读后感是读完一本书后，对书中所学知识、情感和思想的反思和归纳。那么，如何写一篇生动有趣的读后感呢？首先，在阅读完作品后，可以先用几句话概括作品内容，介绍作品的主题与情节，给读者一个大致的了解。接下来，可以谈谈自己对作品的感受和体验，从文字、语言、结构等方面进行分析，指出作品的亮点和不足之处，并给予个人的评价。同时，可以适当引用作品中的精彩语句或场景，用以支撑自己的观点和感受。此外，结合个人的背景和经历，可以从多个角度去解读作品，与作者进行对话，深入探讨作品所涉及的主题和思想。最后，可以总结全文，以自己的观点和感受来表达对作品的肯定和否定，展示出独特的思考和见解。接下来是一些触动心灵的读后感范文，希望能够给大家带来启示和思考。

船夫与哲学家读后感篇一

这个故事讲的是：船夫驾船载哲学家过湍急河流。途中，哲学家问船夫：“你懂历史吗？”“不懂。”“那你失去一半生命。”哲学家又问：“你研究过数学吗？”“没有。”“那你失去一半以上生命。”哲学家刚说完，风把船吹翻了，两人掉入河里。船夫喊道：“你会游泳吗？”哲学家说：“不会。”船夫说：“那你失去了整个生命。”

许多人会问：为什么哲学家会栽“跟头”？因为他仗着自己博学多识，拿自己长处和人家短处比，却没有发现自己的短处，导致丢了性命！

现实生活中，这样的事情数不胜数，在我身上也发生过这样的事情。

有一次，体育老师要测试我们一分钟跳绳，就提前一天布置我们准备一根结实、牢固的跳绳，没有的同学可以现买一根新的。回家后，我忘记了准备了。第二天，随手拿了一根以前用过的.跳绳来到学校。测试开始了，第一位是个男生（平时跳不过我），他连续跳了十一个后，绳子被脚绊到了，停一下，跳一下，一分钟下来，加起来他一共跳了三十八个。我在一旁哈哈大笑，说：“你个小菜鸡，才跳这么一点点，我今天一定能跳你的三倍多。”

很快就到我了，我信心十足地起跳，很顺利地跳到二十个了，就在我抡起第二十一个的时候，绳子被甩飞了出去，无奈，我只好去捡，把绳拴上，刚跳一个，老师就喊：“时间到。”我只跳了二十一个，老师填成绩表的时候，当众批评了我一顿。这时，我才知道：不能拿自己的长处比别人的短处，即使比别人强，也不能轻视对方，否则就会跟哲学家一样栽“大跟头”。

这个故事也告诉我：尺有所短寸有所长，不能拿自己长处和别人短处比，要及时发现自己不足，取他人长处补自己短处，这样才能不断进步，越来越好！

船夫与哲学家读后感篇二

在船夫与哲学家的故事中，船夫不懂历史，不研究数学被哲学家称道失去了一大半生命，而因哲学家不会游泳而失去了全部生命。

看似有些好笑，实则深含寓意。我们笑这位哲学家的愚笨，只会说大话，再回头一看，实际他们说得都不错，各有各理。

首先来一下哲学家，虽然最后他的结果不是很好，但是我们不妨去想，历史是文化的展现，是文明的里程，是科技的“百科全书”。历史告诉了我们很多，让我们知道过去人们的成就与失败。成就值得我们学习，失败值得我们去铭记去防止。如果没有了历史，文明也就不会发展，甚至倒退，这样的生命就失去了一半的价值。而数学使人聪明，使人更有逻辑性，使我们思维更开放。说到这有些人就问了，我们学数学就为了这个吗？难道不学数学思维就不会开放？我们就不能不学吗？我就想回答：“你就是一个连游泳也不会的船夫！”现在我们学习数学一个为了考试，再者就是可以灵活我们的思维，脑子都死了思维还能开放起来吗？这样的生命还有什么意义？这也就是哲学家的思想。

可是他却不知道，生命到底是什么。于是船夫告诉他了：“生命就是活着”。很浅显的理解，但却是最重要的。是啊，人都死了，还谈什么意义与理想？哲学家失误了，他忘记了这点，生命的存在就是自己还活在人世，我觉得哲学家想了很多，但却忘了铺上“地基”——把握实际。

在生活中，我们首先要拿上“本钱”——铺好“地基”。学习中也是如此，有人说我会做发明，有人说我琴棋书画样样精通，有人说我读书千万卷，学富五车。但是他们面临的是一千米的长跑，之前的技术较一个会长跑的人来说虽然显得挺高大尚的，但是在这千米跑中几乎一无用处。这也告诉了我们做事要先看清实际，再去想其他事，否则完全无用。但是我们也要明白了解更多的知识，学得更广同样是有用的。毕竟在长跑中这些技能看似花里胡哨，然而在其他的场景中便是“随身秘宝了”，因此这些并不矛盾。

所以我们既要把握实际，也要多学技艺，这样才会有一个“完整的生命”。

船夫与哲学家读后感篇三

这是一个发人深省的故事。

船夫和哲学家在海上航行。哲学家问船夫，“你知道历史吗？”船夫说，“我不明白。”哲学家说，“那么你已经失去了一半的生命。”哲学家又问，“你学过数学吗？”船夫说：“不。”哲学家说：“那么你已经失去了一半以上的生命。”就在说了这些之后，风呼啸而过，船在瞬间被吹翻了，两个人同时掉进了水里。这时，船夫喊道：“你会游泳吗？”哲学家说，“不。”船夫说，“那么你已经失去了你的整个生命。”

这个小故事读起来有点好笑，但它能引导人们沉思。故事中有两个角色：知识渊博的哲学家和目光短浅的渔夫。在这艘船上，哲学家显然比船夫更有知识。但是在倾覆的时刻，哲学家的知识只是他头脑中的一种装饰。这时，船夫利用他多年来与风浪搏斗的经验，躲过了这场灾难。

所以在未来的学习中，不管你的知识有多深，请做一个“渔夫”——和一个脚踏实地的“渔夫”，这样你就可以学习这条河而不会被淹没，一步一步向前冲。

船夫与哲学家读后感篇四

在船夫和哲学家的故事中，船夫不懂历史，也不学习数学。哲学家称赞他失去了一半以上的生命，但他失去了全部生命，因为哲学家不会游泳。

这可能看起来很有趣，但实际上它有着深刻的意义。我们嘲笑哲学家的愚蠢。我们只是大谈特谈，回顾过去。事实上，他们都说得很好，每个人都有自己的理由。

首先，让我们谈谈哲学家。尽管他最终的结果不是很好，但我们不妨认为历史是文化的展示，是文明的里程，是科学技术的“百科全书”。历史告诉我们很多，让我们知道过去人们的成就和失败。成就值得学习，失败值得记忆和预防。没有历史，文明就不会发展，甚至倒退，这样的生命就失去了一半价值。但是数学让人们变得聪明，让人们变得更有逻辑，让我们变得更开放。说到这，有人问，这就是我们学习数学的原因吗？你不学数学就公开思考吗？我们不能不学习吗？我想回答，“你是个连游泳都不会的船夫！”现在我们正在为考试学习数学。此外，我们可以灵活地思考。当我们的大脑死亡时，我们的思维会开放吗？这样的生活有什么意义？这也是哲学家的哲学。

但他不知道生活是什么。所以船夫告诉他，"生活就是生活。"非常简单的理解，但这是最重要的。是的，每个人都死了。我们在谈论什么意义和理想？哲学家犯了一个错误。他忘记了这一点。生命的存在在于他还活着。我想这位哲学家想了很多，但他忘了打下“基础”——来把握现实。

在生活中，我们必须首先以“资本”——为基础。我的研究也是如此。有人说我能创造发明。有人说我精通钢琴、象棋、书法和绘画。有人说我可以读几千卷书，变得富有。然而，他们面临的是一场1公里的长跑。虽然与一个能跑长距离的人相比，以前的技术是相当高和公平的，但是在这个1公里的比赛中它几乎是无用的。这也告诉我们，我们应该先看到现实，然后再考虑其他事情，否则它是完全没有用的。然而，我们也应该明白，学得更多、学得更广也是有益的。毕竟，这些技能在长跑中可能看起来很花哨，但在其他场景中它们是“个人财富”，所以这些并不矛盾。

所以我们不仅要把握现实，还要学习更多的技能，这样才能拥有“完整的人生”。

船夫与哲学家读后感篇五

哲学家问船夫：“你懂历史吗？”船夫说不，于是哲学家因此说船夫失去了一半的生命，在得知船夫不懂数学后他又说船夫失去了一半以上的生命。然而，船翻后哲学家因不会游泳而失去了整个生命。

这则故事通过讲述哲学家和船夫之间发生的对话和事件讲述了道理：生命的本质不是知识，也不是思想，而是它本身。哲学家在思想方面也许比船夫深刻，但这不能作为他不怀好意地问船夫从而讽刺他的理由。这位哲学家目中无人，高高在上的形象与其所应当有的修养，知识水平非常不符。若哲学家在船翻后都不能拯救自己的生命，那他的哲学思想也就不能有地方运用、发展了。

一个人在某方面有见识后可能会瞧不起那些“无知”者，却不知道每个人都有自己的长处，也许他正讽刺的那个人在另一方面比他强好几倍，或甚至他根本就在班门弄斧，只是对方不屑计较。“历史”、“数学”和“游泳”哪个最重要？这是无法比较的。但若不会划船就会在一条河前无法前行，没有学识就会在人生道路上停滞。船夫也许就是“停滞者”，生活在社会底层，但他并非不可能拥有精彩人生。哲学家却携着他的学识和未来光明向上的道路溺死在了河里，非常可悲——不知道他在水中挣扎时有没有明白生命的.本质并不是他整天吹嘘夸耀的知识和思想？他也就只能眼睁睁地看着自己曾经称“失去了一整半条多生命”的大活人游泳上岸，然后自己停止了呼吸。一个哲学家的眼光竟如此短浅！

在现实生活中也会出现有人犯下与哲学家类似的错误。有些人无真才实干，只会纸上谈兵，遇到实际问题后手忙脚乱；有些人有一点小成就就吹嘘不已，在重要关头束手无策；有些人虽然有真本领，但败在了目中无人、刚愎自用，只好自食其果，最后都悔恨不已。

反省生活中的自己，我们也可能在不经意间犯下这样错误。虽说这位哲学家最后没有好的下场，我们也不能放弃对学问的研究。回想曾经，我也有过在比别人好的方面嘲讽过别人的事，读完这则故事后心里也有一丝愧疚。不能做一个看文章、事物后没有感触、不能将其代入生活的人。

若让我续编这则故事，我会这样写：船夫游泳自救后看到挣扎的哲学家，短暂念头闪过，他又纵身入水将哲学家救起。之后，船夫时常在划船空闲之余，拿出各类书籍阅读；哲学家也学会了游泳。

船夫与哲学家读后感篇六

哲学是一件十分有趣的小玩意儿，小时候我们对世界都十分好奇，“为什么”更是常常挂在嘴边。而这个“为什么游戏”最后触碰到的那一团混沌就是哲学的领域。而对烦不胜烦又说不出个所以然的爸妈来说，这些想法通常都是“吃饱了闲着”，而无论是有趣也有无聊也好，私以为，总得了解过后才稍稍有资格对其评论。

曾经也涉略过几本关于哲学的书，《苏菲的世界》《如果没有今天，明天会不会有昨天》等。但谈及哲学发展史的逻辑框架都不如这本清晰有趣。

苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、斯宾诺莎、洛克、莱布尼兹、牛顿、休谟、康德、伽利略、黑格尔、叔本华、尼采、达尔文、高斯、罗素、维特根斯坦、萨特、加缪……各路大神在作者笔下轮番登场，每个人登场时都带着自己金光闪闪的哲学理论，而多在下一个人登场时被击打得支离破碎，看起来哲学史就像是一个个大神接连登场，而后来者通常一上场就把前者按在地上摩擦的舞台剧，被作者演绎地幽默且易懂，远离了大众通常对哲学望而却步的刻版印象。

作为非专业人士，在作者的带领下，得以窥探他眼中的哲学世界，真让人流连忘返。当然，以后若有机会更加深入的了解这个世界，我或许会带着更为批判的眼光重新阅读这本书。

船夫与哲学家读后感篇七

相较于哲学史，我更感兴趣的是人生的意义。虽然本书并没能给出一个明确的.答案，但是却也说服了我，或许，在理性的支配下，这个问题本就没有答案。

根据怀疑论，所谓的真理，禁不住时间的考验。你无法保证一直坚信的事，在未来的某个时候不会被推翻，真理就是这么脆弱。牛顿经典力学如此，相对论也是如此。所谓的真理，只是符合经验主义和实用主义的情况下，人们做出的选择罢了。

没有终极真理，也便没有普罗大众广泛接受的人生意义。根据理性得出的结论，反而显得如此苍白。

作者说，你为什么不现在自杀？你的答案，或许就是你此刻的人生意义。

死亡，是一件必不可免，又必然到来的事情。是不可逆事件，是不可抗力。人生，或许没有终极真理。虽然不知道为何而来，也不知为何离去，但领略这精彩的世界，也只有这一次的机会。

没有人生意义，却可以有人生态度。

既来之，则安之。

船夫与哲学家读后感篇八

在接触此书前，个人认为哲学那是高大上的神物，我这样的凡夫俗子只可远观不可亵玩的。说起接触此书源于一次百度阅读的推荐，大概意思是说：此书是一本非常有趣的书，也是一本人生必读的书目，同时还是一本在百度上免费的书籍。“有趣”、“必读”、“免费”这几个关键字吸引了我。读了此书以后，内心非常喜悦。喜悦对于人生、对于哲学、对于世界、对于哲学家们似乎有了一些粗浅的认识。

一、名垂青史的家伙们。

这本书里面介绍了很多的名人如：苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、亚历山大、马丁路德、腓力二世、保罗、威廉、笛卡尔、斯宾诺莎、洛克、莱布尼茨、牛顿、休谟、康德、伽利略、黑格尔、叔本华、尼采、达尔文、高斯、爱因斯坦、罗素、维特根斯坦、波普尔等。有人可能会有疑问，那么多的伟大人物，每一个人都是一本书他能介绍的过来？可作者通过哲学发展之光将这些人很好的连接了起来。虽然人物繁多，却引人入胜、耐人寻味。

二、哲学家们的理性之路。

他将全书分为上篇：理性的崛起和下篇：理性的损落。作者将一切外表高深的知识转化为简单的逻辑，用最浅白的话讲清楚最复杂的道理。例如上篇从苏格拉底的“怀疑精神”一直到黑格尔的“绝对精神”,这些哲学家们都试图利用理性的精神去研究和看待哲学问题。下篇从叔本华的“生命意志”、尼采的“权利意志”罗素的“逻辑实证主义”再到波普尔的“实证主义”,这些哲学家们都发现理性的构造哲学，最终的结果却是失败的。最后作者认为科学必须坚持两个原则：第一经验主义原则。换句话说，理论好用不好用，必须眼见为实，拿出大家都承认的证据来。第二实用主义。理论还得有实用价值，不实用的价值再诱人也没有意义。

三、人生的意义。

当夜深人静的时候，有时你会不会突然想人生短暂，未来等待我们的只有虚无与死亡；有时当你体验一次纵欲之后，会不会觉得人生就算再有钱再成功，欲望满足后剩下也只有痛苦和空虚；有时你会不会觉得自己的生活非常的平庸与无聊，有一种的强烈的欲望想要摆脱平庸；有时你会不会觉得自己正陷入生活的泥泞当中，人生是一场无休止的苦役，永远没有出口。当你遇到这些问题时，你可能需要追问人生的意义。而作者的大妈式回答留给我深刻的印象。大妈说：“怕啥啊！愁也一天，乐也一天。为啥不乐呢。人活着得有个爱好啊，你瞧我，天气一好就到广场上跳舞，身体好，还交不少好朋友，多快乐！我听不懂啥叫平庸，平安是福，知足常乐。健健康康、没灾没病的，这日子不挺好的吗？这个苦这东西，轮到你吃，你就得吃。反正吃苦总有个头。”大师在人间啊！追求快乐，关注眼下可以摆脱对死亡的恐惧；拥有爱好、锻炼身体和朋友相伴不就可以避免孤独、空虚；平常生活并不平凡；苦尽总有甘来。

可能有人还会问，我还是对人生的意义很迷茫。不要着急，作者还有行之有效的方法，那就是直接逼迫自己面对死亡。问自己：“我为什么活着？我为什么不立刻自杀？”假如你有答案，这就是你现在人生的意义。

这本书不仅带给我无限的遐想和乐趣，还带给我智慧与力量。看来读一本好书犹如与一位高尚的人对话，聆听他的研修，汲取他思想的火花，最后丰富我的灵魂，激荡我的心灵。

船夫与哲学家读后感篇九

生命永远是最重要的。

一个船夫在一条湍急的河中摆渡一位哲学家，那位哲学家问船夫：“你懂得历史吗？”船夫说：“不懂。”哲学家说：“那你失去了一半的生命。”哲学家又问：“你研究过数学吗？”船夫说：“没有。”哲学家说：“那你又失去了一半以上的生命。”刚说完，船就翻了，两人都掉进了水中，船夫大喊：“你会游泳吗？”哲学家说：“不会！”船夫说：“那你失去了你整个生命。”

故事就是这样，欧亨利式的结局让人哭笑不得。首先，哲学家的算法有问题。“一半”加上“一半以上”，大于“整个生命”。其次，哲学家的话过于偏执了些。如果一个人不懂历史，也不研究数学，你就说这个人不配拥有完整人生的话，你就错了。钱钟书先生一生著作等身，可他考清华的时候数学得了15分，北大仍录取了他，你能说他的人生不完整吗？马云几次考大学数学有1分、19分、79分，这些仍不能阻挡他成为中国首富，你能说他的生命失去了“一半以上”吗？肯定不能。最后，我觉得生命才是人生中最重要的，就算你不懂历史，也不研究数学，只要你愿意做好自己的工作，做社会的一颗螺丝钉，你就把平凡的事业活成了不平凡的人生，那样的生命也一定会是完整的。但如果你连最基本的生存技能都没有，那你的一切知识就没有了载体，那一切就都是无效的了。

我发现我的身边也有许多“哲学家”一类的人。比如有的人说起来口吐莲花，做起来却全面抓瞎。有的人为了让自己显得更刻苦努力，每天坚持熬夜——看手机。有的人不顾健康，暴饮暴食，还美其名曰：“为了学习。”这都是消耗生命的表现。

生命是一个人去做任何事的基本条件，少说空话，多干实事吧！

船夫与哲学家读后感篇十

跨度余年的人类哲学领域发展，顺带架构出这群哲学牛人所处时代的宏大历史背景下，各派哲学大家们如何曲折的不断发展、创新新的哲学体系，生动八卦再现出他们作为普通人一面的不完美和可爱，作为具体个体的独特性，各派哲学理论的主要内容及分歧点，漏洞及后人的思考发展，顺着历史的进程娓娓道来，作者轻松诙谐语句，调理清晰的布局，严谨却不严肃的哲学史，如同看畅销小说畅快感。

某些特定历史时期，伟大牛逼的人总是成群结队的涌现出来，以前总是特别佩服这些人的伟大，现在发现这些人物的出现实在是要感谢他们所处的那个伟大的时代，一旦人类社会进程发展到一定阶段，则必然会出现某几个伟大的人来推动人类文明智慧的发展，迈向新的层次。哲学也毫不例外，黑暗的中世纪结束前后，除了绘画艺术领域，工业革命科技领域，17世纪的欧洲相继涌现出影响深远的各派哲学家，创建出各派的专有术语。比如康德的“物自体”黑格尔的“辩证”叔本华的“生命意志”，尼采的“权力意志”，存在主义的“存在”等等。

船夫与哲学家读后感篇十一

人们通常所分析或讨论的专制与法治，应当就是前文已经述及的，人类之社会生活当中曾经或现实地存在着的，两种典型的权力秩序及其各自所导致和对应的不同的权力机制。

专制与法治，作为人类社会当中两种不同的权力秩序及其权力机制，又往往是不同社会在其各自特定的生产条件、社会条件和历史条件的影响与作用下，分别地得以形成和确立的。

那些由于高度的组织化、紧密的协同关系和较为普遍的权力迷信，相应地形成了高度集中或整合统属的权力关系的早期社会，通常就会确立其集权统属的权力秩序，并往往会进而生成和确定“品格决定规则”的权力机制。

而那些组织化与集体协同相对较少或相对松散、人们的自主意识或自主情绪较为强烈、既有的权力关系较为多元和分散的早期社会，则通常会确立其分权制衡的权力秩序，并进而会相应地形成和确定“规则决定品格”的权力机制。

人们在言及“专制”这个特定的政治概念的时候，其所指应当就是一定社会的集权统属的权力秩序，以及此种权力秩序通常所导致或对应的“品格决定规则”的`权力机制；而人们所向往和期望的所谓“法治”，应当即是社会的分权制衡的权力秩序，以及此种权力秩序通常所导致或对应的“规则决定品格”的权力机制。

人们在讨论某些政治问题或法律问题的时候，往往会将专制这一概念，用于特指那些由于统治权力的严重异化而导致的极权统治的权力秩序，而不及于其他的集权统属的权力秩序。这样的认识应当说是片面的。人们之所以会形成或抱有这样的认识，一方面在于其没有能够真正地理解和把握集权统属与极权统治之间的区别和相互关联，从而将二者混淆在了一起；另一方面恐怕就在于集权统属与极权统治均是以“品格决定规则”的权力机制而得维系和运行，因此将二者误认为等同的关系。

专制国家之统治权力，其维系与运行的机制即是“品格决定规则”；法治国家之统治权力或公共权力，其维系与运行的机制则是“规则决定品格”。

如前文业已分析和论述的那样，人类之社会生活中形成、存在和运行着的权力，乃是社会生产与协作当中不可缺少的重要力量；权力的基本属性，则应当是双向的服从关系。应然的意义上说，社会的权力秩序及其统治权力或公共权力的运行，应当实现并始终保持权力之内在服从与外在服从两方面的协调或均衡。然而，正如人们已经认识到的那样，一定社会的统治权力，从它最初出现的那个时候开始，往往就已经掌握着或是被赋予了凭以维持和保证其对人们所施加的指引、干预或控制之有效性的外在和物化的强制手段；较之于维系和保持权力的外在服从关系而言，统治权力的运行能否顺应或符合于其内在的服从关系，往往更需要借助或依赖于明确、具体和严格的权力规则。

“规则决定品格”的权力机制，意味着社会既已确立的权力规则所规定的内容、条件或要求，可以有效地调整或决定权力运行的实际指向；即人们通过确立某些具体的、严格的权力规则，能够有效地指引、规制、约束或干预一定权力的运行，从而使社会中的权力尤其是统治权力的运行，能够基本上符合、保持和顺应于其固有的内在服从关系，进而使一定社会的权力秩序能够得到比较稳定的维系，以及适时的和相对合理的调整。

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船夫与哲学家读后感篇十二

有两个哲学家看到一个小孩在自由自在地玩耍，于是想告诉他些人生哲学。

第一个哲学家低眉叹息：“白天的后面总是黑夜，人生是一场无休无止的苦难啊，孩子，你怎么能有心思在这里玩？”

第二个哲学家微笑着说：“黑夜的后面就是白天，人生是一场无边无沿的快乐，你别玩这些了，你快些长大，去享受那些快乐吧。”

小孩说：“你()们真是无聊，像我这样开开心心地玩，不去想什么人生、哲学、苦难与快乐之类的问题，不就是最大的快乐吗？”

船夫与哲学家读后感篇十三

这是一个发人深省的故事。

船夫和哲学家在海上乘船。哲学家问船夫，你知道历史吗？船夫说，我不懂。哲学家说：那你就失去了半条命。哲学家又问：你学过数学吗？船夫说：没有，哲学家说：那你就失去了一大半的生命。刚说完这句话，风呼啸而过，船瞬间被掀翻，两个人同时掉进水里。这时，船夫喊道：你会游泳吗？哲学家说：没有，船夫说：那你就失去了一生。

这个小故事读起来有点搞笑，但是可以引导人安静的思考。故事中有两个角色：一个学识渊博的哲学家和一个学识浅薄的渔夫。在这艘船上，哲学家的知识显然高于船夫。但在船倾覆的那一刻，哲学家的知识只是他头脑中的摆设。这时，船夫凭着多年来与风浪搏斗的经验躲过了这场灾难。

所以在以后的学习中，无论你的知识有多深，请你做一个渔夫，一个脚踏实地的渔夫，让你在学习这条河上的大浪时不被淹没，一步一步向前冲！

船夫与哲学家读后感篇十四

在湍急的水流中，一个哲学家问船夫：“你能读懂历史吗？”船夫说：“不能”。哲学家说：“那你失去了一半的生命。”哲学家又问：“你研究过数学吗？”船夫说：“没有。”哲学家说：“那你失去了一半以上的生命。”这时，风把船吹翻了，两人都掉入水中。船夫问哲学家：“你回游泳吗？”哲学家说：“不会。”船夫说：“那你失去了整个生命。”

看完这段对话，任何人的第一反应应该都是觉得这个哲学家十分自大，自大到有些可笑。他用自己所了解的知识来定义生命，却遗忘了生命自身真正的意义，而文中的“一半生命”“一半以上生命”和“整个生命”的对比就是对这位哲学家最好的嘲讽――你了解了那么多知识，到头来却因不会游泳而丧生。即当一个人失去了生命，那他了解再多的知识也没用。生命是一种实质的东西，即人类存在在这个世界上最基本，但最重要的条件就是拥有生命。由此可见能位哲学家是有多么的自傲、多么的愚昧。

对于船夫来说他的生命只是在落水时能游到岸上，但也许对哲学家来说，历史、数学之类的知识才是他的生命，我们无法去评判谁对谁错，但哲学家把自己眼中的定义强压到船夫身上一事便是个莫大的笑话了。

就比如说，一个成绩很差，但纪律很好，能吃苦耐劳的孩子和一个成绩很好，但纪律很差并且心胸狭隘的孩子，你又如何来评判他们谁是好孩子、谁是坏孩子？每个人都有自己的看法，都有自己的长处与短处，每个人都是一个独立存在的个体，没有必要去刻意地模仿别人，但也应该尽力改正缺点。

所以，请展现出一个真实的自己，并把他人当做一面镜子。

船夫与哲学家读后感篇十五

很棒的哲学入门书籍，条理清晰，通俗易懂。作者讲述哲学不是罗列一堆苦涩艰深的概念，而是从其时历史、宗教、科学甚至八卦的角度出发，系统性的给我们讲述了各个时代的哲学家们都干了些什么，从最早的希腊三圣苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，到圣徒保罗和改革先行者马丁路德、加尔文；从理性主义的笛卡尔，到唯理论的斯宾诺莎斯、莱布尼兹；从经验主义者洛克、牛顿、休谟，到机械论霍布斯；再从德国古典哲学的开山鼻祖康德、创造辩证法的黑格尔、坚持唯意志论者叔本华、提出超人学说的尼采，讲到众所熟知的达尔文、马克思，以及罗素的逻辑实证主义、维特根斯坦的逻辑辩证思想、波普尔的批判理性主义、萨特和加缪的存在主义，让我们对哲学有了从未有过的清楚认识。

什么是哲学？整个哲学的发展，就像是一个完整的好莱坞故事，有一个蹒跚起步的开始，一个充满了矛盾冲突和高潮的过程，一个恍然大悟般的结局。形而上学家们，在相信自己发现了真理后，都认为人生是有目的的：宗教信徒认为，在教义的指导下生活就是人生目的；叔本华认为，对抗生命意志是人生目的；尼采认为，努力当超人是人生目的；黑格尔更是认为整个历史都是有目的的，个人的人生目的是去努力实现历史的目的。一个个伟人站出来，然后一个个被后面的新答案否决，最终，哲学的结论告诉我们：人生其实是没有目的。那么，结论就是，你开心就好.....

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船夫与哲学家读后感篇十六

“人民是一切事物的原因和结果，凡事皆出自人民，并用于人民。”――托克维尔。

人类之古代社会中曾经出现和存在的寡头政治与直接民主，虽然也可以归于分权制衡的权力秩序以及“规则决定品格”的权力机制，但事实上都还不能够很好地实现和保持权力的内在服从关系。寡头政治的权力秩序，意味着社会中的权力最终是由少数几个权力者或政治寡头所把持和控制，社会的权力规则往往也主要地服务于这些政治寡头之间的博弈与妥协，而未必能够真正地致力和服务于权力的内在服从关系。直接民主及其权力规则，虽然确乎是出自大多数社会成员的实现并保持权力之内在服从关系的主观意愿，然而由于当时人们认知水平的局限，人们的权力认知基本上还处在情绪意识和群体情绪的主导或支配之下，且不可避免地存在着群体情绪之狭隘、盲目和偏执的缺陷，这样的社会基础与认知基础上所确立的权力规则，也就未必能够真正地符合于权力的内在服从关系。

以代议制民主为基本标志的现代社会的法治，则是建立在高度发展的社会生产与社会协作，以及人们相应提高的认知水平之上。正是由于社会生产与协作的高度发展，以及人们的权力认知的逐渐进步和不断成熟，现代社会的分权制衡的权力秩序，及其所对应的“规则决定品格”的权力机制，也才能够真正地致力和服务于权力的内在服从关系。

现代社会的法治，可以说就是社会的更趋协调和不断完善的分权制衡，及其所对应的确定和巩固的“规则决定品格”的权力机制。

现代社会的权力规则，其明显而重要的特征就在于对权力之内在服从关系的关注与强调，即着力于规制、约束和塑造权力的品格，以维系和保证权力的运行能够真正地和更好地致力于其本体之实现或满足，从而使社会的权力秩序能够符合或顺应于绝大多数社会成员的共同意愿，以及社会生产协作之内在要求与客观需要。现代社会当中，着力于强调和强化权力之内在服从关系的权力规则，主要包括选举、知情、听证、弹劾，以及权力分立、司法审查、严格程序、错案追究等诸方面的制度安排。

人类社会中形成和维系着的各种权力关系，其根本的属性均在于双向的服从。可以说，任何一种双向的人际联系当中，一方都会是其相对的另外一方之行为或表现的认知者与评价者；权力的双向服从关系，决定了权力关系中的任何一方，始终都会是其相对的另外一方之行为或表现的认知者与评价者。权力关系双方的相互的认知与评价，应当是人类社会中的权力关系得以形成和维系的重要基础。权力关系之双方建立并保持双向的沟通与交互的评价机制，对于权力运行当中实现和保持其双向的服从关系，具有着非常现实而重要的意义。

权力关系之双方建立并保持双向的沟通与交互的评价，可以说是现代社会的法治的重要特征。在社会的统治权力/公共权力之维系与运行的过程中，相关各方之间及时、充分的沟通以及交互的评价，既是维持与保证统治权力/公共权力之内在服从关系所需要和要求的，同时也是社会的统治权力/公共权力更好地发挥其积极效用的重要条件。选举、知情、听证与弹劾，即是现代社会中从不同的方面和以不同的.方式致力于实现权力关系双方的有效沟通与交互评价，以维系和保证统治权力/公共权力之内在服从关系的基本的权力规则。

选举，通常需要以社会的分散和多元协调的权力关系为前提。现代社会的所谓选举，是指基于社会的分散和多元协调的权力关系，人们遵循既定的权力规则所指引或规定的选择方式与甄别条件，通过共同的参与和由分散到集中的选择过程，得以表达其各自意愿，并最终将社会的统治权力/公共权力的具体的执掌、行使和运用，赋予或托付给某些特定的组织或个体的过程。选举，通常也是一定社会在其既有的权力秩序当中最为重要和重大的政治活动；选举制度所包含和规定的内容，对于维系或保持社会的统治权力/公共权力的内在服从关系，则有着至关重要的意义与作用。

随着人们的权力认知的逐渐深刻和不断成熟，

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船夫与哲学家读后感篇十七

一本中断了又捡起来的书籍，老实说没有看的特别懂，划线划了333条，这个数字也是神奇。应该是目前为止我划线最多的一本书。这本书，得边看边写脉络图才可以，是用时间顺序和逻辑顺序编制的书籍。时间顺序主要是哲学大咖的出场时间，逻辑顺序主要是哲学大咖提的各路观点的反驳，确立，再反驳。

西方哲学史，也是各路哲学大咖纷纷出马的过程。为了解决的问题，就是形而上学的问题，即追求人生的真理和意义等终极问题。

这本书分为两篇，上篇是理性的崛起，下篇是理性的陨落。

本书最后的结论是：形而上学走不通，形而上学的问题都没有答案。理性不可能回答“世界的本质是什么”“有没有终极真理”“终极真理是什么”“人生的意义是什么”等大问题。硬要回答，答案一定是独断论，或者在推理上有错误。

人生的意义是什么，这个问题没有答案。你也可以说，世界的本质就是我的信念，我相信世界的本质是什么，它就是说明。

那我们怎么能够更好的生活呢――如果一定要找一种活法的话，那就向死而生。一定要直面死亡，而不是逃避，只有当你真正的理解了向死而生，那么会更好的过自己的生活。

这本书，写的很好，看完对西方的哲学家的思想有了一定的了解，这种了解不是基于流水账式的记录，它中间是有逻辑的脉络推演而来的。穿插历史、哲学和科学的东西在，有人提出一个理论，后人就怀疑推倒，树立自己的理论，然后再被怀疑，再确定自己的理论。

如果用发展的观点来看，这是一种螺旋式的上升的过程。

虽然最后还都被证明，无解。世界上没有终极答案，也没有终极真理，在目前而言。

最后讲的两个人，是萨特和加缪，存在主义的大师。我还挺喜欢这两个人的，可能是因为他们写的我都还能看的一点懂，西西弗的神话也是好看的。加缪说，世界是荒谬的。

最后是用虚无主义来结尾的，而虚无主义告诉我们，人生没有意义，人生没有目的。人活着就是活着，没有任何理由，没有任何值得我们去做的事情。这个观点，可以接受，可以不接受。

哲学家们都干了什么，他们提出了他们看待世界的世界观，然后告诉了你。而你要选择哪种方式活着，都可以。因为你有选择自己生活方式的自由。

对哲学家的观点感兴趣的，很值得看一遍，文笔也很好，不晦涩，还穿插了很多小故事。