人的记忆力会随着岁月的流逝而衰退，写作可以弥补记忆的不足，将曾经的人生经历和感悟记录下来，也便于保存一份美好的回忆。范文书写有哪些要求呢？我们怎样才能写好一篇范文呢？下面我给大家整理了一些优秀范文，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。

道家经典语录句篇一

1、朝花夕拾，捡的是枯萎。

2、向着有阳光的地方走，那么就会温暖一些。

3、人只要不失去方向，就不会失去自我。

4、从今日起，看书，写字，弹琴，画画。给每一个日子去一个温暖的名字，做一个赏心悦目的人。

5、没有人能回得了原地。

6、要有最朴素的生活，与最遥远的梦想，即使明日天寒地冻，路远马亡。

7、谢谢你曾经的存在，存在于我记忆里最深处最美好的位置。

8、我是不是已经等待了太久？还是只能陪他到这里。

9、风光的背后，不是沧桑，就是肮脏。

10、我的心里只能无言叹息，想埋伏在街头的某种气息。偶尔、突然地心一下就空了。

11、过了太久，没人记得当初那些温柔。

12、我尽力，尽力在想你的时候不难过。

13、物是人非，事事休。

14、一个人习惯了，就好像比较会自我了。

15、谁的新欢不是别人的旧爱呢。

16、天热了，夏天的我就像一样。情绪反反复复，有时就发了疯的乱发标。

17、最重要的事是你笑的像个孩子。

18、如果回忆是有气味的话，那就是樟脑香、甜而安稳。甜而忧愁。像忘却了的.伤口。像分明的快乐。

19、我们都长大了，成熟了，很多事，早已淡忘。

20、手上有两道很深的疤，一道是为他们。一道是为你。我想。这辈子也不会淡掉。正如你们给我的刻骨铭心。

21、天之此端为天涯，海之彼端为海角。———你所定义的天涯海角。

22、阳光有些刺眼却狠温暖。

23、人生海海，浮云开外，挥手拜拜。

24、渐渐被自己埋葬和隐藏的过去。

25、人生路那么长，每个时刻都有人与自己邂逅、同行、离开。感激他们丰富了生命，然后就这样子，慢慢的成长了吧。

26、鱼的记忆只有7秒，7秒以后它就忘记过去发生的一切。

27、喜欢在这里发呆的时光。喜欢那种不知不觉时间就流走的感觉。我说我活的太快。似乎一下子就要过完一生似的。

28、没有人会一成不变的对你好，这个社会谁也不欠谁的。

29、有时候，觉得。所谓的幸福，都是别人眼里的。冷暖自知。我们总是觉得别人幸福，觉得自己可怜。

30、记得我们所有的事，记得你笑的样子。

道家经典语录句篇二

人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？

民不畏威，则大威至。

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

治人事天，莫若啬。

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

譬道之在天下，犹川谷之于江海。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

宠辱若惊，贵大患若身。

无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

道家经典语录句篇三

1、知足则不辱，知止则不殆。

2、无极生太极，太极生两仪，两仪分四象，四象分八卦，一卦变八卦，八八六十四卦三百八十四爻。

3、将欲取之，必先与之，是谓微明。柔弱胜刚强。

4、非彼无我，非我无所取。

5、物固有所然，物固有所可。

6、逍遥于天地之间而心意自得。

7、知者不言，言者不知。

8、圣人不积，既以为人己愈有既已为人己愈多。

9、无名天地之始，有名万物之母。

10、人法地，地法天，天法道，道法自然。

11、莫逆于心，遂相与为友。

12、吾生也有涯，而知也无涯。

13、同道者相爱，同艺者相嫉；同与者相爱，同取者相嫉；同病者相爱，同壮者相嫉

14、天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。

15、君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。

16、重为轻根，静为躁君。

17、合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行，始于足下。

18、日极则仄，月满则亏。物极则反，命曰环流。

19、见素抱朴、少私寡欢。

20、为无为，事无事，味无味。

21、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

22、多言多败，多事多害。

23、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

24、大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。

25、察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。

26、人有盗而富者，富者未必盗；(励志)有廉而贫者，贫者未必廉。

27、天地之道，极则反，盈则损。

28、飘风不终朝,骤雨不终日。

29、知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。

30、中无主而不止，外无正而不行。

31、道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳。

33、兵强则灭，木强则折；革固则裂，齿坚于舌而先敝。

34、临河而羡鱼，不如归家织网。

35、天下难事必作于易，天下大事必作于细。

道家经典语录句篇四

1、知足则不辱，知止则不殆。

2、无极生太极，太极生两仪，两仪分四象，四象分八卦，一卦变八卦，八八六十四卦三百八十四爻。

3、将欲取之，必先与之，是谓微明。柔弱胜刚强。

4、非彼无我，非我无所取。

5、物固有所然，物固有所可。

6、逍遥于天地之间而心意自得。

7、知者不言，言者不知。

8、圣人不积，既以为人己愈有既已为人己愈多。

9、无名天地之始，有名万物之母。

10、人法地，地法天，天法道，道法自然。

11、莫逆于心，遂相与为友。

12、吾生也有涯，而知也无涯。

13、同道者相爱，同艺者相嫉；同与者相爱，同取者相嫉；同病者相爱，同壮者相嫉

14、天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。

15、君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。

16、重为轻根，静为躁君。

17、合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行，始于足下。

18、日极则仄，月满则亏。物极则反，命曰环流。

19、见素抱朴、少私寡欢。

20、为无为，事无事，味无味。

21、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

22、多言多败，多事多害。

23、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

24、大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。

25、察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。

26、人有盗而富者，富者未必盗；(励志)有廉而贫者，贫者未必廉。

27、天地之道，极则反，盈则损。

28、飘风不终朝,骤雨不终日。

29、知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。

30、中无主而不止，外无正而不行。

31、道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳。

33、兵强则灭，木强则折；革固则裂，齿坚于舌而先敝。

34、临河而羡鱼，不如归家织网。

35、天下难事必作于易，天下大事必作于细。

道家经典语录句篇五

1、知者不言，言者不知。

2、日极则仄，月满则亏。

3、多言数穷，不如守中。

4、仙道贵生，无量度人。

5、多言多败，多事多害。

6、道生一生二生三生万物。

7、贵以贱为本，高以下为基。

8、为无为，事无事，味无味。

9、飘风不终朝,骤雨不终日。

10、见素抱朴、少私寡欢。老子

11、知者不言，言者不知。老子

12、道者德之体，德者道之用。

13、重为轻根，静为躁君。老子

14、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

15、天下万物生于有，有生于无。

16、天地之道，极则反，盈则损。

17、临河而羡鱼，不如归家织网。

18、圣人常无心，以百姓心为心。

19、莫逆于心，遂相与为友。庄子

20、非彼无我，非我无所取。庄子

21、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

22、知常曰明。不知常，妄作，凶。

23、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

24、以多歧亡羊，学者以多方丧生。

25、知足则不辱，知止则不殆。老子

26、吾生也有涯，而知也无涯。庄子

27、无名天地之始，有名万物之母。

28、为无为，事无事，味无味。老子

29、物固有所然，物固有所可。庄子

30、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

31、知之为知之，不知为不知

32、物壮则老，是谓不道，不道早已。

33、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

34、譬道之在天下，犹川谷之于江海。

35、逍遥于天地之间而心意自得。庄子

36、一尺之棰，日取其半，万世不竭。

37、名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病

38、不出户，知天下;不窥牖，见天道。

39、道可道，非常道;名可名，非常名。

40、凡物不以其道得之，皆邪也。三国。

41、察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。

42、不言之教，无为之益，天下希及之。

43、难事必作于易，天下大事必作于细。

44、无名者道之体，而有名者道之用也。

45、无名，天地之始;有名，万物之母。

46、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。老子

47、大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。

48、中无主而不止，外无正而不行。庄子

49、多言多败，多事多害。《训蒙增广》

50、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

51、道生一，一生二，二生三，三生万物。

52、吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。

53、多言多败，多事多害。前蜀。杜光庭。

54、人法地，地法天，天法道，道法自然。

55、飘风不终朝,骤雨不终日。《道德经》

56、道生一,一生二,二生三,三生万物。

57、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

58、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

59、名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?

60、形不得神不能自生，神不得形不能自成。

61、用之者，必假于弗用也，而以长得其用。

62、天下难事必作于易，天下大事必作于细。

63、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

64、天之道，利而不害;圣人之道，为而不争。

65、清静处于，虚以待之，无为无求，而百川自为来也。

66、和大怨，必有馀怨;报怨以德，安可以为善?

67、天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。

68、天之道，利而不害;圣人之道，为而不争。

69、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

70、天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。

71、非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。

72、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

73、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

74、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

75、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

76、至大无外，谓之大一;至小无内，谓之小一。

77、道德，天地之神明也。天地，道德之形容也。

78、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

79、日极则仄，月满则亏。物极则反，命曰环流。

80、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

81、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

82、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

83、大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。

84、则灭，木强则折;革固则裂，齿坚于舌而先敝。

85、能至于无乐者，则无不乐;无不乐则至极乐矣。

86、善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反之为祸。

87、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。

88、有实而无乎处者，宇也;有长而无本剽者，宙也。

89、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

90、而富者，富者未必盗;有廉而贫者，贫者未必廉。

91、察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。《列子说符》

92、一尺之棰，日取其半，万世不竭。《庄子天下篇》

93、大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。《列子说符》

94、圣人不积，既以为人己愈有既已为人己愈多。老子

95、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

96、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

97、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

98、兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先敝。

道家经典语录句篇六

1.民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

2.民不畏威，则大威至。

3.挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

4.善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。

5.是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

6.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。”

7.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

8.为无为，事无事，味无味。

9.其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

10.知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

11.甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

12.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

13.无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

14.治大国，若烹小鲜。

15.修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于乡，其德乃长;修之于邦，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

16.民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?

17.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

18.无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。

19.我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

20.祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

道家经典语录句篇七

功遂身退，天之道。

日中则昃，月盈则亏，这是自然规律。事业已遂，力量至极，则引身退后，这是自觉遵循自然规律。知进而不知退者，祸必及身。

宠辱若惊，贵大患若身。

有惊恐之感，是因为有荣辱观念。有荣辱观念，是因为以自身为贵。以自身为贵，就是以大患为贵。以自身为贵，必生名利之心。有名利之心，必生贪争之念。有贪争之念，必有大患。“患”的字意是“心外之物成串”。外物多成串，身心能不累吗！为了身外之物而不择手段，祸患能不产生吗！

曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新。

曲：弯曲、旋转。曲则全：弯曲、旋转求得全面认识。有人解释为委屈自己，顺从别人，从而得以保全自己。这种明哲保身，毫无原则的委屈而求权、求利的做法，是对人性的压抑和扭曲，决不是道家精神。“曲”必须是合乎道的、有规则的。就养生而言，“曲”是生命之轮的旋转，是人的主观能动性的结果。自我通过修练道德功，涵养真气和能量，使之顺着身体经络循环往复，从而使身体的每一个细胞都能得到精气的滋养。真气充沛，则细胞饱满、肌肉强劲、皮肤细腻、体形匀称，这是细胞自形自化的结果。

圣人治国，能够客观全面地看问题，明白上与下、官与民的辩证关系。国家是人民的国家，要想真正地治理好国家，就应当把自己的才智建立在全民智慧的基础上。只有这样，才能制定出全面、公正、正义的法律来。

“枉则正，洼则盈，敝则新”，是对“曲则全”的具体阐述。

枉则正：枉，遭受人为的压抑而扭曲。身体各种各样的疾病，大都是心灵受压抑、气血不畅造成的。如果人的大脑能时常处于无为、忘我的状态，真气就会处于和畅状态，从而运转不息，被扭曲的心灵自然得以矫正，疾病也得到根治；圣人治国，施行民主法治，确保言论自由，从而上情下达，下情上达，种种社会弊端就会及时得到纠正。

洼则盈：有些地方因其相对高度低，而自然注满水。就身体来说，由于真气冲开了经络上的各个穴位，不停地绕体运转，那么，气血就会自然补充那些急需滋养的部位，就像流水一样，低洼之处灌满以后才能往外流，从而自行调节身体对能量、养分的需求；圣人治国，效法天道，“损有余而补不足”，带领人民走共同富裕的道路。

敝则新：有些东西因时间长而陈旧，需要用新的来替代。身体内部的各个环节连同每一个基因组织，都是在不断发展变化的，只要真气畅行无阻，基因组织的某一链条、环节，一旦出现缺损，就会更新换旧，使之及时得到修复，维持内在平衡；圣人治国，既有健全的用人机制，又有完善的监督机制。任何一个部门的公务人员只要离心离德，就会被及时淘汰，不至于使该部门的工作陷于瘫痪状态。

少则得，多则惑。

求多需从求少开始，贪多反而令人迷惑，以致一无所获。圣人深明少与多的辩证关系，所以只“抱一”而为天下人探求真理。“一”即“朴”。“抱一”就是“守法”，守法才能探求真理。式：法则、真理。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

法：效法、遵循。地：地球或者地月系，这里代表的是地的运行规律。不论地球还是月亮，它们都具有相对永恒的自转周期和公转周期，并且保持最完美的自转角度。天：太阳或者太阳系，这里代表的是天体的运行规律。太阳系围绕着银河系周而复始地运转。道：道体所体现的运动规律。自然：自然规律。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”归根结底是要求人类效法自然规律，寻求并制订出完善的人生法则和社会法则，因为，没有秩序的人生和社会是不可想象的。

善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。

那些有知识才能的人，就是那些没有知识才能的人的老师；而没有知识才能的人，正是有知识才能的人所必须帮助、教育的。不尊重教师，不热爱那些需要帮助的人，虽然各怀聪明，但还是最大的糊涂。这是治理国家最主要的妙窍。

知人者智，自知者明。

智，是自我之智。明，是心灵之明。“知人者”，知于外；“自知者”，明于道。智者，知人不知己，知外不知内；明者，知己知人，内外皆明。智是显意识，形成于后天，来源于外部世界，是对表面现象的理解和认识，具有局限性和主观片面性；明，是对世界本质的认识，具有无限性和客观全面性。欲求真知灼见，必返求于道。只有自知之人，才是真正的觉悟者。

胜人者有力，自胜者强。

“胜人者”，凭借的是自我个体的蛮力；“自胜者”，凭借的是坚强的意志。能够战胜自我的人，是具有天地之志的人。天地之志是收获大道、战胜一切的力量源泉。只有“自胜者”，才是真正的强者。

知足者富，强行者有志。

柔胜刚，弱胜强。

柔可以胜刚，弱可以胜强。

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。

士：古代指知识分子。士分三类：上士、中士、下士。不同类型的知识分子对道的理解不同，道虽是客观存在的，但不可能为所有的人所认识，特别是人们还没有对道的观念形成共识的时候。

聪明才智。其实也难怪他们嘲笑，这大概有两个方面的原因：一是大道太隐蔽，太深奥，为主观主义者所永远无法理解。如果大道显而易见，社会上也就不会有人视传道者为宣扬神秘主义的了。二是“下士”从修道者所采取的修道方式及其观念、行为的变化上所得出的结论，有道者的观念、行为是不能为“下士”所理解的。

建德若偷，质真若渝。

建德若偷：建立功德就象偷一样。这里的“偷”字不是贬义词，而正是难能可贵的高尚品德。建德者修道藏形，行道匿迹，但行好事，不求人知。这是有道者的不争之德。

大器晚成，

大器晚成：大器之才并非短期能够造就，需要数十年坚持不懈地道德修养工夫。

天下之至柔，驰骋天下之至坚。弱之胜强，柔之胜刚。

天下最柔和的莫过于气，天清地宁之时，谁也看不到它的存在，谁也不在乎它的作用，它却始终默默无闻地发挥着柔和者的本能。当天昏地暗之时，它一改往日的沉默和柔和，飞旋怒吼，直冲云霄，以震天撼地之势，折枝断本，甚至于连根拔起；天下最软弱的莫过于水，风平浪静之时，它行走山谷，居低就洼，任人利用。没有人去爱惜它，也没有人去保护它。它始终自然无争地发挥着软弱者的本能。当暴风雨到来之时，它一改往日的平静和软弱，奔腾咆哮，一泻千里，以排山倒海之势，冲基倒厦，刷新世界。

水和气是再柔弱不过的了，但是，当它们驰骋天下，摧枯拉朽，涤荡污垢的时候，却充分显示了无与伦比的巨大威力。这一威力是“强梁”者永远无法阻挡的。

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大赢若诎。

直：正直。屈：委屈服从。巧：技巧。拙：笨拙。讷：说话迟钝。赢：收获、取得。诎：缺少、短缺。

最刚直不阿的人，却好象胆小怕事以至于委屈自我，顺从他人。最有技巧的人，却好象笨拙。最具有雄辩才能的人，却好象愚讷。最有收获的人，收获的是真我，是真理，却好象还有短缺。

道德之学是探寻大道、强身健体、益寿延年、涵养品德、超越自我的学问。道德有成之人，虽有“大直”之德，“大巧”之能、“大辩”之才、“大赢”之获，却从不自我炫耀，留给别人的印象是“屈”、“拙”、“讷”、“诎”。体现了有道之人一切自我行为都完全遵循客观规律，绝不盲从主观情感，妄作妄为。这正是自我的无为之德，不争之德。

不出户，知天下；不窥牖，见天道。

常言道：“秀才不出门，便知天下事。”秀才能知天下事，凭借的是书本知识。圣人不出门，能知天下事，凭借的是他自身的修养功夫，是对人体基因组这一天书的破译。人体基因组是宇宙的全息缩影，记载了宇宙万物及人类有史以来的所有信息，是一部活的宇宙百科全书。只要具备了查阅这一天书的功夫，就可以足不出户而遍知天下大事；不窥探窗外，就可以知道日月星辰的运转情况及其规律。所以，秀才所知和圣人所知是无法相比的。

知者不言，言者不知。

传则流于炫耀，有违天理。另外，不合时机，不合对象的言传，不会有人相信，反遭流言诽语，被视为宣扬迷信或神秘主义，故不言。妄言者没有真知，只是夸大其词，或者凭空想象，乃哗众取宠而已。

祸兮，福之所依；福兮，祸之所伏

百姓所遭受的灾祸啊，就是统治者穷奢极欲的幸福生活所依赖的；而统治者的幸福又为他们或者他们的子孙后代埋下了灾难的祸根。但是，这些愚蠢的统治者们谁又能预知自己的最终结果呢？他们不“以正治国”，百姓必然“以奇用兵”，本来善良的劳动人民必然变成推翻其统治的“妖军”。

这一节，老子用辩证的观点，深刻揭示出事物的对立转化规律。说明祸与福、正与奇、善与妖都是可以互相转化的，只是迷恋于权利的统治者不明其中道理罢了。

治大国若烹小鲜。

治理大国和烹制小鲜鱼是一个道理。这是说，治国策略可以从烹制小鲜鱼的方法上得到启示。小鱼的骨刺和鱼肉相当，如果不加以烹煎的话，其食用价值很小。烹煎的目的在于使小鱼骨酥、肉鲜，皆能为我所用。达到这一目的的关键在于把握火候，做到骨刺、鱼肉二者兼顾，既要把骨刺炸酥，又不能让鱼肉焦糊。这一道理用在治国上，就是要求统治者应掌握法律这一火侯，运用法律手段，来处理政府官员（骨）和人民群众（肉）的关系，既不能是无政府主义，也不能任凭政府官员利用职权去贪赃枉法，伤害人民。

道家经典语录句篇八