总结稿是一种对已经完成的事情进行总结和评价的重要工具。写好总结还要注意语法和拼写的正确性。下面是一些相关的研究成果和学术论文，希望能够给大家提供一些启示。

民族体育的论文篇一

当今时代，科学技术突飞猛进，知识经济己见端倪，国际竞争曰趋激烈，中华民族传统体育要融入全球文化，与国际“接轨”进行体育文化交流，就必须进行现代性反思和价值重建。反观过去几年，其发展缓慢的一个重要原因与自身基础理论脆弱、学科建设迟缓有着直接关系因此，有必要从战略性的高度来认识学科建设的重要性，从危机中感悟启示，把学科建设作为迎接挑战、参与竞争、快速发展、走向未来的必由之路。

1学科建设的重要性。

随着社会经济结构加速转换，知识经济的“后工业”社会和休闲时代的到来，民族传统体育将面临着生活方式变革所带来的挑战，学科建设的作用将更加彰显中华民族传统体育作为东方文化优秀遗产和人类社会生活的有机体系的一部分，理应生动活泼地融入到世界体育文化的庞大机体中去。而寻找有几千年深厚文化底蕴的中华民族传统体育在新时期的可持续发展模式，建立一套完整的现代化理论体系，让中华民族传统体育代表中华文明在世界体育文化中发挥崭新的作用，既是改革开放事业发展的需要，也是振兴民族文化的需要。

2学科建立的基础。

1992年11月由国家技术监督局发布的《中国国家标准：学科分类与代码》给学科下的定义是：“学科是相对独立的知识体系”其收录学科的条件是“应具备理论体系和专门方法的形成;有关科学家群体的出现;有关研究机构和教学团体以及学术团体的建立并开展有效的活动;有关专著和出版物问世，，等。

3.1理论体系不明确，缺乏基础理论研究。

概念体系是一门基础学科中的基础^民族传统体育学作为国务院学位委员会承认的体育学下设的二级学科，迄今未形成明确的学科定义以及与其相关的概念体系，如对“民族体育”、“民族传统体育，“少数民族传统体育，’等概念仍然没有一个统一的认识，对这些概念的把握还缺乏一个清晰、统一的轮廓，难以进行统一话语的讨论。

由于我国体育学学科建制较晚，长期以来，在我国体育界，一些人存有“民族体育封建糟粕多，欠科学难以发展，“民族传统体育就是少数民族体育”、“民族体育就是民俗体育或乡土游戏，不需要科学，’等认识上的误区，因而导致对民族传统体育学学科体系发展的研究缺乏整体视野和整体规划，其研究出发点多局限于以单科拓进和学科的局部开发替代学科整体格局的系统运筹。如对民族传统体育特征的研究，多是为了挖掘民族传统体育在各自区域内的优势，仅单纯从体育视角或兼顾其民族性，缺少文化学上的观点论证;对传统体育项目的研究，出现重实用价值开发的急功近利现象，受西方现代体育思想的制约，注意力集中在对现代奥林匹克项目与我国传统体育项目在规则、竞赛等技术方面的比较，忽视对传统体育项目内在价值的研究，忽视对民族传统体育中娱乐和表演的成分及其文化底蕴的拓展性开发，缺乏对民族传统体育深层次的理论研究，导致欠缺理论基础积累的深层次创新。

3.3缺乏研究环境。

目前，我国民族传统体育学研究人员少，且素质参差不齐。研究队伍中有的缺乏实际经验，对民族传统体育工作缺乏了解;有的缺乏理论修养，对民族传统体育学及其相关学科不甚了解，对民族传统体育学和体育人文社会学学科的新进展、新成果知之不多，知识补充更新缓慢;有的研究方法简单，研究工作很大程度上全靠报刊文献，亲自调查掌握的第一手资料甚少，对一些新的科学研究方法理解不透,运用不熟;缺乏一批水平较高、思想活跃、有创新精神的学科带头人和年轻理论人木由于研究人员少，群众基础差，学科群体优势不能体现，使得学科建设仍然是停留在彼此相对独立的一个个学科“单打一”的水平上，出现缺乏相关优势学科支撑的“势单力薄”学科形成的现象因此，加强研究队伍建设，集中和发挥学科群体优势，是民族传统体育学学科建设的关键。

民族传统体育学是一门以民族传统体育为研究对象的人文科学。作为一门新兴学科，民族传统体育学担负着在成为体育学之下二级学科之后重建学科体系的迫切使命。从学科性质看，民族传统体育学作为一门具有相对独立研究方向的学科，来源于长期的民族传统体育实践，其学科任务和宗旨在于研究和探索民族传统体育在实践中的理论问题和特殊规律，为民族传统体育实践提供理论指导和依据。它是民族传统体育与民族文化本质特征的高度概括和反映，是指导民族传统体育实践的专业性基本理论，同时，又是一门具有很强实践性的学科。

民族体育的论文篇二

我国自古以来就是一个多民族国家。中华民族多元一体格局是我国民族状况的最主要的表现形式。各少数民族在自己长期的历史发展中创造的形式丰富多彩、内容浩瀚博大的民族传统文化，是中华民族文明的重要组成部分。少数民族传统文化是少数民族在历史实践活动中创造的文明成果，是在历史发展过程中积淀下来并保留在少数民族中间具有稳定形态的多层面文化，包括思维观念和价值取向、道德生活和礼仪风俗、制度习惯和宗教信仰等方面，它是少数民族生存和发展的重要条件，同时也是各民族区别于其他民族的特有的文化因素，一般包括生活习俗、人生礼仪、民间传承、信仰崇尚以及节日文化等主要类型。这些优秀的传统文化蕴含着丰富的德育资源，是各族人民的精神基础，是维系各民族过去、现在和未来的纽带，支撑着民族的心理、意识，体现在独具民族特色的价值观念之中。

高校在发掘中国传统文化的德育资源时不能忽视对少数民族传统道德的开发利用。随着我国教育体制改革的深入，国家少数民族政策的深化，高校在校少数民族大学生的比例呈逐年上升趋势。由于地理环境、文化背景、家庭教育甚至学校教育背景的不同，决定了当前高校少数民族大学生思想政治教育的特殊性。如果高校德育仅满足于一般化的理论教育，脱离民族学生的实际，忽视少数民族道德的特点，将缺乏针对性和认同感。如何在少数民族大学生中贯彻落实高校德育目标，有效地开展思想政治教育，既弘扬主旋律，顺利的实现社会主义德育目标，又照顾到少数民族大学生独特的民族文化背景，有针对性的采取有效的途径因材施教，提高德育效率，是目前高校少数民族学生德育工作和改革中面临的重大理论课题。

生活即教育，本民族的传统文化是影响少数民族大学生人生观、价值观形成过程中的重要因素。发掘本民族传统文化中的德育资源可以让学生接受本民族文化的熏陶教化，提升认同感和归属感，加强少数民族学生的道德修养。在中华民族的文化构成中，少数民族文化在与汉民族文化交融渗透的过程中呈现出独特的社会调节功能，它承担着调整少数民族社会中人与人、人与社会、人与自然界、人与神灵之间的关系的任务，是各民族用于调适本民族内部，本民族与其它民族之间各种关系的重要手段，在维护社会稳定、有序的推动少数民族社会的发展方面起着不可替代的作用。道德的本质是“表现在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上学等的语言中的精神生产”［1］。

伦理道德与传统习俗、宗教信仰相结合是少数民族文化的主要特征，在少数民族地区道德教育的主要形式就通过民间习俗、宗教仪式完成。带有经验性的伦理道德以乡规民约、各种禁忌、人生礼仪、节日庆典、谚语歌谣等形式散布和融汇在实际生活之中，这就使它比一般的伦理道德更具普遍性和稳定性、实用性和权威性，具有更为直接的社会功能。如果学校德育能结合学生的实际在坚持正确价值导向的前提下，利用少数民族传统文化中丰富的资源和宝贵的经验，植根于民族文化的土壤中，赋予其时代的特征，将为和谐社会的构建提供思想道德力量，增强民族认同感和凝聚力，增强德育的人文底蕴，有效抵御外来文化的冲击，丰富德育内容和提高德育效果，真正解决德育教育的针对性和实效性问题，充分发挥传统文化在思想政治教育中的时代价值。

意识形态层面的少数民族传统道德与宗教、民族风俗、民族节日等各种文化现象交织在一起，表现在价值观念、道德观念、世界观、人生观、哲学观以及体现意识形态的上层建筑中，通过各种艺术形式、语言文字或口耳相传的方式流传至今。道德观念对宗教、民族文化产生极大影响，而宗教、文化等又是道德观念的载体，各民族道德情感、道德观念通过这些具体生动的形式得到充分的表露。少数民族传统道德的内容蕴含在民间文学作品、风俗习惯、宗教禁忌、格言谚语之中，以习惯法、乡规民约、社会舆论等社会调控方式保证其实施。这些道德内容渗透在少数民族日常生产劳动、宗教信仰、婚姻家庭，社会生活、社会制度之中。综合起来，少数民族传统道德的主要内容可以归纳为以下几个方面。

(一)政治道德。

“中华民族不但以刻苦耐劳著称于世，同时又是酷爱自由，富于革命传统的民族”［2］。在道德价值上，各民族都重视道德思想与政治思想的融合，爱国主义观念贯穿于少数民族历史文化之中。各少数民族共同创造了中国的历史，以顽强的精神开拓了祖国的疆域，为祖国的统一作出了贡献。我国的少数民族在历史上为维护国家统一，反对民族分裂，反抗民族压迫，抵御外敌入侵做出了巨大贡献。各民族在道德价值的导向上，为维护血缘关系、宗法制度和君主专制强调个体服从整体。解放前，仅西南地区的少数民族就呈现出原始社会、奴隶社会和封建社会等不同的社会历史形态，由于生产力水平低下，只有依靠集体的力量才能保证族群的发展和繁衍，各民族在长期的生产和生活中形成了朴素的集体主义观念，这种团结互助的整体意识世代相传，构成了各族人民所特有的心理素质和民族精神，并成为传统道德的基本内容。爱国主义、集体主义、尊重贤能，民族平等、民族团结等观念作为重要的政治道德规范在维护各民族的政治地位、政治制度方面起到了重要作用。

(二)社会道德。

少数民族在历史发展中约定俗成的社会道德可以从社会公德、职业道德、婚姻家庭道德几个方面考察。概括起来，在各民族的传统文化中以物质文化的形式或以精神文化的形式，在生活习俗、人生礼仪、传统节日、宗教信仰等方面普遍渗透着文明礼貌、与人为善的原则;诚实守信、公平合理的原则;遵守秩序、言不越规、行不逾矩的原则;尊老爱幼、孝敬父母、勤俭节约的原则;勤劳勇敢、谦虚谨慎的原则。这些原则在很大程度上是维持少数民族地区社会秩序，稳定少数民族地区社会生产和生活，促进民族地区社会经济繁荣发展的坚实保证。

(三)和谐统一的生态伦理道德。

少数民族朴素的生态伦理道德是优秀的传统德育资源，善待自然的观念以广泛的影响力保证着人与自然和谐相处行为的延续。总的来讲，少数民族传统道德在道德价值的最终目标上，追求人与自然和谐交融的境界。大多数少数民族的宗教信仰都是以祖先崇拜、自然崇拜和万物有灵为主，反映出朴素的自然观与道德观。在宗教信仰和生产力水平的影响下，少数民族的日常生产和生活中处处渗透着与生存环境、与整个自然界和谐相处的观念，体现着对生命的崇敬，对待死亡乐观豁达的态度，这些观念深深的植根于民族文化心理之中，形成了大量世代相传必须严格遵守的生态伦理原则。

德育在选择、传承并创新传统文化的同时，又以传统文化作为自己的内容，从丰富的传统文化中吸取养料。德育通过发挥自身的传递功能，保存和发展民族传统文化中的精华，促进传统文化的积淀，使传统文化得到再生和继承。高校思想政治理论课作为对少数民族学生加强德育的主渠道、主阵地，以民族传统文化作为桥梁建立起共同的道德基础，确立核心价值观念，在课堂上，课外教学活动中，在校园文化里树立文化对话意识;在学校教育、家庭教育和社会教育中利用具有旺盛生命力的传统德育资源构筑和谐的德育体系。

(一)将少数民族传统德育资源作为课程资源进行开发。

道德教育的民族性决定了少数民族学生德育教育要有针对性，要符合民族特性和民族文化传统才能取得实效。少数民族传统德育资源中与社会主义伦理道德相一致的爱国主义思想、人伦价值思想，与社会主义价值观一致的人生和价值取向等优秀德育资源都可以赋予其时代的含义作为课程资源整合利用，结合实际利用现代教育技术开发出具有本民族、本地区、本院校特色的，易于被学生接受的课程资源。在高校的思政课教学中要重视运用马克思主义民族观，适当加强民族理论、民族政策、宗教观念以及民族认同等方面的教育。利用传统德育资源开展形式多样的各种主题活动也是有效途径。

(二)在隐性德育环境中利用少数民族传统德育资源。

少数民族学生生活的地理环境、民族的宗教信仰、风俗习惯以及语言的千差万别，导致了少数民族学生独特的性格特征和思维方式，由此给高校德育工作增加了难度。高校教育工作者要明确自身在提升德育实效性过程中的主导作用，善于运用少数民族传统文化的优秀资源进行植入式、培育式的思想政治教育，结合优秀传统德育资源，利用校园文化建设，校园文化设施建设，校园环境建设以及班级管理等隐性德育环境的创新，关注时代的德育新视点，进行文化浸润、人文关怀，提升民族认同感，引导少数民族大学生树立正确的人生观和价值观。

(三)加强德育工作者的民族文化意识。

在少数民族传统文化资源的发掘和利用中高校德育工作者是主力军，仅重视德育师资的理论修养，忽视对民族地方高校师资的民族文化知识培训是不利于成功开发和利用优秀传统文化资源的。德育工作者不了解民族文化知识，课堂上单纯进行马克思主义理论灌输，不能充分有效地利用民族德育资源，师生之间缺乏交流，是导致学生对理论知识缺乏认同感，造成民族地方高校中德育实效性差的一个重要原因。只有通过提高民族地区高校德育师资队伍中民族文化知识的普及教育，把马克思主义的思想政治教育原理灵活地运用于民族的文化传统之中，并同民族的历史结合起来，才是使高校德育取得实效的有效途径。要培养一支既有深厚的马克思主义理论修养，同时又熟悉少数民族历史、宗教、文化的德育队伍，使其成为加强和改进大学生思想政治教育的有力保证。

在利用少数民族传统德育资源的过程中既要符合社会主义的德育要求又要照顾到少数民族大学生的跨文化问题，要充分利用传统文化资源中的积极因素为社会主义德育目标的实现找到有效途径就必须在开发和利用传统德育资源时遵循马克思主义指导的原则，不断传承和创新优秀的文化资源，“扬弃”落后的，不符合时代特征的传统。

(一)以马克思主义为指导开发和利用少数民族传统德育资源。

坚持以马克思主义为指导开发和利用少数民族传统德育资源，就是要构建有民族特色的社会主义的德育体系;就是要在德育实践中联系具体实际，实现马克思主义与传统文化相结合;就是要在马克思主义的指导下不断正确引导德育向纵深发展。首先，马克思主义是开发和利用少数民族优秀传统德育资源的指导思想和必要前提。我们要对各族人民历经千百年来积累的优秀德育资源进行科学的分析整理，不能离开马克思主义的科学指导。其次，在开发利用少数民族德育资源的过程中不断继承优良传统文化是马克思主义的中国化的客观要求和实现形式。

(二)以唯物辩证的观点分析少数民族传统德育资源。

高校德育工作者要用一分为二的辩证的观点对待少数民族传统道德资源，民族传统道德观念具有双重性，各个民族几乎都有因循守旧、盲目排外、拒绝接受新事物的观念，原始平均、绝对平均的观念，安于现状的守旧意识等落后的不符合时代特征的消极成分。在开发利用的过程中要对其认真辨别，利用唯物辩证法的原理去伪存真。在认识和处理道德冲突时，必须从具体的道德环境出发，尊重民族地区道德教育的现实，承认民族地区道德主体的特殊性，坚持主观与客观，目的和手段相统一的原则，针对道德主体的特征，要遵循针对性和创造性的原则选择利用德育资源。高校德育在开发利用传统文化资源的过程中必须沿着在传承中超越，在超越中传承的发展道路前进，坚持在“古为今用”、“推陈出新”的原则的指导下既善于吸纳以往的合理思想和有益做法，又要善于根据时代发展的需要，提出新任务、充实新内容、探索新方法、实现新超越。

民族体育的论文篇三

绪论第9-11页。

第1节体育及体育新闻的起源与发展第9-10页。

体育的起源与发展第9页。

体育新闻的起源与发展第9-10页。

少数民族体育与媒体优势互补、借力共赢第13页。

少数民族体育新闻报道有利于和谐民族关系的构建第18页。

民族体育的论文篇四

摘要：教育始终都是生活的一部分，教育离不开生活，生活是最大的课堂，生活是最有效率的教育。体育课堂教学也不例外，本文将从体育运动与现实生活的关系，体育课堂融入现实生活的实际意义，体育课堂融入现实生活的途径几个方面进行阐述。

关键词：体育课堂现实生活关系实际意义途径。

长期以来，我们的体育课堂教学受“竞技体育”教学思想的影响，教学过程局限于校园内，教学内容局限于课本教材，教学方法局限于传授，教学目标局限于“合格标准”。都忽略了体育教学应该服务于现实生活。笔者通过教学实践证明，体育课堂与现实生活联系起来有利于增强学生的兴趣，有利于实现五个“领域目标”，能高效率的完成教学任务。所以，把体育课堂与现实生活紧密联系起来是值得我们注意探讨的问题。

1.体育运动与现实生活的关系。

随着社会的进步，人们的生活水平不断提高，体育运动已经成为人们追求身体健康、提高生活质量、丰富生活内容的重要途径。“请人吃饭不如请人流汗”,人们已经开始把问候语言由“你吃了吗”换为“你运动了吗”，人们已经初步形成了“运动时尚”的观念，体育运动已经成为人们现实生活中不可或缺的内容。

体育运动已经不再只是锻炼身体和增强体质了，它已经体现出了娱乐、交际、缓解生活压力、调节情绪等作用。同时，体育运动也给人们带来了人生最大的财富——健康，给人们带来了高质量的生活——快乐。

可见，体育运动与现实生活是密不可分的关系，现实生活离不开体育运。

民族体育的论文篇五

摘要：民族文化是一个民族存在的象征，是一个民族得以维系和团结的根本。民族传统体育文化是我国优秀传统文化的一个分支，是一个人造、抽象、动态、开放的意识形态。本研究在对民族传统体育文化资源内涵解析的基础上，从整体性与综合性、层次性和关联性、反馈性和可控性三个层面明确了民族传统体育文化资源的特性，并从文化需求拉动、文化品牌的建立、媒介的运用、政府行为决策、保障条件五个方面阐述了文化资源开发影响因素，以期在民族传统体育文化资源的开发中抓住主导动力，不断与时俱进，推动民族传统体育科学发展。

民族体育的论文篇六

针对当前学前教育发展存在的公平性缺失和督导工作本身人文性缺失的现状，要求凸显学前教育督导的人文性，这就需要培养督导者的理性自觉，构建人文意蕴的督导体系，形成督导工作的制度规范。

人文性，即富含人文精神、人文关怀的一种特性，是与工具性、功利性等相对而言的一个概念。作为教育督导中的一个重要组成部分，学前教育督导起步较晚，也就是近几年国家层面上的政策法规出台后，才走向“正规化”的轨道。迄今为止，我国对教育督导的人文性尚缺乏系统和深入的研究，有关学前教育督导实施及其人文性的凸显更是如此。本文以福州市学前教育督导为个案，就怎样凸显学前教育督导的人文性予以探讨，期待为我国学前教育督导提供新的视角与思维方式。

一、培养督导者的理性自觉。

国务院新颁布的《教育督导条例》明确指出，实施督导应当遵循教育规律，应当遵守教育法律、法规、规章和国家教育方针、政策的规定，对学校教育教学工作的监督与指导并重，实事求是、客观公正。这就要求督导者需借助科学的手段，从专业角度上系统、科学和全面地搜集信息，并进行合理有效的整理和分析，在这基础上做出客观公正的判断。由于督导提供的是一种公共服务，是教育行政管理的重要手段，因而应纠正以往过分注重监督、检查和评估，不注重凸显督导的服务职能，以往侧重管理和控制，不关注被督导对象的实际需求的缺点，不断树立督导的价值理性。基于此，在督导活动中，督导者的理性自觉就表现为不仅追求求真为宗旨的工具理性，而且追求向善为宗旨的价值理性，并在二者之间保持必要的张力。例如，在学前督导评估中，福州有其自己的做法：力求保证幼儿园、教师能够把主要精力投入到保教工作上，每次督导检查和评估工作尽可能在常态下通过网上调阅原始资料进行，再配合实地检查进行，尽可能地减轻幼儿园不必要的迎检负担。实际上，从“解放自我”，追求世界普遍性，到尊重他者，尊重差别，提倡多元文化互补，人类一直在不断开发新的理念，以达成更多的、更深层的共通，这也是培养学前教育督导者价值理性自觉的内在要求。

近三年，福建省、市、县共同配套新建、改建公办园122所，其中，省市配套资金12484万元，各县(市)区配套资金42216万元。至底，福州市每个街道都有一所公办幼儿园、每个乡镇都有至少一所乡镇公办中心幼儿园，全市范围内在公办幼儿园就读的人数达到总幼儿数的41.1%。然而，农村公办园收费低，部分专项补助经费如农村学前班每班每年2万元的专项补助经费，对公办幼儿园缺编教师按幼儿园年平均工资标准核拨补助经费等项目，常常存在经费未落实到位现象。不少农村幼儿园每年保教费收入大部分用于支付代课教师工资，一定程度上影响了幼儿园办园条件的改善及教玩具的添置。很大部分的乡镇公办中心幼儿园未实现“三独立”，这些园所仍“寄居”在中心小学内，未做到经费、人事独立及园舍的相对独立，幼儿的户外活动与小学生学习生活相互干扰，幼儿园的经费开支仍由中心小学代管和拨放，幼儿园园长及教师归小学管理。由于管理缺乏自主权，幼儿园办园理念及保教质量的提升受到一定的制约。这些都是学前教育督导者价值理性自觉所应关注的问题。

二、构建人文意蕴的督导体系。

学前教育督导体系的构建，需要沐浴人文关怀的阳光。正如内尔·诺丁斯著所言，“我们都沉浸在关怀中，关怀是人类的一种存在形式”“人类每时每刻都生活在关怀之中，因此，关怀是生命最真实的存在”。构建沐浴人文关怀的学前督导体系，首先，应突出对学前教育发展不均衡的关注。均衡和公平是近几年教育部大力推进的改革举措所遵循的原则，学前教育发展失衡与教育公平相背离。有学者对“—我国城乡园所数”、“20我国城乡幼儿园师资配置情况”、“年省际间学前教育投入的差异情况”等方面进行了统计分析，得出我国学前教育发展不均衡现状的共性问题：一是城乡学前教育差距不断加大。城市幼儿园数量增长高于农村幼儿园数量增长，城乡学前教育普及率差异显著，城乡幼儿园教师总体数量差距悬殊，“师幼比”差距显著导致教师供给严重失衡。二是区域间学前教育发展不均衡加剧。不同经济发达水平地区之间学前三年毛入园率差距悬殊，省际间学前教育投入水平差异大。在我国教育财政性经费的总量之中，学前教育经费所占的比例过小，特别是学前教育与高中教育资源配置结构严重失调。

学前教育三年行动计划的实施总体上并没改变学前教育起点不均衡的现状，教育本身的规律也决定了学前教育均衡发展任重道远。其次，构建人文意蕴督导体系，应力求保障学前教育督导的公正客观与实事求是，忠于客观事实，不受私人关系影响;不避重就轻，同时要善于发现问题苗头，力求将问题分析到位，不浮于表层;敢讲真话、实话，不做“可说可不说”，或是“说了等于没说”的模棱两可的评论;既要一针见血地指出问题所在，又要对已有的成绩充分肯定，“督”和“导”都要准确，帮助被督导对象分析、解决问题。因而，学前教育督导应将幼儿园的进步作为督导起点和终点。在督导方式上，改变过去的命令式与强制式，逐步向启发式、民主式转变;在督导内容上，不断细化与完善督导评估指标体系，不断增强可操作性，并增加能反映不同幼儿园发展水平的弹性指标，力求通过督导发现进步，体现督导的公平和激励;注重“跟进式”过程督导，掌握幼儿园日常管理的真实常态，及时发现存在问题，在幼儿园管理由突击型向常态化，由粗放型向精细化与规范化的转变中提供指导与服务;在督导方法上，灵活采用定性与定量相结合的做法，力求能客观、全面反映幼儿园的真实发展水平，并用发展的眼光来看待幼儿园的发展;在督政与督学、督与导、自评与他评等关系的处理上不断强化和凸显人文意蕴。目前，我国大部分地方的督导部门对督导评估工具的开发还不完善和成熟，还需要不断改进与开发科学、专业的评估工具，才能确保在评估过程中获得全面客观、真实有效的信息，才能准确地观测和衡量被督导对象的即时状态及其进步的程度，这样的督导结论才能使对方信服。

《教育部关于进一步加强中小学校督导评估工作的意见》(教督〔〕9号)中强调“要充分利用基础教育质量监测数据和结果，不断提高督导评估的科学性和有效性”，同样适用于学前教育。督导部门可逐步开始开展适用于学前教育阶段的质量检测，并将质量监测应用到学前教育督导领域以准确、客观判断学前教育的结果均衡。随着学前教育的快速发展，幼儿一日活动教学理念、教育教学管理手段等都发生了很大的变化。幼儿园新规程颁布后，幼儿在学校内的生活情况以及幼儿园的教育教学管理是否符合新规程理念，在贯彻新理念过程中是否有不符合幼儿身心发展规律的问题等，这些对不在幼儿园工作的.督导人员来说，不一定会看得准，摸得透，因此必须建立督导专家库，扩大督导队伍。督导专家库成员从幼儿园园长和市级以上骨干教师、学科带头人中遴选。除专职督学外，注重吸收教育教学第一线的学前教育专家共同参与督导工作，这样参与督导的学前教育专家多，学科力量强，专业配套，才能有效确保督导工作的质量。

三、形成督导工作的制度规范。

督导工作的制度规范，涉及到组织规范、文化规范、研究规范和关系规范几个方面，其价值在于让督导者对规范的遵从逐渐内化为督导工作的思维方式和价值观。首先，组织规范。组织规范的形成一方面在于组织原则的确立，另一方面在于明确教育督导的实际规程与程序。诚信、公正、高效、廉洁的督导组织原则的确立有利于督导走上科学化轨道。诚信体现督导者在信任与合作基础上派生出真诚相待、相互尊重、彼此信任等诚信规范;公正客观，避免主观和偏见。督导组织机构的重要职能在于在复杂的督导实践中明确督导的实施制度、操作规程与程序。学前教育专项督导的实际行动让督导理念和价值取向得以落实，操作程序规程则是实际行动得以日常化和具体化的行动指南。对此，福州通过精心设计督导方案、合理组织督导队伍、细致开展督导检查、客观作出督导分析的专项督导方法与程序值得借鉴。其次，文化规范。督导活动是一种文化行为，事实上，作为存在，督导文化在其内部结构上做出了相应的表达：内蕴着一定价值取向的测评工具、调查报告等都是物态性督导文化的体现;督导组织制定的系列制度是制度性文化的体现;教育督导有其自己的文化精神，它“包含着公平、效率、人本的要素，三者组成了教育督导伦理精神的内核”。对行为的评判与“该不该做”的规定是行为性文化的表征。

基于此，督导部门应通过长期、持续的督导实践，不断培养文化氛围，形成自身独特的文化内涵，逐步构建起组织文化，并且不断提升督导人员自身的文化素养，确立督导人员共同尊奉的理念、价值观、工作行为规范和共享的价值观等。其三，研究规范。教育督导理论和实践情景的复杂决定督导工作同时具有实践和研究两种特性，督导者既是实践者又是研究者，应同时具备实践者和研究者两种角色品质，并不断提高自身的研究意识和研究能力。督导活动中，力求做到理论与实践的结合，在收集资料、合作探讨、自我反思、多方总结中解决实际问题。其四，关系规范。对全面贯彻执行国家教育的法律法规、方针政策以及阶段性工作要求而言，教育督导具有权威性和强制性。但是，督导者与督导对象之间不是压制与被压制，控制与被控制的关系。第一，在督导者与督导对象之间构建互为主体、相互尊重的平等关系。其次，督导者需认识到被督导对象与自己有平等的人格，设身处地地理解他人的处境和要求。再次，具有合作观念，督导人员与被检查督导对象之间应遵守社会道德规范，坚守诚信，建立起督导双方平等且自愿的合作关系。最后，应具有角色意识，遵从幼儿园的实际发展需求，承担和履行各种不同角色所应该承担的责任与义务，如服务者、研究者、管理者等。

民族体育的论文篇七

人文，是一个动态的概念。从一般的意义上讲，《辞海》中就这样写道：“人文指人类社会的各种文化现象”。从概念上讲，可以这样认为，人文就是人类文化中的先进部分和核心部分，即先进的价值观及其规范。其集中体现是，重视人、尊重人、关心人、爱护人。简而言之，人文，即重视人的文化。

教育更需要人文，作为教师应该打造人文教育。所谓人文教育，是指培养学生人文精神，提高人文素养的教育，人文教育的核心是人文精神，人文教育是人文精神在教育中的渗透和体现。当代人文主义教育从传统人文主义教育的立足个人，逐渐转变为既关心个人，又关心他人、集体乃至整个人类。它所强调的核心内容主要有：人的尊严、理解与宽容、自由与责任、对人类和自然都怀有关怀、慈爱之心。为此，当代人文主义教育思想强调，加强文学、哲学、艺术、伦理、社会、历史、地理等人文学科的教学；把价值教育放在整个教育的首要地位；将个性教育贯穿于全部过程中，使整个教育人文化。因此，对于体育教学来说，人文性也同等重要。

体育教学人文性，强调体育教学过程中对学生身和心两方面的和谐发展。体育教学不仅要塑造学生强壮、匀称的体魄、优雅的姿态；还要培养学生健康的心理和良好的品德及责任感；更重要的是通过身体的活动进行体质与健康、生理与心理、休闲与生活、安全与生存等文化知识的传授，不断向学生表达一种关爱和珍惜生命的信息，并将这种关爱由自我扩大到家庭、社会、国家及世界。身和心的和谐发展是体育教学的教学内容之一。

二、体育教学人文性的时代意义。

我国的教育，由于专业分得太细，太早；急于培养有用之材，忽视丰富人的精神世界；加之传授为主，内化不足，所以，培养出来的学生虽然具有一定的知识，技术或艺术，但往往知识狭窄，能力畸形，缺乏较深厚的素养，特别是作为现代人的综合素养。

体育作为“德、智、体”三育之一，在人的教育中有着十分重要的地位，体育教学贯穿于青少年身心成长发育的整个教育过程。体育教学是人的一种特定的再社会教化，它有特定的教学内容——身体技术；特定的教学手段——身体练习；特定的教育功能——身心健康和个性发展。而人文性的体育教学不仅更能发展学生身体精神，在一次次的运动体验中，他们身体中原始的本能和反应被激活了，进而催生了强烈的探索自身生物潜力的欲望和激情，学生经历的不只是身体的磨练，还有精神的欢愉和灵魂的升华，更重要的是它唤醒了学生对生命和人生意义的严肃思考，从而在精神、意识和行为上接受潜移默化的影响和教育，完善和塑造人的综合素养，达到人的全面发展，更能满足这一时代的需求。

三、体育教育中人文性的主要表现。

素质教育的首要目标是要教会学生如何做人。在现代人文教育思想的影响下，现代学校体育，必须从单纯的健身与单纯的传技中解放出来，突出其人文性。学校体育作为身体文化和社会文化的重要组成部分，在修身养性、育德教化方面具有特殊的功能，比其它学科更具有直接性和亲身体验感。

体育教材内容丰富，项目繁多，不同的内容蕴含着不同的教育因素。如接力跑、篮球、排球等集体项目，需要人们有良好的协作精神，是培养学生集体主义精神的好教材。跳箱、单杠、双杠等项目，非常需要有自信，果断、勇敢、不怕失败等品质。在此类项目的教学中，往往还需要同伴的保护和帮助，就需要“保护者”具有高度的责任心，对同伴的安全负责。耐久跑是最枯燥、体力消耗最大、需要克服生理极限的运动项目之一，完成此类项目的学习，对学生的身心、恒心、毅力等都是一种极好的考验。我们在理解教材时，不仅只考虑教材的动作本身，还要考虑动作背后，教材所具有的特性和内涵，注重各类教材所特有的教育功能。根据不同的体育项目，根据不同的教材开拓其中的教育内容。根据学生实际，适时的进行有关方面的教育，使体育教学起到更好的育人作用。

选择体育教学的内容时应该体现人文性，多重视学生的参与面和选择面。新课程标准的理念之一是关注学生的个体差异，确保每一位学生受益。所以教师在选择教学内容时应考虑到学生的个体差异，使学生身心健康地发展。另外，还要考虑到教学内容本身的科学性。在不同的水平阶段，学生的生理和心理特点决定了他们对体育活动有不同的需求。学生只有对所学的内容产生兴趣，才能全身心地投入练习，对运动的爱好和自主锻炼的习惯才能逐渐形成。所以体育教学方法要因材施教。即便是同一个教学班里，也存在年龄、身心发展水平、个性特征的差异。所以体育教学内容选择应从尊重每一个学生个体的角度出发，让不同的学生都能找到适合自己的内容和方法。同时也提出不同的要求，从而让每一个学生都得到最佳的发展，享受平等教育的权利。例如对胖一点的同学可以举行拔河或者掰手腕比赛；对于瘦小的同学可以举行钻圈或跳绳等比赛。这样可以充分调动每个学生的积极性，让他们积极地投入到体育锻炼的队伍中去。

3、教学环境的人文性。

好奇心是青少年学生的特点之一。客观世界的丰富多彩，千姿百态，使学生感到陌生，新鲜好奇。体育教学环境是一种体现教学场景的人文性，它能给学生以情绪感染的体验，进而产生参与体育活动的动机。因此，体育教师要特别注意创设合理的、和谐的.、温暖的、富有挑战性的，能使每个学生都能获得成功体验的情景。如根据体育课的内容在课前精心设计布局场地，合理安置各种锻炼活动的器材，让学生产生新、奇、异的心理活动，积极诱导学生萌发参与活动的强烈欲望，使他们成为课堂的主人。

4、教学过程的人文性。

体育教学的过程应该体现人文性，体育教学过程要以人为本，充分发挥学生的主体作用。要求教师变换角色。在教学过程中，变“包揽”为“主导”，变“管理”为“协调”。比如，教师在学生学习过程中遇到的问题，采用“踢球”策略，教师只作简单讲述，把问题还给学生，甚至再多设一、两个问题，让学生学会遇见问题懂得分析，探索解决问题的方法。学会自学，学会相互指导、相互学习及学会自我评价等。真正促进教学建立以学生为主体的方法体系，促进学生人格的全面发展。

教师在教学过程中要善于把握学生情感的细微变化，关注学生的全面发展，尊重和理解学生，对学生实施人文化的关怀。如“当学生精神不振时，你能否使他们振奋？当学生过度兴奋时，你能否使他们归于平静？当学生茫无头绪时，你能否给予启迪？当学生没有信心时，你能否唤起他的力量？你能否从学生的眼睛里读出愿望？你能否听出学生回答中的创造？你能否觉察出学生细微的进步和变化？你能否让学生自己明白错误？你能否用不同的语言方式让学生感受关注？你能否让学生觉得你的脉搏与他们一起欢跳？你能否让学生的争论擦出思维的火花？你能否使学生在课堂上学会合作，感受和谐的欢愉、发现的惊喜？等等”。这些融情感、激情、意志、关爱的人文性要体现在体育教学过程中。

5、教师具有的人文性。

体育教学不仅仅是身体活动也是智力活动，它贯穿于体育知识的掌握和技能形成的全过程。所以，体育教师在进行身体教育的同时，更要注意教师情绪对教学效果的影响和作用。教师无论在课外受到多大的刺激，在课堂上都不能把消极的情绪感染给学生。教师的情绪对学生具有很强的感染力，教师心平气和，学生则情绪稳定，教师情绪高涨，学生则情绪饱满，便能形成和谐宽松的教学氛围。教师应善于激发学生积极健康的情绪，使学生在体育教学特有的鲜明、强烈、复杂多样的情绪体验中受到熏陶和教育，使学生的思维在极为活跃的状态下来支配与调节自己的体育知识技术和健身行为，自觉地发展个性与体育能力、增强体力和智力。这一点是体育教学中营造适合学生发展的人文环境的基本条件。

6、课堂评价的人文性。

体育教学评价方法也应体现出人文性。教学评价做为教学方法的一个手段，应该重视学生个体的差异性，不要过分追求评价结果的绝对客观性和数量化。应该把绝对评价和相对评价，终结评价和过程评价有机结合起来。不要过于注重学生的结果，应多关注学生的学习过程和努力程度。注重培养学生吃苦耐劳，不怕困难和失败的顽强品质及乐观向上的人文观、价值观。注重评价方式的多样化，关注评价的激励作用。在学生明确教学目标的基础上，组织学生在小群体中交流，通过与同伴交流、学习、比较的过程,让学生认识自我，评价自我，评价他人，从而不断提高和发展自己的鉴赏力和判断力。要有心捕捉“闪光点”，及时给予表扬；对一些不尽人意的环节，则采取适时引导，婉转处理的方式，帮其树立自信心，激发学生的学习热情，如“同学们运球都很不错，但与姚明相比还相差一点距离！刻苦练习一定会很快赶上明星的”。通过学生自评、师生评价、学生互评等多种评价方式，促进学生主体人格的塑造，体现体育的人文精神。

7、教学情景的人文性。

体育课堂教学的人文性还体现在师生之间、学生之间多边活动的情景教学中。德国的戈特弗里德·海纳特指出：“教师凡欲促进他的学生的创新力，就必须在他的班上倡导一种合作……这也有利于集体创新力的发挥。”可以说，“有效的合作”是学生创新能力形成的“气候”和“土壤”。以《小猴学艺——前滚翻》为例，在情景中“能者为师”环节中，我让做得不错的学生帮助不太熟练的学生，让他们互相帮助，我也加入其中进行指导、示范、协同。这些合作表现为师生之间人文性的协调，形成师生之间相互交流、相互启发、相互质疑问难的“师生场”。教师要以启发式教学思想为指导，尝试运用发现法、探究法等多种教学方法，充分运用变式教学，发挥教师的向导作用，创造性地运用提问技巧，拓展学生的思维空间，使教学情景成为有利于学生各方面都发展的过程。

当然，为了完成教学目标，教师还要在充分研究和了解学生的基础上，运用讨论法、研究法等鼓励学生相互探讨、争论动作的要领，相互启迪，使学生的思维由发散而集中，由集中而发散。这种合作的情景必须是在人人平等参与的基础上进行，每个人都能以自己独特的方式来表达自己的思想，审视教学中提出的种种问题，使课堂呈现出“不同的声音”，尽管有些“声音”还很“稚嫩”，但只要我们友好地“倾听”，积极地肯定与鼓励，这种“稚嫩的声音”终究会变成一种富有独创性的、铿锵有力的“呐喊”。同时，教师应根据不同的教学目标和内容，以及学生的实际情况，帮助学生选择恰当的合作方式，使合作过程成为一个愉快、欢乐和充满智慧挑战的课堂情景，使课堂进入更理想的人文境界。

要想使学生对体育运动产生浓厚兴趣，引导其自觉锻炼和主动参与意识。就要有合理的、恰如其分的评价与考核制度，这更需要人文性，没有人文性的课堂会使学生失去对运动的乐趣，因此适合《课程》目标的体育考核与评价应该体现对学生的激励作用及关怀作用。

现行的体育考核，只重视结果，不重视过程，以分数为衡量学生成绩的唯一标准，“一刀切”的终极评价方法。致使一些学生认真学习，刻苦锻炼却难以获得较好成绩。这种以运动成绩为中心的传统评价模式，否定了学生个体的先天差异，影响了全体学生参与的积极性，忽视了因材施教和学生个性爱好特长的发展，不利于课堂教学向课外活动的延伸，不利于学生锻炼习惯的形成。体育从它诞生之日起就充满了对人文精神的不懈追求和人性的张扬。不断丧失人文性的体育教学，宛如缺乏阳光和水的花朵，它会慢慢枯萎、直至凋落。人文性既是时代赋予的重任，更是学校体育教育自身不断深入发展的内在要求。

符合课程目标达成的考核评价体系应该是由锻炼习惯评价、日常体育行为评价，体育技术、技能评价及基础知识评价与体质状况评价构成。并把过程与终极相结合、教师与学生结合、学生自评与互评结合、体育技术与运动技能结合、纵向评价与横向对比结合、体质状况与心理素质水平结合的多维的评价体系。并应同时建立学生“体育与健康”情况档案，录入学籍登记表，为跟踪目标达成结果提供可靠资料，这样的评价才是一分为二的人文评价、才是最合理的评价。

四、结束语。

阳光雨露禾苗壮，学生全面、健康的发展是我们课改的最终目的。通过知识之间的渗透与联系，不断地寻求和探索更好、更适合学生发展的教学方法，摒弃“犹抱琵琶半遮面”的思想，大胆放手，使课堂教学充满人文性，从而让学生“乐学、会学、活学”。只要思想不滑坡，方法总比困难多，在新课程改革的大环境下，做个有心人就能走进学生的心，春风化雨，丝丝入扣，不信东风唤不归。让我们真正扬起体育教学的“人文”风帆，在体育教学中转变观念，开阔视野，多角度、多渠道地引导学生关注“人文”，走近“人文”，去迎接体育教学的真正春天！

参考文献。

1、徐隆瑞·梁向阳：体育社会学，人民体育出版社，1990年。

2、汪孝英：体育教学过程中如何贯彻“以人为本”的教学理论，

浙江体育科学，5月。

3、司云杰，文化社会学，山东人民出版社，1990年。

4、周登，体育教学人文性的思考，体育科学。5月。

民族体育的论文篇八

我国民族传统体育源自于民间的生产、狩猎、娱乐等活动，并根据时代进程不断演变，在民间流传开来，据《中华民族传统体育志》统计，我国民族传统体育项目共有977种，其中汉族项目301种，其他少数民族的体育项目676种。我国民族传统体育文化受儒家文化影响，主张以“仁爱”为思想核心，强调运动以修养身心为主，对体育运动竞技性并不十分注重，民族传统体育中蕴涵了丰富的哲学、道德、宗教、习俗等社会文化，蕴含了中华民族的精神实质，作为一种特有的文化类型，拥有其他项目无法替代的重要价值。

二、传统体育文化的特殊价值。

传统体育文化的演变历程，是一个动态平衡发展的过程，它顺应了复杂的时代变化规律，不断吸收和总结历时的经验教训，取其精华去其糟粕，适时调整自身的发展方向，才能在复杂的历史洪流中得以保留。传统体育文化的整理与传播，对宣扬各民族传统文化、发展各民族传统体育项目、加强各民族间交流、增进各民族团结有着重大意义。并且从传统体育文化中能反映相应体育活动的起源形态和依据各个历史阶段的政治、经济、文化变化所做出的相应改变。加强对体育文化的研究不仅能帮助我们回顾历史，同时对创造新的体育项目和运动形式也有较高的指导意义，是一笔特殊的无形文化遗产。传统体育文化是我国各个民族在其特定的地理、经济、政治、文化等条件下所形成的`一种民族差异文化，在体育活动形式中能够展现本民族的风土人情，是珍贵的民族文化遗产。中国传统文化主张“和而不同”，强调和谐而多样，在基调一致的同时包容个别性。这与西方奥林匹克文化的强势与竞争，形成了鲜明的对比。今天，奥林匹克文化已经走向全球，在发展的过程中不同文化应该平等交流，相互间取长补短、尊重文化个性和多元化，这对奥林匹克文化的发展具有重要意义。

1.坚守自身价值准则。

如今，我们中华民族传统体育文化急需走出国门融入到世界体育文化的浪潮中。但是，在融入的过程中，我们要做到时时警醒保持住自己的标准，不能急功近利，万不可图一时之方便而将自己民族的传统体育文化纳入到西方体育文化的轨道中，更不能在融入中迷失自己的民族精神。我们要在坚守自身价值标准的前提下寻求发展之路、创新之路。要让世界上更多的国家了解中华民族传统体育文化，让更多的人参与到我们的民族传统体育活动中来，使我们中华民族传统体育中蕴含的深刻文化内涵和深厚民族精神被世界上更多的人所理解、所接受。

2.注重可持续发展。

民族传统体育不仅承载着我们各民族特有的传统文化和精神实质，也为现代体育文化建设注入了新鲜的活力。随着我国经济的快速发展，群众的消费观念也在不断变化，人们已从过去的“温饱”意识向现在的“时尚”“娱乐”“健康”转变，民族传统体育也应该从过去的小群体运动向大众化运动发展。任何的发展都应该寻求可持续化，“可持续发展”是我国目前和未来都将遵从的发展观念，从可持续发展的角度看，经济实力的发展并不是社会发展的最终目的，社会文明的进步和人们生活质量的提高才是我们追求的终极目标。民族传统体育文化要紧跟时代的发展步伐，顺应时代的发展潮流，不能因循守旧，要不断创新，只有这样民族传统体育文化才能发展的平稳且长远，也只有这样民族传统体育才能更好的为人们服务。

民族体育的论文篇九

在民族地区初中语文作文教学过程中，在课堂中创设一定的情境，能够激发学生写作的兴趣，在一定程度上还能提高初中语文作文教学的质量和学习的效率。在初中语文作文教学中，利用课本中的内容进行深层次的理解，能够充分调动学生学习的积极性和兴趣，在一定程度上促进初中语文作文教学的开展。在民族地区初中语文作文教学中，在教师的引导下能够给每一位学生提供展示自我的平台，教师对学生进行积极的鼓励，帮助学生树立良好的写作信心，能够激发学生对初中语文作文的兴趣，进而提高民族地区初中语文教学质量和效率，培养学生的语文素养。

二、对学生进行个性的评价。

在民族地区中，学生发展的实际情况有所不同，教师要根据学生的发展情况进行个性的评价，尊重学生的个体差异，进一步关注学生的个性发展，通过对不同的学生进行不同的评价，能够使得民族地区的学生得到一定的自信。写作对于民族地区的学生来说是一件非常头疼的事情，由于学生缺乏一定的信心，不敢对写作进行尝试，在初中语文作文教学中，教师要善于挖掘学生的优势，对学生进行适当的'评价，发挥出学生的潜能，对学生进行一定的鼓励，能够帮助学生树立正确的写作信心。教师不需要对学生进行比较，而是让学生跟自己的过去进行比较，能够学会客观评价自己，提高学生自身的写作能力，鼓励写作的信心，扬长避短，使得学生能够写出优秀的文章。

综上所述，在民族地区初中语文作文教学过程中，要根据民族地区的实际情况，还要依照民族地区学生实际的发展特点，从民族地区所具有的民族特色中发现大量的素材，指导学生进行一定的实践，把生活素材与作文教学进行相结合，不仅能够激发学生对初中语文作文学习的兴趣，而且还能在一定程度上调动学生学习初中语文作文的积极性和主动性，进而提高民族地区初中语文作文教学的质量和教学效果，从而能够培养学生的语文素养，促进学生的全面发展，进一步促进素质教育的开展。

民族体育的论文篇十

根植于农耕文化与海洋文化的中、西方体育，在各自不同环境下经过长期的发展，表现出迥然相异的特性，但二者之间也不乏相互借鉴、补充的成分，恰如太极的阴阳两仪，此消彼长，互斥互补，如今正殊途同归……。基于两种不同文化背景下而互斥的传统文化，对于完整性地描述身体活动的过程，认识其本质，进一步认识自然、认识世界，理解人生真谛极具互补性，缺一不可。面对当今世界文化多元化的热潮，我们的任务不是去悲叹过去，而是要试图在这种文化交融出现的极不平凡的多样性中发现某种统一的线索，通过寻求秩序与混沌之间的古典和谐，寻求人与自然之间的新的和谐，以唤醒深藏在文化中的原始冲动和创造性。

中华民族传统体育无论从数量、种类、特征上都堪称世界之最，是一种深厚的古文化遗存的积淀。从现代与未来科学发展的高度来审视它们，富有活力，富有创造性，具有文化蕴涵和生命魅力的一面，正是当代民族传统体育研究的目标之一。“民族传统体育”的萌生与现代体育的成熟在人类文化的原始积淀期，现在分得很清楚的门类是混在一起的。因此，在某种对象中，可以发现诸种成分宗教、艺术、教育，当然还有体育，他们是混沌的、朦胧的，具有萌芽和本源的意义。“混沌”一词，在中国古代是指宇宙之初尚未分化的状态，不同时代产生不同的混沌观，代表了人们对世界的不同理解。人类早期萌生的“民族传统体育”与现代西方体育并非产生的文化基础不同，不过是人类身体运动文化在农耕文明与工业社会的不同发展阶段。通过长此以往的习练和竞技，人们对它们的认识和区分有了这样一种判断：前者侧重内修（此说是书斋式冥想的形态描述，不解决任何问题），后者表现外竞。

二者不是一种“对抗”的关系，而是混沌与清晰的两种状态。只是一个多世纪以来，二者在“碰撞与融合”中保持着“共存”状态，官方倡导的一方会强势一阵，此起彼伏而已。梳理和辨识人类社会发展历程和体育的发生及其演变过程，可以发现，中华民族的“传统体育活动”是以军事武艺为主干，以保健养生为经络，进而形成各地村落中汉族民间乡土游戏与类似的“少数民族传统体育”两大特色。

军事武艺的实用性，对兵器的依赖与拼杀格斗对个人体能技术的要求，在古代战争中体现得尤为突出。然而，自从中国成为统一的大国，武艺就不是决定战争胜负的主要因素。秦始皇战胜各国的利器是弩箭。汉代以后，制的戟、矛并用的长柄格斗等冷兵器显示了作战威力，但最终被火器所取代。武艺在军中虽受重视，但决定战争最终胜利的要素还是更加重要的武器。

明、清时期，镖局与绿林兴起，构成武林“江湖”。当时镖局的格局基本是由武术世家具有血缘关系或模拟血缘关系的师徒关系建立起来的，是一种特殊的具有独立经营的商业组织（群体）。镖局镖师千里走镖的本领通常是以高强的技术（功夫）作为支撑。在特定的历史时期，镖局引进社会上道德高尚、口碑好且武艺兼备的人入镖局，通过走镖行侠仗义，为民除害，进行救国救民活动等，深受社会认可，使得武艺在民间具有了广阔的空间和旺盛的生命力。

20世纪，武艺以“武术”的名义，从杀人之技转变为健身之术，发展到今天，主要是作为一项体育运动造福于人类。武术、摔跤等民族体育活动形式，通过提高民族体质和搏斗技能促进了民族军事的发展；具有健身和娱乐价值的民间舞蹈、游戏等民族体育活动形式则成为人们放松和娱乐的基本手段；民族宗教活动的部分祭祀活动、民族艺术活动中身体表现形式极其鲜明的健身舞蹈和身体活动性游戏，都直接或间接地影响着民族传统体育的发展。

纵观人类文明史，摆脱原始野性是文明人类的向往与追求，将搏打厮杀进行“艺术化”的包装，将“行侠”演绎成为侠义文化，将武术打造成富有健身益寿、娱乐欣赏、攻防技击价值的文化精品，体现出武术文明的文化艺术价值。随着以武术为主的中华民族传统体育研究的深入和理论建设，于是便有了“民族传统体育”的兴起和学科的设立。现代体育研究空间与东方学者的尴尬近代以来，中国人需要也正在吸收和学习西方科学技术的优秀成果。中、西文化与科学的冲撞、对话与交流尽管难免错读、误解、牵强附会，但终会使双方从对方的文化资源中获得应有的启迪和补充。西方文艺复兴运动之后，近代体育亦成为文化前进的动力，自然科学冲破了宗教、神学的束缚，并逐渐从哲学的母体中分化独立出来。随着各个社会阶段的科学水准、宗教的态度和政治的因素，并依当时社会所需要的形式而形成，近代体育和现代社会所持有的必要形式有很多不同。

西方体育在工业革命的推动下成熟，西方体育的科学规范化已成铸型。换言之，经历西方科学主义浸淫的现代体育在理论与实践上都已经反复检验，几乎成为放之四海而皆准的精密产品。西方体育正式地大规模传入中国应该是19世纪末，晚清洋务派兴办军事学堂作为训练手段的“兵操”，教官聘自英国和德国。20世纪初的《钦定学堂章程》改为“体操”，大批青年赴日本求学。随后，美国基督教青年会把运动会及球类项目推广至中国，新文化运动官方新学制把“体操”改称为体育。一个多世纪过去了，上学的人大多都知道田径、体操、游泳、球类……二战后，苏联的体育模式传入，除了把体育作为政治工具的作用强调到极端，仍然全都是西方文化已浇铸成型的产物，直至今日，“奥运争光”仍然是最明确的目标。

20世纪50年代，随着“原始传统部落”的快速现代化，以原始文化为研究核心的人类学和民族学也随之开始分化与扩散。一些在西方留学的学者回到自己的国家进行本土化研究；部分人类学者开始结合文献与民族志资料进行历史人类学研究；一些学者开始通过部落文化研究探索在现代化进程中原始部落的调适与改变；一些研究者在“田野”的基础上开始关注部族身体游戏，试图用新的眼光诠释这些文化，即中国学者所谓的“民族体育”。在我国，关于民族传统体育的研究热潮出现于改革开放初期，在其后的10多年里主要是从民族学的角度来研究；20世纪90年代以后，民族研究学者更多的是把目光投入到人类学的理论与方法的借鉴、运用与创新。

21世纪以来，主要是在原有知识背景基础上，探索专属于自己学科的理论与方法，这是一个具有时代意义的学术转折期。涉及到体育人文社会学领域，若是作为研究对象的非西方国家、民族有着自然环境和人文积淀的巨大差异，将因大前提错位而导致结论的失误。东方民族并没有经历古希腊与罗马竞技，也没有经历中世纪的骑士竞技与绅士运动，更没有经历近代工业革命促进的体育科学化、社会化的成熟阶段，大多是在一个多世纪前的殖民浪潮下接受西方体育，只能按照规范化的模式模仿，早已被封杀了发明、创新的空间。

东南亚各国的情况大致相近，按西方文明制定的规制玩游戏，不遗余力地去运动会上争金夺银，学校体育教材上呈现的西方文明传播的知识，体育老师照本宣科即可，研究者只能琢磨如何应用西方文明的产物于本土，至少在器物层面几乎没有可以选择的研究对象。那么，东方的体育研究者应该怎么办呢？原生态的民族体育是多元文化的重要资源生态人类学研究人类种群如何与他们的物质环境相处，以及如何与其他生态种群相互作用，包括狩猎野生动物或采集野生植物的人和寄生于人体中的微生物体，从中发现一些对双方有利的关系。在不同的人类种群中最主要的一些关系是：捕食、竞争、合作、互助，特别普遍的关系是对有限资源的竞争，且经常表现为战争形式。早期人类由于科学技术的落后，许多古老的原生形态的民族体育（也可以称为部族或族群的原创身体运动形式），多少带有原始巫术的色彩，反映了人与自然力的关系和人对自身来源、自身力量的朦胧认识。许多与生产劳动和军事行为有关的身体活动，大体上不是由原生民族体育脱胎而来，而是出于人们有意无意的创编，可以称之为次生形态。

由于受生产力发展水平和自然力对人的作用等因素的影响，身体活动的原生形态和次生形态渐渐有了不同的走向和功能。具有民族文化特征的各民族传统体育项目在逐渐形成过程中，一部分原生形态的身体活动延续下来并转化为民俗活动，而次生形态的民族体育也逐渐汇入这种民俗活动之中。在活动的形式和内容上，也日益明确地与本民族起源、复兴、发展等有关的历史或神话人物联系在一起，其民族文化特征尤为强烈，其地域性和传承日益鲜明，其功能也逐渐演变为促进民族认同，即参与民族共同体的形成。在许多尚未进入现代生活的民族中，在出生、成年、交往、恋爱、婚配直至死亡的人生旅途中，常伴随着特定的民俗活动，其中，传统体育活动的地位常常引人注目，发挥着维系民族生存和团结的重要作用，而且逐渐内化为一种民族性格的象征。民族传统体育活动在维系种族繁衍方面，始终起着重要的、有时甚至是唯一的媒介作用。

我国是一个多民族国家，各民族的传统体育活动方式均在其所处的生态和文化背景中形成。早在先史传疑时代的西周，有记载的与人类体育有关的活动除狩猎和舞蹈外，还包括刀剑、角抵、养生体操、弓矢与枪、蹴踘、击壤游戏等，足见我国体育运动起源之早，较古希腊有过之而无不及。除地域差异外，绚丽多彩的民族传统体育活动与民族起源、种族繁衍、生产方式、风俗习惯、社会形态、以及文化追求有关，即使是同一民族内部，也会因地域关系，其传统体育开展水平又有多样化的特色。即使是空间相距很远、地理上没有接触的不同民族，也可能因为有着相似的生态环境和价值追求而发展出形神相似的传统体育项目。亚洲和平崛起，必然产生对于按西方文明单一发展模式以及突出单一文化价值的怀疑。亚洲各国有上千项民族民间传统体育运动项目，其数量之丰富，形式之多彩，堪称世界之最。这方蕴集深厚的民族文化宝藏被得到重新认识，对于弘扬东方体育文化的价值，促进世界文化多元，发展人类所共有的体育事业具有重要意义。东方民族的传统体育是一个开发大众体育的宝库，等待着进一步挖掘。

进入21世纪，经济全球化成为不可逆转的历史潮流，对世界各国经济、政治、军事、以及社会、文化、甚至思维方式，都产生着巨大的影响。西方国家利用经济的全球化趋势，把发达的经济作为后盾，在世界范围内极力推行他们的价值观念、生活方式、政治模式和行为标准，试图将自己的主流文化强加于发展中国家的本土文化，倡导一种所谓的“全球文化”。有学者通过“人的社会化过程总是在某种文化环境中完成的”来论证建立在全球社会化过程之上的全球价值或全球认同的必然性和现实性，认为人们今天赖以成长的文化环境已经超出了民族的和国家的界限。然而，体育作为一种开放性的文化，从其原始体育的萌芽形态起便与多种原始文化形态，如舞蹈、巫术、宗教、绘画、音乐等有着千丝万缕的联系，其自身发生、发展既受到多种文化形态的影响，也会对多种文化形态的发生、发展产生反作用。西方体育建立在工业社会的土壤中，许多项目是缺乏传统文化滋润的“试管婴儿”，与自然和谐共存的伦理学基础薄弱，因此，带来的球场暴力、、服用禁药、过分职业化和商业化等弊端，恰恰可以通过建立在人的自然欲求有限性基础之上的东方民族体育对此产生良好的互补作用。

我国多民族丰富多彩的身体运动形态是国家的文化瑰宝，国家对民族传统体育文化的弘扬与传承的重视，为体育文化的研究提供了宝贵的资源。由于民族文化一直隐身在民族传统体育习俗当中，不以文本的面貌呈现出来，而是存在于该民族体育活动的行为动作之中，因此，民族传统体育文化的保存和传承方式通常是以一种非文本的形式来完成的，体育文化研究者需要对此引起应有的重视。一般而言，民族传统体育作为非物质文化遗产在自己的文化时空里都有着自己特定的文化价值，它是因为当时，当地的文化生态意义而具有生命力，而一旦其文化社会生态失落，它的价值与意义也就消亡，如果不能复活其文化生态，我们保护的只能是表象形态，没有人文内涵。

通常在说文化保护时，往往忽略了当地民族、当地原住居民的情感需求和价值取向，更多的是在一厢情愿地为“保护”而呐喊，为研究而奔走。崔永元建立了一些以影视资料为主的“口述历史库”，致力于口述历史开发与研究，针对中华民族传统体育，也可以将收集到的口述历史影像资料，建成数字化存储检索系统，除了保存、归类整理及永久传承之外，并免费向全社会其他学术研究机构或个人开放，以供学术研究利用。目前，体育界已有多个数据库之类的国家课题，做一些影视资料库，主要提供素材，只有不多的学术价值，但我们暂时不具备这类条件，只能做小而精的独门绝技或超强能力的高层研究。所谓“知史而后兴”，我们希望看到的是，一个社会中亟待长成的力量所能接触到我们民族的历史，不再仅仅是宏大的，而是个体的，活生生的。

研究民族体育需要借鉴实证和应用的科学方法现代体育研究并非基础研究，而是借助各个非体育学科的理论与方法来研究体育的各种问题，几乎没有从自己领域生长出来的成熟学科，可以说是处于科学知识的应用性末端。不过，经过对特殊对象的科学实证，可能发现创新路径。以前民族传统体育的研究，大多不是借鉴科学方法，而是用现代体育的概念生搬硬套，或是用西方文明的生成轨迹来比对，由此得出“民族传统体育”不是体育的结论。

中国在几千年的历史中形成了自己独特的文化与科学传统，它是一种彻底的整体论和生成论体系，这是它的长处，也有它的不足。从未来科学发展的前景看，将科学融于文化之中，从历史文化背景的本来面貌出发来研究和阐述科学的形式、演化和发展，并对不同科学传统进行比较研究，这不仅是科学研究的时代潮流，而且也是体育科学研究由朴素的科学思想到现代科学应用的必然发展过程。

体育研究领域所汇聚的相关知识以实证的经验为支撑，主要以实用为目的，包括体育运动在内，各类研究所遵循的基本原则都是科学结论的客观性和普遍性，强调通过经验观察的数据和实验研究的手段得到结论，所形成的知识必须建立在自己观察到的经验事实上，在同一条件下具有可证性。研究者遵循这些公认的科学路径，脚踏实地深入到事实正在发生的第一线进行实证调查并进行专心致志的理论思考和创新，其成果才有可能在人类精神生产中被接受。

众所周知，正确推理是科学研究的灵魂。从思维运动过程的方向来看，归纳推理就是从一些特殊性的知识的前提推出一个一般性的知识的结论，即从特殊过渡到一般；演绎推理就是从一般性的知识的前提推出一个特殊性的知识的结论，即从一般过渡到特殊。归纳推理和演绎推理关系密切，是科学研究中先后次序确定的、不可分割的两个阶段。归纳推理得到的一般规律并不一定正确，还需要由演绎推理来验证。确定次序是先有归纳推理，然后才能有演绎推理。再归纳，再演绎，螺旋上升，使理论越来越完善。西方自亚里士多德以来倡导演绎推理的系统方法，是著名的定言三段论，它是根据已知事实推出一项结论的系统，由大前提、小前提与结论组成。其中，大前提是一种自明的假定，即依据常识、公理、教条、经典或形而上的预先设定等建立的命题，通常情况下被认为是正确的故无须证明。

学习西方思想宝库中的精髓，把这种定言三段式的形式逻辑作为最基本的原则，在体育科学研究中能够提供有效性的知识已是众所周知。东方的研究者要想根据自身状况获得可靠性的创新知识方面，仅靠这种方法会受到严重限制。这种方法所提供的`认识不能超出大前提和小前提的范围，使我们老是重复检验已有的知识而无法生成新的理论。演绎推理所推测的事物，必须不是原来在归纳推理时考察过的，否则就是循环论证，没有任何创新意义。

诸如东方体育研究者对体育概念之类的所谓“研究”、对西方体育文化的翻译式解读、对体育运动科普知识的传播，几乎都是毫无理论价值的循环论证。因此，在西方体育文化笼罩的大、小前提下，东方学者难以生成新的理论和知识；一味迷恋于演绎推理，无法在复杂的现实未知环境中进行知识更新、观念革新、体制、机制创新。东方养生保健的生态文明建设是大众体育发展的新形式东方拥有与西方同样悠久的古代文明，然而在近、现代国际体坛上，西方体育借助于强大的经济和科技力量从发达地区向欠发达地区渗透、传播，表现出强大的渗透性，成为一种强势文化，从而霸占国际体坛的核心地位。譬如，率先进行工业革命的英国以及紧随其后的德国、法国等，就是利用工业革命获取的巨大经济效益，把自己的体育文化推向世界；而此时的美国只能被动接受，但随后美国生产力后来居上，体育文化也随着美国经济的提升而倒灌输出，让体育文化走出国门，走向世界，如风靡全球的篮球、排球等运动项目。同样不可争议的现实是，奥林匹克作为西方体育文化全球化的标杆，东方各国只能够被动接受。

过去的体育是西方文明，并不包括东方文明，当然无视东方民族的身体运动文化存在。面对发展中国家的崛起，西方体育最终将接受东方传统的养生保健文化，并且不能视其为西方体育的分支，或是对西方体育的补充。季羡林先生从人类发展历史将东方文化与西方文化的关系比作是“三十年河东，三十年河西……到了21世纪，三十年河西的西方文化将逐渐让位于三十年河东的东方文化”

如今，亚洲许多国家随着自身经济实力的增强，已不再满足于在国际体坛上仅仅是从源于西方的竞技项目中去摘取奖牌，从而掀起包括体育在内的“新文化运动”热潮后现代社会的来临，现代思潮对于工业社会弊端的批判，对现代化负面效应的反思，东方各国已经开始对大众体育的观念产生自主的思考，可以对制度改革行使话语权，提出这样的问题：人类的各群体都一定要采用运动会的竞技形式吗？俱乐部是最佳的基层体育组织吗？大众体育的场所就只能在现代化城镇吗？生物只能被动地接受进化的结果，而人则可以根据自己的意志做出选择个人可以根据自己对客观世界的理解，做出自主的选择虽然在相当长的时间内西方文化仍然是主流，但中国体育的养生保健思想与“健康第一”的新时期导向，可以帮助人类对待自己身体的哲学态度发生转变由于受西方体育和西方分析的思维模式影响太深，需要东方综合思维实现整合东方体育研究者可以做出自己的选择，表达对民族身体文化复兴、对生态运动与绿色体育的追求。

在特定社会中，人们具有共同拥有一系列行为模式的普遍倾向。每个人都潜移默化地接受该社会文化的熏陶，逐渐发展出与该社会其他成员相一致的行为模式。这种后天习得的文化是一种适应机制，每种组成部分最终从属于相同的基本法则，包括传统的大众体育方式。对发展中国家而言，在可以预见的很长一段时间里，许多人仍然生活在偏远的农村甚至崇山峻岭之中，农闲时村落中的民族体育休闲娱乐式的传承或许是更好的方式。传统节庆、家族聚会、千百年来村寨里自发生长的社会组织，东方文明积淀的保健养生方式具有顽强的生命力，给大众体育在东方的参与式发展提供了深厚的文化基础。

物质文明的高度发达为人类提供了休闲时间并伴生了闲情逸致，人类对自己的身体关注程度会与日俱增。古代东方人遵循与大自然相互依赖的和谐关系，强调修身养性的身体活动，通过调整自己的生活方式获得快乐。充满东方智慧的休闲理念，启迪我们对娱乐价值的创新认识。在当代，东方的大众体育可以更新自己的理念，依据特殊的传统文化和亟需公共体育服务制度的现实国情，倡导和实施“分享运动、传承文化”的精神，以推动基本公共体育服务均等化的理念进一步深入，并建立行之有效的、科学化的公共体育服务体系，这将是历史的使命，同样也是一次历史与逻辑相统一的革新。

用参与式发展的制度创新促进民族体育的进步中华传统体育的传承与保护，“参与式发展”无疑是个好的思路和路径，但“经济目标”可以成为参与式发展的次要参考指标。从长远看，对传统体育的真正的保护是暂时的，传承与发展才有生命力。

体育作为一个实践的领域，受到具体国家、民族的历史文化传统的影响，其特色在于地方性或民族性。各民族的传统体育活动多是与生产劳动、风俗习惯、文化传统紧密结合的，形式多样，丰富多彩，常伴以音乐歌舞，把竞技和娱乐结合在一起，其重展现民族传统文化，强调“重在参与”，与现代体育重竞技，提倡“更高、更快、更强”不同。恰恰是“重在参与”这样的体育活动和体育精神，更有利于民族传统文化体制的创新。东方各国开展大众体育，最终会涉及体育的民族化。例如，民族传统体育节庆涉及自然特性、人文特性和非物质文化性，参与人员数量多、范围广，作为自然地理环境和历史人文积淀的综合体，民族传统体育节庆可以成为区域经济发展的重要依托和基础。近年来，广西以节庆体育作为一个传统的人际交流平台和群体交流纽带，把传统节庆活动作为一种长期传承和动态的参与性文化资源，在建设民族地区文化和体育强国中已卓有成效，极大地带动了当地群众性体育活动的参与兴趣，其兴办的“体育节”以及正在建设的“国家级民族传统体育传承保护示范区”，是不同于西方大众体育形式的创新。

东南亚迅速提升的综合实力，对推动区域和平发展有积极意义。广西作为中国与东盟加强友好合作的桥头堡，构建“国家级民族传统体育传承保护示范区”是一个很有意义的创举，它利用区内丰富的民族身体运动文化资源，滋养了许多民族体育活动的传统节庆，以鲜活的原始生态的体育文化矫正现代体育的异化，提高体育文化基因的丰富性，不仅是促进文化进步的体制机制创新，也是代表东方文明的传统大众体育形式走向世界的新路径。

体育面对的永恒问题，是需要对身体运动与人类社会协调发展进行诸方面研究。东方体育文化的价值和生命力，取决于它对人类生存与发展的贡献。东方体育研究者主要着眼于本土化研究对象的身心特点，主张跨学科、多视角综合研究，倡导从整体出发，从实际出发，不断创新，探讨新理论；同时，在探索过程中更应强调人文关怀，关注人的全面发展，从而更快、更好的促进我国体育事业发展。

民族体育的论文篇十一

摘要：

我国西南的少数民族传统体育文化，不仅是为了单纯的竞技游艺活动，而且是伴随着该民族的人文意识不断形成，并在发展中吸收和融合了各种文化因素。这些人文因素涉及到艺术、生产、历史、生命思考、宗教意识、民族节庆等诸多方面，体现了少数民族传统体育文化的人文价值。因此，参与少数民族体育文化活动，既能锻炼人的体魄意志，又能培养人的艺术修养和思想情操。可以说，丰富的人文精神是西南少数民族传统体育文化的一个鲜明特征。

少数民族体育文化，既是体育活动，又是文化形态，是各民族心灵智慧的结晶，它集养生、健身、娱乐为一体，将舞蹈、民俗、军事、宗教、生产等融汇在一起，文化内涵极其深厚。审视我国西南少数民族传统体育文化，民族的心理气质、哲学思想、伦理道德、艺术情趣、精神价值等蕴藏于本民族的体育活动之中，是在各历史时期伴随社会生产生活发展丰富起来而形成的人文价值体系体现。人们在健身竞技、娱乐的同时，也能感受其中的历史文化、民俗风情等人文精神。自古以来，人们正是通过健身、竞技、舞蹈等人体运动来传授生产生活技能，掌握本民族的历史文化和社会道德规范的。少数民族体育活动中的跳、跑、舞等身体运动，不仅有强身健体的作用，而且能愉悦人的身心，促使人与人之间和谐睦宁。

一、音乐舞蹈的自然表现。

少数民族的传统体育文化项目，本身来自该民族群体的娱乐、祭祀、寻偶等活动，与原始的舞蹈、原始的艺术、巫觋祭神、傩技表演具有千丝万缕的联系，很难进行严格的划分。典型的如云南、贵州、四川等地苗、彝、佤、傈僳、拉祜、哈尼等民族都喜欢跳葫芦笙。这种少数民族体育文化活动，原本就是用芦笙管状乐器吹奏伴舞，它的音斗部分状如葫芦。除了用来吹奏表演外，还有芦笙舞蹈。南宋范成大《桂海虞衡志》、周去非的《岭外代答》均对这种乐器和表演有所记录。关于跳芦笙，明倪格《南诏野史》亦曰：苗族“每岁孟春跳月，男吹芦笙，女振铃唱和，并肩舞蹈，终日不倦”，[1]对芦笙的吹奏和舞蹈作了描述。芦笙舞，是在吹芦笙的同时，用下肢的胯、膝、踝进行灵活舞动，是西南少数民族最喜欢的一种娱乐活动。云贵一带的苗族芦笙舞最有特色，几乎家家都爱跳芦笙，人人都爱吹芦笙，舞蹈动作有走、移、跨、转、立、踢、别、勾、翻等，比傣族的孔雀舞更具广泛性，只要芦笙响就要跳芦笙舞。

二、劳动生活的微妙再现。

在劳动生产过程中孕育了体育运动，劳动生活产生了体育，体育与劳动有相似之处，都是一种肢体活动，不同点在于体育有健身性、娱乐性、文化性，还具有运动性和重复性等特色。通过体育活动，人的身体可以得到协调、完善、全面的发展。体育运动是由那些有助于人身心健康发展的生产技能和动作分化提炼出来的。

采集果实的攀爬、捕鱼游泳、投掷矛或射箭捕捉野兽，这些为了生存的活动，可以锻炼人的身体，增强体质，跑、跳、投、攀、爬等劳动动作正是体育活动的前身。西南少数民族的体育文化项目，源于人们对生活的寻求。这些少数民族体育文化活动与人的生活相关相联，凝聚着生长地的泥土和气息，他们用生产的土器械，用于娱乐的土乐器，给人愉悦，带来健康，提高能力，启发心智。盛于滇南、滇东北一带的苗族爬花杆，是当地苗族在花山节举行的体育竞赛运动。该项运动举行的时间是农历初三至初七，在场地上立高二三丈的木柱，柱顶放着猪头，栗子、酒之类奖励品，用来奖励获胜的表演者。这种体育竞技表演是表演之人双脚缠绕花杆向上爬行，头朝地面吹芦笙，然后猛腾上身，作180度翻转，头变为朝天空吹芦笙。这样不断循环直到柱顶，便用脚趾将猪头夹住，再双脚朝柱外亮相。

之后，又用脚趾夹栗子似蛇行下到距地面数尺处，再跃起翻筋斗落地，而芦声始终不断。这项体育文化娱乐运动，正是古代生活于密林高山上的民族爬树采摘果实的艺术再现。盛行于云南德昂、傣、基诺等少数民族的篾弹弓，又称为泥弹弓，是早期人们投掷杀猪场而衍化出来的一种射击工具，与一般射箭的弓相似，用篾制作而成，弹丸用粘土做成圆球形状。虽然射出的只是粗制泥丸，但比投掷增加了准确度和臂力的力度。当地民族随身携带，用来获取果实，猎杀鸟雀、蛙、蛇等小动物。篾弹弓还是这些民族节假日比赛的娱乐工具，竞赛的方式有跪姿、立姿、障碍、速射四种，可以进行单项赛，也可任由个人参加全能赛。立姿、跪姿为20米射程，速射为15米射程，障碍射为10米射程。比赛中，有的射手还可做高难度的造型表演，风姿卓越，射艺高超。这类体育文化项目显然也是源于人们生产生活需要而演进来的。

三、生命意识感的渗透融汇。

有史以来，对于生命现象人们都在不断探索和诠释，热爱生命，求取生存发展是人类各民族不断进步的能动力。正因为如此，伴随人类生存发展起来的体育文化娱乐活动，也体现出了生命意识感。人类的生老病死，生存消亡贯注于体育活动中，通过体育健康，能够使人的生命得到释放，由此而达到生命个体的极致。少数民族体育文化中的生命意识感，自体育文化产生开始就相伴其间，是人们生命渴求的写照和寄托。藏族赛马、赛牦牛，侗族、苗族、彝族斗牛，就寄寓着一种顽强的生命意识和勇于进取的精神。早在150年之前，藏族雅袭在“望果节”就要举行赛马、角力、摔跤等体育竞技活动，以此来欢庆丰收。节日期间，巫师要主持祭祀活动，表达人们祈求万物生长不息的愿望。藏族的赛马还寄托当地民族对英雄的崇拜，格萨尔王每次出征均要举行跑马射箭的比赛，他本人也是因赛马获胜被拥戴为王。马是藏族人民的生命，格萨尔王是藏族人民心目中的英雄，赛马这种竞技活动体现男人价值的力量、勇敢、智慧，形成了藏族人民剽悍勇敢坚强的性格。赛牦牛是康巴地区藏民的一种体育竞技活动。牦牛生性耐寒，体型庞大，毛长浓厚，擅长于在雪地或陡滑的高山跋涉，兼有黄牛的实在和水牛力大负重的特点，被称为“高原之舟”。在祭“咢博”、婚嫁等场合，当地藏民均要进行这种竞技活动。

相传唐代吐番王松赞干布在玉树用黑、白、花等的牦牛为文成公主和送亲大臣李道宗举行比赛活动，极有情趣，以此排解了文成公主的乡愁。宋朝时，藏族首领口角厮罗将牦牛绑上利刃冲杀西夏王元昊的军队，使西夏兵溃败逃亡。后来赛牦牛的活动就流传了下来。此项活动一般是在藏历六月底到七月初进行，赛手要将参赛的牦牛洗刷干净，在牛头上放一簇红缨，牛角挂各色彩绸，牛耳上挂鲜艳的条饰，牛尾系上扇形藏绘。赛手戴礼帽，穿藏袍，系红带，着皮靴，显得十分精悍有神采。参赛者大多为十四、五岁的英姿少年，他们纷纷驱牛疾驰，受惊的牦牛狂奔乱颠，骑手则极力驭制，纵然未能夺冠，但人人乐在其中，体现了人们对美好生活的向往，对顽强生命力的礼赞。此外，贵州黔东南苗族的斗牛也十分著名，大多数苗族过的节日都离不开斗牛的比赛活动。这种活动与农业耕作关系密切，通过牛与牛两角碰抵拼斗，可以比试出耕牛的威猛与健壮，从而择取优良品种，促进物种进化，推动耕作技术发展，创造更多财富。

斗牛的文化心态建立在苗族人民娱乐，祈求吉祥，比斗牛壮实的心理基础上，同时斗牛具有较强的刺激性，通过竞技，表现出苗族人民强悍勇敢，粗犷豪爽的性格和拼搏进取的挑战精神。以上的体育竞技活动，揭示了我国西南少数民族积极抗争、坚忍不拔的美学品质，象征和唤起人们努力生存奋斗的激情，在生存发展中，人的生命本质就是在遵循自然规律的前提下，为生存去努力繁衍和进化。

四、宗教意识的潜移滋生。

宗教意识是人们思维发展，力图解释自然和社会现象，消除恐惧，战胜灾厉，祈求福祐等精神活动中的一种意识形态方式。原始的宗教和民俗信仰在客观上对民族体育文化的发展常常起到一定的促进作用，有许多民族传统的体育文化活动往往渗透着宗教活动的内存因素，既是一种体育娱乐，也是一种宗教实践活动。原始的体育文化活动和原始宗教一样，都是对原始思维的自然外化。原始阶段的古人类对自己生活的世界充满神秘感，为了达到人与神的和谐，根据自己的想象尽可能将掌握的一切活动用来取悦神灵，由此就将原始的体育活动与娱神慰神的宗教活动联系到了一起。我国西南地区的彝族祭祖先的“火把节”伴随摔跤、斗牛、赛马等盛大活动进行，将祭祀田公地祖和驱除鬼邪的宗教仪式贯注于其间。云南纳西族的“东巴跳”既是一种集体演练武艺的体育活动，又是祭礼婚丧中奉祭始祖丁巴什罗的祭祀活动。云南彝族中的撒尼人和阿细人的摔跤活动，不仅用来娱乐健康，而且用来祈雨禳灾。路南的内彝村，让少女赤脚赤臂在烈日下摔跤，以图阴气压倒阳气，使苍天降下甘霖，与巫觋相似。彝族进行摔跤活动时先要请巫师毕摩祭祀火神，让人与神得以沟通，而获得福泽。云南傣族的泼水赛龙舟，先让祭师杀鸡焚香祭龙王，求得风平浪静，竞赛平安。由于宗教的渗透，少数民族传统体育文化活动，往往讲究繁琐的仪式，深受传统观念的束缚，宗教意识也在体育娱乐中得以继续发展。

五、社会历史的宛曲浓缩。

少数民族体育文化对所经历各历史阶段的政治、经济、历史、文化在一定程度上有所反映，折射了当时的社会变迁，在它的萌发、流传、演变等过程中，对民族社会历史加以浓缩，并通过体育娱乐唤起人们的记忆。瑶族的打陀螺活动，就源于南丹白裤瑶的“打土司”。瑶族人民为纪念被土司残害的瑶王，用石头打“土司头”进行泄愤，由此演化成了打陀螺的娱乐活动。这种体育娱乐活动将瑶族的历史和瑶族人民的抗争精神注入当中，体现了瑶族人民的理想与追求，反映他们占胜邪恶势力的愿望和憧憬美好自由生活的意愿。舞毛龙是仡佬族传统的一种体育文化活动，竹是制作毛龙的主要材料，源于仡佬族对竹子崇拜的习俗。一般是两条主龙、两条附龙、一个龙宝组成一支毛龙队。队员身体强壮，表演时龙身、龙头、龙尾动作协调，在敲锣打鼓、鞭炮齐鸣、黄烟缭绕中时隐时现。舞毛龙寄寓着仡佬族对龙神的信仰和竹图腾、盘瓠图腾的崇拜，是持续千年以上的体育文化娱乐活动。黔东南地区苗族盛行的“踩鼓舞”，是一种具有民俗特色的体育乐舞，主要流行于黔东南的台江、剑河、施秉等县，在姊妹节、春节、苗年和一些大型活动中，苗族妇女在木鼓敲击的音乐节奏下，边跳边舞。这种体育文化娱乐活动在苗族社会中历史悠久，是苗族世代相传的一种习俗，明清以前就已经在当地流行，有对祖先回忆的《迁徙舞》，有模拟斑鸠、鱼虾等动物的《动物快乐舞》，有表现打猎的《狩猎舞》，具有独特的历史文化价值，是苗族社会生活的折射。

“鼓”是“踩鼓舞”的中心，表演者的动作，象征的文化意象、表演的主旨都必须以“鼓”这一文化象征物为中心进行。苗族社会形成的父系血缘家族圈就是以“鼓”为中心联在一起的。在苗族迁徙的历史中，木鼓是家族圈的联络工具，失散的成员听闻鼓声回到家族圈中。因此，“鼓”成为了苗族家庭和苗族社会保持完整性的媒介。苗族进行“踩鼓舞”的娱乐活动，可以起协调婚姻关系，促进苗族家庭与社会组织之间的联系，以及帮助苗族家族圈经济互补，从而达到苗族家族圈和苗族社会成员之间的平衡和谐。

六、民族节日的相映生辉。

少数民族的传统体育文化与传统民族节日大多是人类最初文化意识的产物，都存在着朦胧性，而且互相联系，没有绝对的界限和严格区分。在民族节日活动中常常要开展民族体育文化活动，少数民族体育文化不仅得以展示，而且得以传承、提炼、升华，可以说民族节日是锤炼少数民族体育文化的熔炉，少数民族体育文化是民族节日活动丰富多彩不可缺少的内容。在长期的历史积淀中，民族节日与民族体育文化得以丰富文化内涵，通过相互依托映趣生辉。由于我国少数民族分布的地域广阔，所占面积有全国总面积的60%左右，生活习惯、风俗、祭祀仪式、宗教信仰，都有不同程度的差别，因而所形成的节日活动和活动内容丰富多彩，根据民族节日的需要，少数民族体育文化活动有的用于岁首年节，有的用于宗教节日，有的用于农事节日，有的用于娱乐节日，有的用于商贸节日，而有的由于多样性、灵活性、普适性则可以在不同的节日中举行。

西南的许多少数民族都有自己民族的历法的年节，典型的有藏历年、开斋节、傣族的泼水节、哈尼族的十月年节。如哈尼族和彝族的十月年节，都要举行荡秋千、摔跤比赛，彝族还进行斗牛、扭扁担打磨秋等体育活动，傣族在傣历的新年“泼水节”，进行龙舟竞渡、放高升等活动。除了体育竞技游艺外，还有各种歌舞表演，如土家族的“摆手舞”，参与表演少则数十人，多则几百上千人，表演者围圈歌舞，用以娱神祈年；彝族在年节跳左脚舞，以月琴芦笙弹吹相和，用以接祖祀祖，气氛十分热闹，缤纷多彩。少数民族祭祀性节日活动产生较早，与原始宗教、图腾崇拜、祖先敬奉相关，由宗教活动发展成了宗教节日。

[2]如水族端节，来源于原始宗教祭祀祖先的活动，节庆时，要进行赛马、跳铜鼓舞等竞技娱乐表演；藏族雪顿节，属于藏传佛教节日，庆祝节日时，要举行跑马射箭、大象拔河（称为押加）、跳锅庄、赛马等竞技游艺。久而久之，宗教性质淡化而体育娱乐的气氛增加。有的少数民族体育活动来源农业生产，常常在农事节日中进行，如藏族的“转山节”是庄稼即将成熟的7月15日，烧香祭山神祈求丰收，同时进行赛马、射箭等竞技娱乐；仡佬族在庄稼成熟后的“吃新节”，在尝新同时，用竹制道具进行篾鸡蛋、推屎粑、护蛋等体育活动，以此欢庆丰收。“赶秋节”是贵州一些地区苗族庆丰收的节日，在立秋的这天，男子敲打锣鼓，舞着龙灯狮子灯前往“秋场”，姑娘们穿着节日的盛装边歌边舞，还进行拳击、荡秋千等体育表演。相对而言，大多数少数民族体育文化项目与娱乐节日相关联，如布依族的“跳花会”节，于每年正月初一至二十一举行，青年男女在草坝上伴随悦耳的鼓声铙声边歌边舞，恋人们则弹月琴、吹木叶私定终身。此外，有的体育文化项目与商贸节日有关，主要在经济发达的民族中进行。大理白族的“三月街”闻名遐迩，不仅进行商贸交易，还要赛马，玩龙舞狮。丽江纳西族的“骡马会”，在三月、七月进行。这种与商贸联系的体育文化娱乐活动，不仅反映了少数民族经济意识逐渐加强，而且也表现出少数民族体育文化内涵的不断变迁现象。

七、结语。

西南少数民族传统体育文化的人文性特征，在产生的初期就包孕其间，在不同历史时期的竞技活动中得以不断凸显，并越来越符合人们的文化审美需要。在少数民族体育文化中，那些与人文社会科学相关联的因素十分明显，有歌舞艺术的展示，有劳动生活的表现，有对生命哲学的思考，有宗教意识的折射，有社会历史的反映，有民族节日的映衬，涉及到了人文社会的许多方面。通过体育文化的竞技活动，可以感悟本民族的人文精神，了解本民族的历史文化，体验本民族的歌舞艺术，在本民族共同的宗教信仰下达到人与社会的和谐相处，在共同欢度民族节日的喜庆中，增强民族的凝聚力和自豪感。少数民族传统体育文化的人文性，不是一种孤立现象，是与本民族血肉相连的文化精神交融而体现出来的人文价值取向，长期以来在本民族的生存发展中，随着所开展的体育文化竞技活动而得以高扬。因此传承好我国的少数民族体育文化，对于弘扬民族精神，践行优秀的人文价值观，推进各民族之间的团结共进，具有十分重大的意义。

参考文献：

[1]见邓钓.苗族芦笙的应用传统及其文化内涵[j].中国音乐学，，(3)：118.

[2]王子华.云南民族节日[m].昆明：云南教育出版社，：302.

民族体育的论文篇十二

我国少数民族大多分布在我国的一些山区，这些地区的相对偏远，使得少数民族群体与外界的交流较少，久而久之便形成了具有民族特色的民族文化。另一方面来说，少数民族传统文化发展又存在一定的困难。少数民族聚集地的生活水平有了大幅度的提高，从而极大的改变本地区民族的文化生活。但是，由于市场经济的转型，我国少数民族的传统体育文化是在19世纪末就开始发生转型，人们对过去传统体育项目的关注越来越少，相应地也就使少数民族的传统体育项目表现在萎缩的状态。加之，国际体育文化的严重冲击，现代人生活方式的改变，人们的娱乐生活都沉浸在网络、电视以及各种舞会当中，几乎对传统体育及少数民族传统体育文化不感兴趣。通过对少数民族聚集地的调查发现，抵杠、秋千、拉鼓等，在一些地区过去开展较好的体育项目，都是因上述原因开始淡出了人们日常生活。事实上，国际体育文化对各个国家各个民族体育文化的冲击是一种流弊。近几年，此种转型受经济全球化的影响，显得更加突出，特别是在少数民族传统体育文化当中表现得十分突出。早在20世纪80年代初，我国政府决定要每个四年举行一次少数民族运动会，还增加了竞赛类、表演类等项目，这样一来，各个少数民族便会在挖掘体育项目上多下功夫，从而发掘了更多传统体育项目，这是少数民族在传统体育项目增进中所未取得了成绩。然而，在近几年，体育项目增进逐渐停滞不前，根本原因是少数民族在前阶段的超前开发所造成的，同时又和少数民族对体育项目挖掘后不注重管理有直接的关联。各个少数民族都热衷挖掘本族传统体育项目，但是，对于体育项目的传承和管理的重视不够，它所带来的结果是少数民族对民族传统体育项目时，只能做到在小范围内有所提高，如参加全国的少数民族运动会，却完全忽略了民族参与性。长此以往，民族传统体育项目被人们所忽视，并且逐渐丧失去民族特性。从现代社会的经济发展来看，旅游经济对少数民族体育文化传承和发展具有积极的促进作用。然而，少数民族体育文化发展往往缺乏通过品牌打造来吸引游客。主要表现在以下几个方面：首先是没有足够的力度来打造旅游品牌，在文化研究的过程中只停留在纸上谈兵的状态；其次是没有丰富的旅游商品，旅游产品的品种单一，不能满足旅客在旅游过程中的购物需求；最后主要体现在没有统一的决策。当政府换届的时候相应的'政策就会发生改变，专家的意见并不能发挥应有的作用，这对于旅游经济的发展是非常不利的。

（一）转变政府职能，改善民族体育的文化环境。

地方政府的体育局、文化局在民族体育文化的发展中具有重要的作用。首先应该转变政府职能，由政府管文化替代原有的政府办文化。通过营造良好的体育文化氛围，为少数民族传统体育的发展提供良好的发展环境，将有助于促进少数民族体育文化的传承与发展。例如，我们可以将少数民族传统体育与地方性旅游规划有机地结合起来，在经营民族旅游的过程中坚持因地制宜的观点，以科学的观点对旅游业的发展进行规划。通过将少数民族传统体育开发纳入地区旅游经济发展规划，可以发挥旅游经济对少数民族体育开发的带动作用，同时，旅游经济与少数民族传统体育文化的结合，可以有效地发挥少数民族传统体育对游客的吸引作用，更好地促进旅游经济的发展，进而实现旅游经济与少数民族传统体育文化的共同发展和相互促进。因此，政府部门应当鼓励和支持各类体育文化团体和个人拓宽体育文化市场。通过对少数民族传统体育资源的整合和配置，实现助推产业发展的目的。最后应将体育文化的内涵向体育文化的创意和项目策划转变，将少数民族优良体育文化作为本地区的旅游名片，达到促进民族体育文化传承的目的。

少数民族传统体育产生于民间、发展在民间，其生长土壤有着特殊性。因此，在新时期推动少数民族体育的发展、开发少数民族体育，仍然需要充分重视民俗活动、民间体育文化的独特优势，将民族地区的体育文化、体育活动作为旅游资源和旅游特色加以开发，并向海内外旅行商宣传，从而实现少数民族传统体育文化的多种渠道宣传促销。在具体实施中，我们可以依托当地旅游部门的支持，争取旅游产业的平台，通过旅游产业平台上展示民俗节庆活动，在加强体育文化与旅游的交融过程中，更好地发挥体育文化在旅游发展中的刺激消费与繁荣经济作用。民俗节庆是体育文化集中对外展示的场合，具有很强的观赏性，一般这种活动都具有悠久的历史和深厚的文化传统，能够吸引群众广泛的参与，因此这种活动是向外界展示体育文化产品的大好机会。这样既能促进旅游经济发展，还能够促进其体育文化传承。

（三）打造体育文化品牌，培育体育旅游市场。

市场经济高度发展的今天，体育文化在区域经济协调发展过程中赖以生存和发展的经济基础、体制环境、社会条件都发生了翻天覆地的变化。社会各界及业界非常关注如何推进体育文化传承与旅游经济协调发展。然而，时代的变化，市场竞争的加剧，信息资源的膨胀，使得传统的宣传模式被新的信息浪潮所淹没。为了繁荣体育旅游市场，更好地促进民族体育文化的发展，我们必须大力打造体育文化品牌，通过多种途径进行宣传，只有这样才能有效利用旅游经济的发展促进少数民族体育文化的传承，才能够在经济与文化的融合中充分地发展少数民族体育文化产业。为此，我们应当加强以下几个方面：一是要借鉴国内外旅游经济发展的宝贵经验，开发旅游经济既要考虑体育文化的积淀、民俗民风的浓郁，又不能忽视对自然景观、其他优势资源的依托。二是要着力培育“亮点”，结合体育资源的区域特点和民族特色，集中精力开发优势项目、创造区域特色。三是要构建具有丰富体育文化内涵的旅游品牌，提高旅游品牌的地位。事实上，旅游商品不仅仅在宣传民族地区的地域体育文化方面发挥着重要的作用，对于消费结构的调整也起到了推动作用。应当创造出一批根植于本土的、极具民俗体育文化特色的旅游商品，使旅游产品向绿色化和精品化发展，在这个过程中，不断地增强文化旅游产品的竞争力。在研发、设计、制作出各个历史时期的历史文物和体育文化用品的过程中要严格按照国家的相关标准进行。最后应当通过旅游公路的建设来促进资源的有效整合。作为民族旅游的基础设施，公路对于区域的旅游合作以及打破区域界限有着非常重要的作用，通过对一些旅游活动的策划来吸引游客，充分地利用北川旅游经济促进羌族体育文化的传承。

三、结语。

少数民族体育文化传播能够促进少数民族体育文化的传承，将少数民族体育文化的发展与区域性旅游经济结合起来，既有助于推动区域经济的发展，又有利于少数民族体育文化的传承。少数民族体育文化具有宗教文化、习俗文化和休闲娱乐文化的特征。在人们更加注重休闲健康的现代社会，促进少数民族体育文化与旅游经济的协调发展，是实现少数民族体育文化传承的有效途径。我们要通过转变政府职能，改善民族地区旅游业投资环境；打造体育文化品牌，培育旅游购物市场；发挥民间优势，合理利用体育文化遗产等多方面措施，推进旅游经济与少数民族体育文化的协同发展。

民族体育的论文篇十三

摘要：自从改革开放以来，我国不断的将优秀文化引进来与走出去，在传播优秀文化的同时也要继承和保护好我国的传统文化。民族音乐伴随着民族文化共同发展，保护继承好民族音乐利于民族文化的多样性，民族精神的传承和融合。

我国有着悠久的历史文化，民族音乐则是通过特有的民族语言通过各种各样的方式代代相传。人们无论是在劳作，或者是休闲娱乐时都会伴随着具有特色的音乐。

在古代，音乐就成为了每家每户的娱乐方式，当人们过节时会选择音乐助兴，舞蹈的同时伴随着具有民族风格的音乐；少数民族的小伙子在向心仪的女子表达爱意时也会选择唱民歌的方式，而女孩子也是通过唱歌的方式来回复男方；交通不便利的地区，山民通过唱山歌的方式度过漫长的时间；当家中有客人到访时，也会通过演奏一些乐器来表示对客人的尊重与欢迎。不同的民族有自己独特的乐器和民族语言，但音乐是无界限的，无论何时人们聚在一起，都可以用音乐来交流，用音乐来传播自己民族的文化，用音乐来促进民族融合。现如今，在少数民族地区，只要有篝火，就会有舞蹈，并且伴随着歌声，人们更倾向于享受当下。民族音乐的发展离不开时代的发展，经济文化也都在影响着民族音乐发展，对于传统文化要取其精华，不断发扬壮大优秀的传统文化并且传播出去。

（一）有利于民族文化的多样性。

民族音乐是民族文化发展的一部分，民族文化的发展又促进了民族音乐的发展，民族音乐见证了各个民族的兴起与发展，优秀的民族文化都是我国文化的精华。一个国家，经济进步的同时文化也要不断的发展，文化是国家发展中重要的一部分，保护继承好民族音乐，才有利于促进民族文化的多样性。民族音乐的传播方式从口头传播发展到载体传播，民族音乐本身的发展也有了质的飞越。人们一般通过音乐来表现自己内心的一种情绪，但音乐本身做为一门艺术也吸引了大批热爱音乐文化的人前来学习。越来越多的人通过学习民族音乐，使民族音乐得以重视并且更好的.传承。

（二）有利于民族精神的传承。

民族音乐在谱写乐谱时本身一定是具有较高的民族文化修养，写出来的曲子才能引起人们的共鸣，这样的民族音乐才有利于代代相传，成为经典的民族音乐。每个民族都有自己的信仰和精神，而这些需要不断的传承下去，而保护和继承好民族音乐，就可以通过音乐的方式来传承自己的民族精神，使自己的民族不断的发展与进步，从而促进国家的发展。作词作曲人可以把民族精神通过音乐的形式表达出来，而歌唱者只有拥有深厚的文化底蕴，体会到民族精神的精髓，才能唱好歌曲成为经典。人们会更加倾向于重视经典的歌曲，更重视歌曲本身带来的精神财富，民族音乐在释放人们压力的同时舒缓人们的情绪。民族精神是一个民族前进的方向指标，通过民族音乐传承民族精神，促进民族进步。

（三）有利于促进民族融合大发展。

每个民族之间都在相互合作，共同学习共同进步，这样才能促进民族的本身的进步。我国的五十六个民族相互之间学习其他民族的优秀文化，结合自己的文化来促进本民族的发展。不论是在大型晚会上或者是当地的舞台上，不同的民族总是能在一起通过歌舞的形式表演节目，一派其乐融融的景象。保护继承好民族音乐，有利于促进各个民族之间融合大发展，虽然民族音乐存在着不同，但正是由于这些不同才使音乐呈现出多元化，这样更有利于民族音乐之间的融合。民族之间相互交流与融合有利于各个民族不断的发展与进步，文化的融合会带来经济的发展，各个民族之间相互合作，利用自身的优势避免自身的劣势，在时代的大背景下，抓住机遇才能有效的提升民族的地位。

（四）有利于发展民族特色文化。

在古代，民族音乐的传播方式比较单一，一般是通过口头的方式传播，这就导致了有些民族音乐在传播的过程中可能会丢失了一部分而导致歌曲的不完整，音乐的传播载体也没有现如今的载体丰富多样，导致丢失了大量的原始民族音乐。随着科技进步的发展，可以复原一些民族音乐，让更多的民族音乐得以保存并且有利于后代的吟唱与传播。继承这些民族音乐，有利于宣传和发展本民族特色文化。一些经典的民族音乐无论处于哪个时代都不会过时，反而让人们听起来更有文化韵味。民族音乐不仅是民族独特的文化，也是各个民族共有的财富。

三、结语。

不论是传播载体还是音乐技术上，如今的民族音乐更是呈现出多样性，也有越来越多的人们意识到要保护民族音乐并且在继承民族音乐的同时不断的传播出去。科技的发展，带来了多种多样的音乐传播方式，这样更利于民族音乐的传承。保护和继承好民族音乐，利于民族文化的发展，利于民族之间的交流，共同促进民族融合与发展。

参考文献：

［1］章杰伟.非物质文化遗产的保护与传承［d］.舟山:浙江海洋大学,2017.

［2］李宏颖.浅析保护并传承好民族音乐的意义［j］.音乐时空,2015(17):122.

［3］李巧伟,张天慧.少数民族音乐传承的“遗产化”倾向与生活化变革［j］.贵州民族研究,2017(8):124~127.

民族体育的论文篇十四

民族音乐发展到今天，其实不仅仅是学生不够重视民族音乐，对于学校和教师而言，也在逐渐忽略其价值和重要性。所以，为了让学生开始接受民族音乐，教师们必须要在课前花时间和心思做好课堂导入式教学的准备。一个优秀的教学导入，直接能够影响学生对民族音乐的认识和兴趣，为整节民族音乐课的学习奠定一个良好的基础。教师可以借助多媒体教学，发挥现代科技的优势和学生对其的兴趣，将教学和音乐结合起来，以一种直观、生动又便捷的方式为同学们展现民族音乐。尤其是针对某些不易于理解和掌握的知识点，比如传统的戏曲、介绍民族乐器等方面，教师的讲解可能不能完全满足学生的好奇心，通过多媒体教学，插入戏曲影像资料、乐器图片和演奏音乐，能够让学生更好地理解知识，使民族音乐的基础知识通俗易懂，学生在眼、耳、口的共同调动下，产生对民族音乐的好感和兴趣。比如，教师在讲解《信天游》这类西北民歌时，通过多媒体，为同学展现信天游的粗犷豪迈，在学生听民歌的同学，为学生讲解音乐的产生背景、词曲家的生平事迹和其他音乐作品，在整体的大背景下，同学们会体会到不一样的情感。在每次民族音乐课之前，教师要先着手准备课堂内容的资料。以《茉莉花》这首江苏民歌为例，教师要搜集关于这首歌的视频，尤其是现在《茉莉花》这首歌已经全球闻名，可以先将上海世博会中世界各国演唱这首歌的宣传短片，然后再带领学生欣赏宋祖英在维也纳的演唱会版，通过视频的展示，同学们可以感受到中华民族音乐的发扬和影响力，从而引发学生对民族音乐的自豪感。很多民族音乐作品尤其独特的文化内涵，在带领学生欣赏音乐时，教师可以渗透一些文化内涵和源远流长的历史故事给同学们。例如古琴曲《流水》，教师可以对中国的古琴文化、历史上著名的琴家以及古琴曲在世界上的发展做一些介绍，还有著名的俞伯牙、钟子期的“高山流水遇知音”的历史典故，让同学们在一首曲子中体会到中华民族博大精深的文化内涵，进而端正对民族文化和民族音乐的态度。

二、增加音乐欣赏课程，让学生领略到民族音乐的`魅力。

既然学生们现在普遍对流行音乐比较感兴趣，教师不妨就从流行音乐入手，将流行音乐和民族音乐有机结合，碰撞出不一样的感觉。由于近些年民族音乐发展的衰落，很多同学对民族音乐中的说唱形式和戏曲接触机会不多，这时如果教师直接讲解民族音乐，学生是不愿意接受的。很多教师在民族音乐课堂上直接播放京韵大鼓或者一些评剧、豫剧之类的音乐，学生乍一听会觉得吵或者咿咿呀呀地很冗长，对民族音乐产生一种抵触心理。这种抵触心理一旦形成，日后教师再想攻破就很困难了。所以，教师要从同学们熟悉的流行音乐着手。首先可以将周杰伦等流行音乐人的说唱歌曲带入课堂，再让同学们听传统的说唱曲艺，告诉同学们这两种都属于说唱。可能同学们会表示疑惑，为什么传统的说唱和他们熟悉的说唱有这么大的差距，这时，针对学生的质疑，教师就可以顺势介绍一下传统说唱的演进，以及它和现代说唱的一些异同点。还有同学们熟悉的陶吹摹端杖说》，其实原型就是《苏三起解》，教师为学生介绍苏三这个艺术形象，京剧中苏三和王金龙跌宕的故事，顺便讲解一下京剧中其他的角色组成。再比如李玟的《刀马旦》提到了刀马旦的装扮，教师可以对其服装进行分析，与花旦的服装对比，使学生对京剧的花旦角色了解更加全面。在民族音乐欣赏课中，教师可以引导学生模仿戏曲中的情境，比如京剧中的“做”，让同学们表演敲门、吃东西、呐喊等常见的动作，了解演员表演感觉。还有像《智取威虎山》这样被翻拍成电影、被同学们熟识的作品，可以让同学们模仿剧中人物，合作完成一个戏曲片段表演。既可以让学生更加了解民族音乐艺术，还能通过合作增强同学们的合作意识，增加对民族音乐的兴趣。

三、课内外教学相结合，提高学生的音乐欣赏水平。

作为民族音乐教师，只是为学生灌输知识是不够的，课内外教学相结合才能大幅度地提高学生对民族音乐的欣赏水平。教师应该带领学生熟悉书本知识，并且安排一些相关的课外活动，作为课内教学的延续。比如，教师可以在校外联系一些关于民族音乐的讲座，选择有意义的组织同学们集体参加。也可以利用课余时间，组织学生进行民族音乐欣赏，各抒己见，让同学们自己组织，自己安排欣赏曲目。如果有条件的话，教师可以让同学们选择几种有兴趣的民族乐器进行学习，教师可以在旁边起辅导作用。再者，教师可以利用周末，组织同学们郊游，和大自然深入接触，了解自然的神奇，在山水之间教大家唱民歌，感受民族音乐与大自然的关联，用原生态的民歌感染学生的情绪，陶冶学生的性情。现在很多剧院也都是对大众开放，所以，教师可以带领学生去剧院欣赏一次真实的戏曲表演，感受戏曲舞台的魅力，并且可以在落幕之后请表演艺术家对学生进行简单指导，让学生们了解表演艺术的技巧和精华，让同学们抓住机会进行现场模仿表演，现场指导解说，激发学生对民族音乐的兴趣和积极性。总而言之，民族音乐作为民族艺术的精髓，应该随着时代的进步得到更广泛和长远的发展。关于民族音乐的教学，主要就是要先抓住学生的心理，对症下药，通过合理设计导入教学，激发学生兴趣；增加音乐欣赏课程，让学生领略到民族音乐的魅力；课内外教学相结合，提高学生的音乐欣赏水平。学生在学习民族音乐的同时，会由心而生发出对中华民族的自豪感，并且会惊讶于中华民族文化的博大精深，增强同学们的爱国意识。学校要配合教师的教学计划，尽最大的可能满足教学需求，为音乐教师和学生创造优越的民族音乐教学环境，保证教学工作的有序进行。

民族体育的论文篇十五

朝鲜族主要分布在吉林、黑龙江和辽宁省。延边朝鲜族自治州是主要聚居区。朝鲜族的先民，是从朝鲜半岛迁入中国东北的朝鲜族人。朝鲜族民间有五大节日，至今仍然隆重欢度。这五大节日是：元日(春节)、上元(元宵节)、寒食(清明)、端午、秋夕。朝鲜族敬重老人的传统很悠久，早在李氏朝鲜(1392-1910)时期，每年九月九日便被确定为老人安慰日。

民族体育的论文篇十六

随着世界的发展，民族体育逐渐成为各个国家的文化遗产之一。作为体现民族文化和历史传统的重要组成部分，民族体育提供了一种了解民族文化、增强身体素质的理念，也是在新时代中践行中华民族文化自信的重要途径之一。在此背景下，我深感到体育运动的重要性，因此也深刻体会到了民族体育的独特魅力。

第二段：反思。

在我接触民族体育的学习之初，我对这种陌生的运动项目感到十分的困惑。由于自己不爱好体育运动，一直以来觉得运动是很枯燥的事情，却没有意识到民族体育比起普通体育运动有着更多文化色彩，不同的历史背景、地理环境和文化传承都会在体育运动中得到传承和展示。这让我开始意识到，民族体育运动并非仅仅是刻板的举重、跑步等体育运动，而是以中国传统文化为基础，通过特定的赛制和器材表现出来的、具有既有文化意义也有拓展意义的运动形式。

我的学习之路除了专业知识的学习外，还包括对于文化背景的了解。在学习之初，我除了学习如何实践体育运动的技巧外，还通过学习相关的文化背景知识，如体育历史、民族文化等，来更好地了解民族体育的特色、起源、传承和发展，这样可以让我在体育运动中更能体现出民族文化的魅力。同时，学习民族体育需要我们重视自身的身体素质和健康状况，我们应该注重通过锻炼身体来提高身心素质，保持健康的生活状态，让身体更具活力，从而更好地享受民族体育所带来的快乐。

第四段：体悟。

民族体育富有创造性和变化性，这是我在学习民族体育的过程中感悟到的。我理解到，民族体育的发展是与民族文化的自我认同和必然性发展相互联系的，除了运动的本质特征外，民族文化因素贯穿其中，这与其他体育项目不同。另外，各个民族的民间体育文化有着各自独特的传承特点，例如广东省的‘腰鼓舞’和云南泸水地区的‘摆手习歩’等。这些传统的体育项目展现了民族文化的背景、传统和发展，是无法用外来的运动项目所替代的。这样的理解也让我更热爱各个民族的文化，了解民族体育不仅是学习了一种运动，更是认识了各个民族传统文化的一种途径。

第五段：总结。

民族体育既有传统文化的积淀，又有现代化的运动科技，这些特点都制约着民族体育的发展，也使得民族体育成为了一种无法替代的文化形式。对于我而言，学习民族体育是我在探索自我价值和中国文化的认知上的体验，也是一个以自我提升为目的的过程。在我的印象中，民族体育是生动而富有活力的，是传统和现代的结合，在自我理解和探索过程中有了更多的收获，也更加具有生命力。

民族体育的论文篇十七

内容摘要：

民族区域自治制度是我国的一项基本政治制度，是根据我国的历史发展、文化特点、民族关系和民族分布等具体情况作出的制度安排，符合各民族人民的共同利益和发展要求。正是由于成功地实行民族区域自治制度，我国少数民族依法自主地管理本民族事务，民主地参与国家和社会事务的管理，保证了各民族不论大小都享有平等的经济、政治、社会和文化权利，共同维护国家统一和民族团结，形成了各民族相互支持、相互帮助、共同团结奋斗、共同繁荣发展的和谐民族关系。

关键词：民族区域自治制度内涵优越性发展与完善正文：

中国共产党自成立以后，就非常重视民族问题。1949年《中国人民政治协商会议共同纲领》中明确规定：“各少数民族聚居的地区，实行民族区域自治，按照民族聚居的人口多少和区域大小，分别建立各种民族自治机关。”后来，民族区域自治又明确载入历次宪法，成为我国的一项重要政治制度。民族区域自治制度，是指在国家统一领导下，各少数民族聚居的地方实行区域自治，设立自治机关，行使自治权的制度。民族区域自治制度是我国的基本政治制度之一，是建设中国特色社会主义政治的重要内容。民族区域自治制度就是在统一的祖国大家庭里，在国家的统一领导下，以少数民族聚居的地区为基础，建立相应的自治机关，设立自治机关，行使自治权，自主地管理本民族、本地区的内部事务，行使当家做主的权利。

新中国作出民族区域自治这一重大历史抉择，是基于对中国国情和民族问题实际的正确把握。统一的多民族国家的长期存在，是实行民族区域自治的历史依据；近代以来在反抗外来侵略斗争中形成的爱国主义精神，是实现民族区域自治的政治依据；各民族大杂居、小聚居的人口分布格局，各地区资源条件和发展的差距，是实行民族区域自治的现实条件。新中国开启的民族区域自治制度，是尊重历史、合乎国情、顺应民心的正确选择，是社会主义政治文明在民族问题上的集中体现。

实践充分证明，民族区域自治制度是根据我国的历史发展、文化特点、民族关系和民族分布等具体情况作出的制度安排，是发展社会主义民主、建设社会主义政治文明的重要内容，是党团结带领各族人民建设中国特色社会主义、实现中华民族伟大复兴的重要保证，符合各民族人民的共同利益和发展要求。民族区域自治制度有利于维护国家统一和安全。民族区域自治是以领土完整，国家统一为前提和基础的，是国家的集中统一领导与民族区域自治的有机结合。它增强了中华民族的凝聚力，使各族人民，特别是少数民族把热爱本民族与热爱祖国的深厚感情结合起来，更加自觉地担负起捍卫祖国统一、保卫边疆的光荣职责。正是由于成功地实行民族区域自治制度，我国少数民族依法自主地管理本民族事务，有利于保障少数民族人民当家作主的权利得以实现。民主地参与国家和社会事务的管理，保证了各民族不论大小都享有平等的经济、政治、社会和文化权利，共同维护国家统一和民族团结，反对分裂国家和破坏民族团结的行为，形成了各民族相互支持、相互帮助、共同团结奋斗、共同繁荣发展的和谐民族关系。有利于发展平等团结互助和谐的社会主义民族关系。同时民族区域自治制度有利于促进社会主义现代化建设事业蓬勃发展。民族区域自治制度的优越性在内蒙古地区尤为明显。1947年5月1日，内蒙古自治政府宣告成立。内蒙古自治区是中国第一个省级民族自治地方，是中国共产党在统一国家内实行民族区域自治政策的第一个范例。

培养、使用少数民族干部，在立法、政府等机关中使用少数民族干部管理本民族事务，是民族区域自治制度的重要内容。目前，内蒙古自治区的500多名人大代表中，少数民族代表占四成以上；全区少数民族干部队伍总数达到6万多人，占全区干部总数的三成以上，都大大超过少数民族人口22％的比例。

在着力发展经济、改善民生的同时，内蒙古自治区也在为保护蒙古族文化而不懈努力。为了行使好学习、使用和发展蒙古语言文字的权利，内蒙古全区自上而下设置了蒙古语文工作行政领导机构，建立了科研、翻译单位。蒙文蒙语在各级党政机关、司法、学校、广播电视、新闻出版等领域广泛应用，社会市面蒙汉两种文字并用普遍推广，以蒙文蒙语为主的民族教育形成了从小学到大学的完整体系。

当前，我国民族团结不断巩固，但是必须看到，我国正处在社会矛盾凸显期，影响民族关系的因素日益增多，民族关系出现了一系列新情况、新问题。同时，国内外一些敌对反华势力采取渗透、拉拢、欺骗和利用等手段，策划煽动少数民族极端分子分裂祖国的行为，甚至制造暴力恐怖事件。这些都对我国民族区域自治制度提出新的挑战。我们要按照党的十八大要求：“全面正确贯彻落实党的民族政策，坚持和完善民族区域自治制度，广泛开展民族团结进步教育，加快民族地区发展，促进各民族和睦相处、和衷共济、和谐发展。”积极探索完善民族区域自治的新鲜经验。

在新的形势下，一方面，要全面贯彻实施党的民族政策和《民族区域自治法》，另一方面，要与时俱进，适时修改这部法律并制定相应的法规规章，使民族区域自治制度不断发展完善，促进我国民族事业大发展。

新形势下如何坚持和完善民族区域自治制度呢？

必须坚持统一与自治的正确结合。中央政府与民族自治地方自治机关之间不是简单的分权关系，而是统一与自治辩证结合的关系。中央政府要依法尊重和保障民族自治地方自治机关行使自治权；民族自治地方自治机关要保证宪法和国家各项法律政策的贯彻实施，同时依法行使自治权。

必须加强民族法制建设。首先要大力抓好《中华人民共和国民族区域自治法》等有关法律法规的贯彻落实，切实保障少数民族的合法权益。要在各族干部群众中，大力加强相关法律法规的学习、宣传、教育工作。其次要切实加强对相关法律法规贯彻落实情况的监督检查，形成一套有效的监督机制。此外，还要深入研究民族区域自治制度实施过程中出现的新情况、新问题，为完善该项制度和政策提供理论支持。

其次要加快民族地区经济社会发展。当前，东西部发展差距拉大的趋势并没有得到根本性的转变，西部地区仍然处于传统的农业社会。面对西部地区资源丰富、生态却十分脆弱的实际，要进一步增强开发意识、忧患意识和保护意识，要探索一条经济持续发展、生态平衡、人民安居乐业、社会全面和谐的发展道路。当然，实现这一目标，还需要有中央明确的政策支持，需要东部发达地区的横向转移支付支持。只有民族地区的发展问题解决了，民族地区的其他问题才能彻底解决。

要重视和解决少数民族传统文化弘扬、发展过程中存在的问题，落实宗教信仰自由政策。要正确区分宗教与迷信的关系，努力使宗教与社会主义社会相适应，积极吸取宗教中一切有利因素为民族地区的经济发展服务。例如独特的西藏文化和神秘的藏传佛教是独一无二的西藏特色，也是西藏的魅力所在。要改变西藏封闭、落后的面貌，需要我们在中国共产党的领导下，在祖国大家庭的环境中，围绕新时期西藏工作的执政方针政策做好各项工作。

最后，要妥善解决民生问题。在民族地区要重点解决教育、医疗卫生、社会保障等涉及群众切身利益的问题，将其纳入公共财政覆盖范围，不断提高投入比重，并建立长效增长机制，真正实现改革开放的成果共享。

坚持和发展民族区域自治制度的成功经验。新形势下，贯彻落实党的十八精神，积极推进实践基础上制度创新，构建系统完备、科学规范、运行有效的民族区域自治制度体系，是巩固民族团结、实现中国梦的现实需要。

参考资料：

民族体育的论文篇十八

内容摘要：

什么是民族民间艺术？我认为所谓的民族民间艺术应该是人们为了满足自己的生活和审美需要而创造出来的艺术，具体来说，我们常常见到的剪纸艺术、年画、陶瓷艺术乃至我们小时候玩的风筝，加上大家耳熟能详的刺绣都是中国的民间艺术真正的艺术来源于生活，许多民间艺术品已经成为了“华夏一绝”而被我们传承下来。而我今天要谈的就是陶瓷艺术当中的一种——陶瓷艺术装饰。

众所周知，中国是著名的陶瓷古国，并且拥有灿烂的陶瓷文化，同时我过的传统陶瓷艺术为人类文明做出了重要贡献。比如它精美华丽的外表装饰以及无与伦比更加让人流连忘返，成为经典。但是中国现代陶瓷艺术的产生并不是中国传统陶艺的传承和延续，而是受西方现代陶艺观念的影响，我国现代陶艺的发展相对落后，经过陶艺家的多年坚持不懈努力，使得我过现代陶瓷艺术比较成熟，并且出现了“百家争鸣”，“百花齐放”的态势。而陶瓷艺术的装饰作为现代陶瓷艺术的一个分支，也趁着这股东风成长起来，它的饿产生和发展并不是偶发的，而是具有深厚的文化背景。

那么什么陶艺装饰呢？正所谓“天下器物，多有装饰”。中国陶瓷发展已有几千年的历史，然而装饰和器物紧密相连，就这样便使一件普通的器物形成了独特的陶瓷文化风格，而这种特别的风格我们便称之为陶瓷艺术装饰。在人们多元化的今天，作为具有中国几千年历史文化的陶瓷艺术越来越受人们的青睐，而现代的陶艺装饰则是在传统陶瓷艺术装饰的基础上的更新与发展，这样不仅促进了现代陶瓷艺术装饰在创作与表现形式、表现手法向更高的艺术境界拓展，这才出现了“百花竞艳、万象并存”的态势，它的创新技法，丰富的资源以及独特的创意形成了特别的工艺绘画形式。现在陶瓷艺术更加注重并强调的是作品对人产生的情感作用，陶艺家们用自己特有的设计理念，将自己更多新的内涵和情感融入到创作当中形成独特的陶瓷文化。陶瓷艺术也有它自己特有的装饰语言，我认为陶瓷艺术品不但是具有观赏价值而且它也具有一定的实用价值，所以陶瓷艺术在装饰和造型方面都要具备特殊的艺术风格和形式。陶瓷装饰的设计不同于一般的绘画性艺术作品，其平面构成是在陶瓷器物的立体形式上完成的，必须服从陶瓷器物的形状和部位对装饰绘画的题材，形式的特殊需要，符合从任何一个角度对其立体形态的的陶瓷器物及附属的装饰文样进行审视，使之达到合二为一的完美性，才能称得上是成功的陶瓷装饰。因此，陶瓷艺术装饰是一种有局限性、有工艺材料限制及艺术要求的、同时以绘画的雕刻方式来完成的艺术创作。通过这种精湛的技术表现出来作品的观赏性当然是精美华丽的。陶瓷艺术装饰创作过程始终贯穿了整个艺术创作的审美发生、审美创造、审美接受三大环节。在人类社会文化艺术发展史与经济发展中，陶瓷艺术装饰在陶瓷艺术当中占有极为重要的位置，陶瓷艺术的博大精深，源远流长，陶瓷艺术装饰是陶瓷文化的传播使者。陶瓷艺术装饰呈现给人们的是一种陶瓷文化精神。人们在劳动中创造了文化，文化又塑造人，陶瓷艺术不仅仅是物质产品，而且是一种精神产品，更是一种文化产品。陶瓷艺术装饰经过长期的实践，形成了独特的陶瓷文化。

陶瓷艺术装饰是中国陶瓷文化的重要组成部分，是我国民族的宝贵财富。陶瓷艺术装饰作为商品走向世界各地不断地传播着中华民族的陶瓷文化，促进了中国民间文化的发展，对满足人民的生活和审美需要，及对外经济，文化交流都起着重要的作用。

瓷器是我国重要的文物，是中华人民的独特创造。然而，陶瓷艺术装饰也比较完美的体现了中华民间艺术文化的面貌。

民族体育的论文篇十九

苗族的音乐舞蹈历史悠久，挑花、刺绣、织锦、蜡染、首饰制作等工艺美术在国际上享有盛名。苗族的先祖可追溯到原始社会时代活跃于中原地区的蚩尤部落。苗族过去信仰万物有灵，崇拜自然，祀奉祖先。节日较多，除传统年节、祭祀节日外，还有专门与吃有关的节日，苗族有很多节日，但各地区叫法和过法不尽相同，传统节日以苗年最为隆重。