总结是知识沉淀的过程，也是对过去的回顾和对未来的规划。而且，必须强调的是在这里给大家分享一些总结范例，希望能够给大家带来灵感。

哲学家思想的论文篇一

1)一言而兴邦，一言而丧邦。(孔子)。

2)君子耻其言而过其行。(孔子)。

3)不患人之不己知，患不知人也。(孔子)。

4)见贤思齐，见不贤而内自省。(孔子)。

5)见义不为，无勇也。(孔子)。

6)士可杀不可辱。(孔子)。

7)修身、齐家、治国、平天下(大学)。

8)凡事豫则立，不豫则废。(中庸)。

9)爱而知其恶，憎而知其善。(礼记)。

10)玉不琢不成器，人不学不知道。(礼记)。

哲学家思想的论文篇二

随着社会经济的发展，国与国之间文化的交融，孔子思想也有了新的发展与更新，下面是小编搜集整理的一篇探究孔子思想价值的论文范文，供大家阅读参考。

自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传;自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。要了解中国文化，就必须深入了解孔子文化。不仅如此，国外也流行学习孔子思想的风潮，如一些孔子学校的开办，很多中国教师被聘请为孔子学堂的讲师。孔子思想不仅是在教育界有深远的影响，在思想界、文学界也有深刻的指导意义。而如何将这一思想正确的运用的国家建设、社会经济发展上来，是众多思想家最为关心的问题。

西周的灭亡，促使人们更多地转向对天下兴亡的思考，打破了“庶人不议”的观念，取而代之的是“处士横议”的活跃风气。于是春秋战国时期，一大批思想活跃的学者在如何同一国家、安定民生方面进行了激烈了讨论，形成了“百家争鸣”的盛况，“百家”即指当时的各个思想学派，如以孔子为代表的儒家学派，老子为代表的道家，墨子为代表的墨家等。也就是在这样的社会背景下，孔子思想产生了。对于孔子学说的'思想要义，首先其强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。

此外孔子主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该有权利接受教育，没有高等与低等之分，要使得全国上下都成为道德高尚的人。在政治上，孔子还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。一开始，孔子思想在鲁国没有被接受，于是孔子开始了游说各国的旅程，从而促进了儒家思想在各个国家之间的传播。儒家思想在历史上曾经过两次重大变革，一是秦朝时的焚书坑儒。秦朝建立后，当时社会上“百家争鸣”的现状，严重的阻碍了秦始皇对征服的原六国民众思想的统一，并威胁到了秦朝的统治。于是在李斯的建议下，秦始皇下令焚毁除秦记以外的所有书籍。在焚书的第二年，，秦始皇在当时秦首都咸阳将四百六十余名术士坑杀，即为所谓的“坑儒”二是汉朝时的“罢黜百家，独尊儒术”当时孔子思想已不是春秋战国时期的儒家思想原貌，而在道家、墨家等学派的思想上进行了改进和完善，是一种与时俱进的新思想。

它维护了封建统治秩序，神化了专制王权。因此在董仲舒的建议下，武帝在全国范围内开始“罢黜百家，独尊儒术”。

2.孔子思想在不同领域中的体现。

现如今，随着社会经济的发展，国与国之间文化的交融，孔子思想也有了新的发展与更新。孔子思想以“仁”为核心，而笔者将要谈到的慈善思想也是以“仁”为基础的思想。慈善思想有两种定义形式，从传统的角度讲，是指政府与公众之间，政府提供无偿的援助，从现代的角度，慈善通常是指社会各界的人士进行了无偿捐助。首先是“泛爱众”，“仁者爱人”，最初的“爱人”思想是停留在亲戚、朋友之间的相互关爱，慢慢的，推而广之，“爱人”成为了对他人的一种责任，继而关爱他人也成为“仁”的一部分，即孔子思想意义上的“泛爱众”。

此外是“惠民”主张，统治者要关心百姓疾苦，思民之所思，想民之所想，解民之所急，时时刻刻记得，要把改善老百姓的生活质量作为第一要务。此外统治者不仅要对老百姓直接施于恩惠，还要引导他们做对自己有益的事，通过一些经济措施，从而使自己在其中受惠。

纵观历史长河，有很多王朝因为百姓忍受不了王朝的欺压，而奋起反抗，推翻顽固的王朝。于是孔子从贫富差距与社会稳定的关系角度，提出“均贫富”的理念，要多对社会底层的劳动者施以援助，而不是对富裕的官员锦上添花。

2.2孔子思想在和谐社会中的体现。

孔子思想主张“仁者爱人”，彼此之间是亲友也好，陌生人也罢，都要多一份关心，多一份疼爱，这不仅存在与亲朋好友之间，如果对待陌生人亦如此，那么社会上就会少几分欺骗、黑暗，多几分温暖、真诚。孔子思想将道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。儒家思想认为仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。推而广之，这种仁义也可以以适合其他的社会关系。因此笔者认为孔孟的儒家思想对我国建立和谐社会具有深远意义。

3.1教育界方面的改善。

上述提到了孔子思想在教育方面的指导意义，在很大程度上肯定了孔子思想的正确性。但是相比西方哲学家、教育学家苏格拉底的言论，笔者发现，我们在遵循孔子思想的基础上，仍需进行适当更新、适当改进。比如受中国传统教育的影响，我国的模式比较保守陈旧，这样难以培养创新型的人才，也发达国家之间的差距难以拉平。因此在这一方面是需要更新改进的。比如要减弱教师在课堂中的主体性，增强学生在课堂中的表现，使学生成为课堂的主体，不能一味的向学生灌输知识，而应该增强他们的自学能力以及自主解决问题的能力。

另外还需注重师资力量的提高，培养高素质的人民教师，不仅要求他们具备扎实的专业知识，还要具备实干能力，并且职业素养要达标。

3.2如何加快和谐社会的建立进程。

孔子思想对于和谐社会的建立具有指导意义，为当今社会注入了正能量。但是笔者认为在建立和谐社会的过程中，还是有很大空间可以提升的。比如，当前的社会风气不佳，这时不能仅仅在网络上营造一种“网络效应”而应采取积极的措施来改善这种状况，而这不能仅仅依赖个人力量，而需要在政府的带领下，从制度上进行改革，然后再在其他层次上进行改善。在政府做好监督管理工作的同时，也要接受群众的批评反馈，这样才能更好的扭转这一形势。

结语。

通过上述简单介绍，可以基本明确孔子思想的发展史及其在社会各个领域的体现，包括教育界、思想造诣上、构建和谐社会上等等。虽然在实际应用及转化中仍然能存在一些问题，但是笔者相信通过适当的调整及改良，这些问题还是可以解决的。

哲学家思想的论文篇三

当前，我国正处于社会转型时期，由计划经济向市场经济转变，由人治向法治转变，由传统文化向现代文化转变，加上中外文化和价值观的碰撞，是一个既充满生机活力又充满矛盾的时代。以下是“孔子思想的现代意义论文”，希望能够帮助的到您！

党中央提出要建立和谐社会，就是要用恰当的方法解决诸多矛盾。当今世界局势正在向多极化发展，不同国家、不同民族有各自的生活习惯、文化传统和政治制度，在国际交往中，应该坚持“和而不同”的原则，既要寻找共同话语，维护世界和平；又要尊重各国的传统，保持各国的特色。斯人虽远逝，其道冠古今。孔子作为中国文化的辉煌符号，是当之无愧的。孔子的文章道德是中国和世界宝贵的精神财富。

孔子敏而好学，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至；勤于向人请教，不到30岁，就掌握了丰富的文化知识，力图改变春秋末期礼崩乐坏局面。面对动荡混乱的社会现实，他的救世思想在鲁国行不通，到齐国也碰壁。他周游列国，遭到不少隐士的嘲笑，累累如丧家之狗。在陈蔡等小国，挨饿受冻，面有菜色。晚年回到鲁国，致力于教育和整理古代文献在长期的历史发展过程中，孔子思想虽然也受到其他各家的冲击，但并没有消亡，一直存在发展壮大着。孔子与其弟子创立的儒家学派在当时诸子百家中就是主要的一家，但所走过的道路是坎坷不平的，有过匡被围之难，有微服过宋之险，有陈蔡绝粮之苦等等。他的学派不但没有解体反而在百家争鸣过程中形成强大的凝聚力，势力越来越大，到了战国时代，成了影响最大的学派。

虽然秦国不用儒家用法家，用武力统一天下，建立了第一个中央集权的专制主义的封建王朝秦朝，然而，这个貌似强大的王朝，焚书坑儒，造成二世而亡的结局。贾谊把秦的成败经验概括为一句话：仁义不施，而攻守之势异也。刘邦马上得天下，宣称居马上得之，安事诗书！陆贾反驳：居马上得之，宁可以马上治之乎？刘邦听后立即改变态度，明白武力攻天下，而仁义守天下。汉武帝接纳董仲舒罢黜百家、独尊儒术的口号，从此，儒家成为历代封建王朝的正统思想孔子也成为亘古一人的大圣人。唐玄宗时被尊为文宣王，宋真宗时尊为玄圣文宣王，金章宗时尊为至圣文宣王，元成宗时尊为大成至圣文宣王，清顺治时尊为大成至圣文宣先师古代几千年的封建王朝中，孔子和儒家思想的历史地位一直没有动摇过。

孔子道德思想的基本精神，就是提倡人与人之间相处时要互相克制谅解妥协和互相关怀亲善支持照顾，以达到互利互惠的目的。这种精神不仅在历史上曾起过重大作用，就是在当今世界上，也是需要的。社会经济快速发展的`今天，人与人之间的矛盾是普遍存在的，不论国家与国家，民族与民族，阶级与阶级，集团与集团，党派与党派它们之间都会有一些矛盾但是如何对待这些矛盾，却有不同的态度和方式采取哪一种方式解决问题，这要根据不同的时间地点条件而定。只强调妥协友好的一面，自然是不对的，但是把人与人之间只看成是争斗对立的关系，只靠武力解决问题的，显然是不对的。谦让妥协、谅解友好更是常用的一种基本方式孔子提倡中庸，实行和，并不是没有原则，为和而和，还需要以礼节之，就是要以一定的规章制度来制约其实行，使其做到恰到好处。孔子还提出和而不同的要求，说明和不是模棱两可的和稀泥，更不是同流合污，而是在一定的原则指导下和善地来处理问题。

我们不但可以用和而不同来处理一般人际关系，而且可以用和而不同来处理国际问题。我国最早提出和平共处五项原则来处理国际间的争端，今天又提出以邻为伴以邻为善等等，都是对和而不同的创造应用孔子重视家庭伦理观念，建立长幼尊卑秩序，把孝作为做人根本他把老者安之，朋友信之，少者怀之作为他一生追求的总目标。尊老敬长是一种值得各个时代重视的有普遍意义的品德，不仅是因为晚辈为了报答长辈的养育之恩，更主要的是，老人不论在生产斗争和社会阅历方面都有丰富的经验，这些经验对晚辈来说，是极为宝贵的。歧视和虐待老人，不仅使生产和社会工作受到损失，而且会使道德沦丧，社会混乱，甚至能形成社会危机。孔子的思想讲究仁爱，重视伦常，提倡和谐，强调秩序，追求安定如今，和平发展成为世界主流，中国向社会主义强国目标奋斗时，我们最需要的是和平秩序稳定社会和睦民族团结随着经济发展的不断加速，社会阶层的分化逐渐加剧，阶层对立人际关系紧张的状况也不断加深，需要通过包括道德教育在内的各种手段的综合使用来调节人际关系，稳定社会秩序。当社会上还存在尔虞我诈背信弃约的现象时，孔子思想的信廉刚直等道德，就有延续存在的价值。同时，我们也要清醒认识到，各种道德规范都是在历史上产生的。

随着历史的发展它也会变化和消亡，孔子提倡的久丧厚葬父母在不远游三年勿改于父之道等等，这些繁冗愚孝的行为观念应该扬弃。但是，当某些道德规范所依据的社会因素还存在，它还能对社会发生作用时，这些道德规范也就不会消亡。我们今天重新认识孔子，并不是要掀起尊孔儒学的新潮流，而是更加理性认识作为中国传统文化象征的孔子思想的精髓，更好地指导我们现实世界。把崇高的道德信念落实到具体的行动中去，使孔子的伦理教导和人文关怀真正化为推进社会文明进步的力量。这样，孔子继承和改造传统的努力才能得以实现。

哲学家思想的论文篇四

雅克・拉康（1901-1983）是法国精神分析学派最受争议也是第二次世界大战之后最有独立见解的哲学家和心理学家，被称为“法国的弗洛伊德”，他对弗洛伊德的批判和肯定在哲学界和心理学界曾掀起轩然大波。现如今雅克拉康的理论不仅在文化研究及艺术批判中被广泛应用，同时在心理学，政治学，传播学，教育学等领域也产生了深刻影响。

最初选择《大哲学家的生活与思想――拉康》这本书是因为拉康与弗洛伊德的“渊源”甚深，可以说拉康哲学是对弗洛伊德重建，而《拉康》这本书也让我对拉康哲学以及拉康对弗洛伊德的解读有大致的了解。

但是拉康这位超现实主义的理论家具有挑战性的写作风格或者说语言风格使得格尔达・帕格尔等各种领域的作家对其的阐述是不一的，或许就像拉康自己强调的一样他的“作品”并不是为了传播信息，而是为了“启发”，如果你想充分了解他的思想只能坐着时光机去听他的“研讨班”，在那里你所获得的是任何阅读都无法给予的。

拉康在对弗洛伊德精神分析时运用现代结构主义的概念，这一方法对20世纪后半叶精神分析的影响是不可替代的，而且对当代人文与社会科学的各个领域都产生了巨大的影响。拉康将精神分析运动分为三个时期。首先是弗洛伊德对精神分析的最初发现，其次是拉康所描述的“自我心理学”派对弗洛伊德的.遗忘（或压抑），第三则是拉康自己的“回到弗洛伊德”。为了更进一步深入弗洛伊德的思想拉康将自己的目光转向哲学领域，同时这也将众多精神分析领域的思想家引入了哲学领域。

《大哲学家的生活与思想――拉康》这本书一共包括了五个章节，其中让我深有感触的是第一章节，拉康提出的“我是他人”。这个矛盾的论题如同一条绳索贯穿拉康的作品和思想。()从我们呱呱落地的那一刻起，我们已习惯我是“我”，那么为什么在拉康看来我是“他人”呢？拉康在研究此类问题时用弗洛伊德的《梦的解析》开辟了新道路。“此我非彼我”，“我”通过在潜意识的梦以及主体迷惑的情绪和情感中发现了另一个主体，对拉康来说精神分析的基础便是存在于这一事实之中。

《拉康》这本书结合了法国着名的精神分析学派哲学家拉康的思想形成和发展，以及他的思想与精神分析学的创始人弗洛伊德和以列维一斯特劳斯为代表的法国结构主义思潮之间的传承关系，以简洁明晰的语言，对拉康影响巨大而又备受争议的基本思想进行了介绍。对镜像阶段论，从结构主义语言学的角度对无意识、愿望、本能等问题进行了剖析，以及对精神分析学中语言和言语的意义和作用问题展开了研究。

哲学是一门永无止境的学问，拉康哲学只是其中的一小份子但是他的成就却是不可磨灭的，这个曾经被人视为“冒失鬼”遭人诟病的“法国弗洛伊德”正在为人类开启另一个哲学世界。

哲学家思想的论文篇五

2)谚云：世上无难事，只畏有心人。有心之人，即立志之坚午也，志坚则不畏事之不成。

3)水无积无辽阔，人不养不成才。

4)卓越的人一大优点是：在不利与艰难的遭遇里百折不饶。——贝多芬(网名大全)。

5)卓越的人一大优点是：在不利与艰难的遭遇里百折不饶。——贝多芬。

6)总盯着下属的失误，是一个领导者的最大失误。

7)善疏则通，能导必安。

8)天行健，君子以自强不息。——文天祥。

9)口惠而实不至，怨灾及其人。(礼记)。

10)敏而好学，不耻下问。(论语)。

11)温故而知新，可以为师矣。(论语)。

12)学而不思则罔，思而不学则殆。(论语)。

13)学而时习之，不亦乐乎!(论语)。

14)君子以文会友，以友辅仁。(论语)。

15)君子坦荡荡，小人常戚戚。(论语)。

16)发奋忘食，乐以忘优，不知老之将至。(论语)。

17)以直报怨，以德报德。(孔子)。

18)君子求诸己，小人求诸人。(孔子)。

19)巧言乱德，小不忍则乱大谋。(孔子)。

20)道不同，不相为谋。(孔子)。

21)季孙之忧，不在?臾，而在萧墙之内也。(孔子)。

22)不患贫而患不均，不患寡而患不安。(孔子)。

23)均无贫，和无寡，安无倾。(孔子)。

24)学而不厌，诲人不倦。(孔子)。

25)不义而富且贵，于我如浮云。(孔子)。

26)民可使由之，不可使知之。(孔子)。

27)不在其位，不谋其政。(孔子)。

28)自古皆有死，民无信不立。(孔子)。

29)爱之欲其生，恶之欲其死。(孔子)。

30)政者，正也。子帅以正，孰敢不正?(孔子)。

哲学家思想的论文篇六

哲学电影的“去疆域化”源自于吉尔·德勒兹等对于电影与哲学的探讨。在《电影1:运动一影像》中，吉尔·德勒兹(gillesdeleuze)利用电影业中的术语详尽阐述了他对于影像的哲学概念与想法。他认为“平面”(plane)这一概念已经被“充分的统一与延伸”，电影中所展现的生活可以看作为一种对于追寻真实背后的虚拟与获得超出理性的非理性的一种感染力。换言之，德勒兹是想要建立新一派的电影哲学，形成一个能够利用理论思维对电影中的影像与人物进行说明的体系。这一思想进一步得到了佩斯利·利文斯顿的强化。在利文斯顿看来，电影本身就应当被视为哲学。一些电影可以推进哲学知识的发展来支撑“作为哲学论述的电影这一强大维度”，而且哲学功能“仍旧极大地依赖用语言表述的背后的思想，这些思想在创造和诊释电影的哲学意涵时都被调动了起来”。在这一前提下，哲学电影，就成为电影哲学的另一张面具，也就是“通过借助独有的电影媒介或艺术形式在电影中对哲学做出历史性的创新与独立的贡献”。因此，电影与哲学思维是互相交织，不分径渭的。本文主要以电影沫日哲学家》为例，尝试对哲学电影的内涵进行阐释，即作为电影哲学的另一张面具，哲学电影体现出在拆解和重塑框架内追求去疆域化(deterritorialization)的动态过程。

一、哲学电影的去疆域化:基于帧画面的设定。

“去疆域化”的概念最初是由吉尔·德勒兹与费力克斯·伽塔里提出的，指的是冲破封闭的禁忌系统，才能逃逸出各种机制和权威的束缚。在这里，笔者认为“去疆域化”指的是生命具有的动能，在原本看似不可能的地域上，探寻新的生存空间。针对电影哲学而言，‘去疆域化”便是在其基础之上进行反向思考，能够在看似不可能的电影技术内部，寻求一种哲学电影，作为电影哲学新的生存空间。在这里，笔者借助电影技术“帧画面”(frame)这一基本概念，对哲学电影的“去疆域化”过程进行阐述。

二、哲学电影的去疆域化:以帧画面为核心的过程模型。

为了更好地理解拆解和重组帧画面的去疆域化过程，尼采的生命哲学或许可以给出很好的诊释。德勒兹在其惋粹的内在》(pureimmanence:essaysonalife)一书中，描述了尼采自己生命过程的三种变形，即骆驼、狮子和孩子，象征他工作和生活的三个阶段。骆驼代表了第一个阶段，承载着既定的价值和文化的负荷。狮子象征人生的第二个阶段，摧毁社会中所有既定原则的负担。孩子代表的是人生第三个阶段，即建立新的价值和评价原则。

三、哲学电影的去疆域化过程—以《末日哲学家》为例。

现在，笔者以电影沫日哲学家》为例展现哲学电影中拆解和重组帧画面以及去疆域化的过程。在电影中，吉米特是雅加达一个国际学校的哲学老师，他强迫自己的20个学生去参与思想实验:想象一场即将来临的世界性毁灭事件。他们进行了三轮基于学生自身选择的'假设实验。这个实验通过吉米特老师的语言指导，在教室内展开。换句话说，电影的表述方式对于哲学思想的表达极其关键，而这种表述恰恰对应了骆驼一狮子一孩子(成帧一去帧一重组帧画面)这一完整的去疆域化过程。

四、讨论与结论。

《末日哲学家》的三个实验过程恰好与上面所设定的哲学电影帧画面过程模型相吻合。在验证了骆驼、狮子和孩子三个阶段在形成哲学电影的核心价值体系的同日水《末日哲学家》也进一步展现了哲学电影去疆域化过程的其他方面。

虽说哲学电影的去疆域化是以帧画面的重组过程为主体，但是电影中的其他处理手法同样有助于去疆域化进程的推进。正如利文斯顿所认为的“明确的电影风格设备或模式的呈现类别通常都包括影片剪辑或编辑、摄像机运动和选择聚焦镜头、配乐与移动影像之间的配合”。这些手法的使用从不同角度展现了哲学电影自身所具有的拆解力量和动能。一是剪辑技巧。可以通过对佩特拉打开和关闭防空洞大门的拍摄得到很好的呈现，这是一种典型的能够展示佩特拉在防空洞内很失望的心理活动的手法。二是编辑。可以轻松地通过使用旁白的办法呈现出齐普思的大团圆结局，因为他的故事就是作为那次思想实验结尾的补充。三是摄像机运动和选择聚焦镜头模式。这一技术被运用到描绘吉米特试图拿起枪的场景，因为该场景中詹姆斯躲在后面盯着吉米特，而摄影机的角度则在二者之后，就像同时盯着二者。四是配乐与移动影像之间的配合。这可以通过第三轮实验中学生们在防空洞内的剧情得到很好的展现，通过配乐与移动影像的使用，展现出一年间平静而快乐的生活。

哲学家思想的论文篇七

1)学，然后知不足，教，然后知困。(礼记)。

2)苛政猛于虎。(礼记)。

3)皇皇不可终日。(礼记)。

4)星星之火，可以燎原。(书经)。

5)对勇气的最大考验，就是看一个人能否做到败而不馁。——英格索尔。

6)只有永远躺在泥坑里的人，才不会再掉进坑里。——黑格尔。

7)千磨万击还坚韧，任尔东南西北风。——郑板桥。

8)只有敢为人先的人，才最有资格成为真正的先驱者。

9)思想的形成，首先是意志的形成。——莫洛亚。

10)开发人类智力的矿藏是少不了需要由患难来促成的。要使火药发火就需要压力。

11)困境是造就强者的学校。

12)只有在相互信任的情况下，监督才会成为动力。

13)最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。——罗曼·罗兰。

14)书不记，熟读可记;义不精，细思可精;惟有志不立，直是无着力处。——朱熹(美文美句)。

16)被克服的困难就是胜利的契机。——丘吉尔。

17)杂乱无章的思维，不可能产生有条有理的行动。

18)穷且益坚，不坠青云之志。——王勃。

19)你愈是躲着问题，问题愈会揪住你不放。

20)最重要的四个字是：不妨试试;最重要的一个字是：您。

哲学家思想的论文篇八

农夫不解地问哲学家：您每天不是读书，就是伏案写作，难道不觉得辛苦吗？哲学家说：因为我有事业心，所以不觉得辛苦。

农夫又问：什么是事业心？哲学家想了想，说：我们不如来做个试验吧。只要你按照我说的方法去做一做，就知道什么叫事业心了。农夫点头答应。

哲学家接着说：请将你的左手握成拳状，往前伸直，然后将右手也握成拳状，高高举起。接着迈步向前，每走两步后，将左手往两边摆动一下，然后再走两步，将举起的右手放下，又举起。就这样，一直重复着这些动作，并且转圈。

虽然农夫不明白哲学家为什么要他做这些动作，但他还是照做了。大约过了半个小时，农夫受不了了。哲学家问：感觉怎么样？农夫说：受不了，太辛苦了！

哲学家笑着问：请问，你会耕田吗？

农夫说：笑话，我是一个农夫，耕田是我的工作，我要是连田都不会耕，那还叫农夫吗？

哲学家说：你能将你平时耕田时的动作，在这里示范一下吗？农夫毫不犹豫地做起了耕田时的动作。只见他左手握成拳状，往前伸直，然后将右手也握成拳状，高高举起。接着迈步向前，每走两步后，将左手往两边摆动一下，然后再走两步，将举起的右手放下农夫惊奇地发现，他做的动作，与哲学家半个小时前让他做的动作一样。

哲学家笑了，问：你耕田的`时候，觉得辛苦吗？

农夫说：不但不觉得辛苦，还觉得很愉快。

哲学家又问：都是相同的动作，一个觉得辛苦，另一个却不觉得辛苦，那是因为什么？

农夫答：因为在耕田时，我心里想着丰收，所以不觉得辛苦。而刚才，我在做您让我做的动作时，心里什么也没想，所以觉得辛苦！

哲学家拍手道：这就是事业心。因为你心里有了追求，所以长年累月做相同的事情不觉得辛苦！

哲学家思想的论文篇九

（福州一中语文组）。

古人说得好：“凡事预则立，不预则废。”这句话强调事先有充分的准备，才能做好任何事。课前预习，是语文教学不可或缺的重要环节，也是培养学生自学能力、训练学生掌握自学方法的有效途径。学生在预习方面的功夫下足、做好，就能克服学习的盲目性，增强自觉性，同时还能提高听课水平。陈日亮老师认为：“语文教材的独特性在于它是以可读性的材料为教例，学生在预习中不会是要么都懂要么都不懂，它不可能全知，但也不会是全不知。”这一论述正是对语文学科的特点把握后精准的评述。对于预习中的问题，陈日亮老师将其归为三类“（1）有所不知；（2）有所质疑；（3）有所领悟”，它们都是疑问，但都反映着不同程度的认识，都带上思索的痕迹。随着语文自学意识的加强和阅读习惯的逐步培养，后两类问题将会不断增多，预习就会显出更为积极活跃的思维状态。

预习很重要已毋庸置疑，那么在教学实践中应如何操作呢？在教学实践中，我们发现，很多学生语文预习的习惯一直处于低谷当中，朗读课文、抄写生词、背诵、完成课后习题等预习内容千篇一律。预习活动失去了生命的活力和思维的灵动，因此课文尚未学习，学生已感到索然无味。陈日亮老师在《我即语文》这部着作中为我们提供了既传统又有新意的教学理念。语文预习既要坚持传统的注重预习常规做法，又要重视培养学生的主动探究意识的习惯、提高学生的语感能力。在教学操作中，我发现要想改变语文课堂的颓势，以下几点是值得思考的。

“在预读课上，学生可以按照统一的阅读常规，亦可以根据教师布置的预读题进行阅读。所谓‘常规’一般包括三个程序：第一步是诵读，其中有正音、辨字、疏句等；第二步是会意，其中有释词、析句和统篇等；第三步是发疑，其中有疑难的发现与表述，以及初步寻找解疑的思路。……为了使‘常规’能真正成为可遵循的东西，教师的.第一个主导作用，就是提供必要的示例，亲自做出示范。”

这是陈日亮老师在其着作《我即语文》中关于预习的论述，我从自己的教学体验出发，深觉此说讲出了语文教学的要义，我在讲新教材必修（5）第三单元时，我就以钱钟书《谈中国诗》为例，让他们注意应如何从题目细读，一是要他们注意从语文角度来看本文对象是中国诗，那么就要由此想到对中国诗的特征作者是如何论述的；二是注意把握“谈”字，作者是如何谈，行文的思路是怎样的。我这样做的目的就是要让学生能对文化随笔的特点有所把握，另外也是想加强他们的“预习意识”，也只有这样做才可能会使“语文原本是人生的一种行为”这种观念深入人心。

二、在学生的实践操作中，即预习作业中应注意初读课文的感受，并将其形成文字。

语文的生命力在于语言是丰富多彩的，文章的引人之处在于它是鲜活的，有情感的，且是独特的。所以，预习应让学生预读课文，谈谈自己对文章的初步感受和直觉印象。可以是事件内容、思想情感，也可以是景物描写、语言特色、写法特点、人物形象等，就其中一点或几点谈都可以。学生通过朗读课文，写下自己对文章的初步感受，这个过程既是学生主动捕捉课文信息的过程，也是课文吸引感染学生的过程，其间充满着乐趣与刺激，流动着思维与情感。这样的预习，是主动的，积极的，也是最真的，学生喜欢的。它不仅有助于提高学生的语言感知能力，更难得的是文章的真情与独特吸引了学生，增强了语文学习的趣味性。

三、细读课文，主动探究。

在预习时，我要求学生深入阅读课文，思考你认为本文最重要的是什么，存在哪些疑难问题。语文教学重在语言教学，要重视语言的熏陶和感染作用。所以，预习过程中要提倡学生自觉欣赏文章的语言，力求有所感悟。可以让学生说说最欣赏文中哪些语句，写上欣赏的理由作批注，择其优秀者让其有感情地朗读，让大家分享独特的体验。当然这种文本的多元解读也不是乱说，对于经典的文本解读我们还是要坚持的。因为多元也不是漫无边际的。这种赏读课文与一般的朗读课文不一样，它能促使学生带着美好的心情和审美情趣有感情地品读课文，以此启发学生的问题意识和探究意识，促使学生主动地发现问题，自觉地探究问题。除了将自己不懂的地方提出来外，还应逐步锻炼自己变换思维的角度。勤于思考，多多设问，才能有效解决问题。

值得说明的是：教师在教授新课时，应对学生的预习进行检查和评价；否则学生的预习不被承认，积极性自然会逐渐丧失。学生在预习中表现出来的主动探索精神、见解，是学生智慧的火花、创新的萌芽，是学生思维活跃的表现，我们更应细心呵护。

以上几点经过实践证明效果确实不错，在语文新课改背景下，预习的作用将更显重要，预习的内容、方法将更为丰富。相信只要我们肯思考，善于总结，会从中找到更多科学有效的学习方法，让我们的课堂教学更有效，让我们的孩子在课上学得更得法，在课外能更受益、更快乐！

哲学家思想的论文篇十

摘要：现如今的包装设计越来越体现人文思想，随着经济的发展进步，这一理念也在不断发展。本文就包装设计中人文思想的历史渊源、发展趋势和表现途径发表一些自己的观点，希望对日后的研究有一定的帮助。

关键词：包装设计人文思想发展趋势。

引言。

包装设计主要是指采用一定的手段对包装的材料进行结构塑造并达到美化的效果，并且能够保证商品在运输过程中不受损坏，当然对商品的销售和使用也有帮助作用。包装设计有利于实现商品价值和使用价值的统一，无论是在商品的生产、流通还是销售领域都有重要价值。

对于商家来说，包装设计不仅能够保护商品，最主要的是可以增加商品的附加值。商品的直接使用者是消费者，所以最终还是取决于人的需求，这就是包装设计中的人文思想。人文思想不仅能够满足人们的物质需求，一定程度上还为消费者提供了丰富的精神世界。在包装设计中融入人文思想不仅能够增加商品的竞争力，还可以传播企业的文化内涵和我国的民族精神。

哲学家思想的论文篇十一

人生匆匆，白驹过隙。似为流水流淌。却不过世事轮回，年华方逝。

人其实也是有高低贵贱之分的。人是有思想的，纯洁与善良而分出高低。细细观察，你便能在生活中找出不同之处。例如，走路时，有人不小心踩了你一脚，他急忙说对不起，然后你说没关系。或者他说对不起，而你把他骂了一顿。由此显而易见真正的高尚与卑劣。

生活中的俱细都可以反映一个人的修养。他思想的纯洁关乎他的道德品质。不是光看外表就可以反映出的。有人金玉其外败絮其中，有人外表不出众，但内心却不为五斗米折腰。灵魂的高洁才是真的高尚。爱因斯坦不是一个最好的例子吗？而能充塞我们灵魂的，却只能在书中去寻找了。

思想就是品质，精神就是尊严。一个男孩子要坦然，要大气，要学会绅士，不干违法的史，不为小事大打出手。一个女孩子不把脏话整天挂在嘴上，不穿的太过拘谨或太过奔放。这严重反映一个人的内在修养。然而却极少有人做到。然而人这一世最为重要的便是尊严。没有尊严的灵魂，哪怕你在世人眼里多高尚，也不过是行尸走肉罢了。尊严不是你在失利时的利用手段反扑而是正大光明的挑战。尊严甚至超过了生命。它不仅仅是自尊自爱，更是一种骨气。最多的恐怕是在共产党的身上能见到这种完美的'气质。其实我们只需不违背自己和国家的原则，也能心安理得。

不是人人与生俱来都有好的品质。不是雾里看花，走马观花地做事便能具有良好的修养。它们都是一点一滴从生活中感悟出来的。朋友，这是我最真挚的话语。

哲学家思想的论文篇十二

1.思想政治工作定位错误现在，在开展思想政治工作的时候，存在两种错误的观点，一是，随着社会价值取向的变化，人们更加重视物质利益，而没有真正的意识到思想政治工作的重要性；第二则是，认为开展思想政治工作应该从以往的“主导”转化成为“服从”和“服务”，并且随着部门的精简，人员也在不断的减少，甚至很多林业部门的干部和职工认为思想政治工作是可有可无的，这对思想政治工作顺利的开展是非常不利的。

2.思想政治工作的方式存在一定的问题现在，很多地方的林业部门，干部的年龄都比较年轻，这些干部本身的思想比较活跃、工作量也比较大、工作节奏也比较的快，但是思想政治工作的开展比较重视思想引导以及非权力性的影响，仅仅是依靠一些道理是无法真正做好林业部门思想政治工作的。而，行政领导能够帮助干部和职工进行实际问题的解决，所以，当干部职工将自己的一些意见和需求反映给政工部门，却得不到问题解决的时候，很多职工便会认为思政工作不能帮助自己进行实际问题的解决。

3.开展思想政治工作的时候方法运用不够正确现在很多林业部门，政工干部在开展工作的时候，比较的被动，一味的根据上级的布置来开展工作，并且也没有根据实际的需要进行方法的创新。经常会出现构思比较的多，在实施的时候，方法却比较的少，很多政工干部都觉得自己花费了大的力气去开展工作，但是效果却不够明显，而干部和职工则认为思想政治工作比较的枯燥乏味，浪费了自己的时间。

4.思想政治工作队伍建设存在问题现在很多政工干部的培训工作做的不够到位，很多干部长时间的得不到培训，这就导致了干部本身的知识老化比较的严重，自身的专业素质也比较的差，开展工作的时候比较的滞后，工作方法也比较的单一，这就导致了思想政治工作开展缺乏动力和创新精神，林业部门中也缺乏不但懂政治工作还懂林业部门具体工作的人才，这对思想政治工作更好的开展是非常不利的。

二、转变林业干部职工思想政治工作的办法。

1.转变林业干部的观念，将科学发展观落实到思想政治工作中去思想政治工作本身便是一种教育人的工作，以往在开展工作的时候，经常是通过理性分析的方式，通过言语对受教育者进行道德思想的灌输，采取的方法也往往是我说你听，希望能够通过言传身教来提高被教育者本身的思想认识、思想观念转变其立场。而在当前形势下，仅仅依靠这种办法是无法满足林业干部职工思想政治工作需要的，所以应该在以往工作的基础上，进行科学发展观的观察，进行教育方法的创新，找到真正符合当前形势的思政工作开展方法，对林业干部职工进行观念上的创新。将以往的思想道德教育转变成符合时代需要的方式，将思想道德教育和科学文化教育更好的结合在一起；将以往的事后工作转变成为主动的去认识，这样才能够更好的掌握思政工作的一些规律；真正的了解职工干部的思想状况和行为状况，这样能够更好的进行不良因素的把握，能够尽早的发现并处理问题。

2.进行内容创新，真正的做到以人为本随着社会发展人们的生活水平有了显著的提高，同时，思想观念也有了比较大的变化，在人们的思想方面出现了很多以往没有出现过的新想法和新观念。林业部门在开展思想政治工作的时候也应该从工作实际出发，真正的做到以人为本，来对林业干部职工的思政工作在内容方面进行创新。真正的把握每个人的想法和需求，保证理论的正确性，并用理论来进行人心的凝聚，重视民族精神的弘扬，并根据时代精神来进行改革，从而提高干部和职工本身的思想觉悟。此外，还应该重视宣传工作，进行英雄典型的宣传和反面教材的宣传能够不断的提高人们思想上的觉悟，反响强烈，效果也比较的明显。

3.进行工作方式的创新，将自热社会科学知识运用进去。

（1）关注理论，把握兴趣在林业部门开展思想政治工作的时候。应该真正的掌握好信息论、系统论、控制论、教育学、心理学以及伦理学等一些比较专业的基本知识，对人本身的自然属性以及社会属性进行研究。真正的了解每个人的情感和性格，以及人的性格情感给人造成的影响，并进行理论知识的借鉴，将其和思想动态更好的结合在一起，对思想政治工作本身的创造性和艺术性进行一定的研究，从而更好的对工作方式进行改革和创新，保证方式的正确性。

（2）将网络等手段利用进来，提高工作方式本身的科技含量林业部门在转变干部职工思想政治工作方式的时候，可以将网络等新的手段利用进来，网络的信息是比较丰富的，能够给思想政治工作的开展提供更多的素材，并且还能够提高思想政治工作本身的科技含量，覆盖面也会更加的大，并且通过网络知识还能够掌握最新的资料，思想政治工作本身的时效性也会有明显的提高。此外，利用网络概念，还可以进行系统思想政治工作框架的构建，进行党小组、工会小组、团支部的建立，这样思想政治工作的网络会更加的完善，并且还应该对网络每一部分的职责和权限进行一定的明确，这样才能够保证网络本身的严密性，思想政治工作的开展也会更加的高效。

（3）进行平等和谐、团结奋进的群体树立在进行思想政治工作的`时候，林业部门的干部和职工应该根据自身的情况进行特色文化的建设，并将特色文化作为依托来进行服务理念的灌输，根据行为准则办事，这样能够更好的进行思想的解放、观念的转变、进行思路的拓宽，并且还能够对教育内容进行一定的更新，进行新工作方法的创造，能够给将来的思想政治工作开展积累一定的经验，这能够保证思想政治工作能够更加稳定的开展。

（4）根据时代的需要，增加林业部门思想政治工作的生命力想要真正的做好林业干部职工的思想政治工作，对其进行转变，最为重要的便是根据时代的需要，进行思想的更新和改革，让林业管理的体制更加的灵活和流畅。将资源开发和节约更好的结合在一起，并将林业管理和环境保护以及可持续发展结合在一起。这便要求林业部门在开展思想政治工作的时候能够转变教育的方式，将理论和实际更好的结合在一起，避免以往存在的思想和实际不相符的情况，真正的做到有的放矢。在开展工作的时候首先应该做到根据实际的需要进行工作方法的创新；其次则是应该消除干部职工对思想政治工作的一些偏见，帮助职工进行实际问题的解决；最后则应该真正的做到寓教于乐，将思想政治工作和各种活动结合在一起，这样，在潜移默化中，干部职工的思想道德素养会有明显的提高。

4.对社会风气进行净化，做好队伍的建设林业部门在开展思想政治工作的时候应该根据实际的需要进行艰苦奋斗精神的弘扬，真正的做到顾全大局、无私奉献以及开拓创新，给思政工作更好的进行创造良好的条件。想要更好的做好思政工作，进行队伍建设是必不可少的，首先应该进行政工人员的配备，并给政工人员更多提升的机会，这样政工工作人员在开展工作的时候，工作热情才会真正的提高；其次，应该提高政工人员本身的待遇，让其和一些重要岗位的干部享受一样的待遇，这样其工作热情也会提高；最后应该帮助政工人员解决其思想、工作以及生活方面存在的问题，将其工作积极性真正的调动起来，这样思想政治工作才能够真正的落到实处。

三、结语。

在新的社会情况下，想要更好的做好林业部门的思想政治工作，便必须根据实际的需要进行工作方法的创新和观念的转变，采取措施不断的提高政工干部本身的素质和工作热情，这样思想政治工作的效果才有保证。

哲学家思想的论文篇十三

在以人为本的思想潮流中，人文思想通过特殊的表现途径走进消费市场。

第一，实用功能与人文思想相统一。原始社会中，原始人会用树叶和绳子进行简单的包装;如今人们会用到塑料制品和木质品进行包装等等。这都体现了包装设计的实用性。现代社会在实用的前提下，会加入人文关怀，充分考虑到人们的特殊需求。例如，旅游途中，受到各种条件的限制，游客在途中只能食用一些便捷食品，如面包、火腿肠等。然而游客还是想要吃到加热的食品。为了方便自助游客，企业发明了借助太阳光加热食品的包装设计。这样的包装设计紧紧抓住人们的消费需求，能够激发消费者的购买欲望。

第二，在视觉感受中表现人文思想。包装设计首先冲击的就是人们的视觉，包装设计要照顾到消费者的视觉承受能力。既要做到吸引人的眼球，又要强调视觉舒适感。例如，衣服中色彩的搭配，它讲究的是衣服整体的美观，而不是色彩的简单堆积。又如，夏季饮品中的绿茶，夏季炎热的高温很容易让人躁动不安，身体不适，绿茶的主要功效是令人神清气爽，充满激情。那么如何将这一讯息在第一时间传达给消费者呢?康师傅绿茶将饮料瓶的瓶身颜色设计成绿色，绿色本就代表活力与希望，让人感受到绿色带来的清爽，这样就将绿茶的主要功效轻而易举地传递给消费者。

第三，在设计理念中体现人文思想，当今社会人们习惯了争吵繁杂、灯红酒绿的生活，有时候也会怀念往日平静的岁月。包装设计者就可以以此为设计理念，充分照顾到消费者的情感追求。现如今很多的衣服包装上讲究复古情节。夏季人们常吃到的雪糕，在以前包装只是一张纸，现在，为了勾起人们儿时的回忆，很多商家又将这样的包装设计引入日常生活。

结语。

综上所述，在现代社会，包装设计要正确地找到科学与人文的契合点，目的是给消费者提供人文关怀和贴心服务。包装设计在实现基本的实用功能的同时要体现企业、地方乃至民族文化的博大精深和强烈的感染力，为整个人类社会塑造一个丰富的精神世界。

参考文献。

[2]陈琳.包装设计中人文思想的再思考[j].黄河之声，2013，06：117.

[3]李丽娜.对艺术设计中人文思想的再思考[j].美术大观，2014，03：85.

哲学家思想的论文篇十四

人们常说：“写文章要思想先行。”我却不以为然。所谓思想先行即为写文章而写文章，我们常说，我们现在悟出的道理在古代早已被论述完备，其实不完全这样，我们与古代有时空的差异，况且我们以现代人的思维看待问题往往需要创新，即所谓思想并不只是传承，而我们在文章中论述的思想常与前人文章不谋而合，这便是我们称作的英雄所见略同。可是，正是这种英雄所见略同让你失去创新的意念，甚至以自己的思想为荣，而其实是自己将自己带进了一个误区，自己本身的为写作而写作的逻辑思维，让你不仅不能体会到写作的乐趣而且深陷于这种泥潭中无法自拔。最后就是挖空心思去曲意逢迎。

而我们所谓灵魂者与思想截然不同。灵魂即生命最原始最本质的发自内心深处的潜在意识。而释放出灵魂深处的东西才是我们追求的最高境界而这种最高境界往往就只是随心而发之感，常用这种心态写作的人往往不追求任何形式，以自己高度原始的纯洁心境抒发自己真正的所想所感而不拘泥于这种思想是与常人相悖的逻辑思维，也不至于置身于那种本不想要却被强加的.怪圈。

灵魂似乎于一般人来看是有美与丑的，其实也不然，世间万物相生相克又相互转化，有时善即是恶，恶即是善。所谓善常是“积极”的思想，其实，现代人所谓“积极”的思想有时却是那些“追求理想”的无稽之谈，若人生来便是为追求而追求则不如不生，而有成就的人常常无意间成功，只是我们将他们研究的过程视为一种追求，其实他们最成功的并不是那些我们所认为的追求，他们往往是出于灵魂中的一种潜意识，而所谓拥有“积极”思想的人只是一般人习惯于强加给自己的一种枷锁，有时这个枷锁便是作恶的本源。

比起生来便是恶，我更相信生来的灵魂是纯洁的，而这纯洁的灵魂可能会因站让尘世而留下痕迹，但重要的是受到思想的枷锁而扭曲。

如果能够将灵魂一嘴轻松的姿态释放出来，那么相信会比一成不变的思想更有成效。

哲学家思想的论文篇十五

道德需要是道德敬畏感生成的内在根基。康德在《纯粹理论批判》中有力地证明了上帝只是一种假设。但在《道德形而上学》和《实践理性批判》中又为上帝腾出了一席之地，把他请了回来。这是因为康德认为上帝虽然不是理性的对象，但在实践理性中，若缺少民众对上帝的信仰这一因素，道德终归不圆满。在今天的西方社会，宗教信仰仍然是大多数人的重要生活内容。对上帝的敬畏造就了大多数西方人的道德境界，赋予了他们履行道德的自觉性，这是源于道德的他律作用。

通过对孔子直至宋明理学等儒家主要道德思想的考察，我们明确了敬畏之于儒家道德传统的重要意义。对于道德的敬畏之情始终贯穿着中国古代儒家的道德传统，确立道德敬畏是传统道德文化的核心内容。孟子通过人与“夭”关系的设置，确立了德性的内在需求。在孟子，仁义礼智源于内心，由于内心的仁性，人有了自然向上的力量。本心认识到正确的，自然就会行;认识到错误的，自然就会加以阻止。这是道德的自律在发挥作用。

后现代思想家德里达认为:“对逻各斯中心主义的批判首先是对他者(theother)的追求。”“他者”是一个外延十分宽泛的范畴，不仅涵盖他人，而且包括人类社会、自然宇宙。人类必须像朱熹倡扬的那样:“君子之心，常存敬畏”，才能保持人与人、人与社会、人与自然的和睦。对“他者的尊重”、“敬畏”，有助于人类的“狂性自歇”，有助于和谐社会的构建。

虽然孟子自信人类最终能够通过“尽自”、“知性”而“知天”但是我们还是应当保一份对天命或天理(自然和社会之必然律令、人类安身立命之内在本原)足够的、应有的“敬畏”。因为敬畏之心的拥有，不仅是进一步“尽心”、“知性”、“知天”的基础，更是人们修身养性、培养理想人格不可或缺的条件。构建一个和谐美好的社会，需要“敬畏伦理”的范导，以符合人性深处蕴含着的对人与人、人与社会、人与自然共生共荣的内在祈盼。

哲学家思想的论文篇十六

到此做工已半月，不像是做工，像是恢复了以前当兵的生活。如果我们中国还可以找出这样紧张的工作，那只有在军队里了。同事里有从韩国刚当过兵回来的，有远从加州大学来的学生。我问他们，美国做工全这样紧张吗?他们异口同声地说：“这里可能是最轻闲的。”

如不置身其中，可能怎样说也不容易说明白。一旦在日光下整整推上八小时的草，或在小雨中漆上八小时的墙，下山以后，只觉得这个人已瘫下来，比行军八小时还累。

今天下工后，巳近黄昏，我坐在湖边对着远天遐想。这个环境美得像首诗，也像幅画。大匠造物时，全用蓝色画成了这个“太平湖”。第一笔用淡蓝画湖水；第二笔加了一些颜色，用深蓝画出青山；第三笔又减去一些颜色，用浅蓝画出天空来。三笔的静静画幅中，半躺着一个下工后疲倦不堪的动物。我想整个美国的山水人物画，都可以此为代表。

虽然，眼前景色这样静，这样美，但我脑筋中依然是这一日中，同事们的紧张面孔与急促步伐的影子。我的脉搏好像还在加速的跳动。我昏沉沉的头脑中得到一个结论：“这样拼命的工作，这个国家当然会强。”

中学生送牛奶，送报；大学生做苦力，做苦工，已经是太习惯了的事。这些工作已‘经变成了教育中的一部分。这种教育是让每一个学生不由自主地知道了什么是生活，也知道了什么是人生。所以一个个美国孩子，永远独立、勇敢、自尊，像个哲学家帝王。

希腊哲人，想出一种训练皇帝的办法，这种办法是让他“从生硬的现实上挫断足胫再站起来，从高傲的眉毛下滴下汗珠来赚取自己的衣食”。这是做帝王必经的训练，可惜欧洲从来未实行过这种理想。没有想到，新大陆上，却无形中在实践这句话，每一个青年，全在无形中接受这样皇帝的训练。

做卑微的工作，树高傲之自尊，变成了风气以后，峥嵘的现象有时是令人难以置信的。耶鲁大学有个学生，父亲遗产30万美金，他拒绝接受。他说：“我有两只手，一个头，已够了。”报纸上说：“父亲是个成功的创业者，儿子真正继承了父亲的精神。”

青年们一切都以自己为出发，承受人生所应有的负担，享受人生所应有的快乐。青年们的偶像不是叱咤风云的流血家，而是勤苦自立的创业者。富兰克林自传，是每个人奉为圭臬的经典。

我们试听他们的歌声，都是钢铁般的声响的：

人生是一奋斗的战场。

到处充满了血滴与火光．。

不要做一甘受宰割的牛羊。

在战斗中，要精神焕发，要步伐昂扬。

――郎法罗。

我很钦佩在绿色的大地上，金色的阳光中，一个个忙碌得面颊呈现红色的青年。

然而，我在湖边凝想了半天，我总觉得，这个美国青年画幅里面还缺少一些东西。什么东西，我不太能指出，大概是人文的素养吧。我在此三四个月的观感，可以说：美国学生很少看报的。送报不看报，这是件令人不可思议的事。

哲学家皇帝，不仅要受苦，还要有一种训练，使他具有雄伟的抱负与远大的眼光，可惜这一点，美国教育是太忽略了。忽略的程度令人可哀。

爱团斯坦说：“专家还不是训练有素的狗!”这话并不是偶然而发的，多少专家都是人事不知的狗，这种现象是会窒息死一种文化的。

训练上却差得太多。

晚风袭来，湖水清澈如镜，青山恬淡如诗，我的思想也逐渐澄明而宁静。

天暗下来，星光，一个一个的亮了。

1955年7月2日于纽约州平湖。

17．在作者看来，“美国的山水人物画”是怎样的?请试作归纳。(4分)。

答：

18．为什么说美国学生“送报而不看报，这是件令人不可思议的事”?请作简要分析。(4分)。

答：

19．结合全文，说晚作者引用诗人郎法罗的诗句的目的是什么?(5分)。

答：

20．文章末了两段的写景着色鲜明而特别，这样写有什么作用?(4分)。

17．美国的山水人物画主色是或浅或深的蓝色，着色简明快捷，静且美，静静的画里，半躺着一个疲倦不堪的活物。

18．表迭观感：美国的教育鼓励学生从父辈那里接受勤苦自立的创业教育，却太忽略人文方面的素养。

19．倾听美国青年的心声，他们视人生为“奋斗的战场”；感受美国的教育，他们以敢于受苦、成功为光荣；凸显美国青年的形象，他们不管做怎样“卑微的工作”，都“精神焕发”“步伐昂扬”。

20．篇末写景，对“我的思想”色彩上趋于“澄明”“宁静”，起了烘托作用；进而使“我”对美国的富强及其原因的思考更为明晰，美国青年的独立自强是其亮点，但美国教育也确有缺陷。