巴丹吉林沙漠搬到成都。我一直把朋友送的几把保安腰刀放在书柜最突出位置。每次看到，就想到临夏——积石山——保安族，奇峰耸峙的黄河三峡，以及由此而向上的文成公主，以及在浩瀚历史当中无数的向上者；想那些生生不息、流淌在人们嘴边的“漫花儿”。

“清水们打得(嘛)磨轮子转，

磨口里淌的是细面；

宁叫(嘛)皇上的江山们乱，

决不叫我俩的路断。”

这种见心见性的情感，直达骨头和灵魂的语言，清澈而坦荡、直接而优美，简单而丰饶，充满人的体温和灵魂亮度。没事的时候，捧起保安腰刀端详，不自觉又想起临夏，一个历史纵深感极强，且有着多种文化意味及其生存景观的地域，一切都那么自然坦荡，趣味盎然，随便每一处，甚至每一件物品当中，都渗透和携带了诸多的文化和历史信息。当然，最为动人的，还是人以及他们用各种方式留在大地上的那些明亮痕迹。

历史类散文篇十二

在纸上写下“史”字时，一定要格外虔诚，否则就是一种亵渎。

以前，看《说文解字》，就因这“史”而感动。史，记事者也。从又持中。中，正也。此字本意，指史官，其结构，下方，一个“又”字，象征一人之手，上方，一个“中”字，取意正大光明。

此手，刚劲有力，挥舞于书简之上，记天下不平之事。

此中，堂皇大气，高悬于印堂之前，禀本人高贵之心。

这个结构，是造字者对记事者最大的赞美，而记事者们，用自己的所作所为，告诉世界他们没有愧对这个结构。

史官手中有笔，心存“中”之道。中者，正也，正乃正义之正。

孔子在竹简上刻下《春秋》，在举世不知忠义、礼乐崩坏的大周王朝，他要以这一部史书，这一部微言大义的史书，将丑恶展示给世人，把“仁，孝，忠，义”宣扬，一身凛然正气，与天下丑恶为敌。“史”中正气之力量，后世评说“孔子作春秋，而乱臣贼子惧”。

史官不惧屠刀，“中”更胜生命。中者，正也，正乃公正之正。

崔杼杀齐庄公，太史记下“崔杼弑其君”，崔杼命其改掉，太史不从，于是崔杼杀之，新一任太史仍然如此记载，崔杼于是又杀之，之后的史官们仍然凛然不惧。更有史官恐真相被罪恶掩埋，从外地赶回都城，只为了在无人敢记真相之时，写下“崔杼弑其君”，之后被杀。用一死表达对至高无上真相的扞卫。最后崔杼无奈，只得由史官们记录下真相。史官对公正的秉持，已经超越了个人的生命，它令世间一切权力都低下了头，一个“中”字，立于天地之间，炫耀着诸神也要惧怕的信仰的力量。

这漫漫历史长河之中的记事者，其实是最值得我们感谢的人，因为他们的'“中”，我们能知晓并相信前人的故事。在五千年的文明之中，史官让丑恶无所遁形，让正气在世间传承。

抱着虔诚的心态看“史”字，我们可以领略到那记事者的灵魂是如何的高贵。

这个字，闪耀着正气，让人为之感慨唏嘘，为之击节赞叹。

这个字，是不是也宣扬着一种情怀，一种史官精神——公正，正义。

历史类散文篇十三

屈原在涉江中，孤独，是夕阳余辉射中眼前的利刃。回头？江水滔滔，自己走过的路已经消失。前方？前方是做亡国奴的屈辱，是苟且偷生的痛苦，是等待自己多时的深渊。

屈原无语，他为了坚持自己的本色已经失去得太多了。如果善于迎逢权贵，必享一时繁荣富贵；如果抛弃平庸的昏君，另寻明主，也必然能找到施展才华的天地。但是他是屈原，他的本色是那个正直的屈原，他不做一个没有骨气的文人。文人始终感到“天降大任”，也许屈原是瘦弱的，甚至可以说是手无缚鸡之力，但他的傲骨远比钢铁坚强得多：“吾将上下而求索”，屈原显然不愿那么轻易放弃，他想坚持到最后一刻。

风，依旧吹，月光洒在桥头，屈原明白自己在现实中无法实现单纯的.理想。记得《哈姆雷特》中的经典对白“生存还是毁灭，还是一个问题”屈原不假思索，让自己的本色生存，哪怕生命被毁灭！

楚汉之争。

乌雅是一匹马，很多人这样认为。不，其实它不是受人驱使的战马！楚王是王，它亦是王，从楚王驯服它的那一刻起，他的下半生注定只跟楚王一个，他的忠心只有一颗。它开始奔跑，它似乎听到了楚王的声音：“乌雅，你听到了吗？这是楚歌啊！”

“九月深秋兮四野风霜，天高水沽兮寒雁悲伤……”

或许，乌雅的世界里应该只有阳光，草原和奔跑，可人类发动了这场战争。或许，这并不是战争，而是厮杀，是搏斗，是屠戮！

边缘的那一边是什么？是蓝天，白云和自由，和平……。

莫须有。

当又一个黄昏玩弄着华夏大地，日子已经是南宋了。天空还是蓝色的，但世界不再单一，大汉文化始终受到了冲击。

岳飞看到即将破碎的山河身世沉浮，保卫国家的使命不能变，这又该是岳飞的本色……。

我们看到，岳飞怒发冲冠的悲壮只能用鲜血书，潇潇雨歇，一道道金印随着千里快马，带着昏君的命令。我好恨，恨他为什么不以“将在外，君命有所不受”的理由拒绝？仰天长啸，壮怀激烈，岳飞的本色中不幸地混入了杂色，中庸之道是缠着他身上的铁链。你没有霸气！我想对岳飞喊。看来，忠君是排在报国之前的，国家是君主的个人财产，你生来就是在为君主卖命，报国仅仅是套在君王头上的光环，让君王有冠冕堂皇理由从能让手下全心全意地为自己卖命。岳飞走进了这个圈套，他单纯，他只懂军事不懂政治。于是他的本色被笼罩上了一层阴影。

“莫须有”，只有三个字，但岳飞不会明白！

千古一帝。

纵然，我不相信一个人的意志可以决定一个帝国，事实却是如此，我不得不接受。我要说的是乾隆，不是影视剧里的那个，而是历史书上的那个。有人说他是千古一帝，大概是指是乾隆能在昏君遍布的年表上有所作为吧。也有人说乾隆是昏君，不过是祖上留下的遗产丰富而不至于留下骂名。其实那是两种很极端的说法。从乾隆身上我们应该可能要看到很多本质的东西，摘下有色眼镜，擦亮眼睛，乾隆觉不单是乾隆，我的意思是乾隆的帝王本色不单是他一人拥有！

七月不会下雪，历史还在一片雪地上前进。灯火不再是古时的衰老。一声哀叹，千年的钟声带走游子的期盼，期盼有一年有一天，一个清清爽爽的日子，找到雪地里，掩藏在白色下面的，是最单纯也最可爱的历史本色！

尽管，本色并不完美！

历史类散文篇十四

岁月悠悠，弹指一挥。追寻古人遗留下的尘土，漫步在历史长河，走进那充满诗韵的人生。

手捧一卷泛黄的诗经，传透过历史的窗户，似乎又看到了那猛浪若奔的汨罗江。一个头戴巍峨之冠，身披兰草之服的男子伫立江边。江水激起千层浪，似乎在警告他的靠近。耳边回忆起渔人的话“圣人不凝滞于物，而能与世推移”，他苦笑一番，脱去了那沉重的高帽，纵身而跃。百姓的哭声，国家的衰亡，化作他眼角的泪水，与他一起，沉入冰冷的江水中。

转身来到那个天高云淡的秋日，发现他正一手握着一壶酒，一手拾着几株秋菊，悠然地从东篱出发。转至南山，黄昏的一切都情意浓浓。山谷被染成昏黄色，温柔而又静谧，呈现出一副奇美的景象，似乎在欢迎他的到来；巍峨的高山直插黄天，连绵不绝，令仓促的内心平息下来；河面闪耀着金光，一泻千里，载着他的思绪奔向远方；他闭上眼睛，静静地感受这暮色带来的美好。

那日，忽然瞥见他在高楼之上独酌。举着一尊心愁，邀明月疏星共饮，对着自己的影子倾诉。寒风吹起他单薄的衣服，似空中独舞。远处皇宫传来热闹的歌舞声、君王的嬉笑声、奸臣的`奉承声、在他耳中是那么刺耳。孤独的他重重一叹，望着高高的寒月，一股悲凉之感怆然升起。

站在他的背后，看着他奔走南北之间；看着他屡遭打击；看着他的身体渐渐衰弱，我的眼睛如同蘸上辣椒水，心中不忍。果然，他又从裹藏的被窝爬起，扛着困意，在寒冬中挥动着僵硬的手。就这样，在一个个深夜中，他默默地努力。最后，在那黑暗的近代中，他爆发了，带领民族走向光明大道。

历史类散文篇十五

我们知道，地球已经有45亿岁了。这样一个老者45亿年的历史，确实是伟大的、威武的！在这45亿年的漫长历史中，最伟大、最威武，与我们人类关系最为密切的，当属距今约7000万年的第三纪和距今约300万年的第四纪了。

美国一位很著名的地质学家c．k吉尔伯特曾经说过：“当一个地质学家完成了一项研究工作，并写出最终综合报告时，最长最重要的一章，将是对最近的和最短的地质时代的描述。”c．k吉尔伯特的这段话，最恰当、最深刻地说明了距今最近、为时最短的地质时代—新生代和第四纪在地质研究工作上的重要性。

关中地区是新生代以来沉降最强烈的地区之一。据地质钻井可知，关中地区新生代以来沉降最大区，其幅度竟大于5000米。这样大的沉降幅度，可同世界上沉降最剧烈的盆地相媲美。

关中地区的新生代和第四纪的地质历史是极其丰富的，它是研究新近地质时期历史的典型地区之一。在关中地区，位于其东南部的蓝田一带，则更具有典型性，更具有典型意义。可以说，蓝田地区是新近地质历史的博物馆。

我们这里所说的“蓝田地区”，包括行政区划上的蓝田、临潼、渭南三县的大部分，还包括西安、长安和华县的一部分。这个地区的东、南两面为秦岭山脉，西到浐河，北以渭河为界。

蓝田地区自19世纪末期起，许多学者就在这里进行过地质调查。我国著名地质古生物学家杨钟健和古人类学家裴文中，早在1934年就对蓝田地区的新生代地质进行了详细研究。中华人民共和国成立以后，陆续有不少地质系统、高等院校、科研单位等，在这里先后开展了地质调查工作，并有很多重要发现。尤其是1963—1965年期间，在地质部地质研究所和地质力学研究所、北京大学、北京地质学院、西北大学，以及中国科学院所属的地质研究所、古脊椎动物与古人类研究所、植物研究所、地理研究所等单位的共同协作下，对蓝田地区新生代地层等进行了多学科的深入研究，并先后出版了《陕西蓝田新生界现场会议论文集》、《陕西蓝田新生界》等综合性研究报告和多篇研究论文。这些有价值的研究成果，在地学界影响很广，也说明蓝田地区是一个研究新生代地层、古脊椎动物、古人类、古气候、第四纪冰川等科学的重要地区。

蓝田地区是一个新生代地层很发育的地区，地层时代齐全、层序完整、厚度大，极具代表性。属于第三纪的地层，除未发现古新世地层外，其余各时代地层均有发现。蓝田地区是我国目前在黄河流域发现的`最完整的陆相地层分布区，可以作为华北及更广大地区地层的对比标准。距今3000万年的晚始新世红河组、始新世—渐新世的白鹿塬组厚度约400米；距今约万年的中新世冷水沟组厚度约80米，寇家村组厚度约60米；距今约1000万年的上新世灞河组厚度约300米以上，蓝田组厚度约70米。这些地层，在研究新生代地层上都具有很重要的意义。

而最具研究意义的，当属上新世地层了。科学家们通过对蓝田地区上新世地层的研究，打破了我国北方过去对上新世地层的笼统划分方法。上新世地层在我国北方分布是非常普遍的，它是一套含有三趾马化石的红土地层，人们通常称其为“三趾马红土”。蓝田地区的三趾马红土，在岩性和所含化石上，非常明显地分作下部的灞河组和上部的蓝田组。这样的地层结构，说明上新世的“三趾马红土”是可以再分的，从而把我国上新世地层的研究工作大大地向前推进了一步。

除过蓝田地区的第三纪地层外，这里的第四纪地层，同样也具有典型意义。第四纪地层分布广，地层时代比较齐全，层位关系也很清楚。通过研究，可以将蓝田地区的第四纪地层分作早更新世的三门组和阳郭组，三门组地层出露厚度40—120米，阳郭组厚度一般为20—30米；属于中更新世地层的泄湖组，厚度在100米左右；晚更新世地层可以分作早期的焦家湾组、中期的乾县组和晚期的马兰组，焦家湾组厚度约30米左右，乾县组厚度20—30米，马兰组厚度十几至20米；属于全新世地层的有早期的半坡组和晚期的现代堆积层。从蓝田地区第四纪地层的成因类型上来看，比较复杂，既有土状堆积、河流堆积、湖泊堆积，还有冰水堆积、冰碛和新石器时代的文化层堆积。这样齐全的和复杂多样的地层特征，为研究第四纪的地质历史提供了有利条件。

蓝田地区的新生代地层中，在不同时代的地层中发现了数量众多的动物化石、植物化石和孢粉化石。这些化石，种类丰富、地层层位确切、研究程度较高，为地层的对比工作带来了方便。

另外，蓝田地区的古人类化石、冰川作用遗迹等等，也为研究新生代以来地质历史变迁、古气候变化、人类起源等提供了有利条件。

蓝田地区是新生代、第四纪地质博物馆，是我们研究新生代、第四纪的很好场所，是进行地质地理实习的极好地区。

19xx年12月。

历史类散文篇十六

最近读史，才知道在南海九段线最南端旁边，有一个由272个小岛组成、面积2100平方公里的安波那群岛（即现在印尼的纳土纳群岛）曾经存在一个华人建立的王国。

汉代前，我国称安波那群岛海域为“涨海”。15世纪初，明船下西洋时称“涨海”为“石塘”、“石塘屿”、“万生石塘屿”等。据郑和船工曾氏后裔讲述，明朝宣宗癸丑年，船队官员回国，考虑到“万生石塘屿”是我南海重要门户，自郑和下西洋始，就代表朝廷直接管理，加之岛上还留存有不少营房等生活设施，故此，于是船队官员上奏朝廷，请示是否放弃驻守“万生石塘屿”？宣宗皇帝得悉，当即赐字“万生屿，安不纳”。此后，一个叫曾沅芳的和一干船工，带着皇帝手谕及各自家眷上岛住了下来，在相当长时间里，岛上住民互帮互助，亲如一家，一直享受着世外桃源般的生活。为纪念和感谢皇恩，住岛人员又管“万生石塘屿”叫“安不纳岛”，意即安居该岛，永不纳税。又因是受皇帝谕旨住守该岛，就意味着此岛是中国皇朝的直辖地。清兵入关后消灭了南方的南明政权，在广东沿海岛屿上坚持抗清的几百残兵和几百家不服满清统治的渔民逃到了南洋安不纳岛谋生，广东省潮州人张杰绪，在荷兰人入侵前在此建立了海外王国，自任国王，但不敢使用国名，怕清朝皇上治罪，安不纳岛事实上成为华人的一个独立王国，从郑和下西洋算起，中国国民对该岛实际管理长达200多年。之后，荷兰人入侵，乘机灭了张氏王国，后开始了一系列的去华活动，将安不纳岛名改为安波那岛，后又将安波那岛更名为纳土纳岛，意图是想割断与中国的文化联系。印尼独立时，荷兰殖民者把纳土纳岛移交给了印尼，这个本来属于华人开拓、管理的地方，于是成了印尼的领土。

与安波那群岛隔海相望、相距200多公里、面积74万平方公里、号称世界第三大岛的南洋婆罗洲（即现在印尼加里曼丹岛）也曾有另外一个更大的华人海外国家，就是1776年由来自广东梅州的罗芳伯建立的兰芳共和国。

罗芳伯来此之前，中国东南沿海地区早有许多人来到加里曼丹谋生。他们大都集中在该岛的沿海城市坤甸一带打工。有的在农村种植水稻、椰子、咖啡、胡椒，有的则在山区开采石油和煤矿。当地的自然条件和生活环境极为艰苦，由于路途遥远，他们得不到祖国的关心和照应，被乾隆皇帝称为“天朝弃民”。为了生存，他们需要团结互助，于是自动结成了不少类似“同乡会”的组织。

乾隆三十七年(1772年)，罗芳伯与百余名亲戚朋友漂洋过海，来到盛产金矿和钻石的婆罗洲（即今印度尼西亚西部的加里曼丹岛）。起初，芳伯以教书为业，他有文化、有胆识、有才能，又懂武术，身体壮实，既能团结侨胞，又能与当地土人合作，深受当地人民和华侨的`拥戴。加里曼丹岛土地肥沃，可耕可牧，又有山林、金矿，资源丰富，还有港湾可发展交通，但其时该岛内部各大小采矿公司之间互相争斗，外部又有来自印尼的荷兰帝国东印度公司的武装入侵，内忧外患极为剧烈。罗芳伯在站稳脚跟后，积极联络苏丹和当地土族头人，成立华侨与当地民众相结合的军队，奋力击退外来入侵者，取得了东万律的管辖权。

1776年，罗芳伯根据当地人民的意见，以东万律为首府，着手建立“兰芳公司”，这是一个类似于东印度公司的含有政治色彩的团体组织。1777年改称“兰芳大总制”共和国。在他管辖下的110万民众一致拥戴他为元首，元首称为“大唐总长”或是“大唐客长”，意思是华人作客海外的首长，而当地土著居民则称其为“坤甸王”。其首领的传承不是家族世袭制，而是类似于民主选举和禅让的形式。后来，兰芳共和国将其管治很快扩大到婆罗洲全岛。

罗芳伯这些人，都是满清国的平民百姓，因为在故乡太穷，不得已下了南洋。虽然飘泊海外，但仍然是满清皇帝的子民，祖宗坟墓祠堂，以及亲友家眷，都在国内。他们如果自立为王，对满清皇帝来说，仍然属于反叛。抄家挖坟毁祠堂的事皇帝是干得出来的，甚至还会派兵出海，进行征伐。所以，罗芳伯他们不敢自立为王。事实上，罗芳伯建立兰芳国后，在华人圈里根本不敢称为国，只能称为兰芳公司，或者兰芳大总长。这当然有害怕告发的原因在内。

为求获得安全保护，兰芳共和国请求向清政府称潘，清政府没有应允。荷兰殖民者在15就侵入印尼，16成立了具有政府职权的“东印度公司”，不断在印尼诸岛进行侵略扩张。荷兰殖民者一直对兰芳共和国虎视眈眈，并不断派兵侵扰。罗芳伯等领导人认为，如果仅仅依靠兰芳小国的力量，很难抵抗荷兰殖民者，只有借助清朝的力量，才可以镇住荷兰人。

于是兰芳国向清政府成功开展贸易。兰芳也借助此点，向外制造假象，宣称兰芳已经是清朝的藩国。此举果然唬住了荷兰人，当时的清朝正处于康乾盛世，荷兰人担心对兰芳的入侵引起清朝的反对，他们不得不停止对兰芳的骚扰。

到了晚清时期，荷兰人认识到清朝已经衰弱，无力顾及南洋。于是荷兰人趁着1884年中法战争之机，入侵兰芳共和国。兰芳共和国人民在大总长的领导下，一方面全力进行抵抗，另一方面火速派人请求清朝派兵支援。但此时，清朝自身的统治已摇摇欲坠，根本顾不上去援救兰芳。得不到清朝的支持，武器装备又与侵略军相差很远，兰芳共和国终于被荷兰殖民者灭亡。不过，由于害怕清朝做出反应，荷兰当时还不敢公开宣称已经灭亡兰芳，而是另立了一个傀儡以便进行统治。直到19清朝灭亡后，荷兰才正式宣布对兰芳地区的占领，前后存在1。

真是太遗憾了，清政府的极度无能，连老百姓甘愿奉送的如此大片疆土也无力接纳。

历史类散文篇十七

秦晋六年的蜜月浓情到秦晋三番的反目交恶，秦国历经了崤山之役而两败，背水一战而告捷，终于划定疆界于黄河西岸，秦国的版图自此括尽了整个大关中，为之后秦的国都逐步东迁扩展了优越的空间。

秦穆公之后的15代君王，强势渐消，秦国屡遭内忧与外患，一直处在被动挨打的弱势。直到晋国一分为三，这才给了秦国一个喘息复原的机会，心怀复兴穆公霸业，崛起强秦帝国大志的'秦献公可算是大福之命，如此天赐良机能不迅速动作呢。他认为收复失地，强秦复兴的第一步就是迁都，只有把都城迁到战争前沿，才能使举国之力奋起作战，最主要的是献公自己便于一线指挥和决策，还有栎阳水陆交通发达，水土丰茂，战后将会为秦国的农业与经济发展起到不可估量的作用，有了具备如此战略目光的政治家，秦国之幸甚！

遗憾的是秦献公和秦襄公一样，壮志未酬星陨于狼烟弥漫之时。

愚以为秦穆公对秦国的最大贡献是摘掉了穷兵黩武的帽子，开仁德治世之风、贤良强国之策。秦献公对秦国最大的贡献是废除了人殉这一原始野蛮的制度，开启了农耕与工商业齐头并进的文明时代。