世界是如此广阔，我们每个人只是这个浩瀚宇宙中微不足道的一粒尘埃。丰富词汇和语法的运用。如果您需要一些总结的范文来参考，不妨看看以下几个案例，可能会给您带来新的思路。

体会到的思想感情篇一

第一段：引言（200字）。

思想感情是人类精神世界的两个重要方面，它们相互交织、相互影响。通过对自己的思想感情的深度思考和体验，我对此有了更深刻的认识。在人生的各个阶段，不同的人都会有不同的思想感情体会，这些体会不仅是对自我的认知和感悟，也反映了社会进步和个体成长的过程。在我的成长经历中，我从各种经历中获得了许多宝贵的体会，这些思想感情的体会影响了我的思考方式、价值观和人际交往方式，使我在成长的同时更加明晰了自我和社会的关系。

第二段：思想感情在成长过程中的重要性（200字）。

思想感情在成长过程中扮演着至关重要的角色。它们是我们内心世界的抒发和表达，也是我们与他人进行情感沟通的桥梁。在我成长的过程中，我逐渐明白了自己的思想感情对于个人认知和社会互动的重要性。通过思考自己的情绪、情感和思想，我能更好地理解自己的真实需求和目标，并以此为基础去构建一个积极向上的人生。同时，通过与他人分享思想感情，我能更好地理解他人，增进彼此之间的了解和信任，从而形成良好的人际关系。

在思想感情体验中，我曾经历了各种各样的情感起伏。有喜悦、愉快的时刻，让我充实而满足；也有失落、沮丧的日子，让我感到无助和困惑。经历过多次成功和失败，我逐渐明白了情感的变化是常态，既有积极的一面，也有消极的一面。在这个过程中，我学会了与自己的情感相处，接受和认识自己的内心，试图以积极的心态去面对困难和挑战。同时，我也学会了尊重和理解他人的情感，以更加包容和宽容的态度对待不同的思想和情感表达。

第四段：思想感情的转化与应用（300字）。

思想感情的体会并不只是停留在个人感悟的层面，更重要的是能将其转化为行动和力量。在我的成长过程中，我积极地应用自己的思想感情体会。通过反思自己的错误和缺点，我不断努力改进和提升自我，不断追求更高的目标。同时，我也将自己的思想感情融入到人际交往中，以理解、关怀和支持为基础去与他人建立更加稳固和持久的友谊。这样的转化和应用让我逐渐明白，思想感情并非空洞的情感体验，而是一种激励和推动力量，能够为我自身和他人带来积极的改变和发展。

第五段：结语（200字）。

通过对思想感情的深入思考和反思，我明白了其在人类生活中的重要性以及如何将其转化为个人成长和社会互动的积极力量。通过对个人情感的掌控和理解，我能更好地与他人相处，建立良好的人际关系。通过思考自我追求和意义，我能更加明确自己的目标方向，并为之努力奋斗。在未来的成长中，我将继续深化对思想感情的思考和体会，不断提升自己的情感智慧，为自己和他人带来更多的幸福和成就。

体会到的思想感情篇二

本文借对陋室的描写，表达了作者“高洁傲岸的节操和安贫乐道”的生活情趣。或表达了作者“不慕名利，不与权贵同流合污”的品德和精神追求。

译文。

山不在于高，有了仙人就成了名山。水不在于深，有了龙就成为有灵力的水了。这是简陋的屋子，只是我(住屋的人)的品德好(就不觉得简陋了)。苔藓碧绿，长到阶上;草色青葱，映入帘里。说说笑的都是博学的人，来来往往的没有无学问的人。[1]可以弹不加装饰的琴，阅读佛经。没有嘈杂的音乐声扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的茅庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：“有什么简陋的呢?”

《陋室铭》写作历史背景。

刘禹锡因参加过当时政治革新运动而得罪了当朝权贵，被贬至安徽和州县当一名小小的通判。按规定，通判应在县衙里住三间三厢的房子。可和州县看人下菜碟，见刘禹锡是从上面贬下来的软柿子，就故意刁难。先安排他在城南面江而居，刘禹锡不但无怨言，反而很高兴，还随意写下两句话，贴在门上：“面对大江观白帆，身在和州思争辩。”和州知县知道后很生气，吩咐衙里差役把刘禹锡的住处从县城南门迁到县城北门，面积由原来的三间减少到一间半。新居位于德胜河边，附近垂柳依依，环境也还可心，刘禹锡仍不计较，并见景生情，又在门上写了两句话：“垂柳青青江水边，人在历阳心在京。”

那位知县见其仍然悠闲自乐，满不在乎，又再次派人把他调到县城中部，而且只给一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年时间，知县强迫刘禹锡搬了三次家，面积一次比一次小，最后仅是斗室。想想这位势利眼的狗官，实在欺人太甚，遂愤然提笔写下这篇超凡脱俗、情趣高雅的《陋室铭》，并请柳公权刻上石碑，立在门前。

鉴赏。

1—3句。

《陋室铭》即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，

那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。

4—7句。

在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了。4—7句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质。从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢?青苔在石阶上(照样)绿意盎然，野草在荒地里(依然)郁郁青青。言下之意是什么呢?我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有(你们这些)无学之辈。作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”。这两句同样延续了“比”的手法，只不过由类比变成了反向的对比。

如果说本文的`1~3句是一种铺垫，那么4~7句则进入了真正的对抗。作者以。

一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。

8—9句。

结句引用“孔子云：何陋之有?”，引古人之言，收束全篇，说明陋室“不陋”。表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。

“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及人为自己的楷模，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居隆中草庐以待明主出山。而杨雄呢?却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表达的意思是：处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向吧。这结合作者官场的起起落落，是比较符合实际情况的。

体会到的思想感情篇三

在生活中，人们经常会在某些特定的时刻，或因为特定的经历，触发一些特殊的思想、感情和心得。这些思想、感情和心得，常常能够给我们的生活带来深刻的影响和启迪。在我个人的生活和工作中，也有一些特殊的时刻和经历，让我产生了一些独特的思想、感情和心得。接下来，我将从不同的角度和层面，用五段式的文字来展开。

第一段：思想。

思想是人类最为宝贵的东西，它凝聚了人类智慧的结晶，是每个人独立的思考和判断的结果。在我的思想中，有一次意外的遭遇给我留下了深刻的印象。那是一个寒冷的冬天，我走在回家的路上，突然听到一个老人呼喊救命的声音。我赶紧朝声音的方向跑去，发现一辆汽车撞到了老人身上，老人浑身鲜血淋漓。我立刻拨打了急救电话，并用我所学的急救知识，给老人进行了临时处理。在等待救护车到来的过程中，我观察到车祸发生的地点是一处人行道与马路的交界处，而交通标志明确规定，这里不允许车辆通行。我深深反思这次事故，认识到交通安全意识对于每个人来说都是至关重要的。我决定从我自己做起，加强对交通规则的学习和遵守，并通过口头和书面宣传，让更多的人了解并遵守交通规则。

第二段：感情。

感情是人类最为细腻的表达方式，它凝聚了人类内心的感受和情感的萌发。在我的感情中，有一次帮助他人的经历给我留下了深刻的印象。那是一个夏天的傍晚，我在散步的时候，突然听到一个孩子的哭声。我顺着声音来到了一个小巷子的尽头，发现一个小男孩被困在一辆滚动的自行车下，尽管有一些路人看到了这一幕，但都没有上前帮助。我毫不犹豫地上前扶起了小男孩，并将他送到附近的医院。在医院的等候室里，我与小男孩的家人交流，了解到他们是一个新搬来的陌生人，完全不熟悉这个城市的环境。我感到十分震惊，而且产生了深刻的同情之心。我决定帮助他们融入这座城市，为他们提供一些帮助和指导。通过我与他们的交流，我更加深刻地感受到了人与人之间的情感交流的重要性，以及乐于助人的价值。

第三段：心得。

心得是人类经验的积累，是通过思考和反思所得到的智慧和教训。在我的心得中，有一次失败的经历给我留下了深刻的印象。那是我第一次参加一个重要的项目的评审，我对自己的表现非常有自信，认为自己能够胜任这个任务。然而，在评审过程中，我并没有表现出色，而是犯了一些低级的错误，影响了整个项目的进展。失败的经历让我反思自己的行为和思维方式，我意识到自信固然重要，但不能让自信变成骄傲，更不能因自信而忽视对细节的重视。这次失败的经历让我学会了谦虚和自省，从而提高认识和能力。

第四段：体会。

体会是人类对某一事物或现象进行深刻思考之后得出的结论和感受。在我的体会中，有一次旅行给我留下了深刻的印象。当我来到一个陌生的地方时，我意识到自己是多么渺小，这个世界是多么广阔。我看到了不同文化的碰撞和融合，不同民族的和谐相处。这次旅行让我深刻地明白，人与人之间的差异是自然而然的，我们应该尊重并接纳这些差异。更重要的是，每个人都应该有一个宽容和开放的心态，去欣赏和接纳不同的文化、不同的思想和不同的生活方式。

第五段：总结。

通过上述的思想、感情、心得和体会，我对生活和工作有了更深入和全面的理解。我意识到思想的重要性，它是指导我们行动和判断的灯塔；感情的重要性，它是人类最宝贵的情感资本；心得的重要性，它是我们实践经验的总结；体会的重要性，它是我们对生活的领悟和思考。通过充实自己的思想、放松自己的感情、总结自己的心得、理解自己的体会，我相信可以让自己的生活更加充实、更加有意义。

体会到的思想感情篇四

兰亭集序是中国晋代(公元353年)，书圣王羲之在绍兴兰渚山下以文会友，写出“天下第一行书”，也称《兰亭序》、《临河序》、《禊帖》、《三月三日兰亭诗序》等。

公元353年4月22日(晋永和九年三月初三日，距今已1661年)，时任会稽内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人在会稽山阴的兰亭雅集，饮酒赋诗。王羲之将这些诗赋辑成一集，并作序一篇，记述流觞曲水一事，并抒写由此而引发的内心感慨。这篇序文就是《兰亭集序》。并挥写了一篇《兰亭集序》。

唐太宗对他推崇备至，曾亲撰《晋书》中的《王羲之传论》，推颂为“尽善尽美”。还将临摹本分赐贵威近臣，并以真迹殉葬。

一、写兰亭集会的盛况以突出生之“乐”。

文章的第一段较具体地写了兰亭集会的盛况。本段共六句。第一句交代了集会的时间、地点及目的，第二句交代了与会的人物，第三句写了兰亭之优雅的环境，第四句写盛会上人们的活动情况，第五句写晴和的天气，第六句抒发感慨。显然，六句中，有些是惯常的必要的交代，有些是写自然造化之美，有些却是写集会的“盛况”。名士们在晴朗的天空下，感受着和煦的春风，可远眺可近观可仰视可俯察，流觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其痛哉!快哉!乐哉!而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，其作用在于“游目骋怀”“极视听之娱”。这里在抒发了生之快乐的同时，又表现出一种旷达的心境。本段以写盛会始，以抒感慨终;以做“修禊”为名，以行快乐为实。

二、写静者躁者的异同以突出死之“痛”。

文章的第二段写了两种人，一个是喜欢“静”的人，一个是喜欢“躁”的人。前者“取诸怀抱，晤言一室之内”，后者“因寄所托，放浪形骸之外”，性格乃至行为上有很大的不同。但是，两者又有惊人的相似之处：“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至;及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”快乐的时候，得意忘形，感觉不到自己在悄悄地衰老，等对高兴的事物感到了厌倦，感慨就自然而然地产生了。什么感慨?有两个：一个是“向之所欣，俯仰之间，已为陈述”;另一个是“修短随化，终期于尽”。它告诉我们三点：其一，事物有生就有灭，有乐就有悲;其二，事物由生到灭，由乐到悲，其时间很短暂，倏忽之间，正如白驹之过隙;其三，生命之长短之存灭，不是主观所能左右的，它取决于自然的造化。由此说来，生命是何其宝贵!正因如此，所以作者才引用古训“死生亦大矣”;正因如此，所以作者慨叹：“岂不痛哉!”

三、文章为批评名士之虚无的思想观念而作。

东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。对此，作者作了委婉的批评。

生和死是两码事，不能等同起来。生有各种各样的生，有的人活得窝窝囊囊，有的人活得志得意足;死也有各种各样的死，有的人死得默默无闻，有的人死得轰轰烈烈。司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”臧克家说：“有的`人死了，他还活着;有的人活着，他已经死了。”毛泽东说：“生的伟大，死的光荣。”。。。。。。生与死怎么可以等同呢?正如作者所说的：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”作者这样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。

四、文章以“死生亦大矣”的观点来警醒“后之览者”。

综上所述，文章记叙了兰亭集会的盛况，阐述了“死生亦大矣”的观点，批评了士大夫之虚无的思想观念，显然是有感而作，缘情而发。但是，作为一篇文集的“序”，除了批评士大夫之虚无的思想观念之外，还要对结集的目的说一说。参加兰亭集会的是当时社会上的名流，如谢安、孙绰等人。正如上文所说，他们引觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其痛哉!快哉!乐哉!然而，“向其所欣，俯仰之间，已为陈迹”。对此，作者认为“岂不痛哉”!所以，把他们赋的诗收录下来，不至于使其泯灭，而让其流芳百世，使“后之览者，亦将有感于斯文”，如作者一般，生发出“死生亦大矣”的感慨。为什么会这样呢?因为“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”，因为“后之视今，亦由今之视昔”。这不能不令人慨叹作者有一副多么好的心肠!

原文。

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹;又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉!(不知老之将至一作：曾不知老之将至)。

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

体会到的思想感情篇五

《将进酒》中作者的情感富于变化，给人以美的享受。忽而高亢激昂，忽而低沉浑厚，忽而欢畅淋漓，忽而愁上心头。李白，醉卧于世间，酾酒高歌。

“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”黄河的水流不也是无法向后的吗?直奔大海，没有人能让她回流;明镜中的高堂的青丝朝暮间不也白发苍苍了吗?时间如梭，也没有人能让回头。如今，时间已然度过许多年，李白在此举起酒杯，大声感叹时间没有等待他，等待他大展宏图。

不被重用又如何呢?“天生我材必有用”，这是李白的特有的自信，早晚有一天，他会大展胸中之志，挥舞长剑，报效国家。于是，散尽钱财的他，举杯高歌“千金散尽还复来”。

这时的欢饮已经变为了狂放，“会须一饮三百杯”。情感升华，李白也微有醉意。

突然，四个短促的“岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停”使全诗略作停顿，李白借着醉意劝酒：“与君歌一曲，请君为我倾耳听”。

最后，“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”不仅是愁涌上心头，而且是“万古愁”，不光是在借酒浇愁，因为“抽刀断水水更流，举杯浇愁愁更愁”，还是一种深沉的无奈，被与不被重用自己无法左右，只能用酒来缓解，聊以宽慰自己。身为七尺男儿无法报效国家，自己除了前面的.愤懑，还多了一丝无可奈何。

他的满腹才华，不得舒展，他的放浪不羁，无人欣赏，但他的乐观自信，以及他一生所感而写下的千古名句，就在我面对前方岔路，迷惑彷徨时，给我带来力量去面对选择，不再逃避，看清前方的道路。

李白的《将进酒》以豪放的语言，抒写了旷达不羁、乐观自信的精神和对社会现实的愤闷，同时反映了作者理想与现实的深刻矛盾。表达作者感叹人生易老，里则在感叹怀才不遇。

这首诗非常形象的表现了李白桀骜不驯的性格：一方面对自己充满自信,孤高自傲;一方面在政治前途出现波折后,又流露出纵情享乐之情。在这首诗里,他演绎庄子的乐生哲学,表示对富贵、圣贤的藐视.而在豪饮行乐中,实则深含怀才不遇之情.全诗气势豪迈,感情奔放,语言流畅,具有很强的感染力,李白“借题发挥”借酒浇愁,抒发了自己的愤激情绪。

矛盾与浪漫,铸就了李白的“诗仙”美誉。

1、李白在对社会不满及个人不得志的矛盾中坚持浪漫,以对生活向往的浪漫去对抗矛盾,这种激烈的碰撞是惊心动魄的。

2、李白可以在酒的世界里忘记伤痛,得到片刻放松.于是我们看到了“举杯邀明月,对影成三人”的自得;看到了“人生得意须尽欢,莫使金樽空对月”的洒脱;更有“百年三万六千日,一日须倾三百杯”的狂放。

3、然而“但愿长醉不愿醒”只是一种愿望,“与尔同销万古愁”也只是“举杯消愁愁复愁”。但李白知道醉酒之乐是短暂的,于事无补的,可是如果不醉,就连这短暂的快乐也没有了。李白就这样在理想与现实,酒醉与清醒之间徘徊,也留下了许许多多饮酒的诗句。

体会到的思想感情篇六

2、庐山的人文自然精神。

3、具体描写庐山的香炉峰和瀑布。

4、表达一下庐山给自己带来的美的享受，讴歌一下祖国的大好河山，也可以拓展一下内涵，写写城市污浊对人的心灵对精神的戕害，经济观念的入侵造成人心不古，工业化进程对环境的破坏，写成个千把字的小文应该没什么问题。

但是诗歌不行，因为给你的舞台很小，这就要求作者具有很强的概括和抽象能力，力求把诗歌的张力拉到极至，但不能脱离一首诗歌要表达的主题，当然一首诗歌可以表达不同的主题，但那样将更加的困难。

一是到那里找来好诗，

二是这样做的弊病是什么。

从诗学诗的危害非常大，因为你必须保证你对你接触的诗歌有充分的理解，理解一个人的作品必须从时代背景，生活状况、风俗习惯、文化以及语言表达喜欢等各各方面解读，对欧美诗歌的尤其如此，西方的诗歌传统看，流派众多，象征主义、浪漫主义、现实主义、自然主义、批判现实主义、后现代主义等等不一而足。从人家的集子里找几个意象当然不是难事，把下面这组词写出来，随便润色就成诗歌了：桃花、流水、红笺、烟雨江南、画角塞北、孤灯照影、檀口莺歌再加上点远帆征人。

第二组：舞蹈、暧昧、迷乱、霓虹灯、歌舞场、抚摸、岩浆、温度、沙漠、热浪、寒冷、开头写：流莺/在暧昧的夜里/站成/街头/邪恶的风景。结尾写：我要用他寻找光明。这样的文字只能是兔子汤的.汤，营养越来越少，味道越来越淡。

阅读欧美诗歌有两种困难，一是我们掌握不了他们的思维习惯，学外语要求向母语一样思考就是这个道理，二是翻译的障碍，结果就是中国式本土话的外国诗歌，学来的只是奇形怪状、支离破碎的东西，汉语从语言学和发生学角度，最适合表达诗歌，现代汉语四声，不包括方言，是最有可能通过声音把诗歌的内在含义的微妙之处传达出来的，古代诗歌要求“吟哦”就是这个道理，但是从内容上来看，欧美诗歌比我国的现代诗歌要高出一大截，诸如对环境、暴政、人的本性、城市文明、工业文明的关注等等，当然这不是诗人的错误，因为毕竟没有人可以超越他的时代。

1963年一个梦的记忆（波兰）塔丢茨·罗泽维：我梦见了列·托尔斯泰，他躺床上大得如同太阳。他的卷发浓密且长，这头狮子我看见他的头、他金狮起皱的面容，那上面正涌现雄心勃勃的光芒突然他熄灭了、变黑。他手上和脸上的皮肤变得粗糙开裂，像一棵棵树的叫喊，我向他发问：“应该做什么”，“没什么”他回答。透过所有脸上的皱纹和裂缝，那光芒开始趋向我，一个巨大的光辉绚烂的笑容仍在燃烧。我把这首诗放到了，一字不改，只是加上了标点符号，文章就是一小节散文。

上面谈到诗歌强调以有关联的意象入诗，围绕一个主题，对白、工刻、叙述属于非诗因素，除非是叙事诗，叙事诗是用诗歌的形式表达非诗歌的主题，这是个例外，例如《孔雀东南飞》，《大堰河，我的保姆》等，否则要小说、戏剧、散文干吗？诗歌是需要余味和韵味的，正因为诗歌的的这种特质，诗歌的创作和阅读是很艰苦的一种事情。戴望舒的《雨巷》读过的对其中丁香的比喻应该是印象深刻，读到了“油纸伞”，眼前出现的是梅雨季节、空洞无人的小巷，一个娟秀的江南女子形象，“一川烟草、满城风絮、梅子黄时雨”的影象油然而生，“这次第，怎一个愁字了得”，结合三十年代的中国，戴望舒的忧伤、彷徨、苦闷的情绪一点点清晰起来。

也正是诗歌的这种断裂气质要求读者具有各个方面的知识，我们说诗歌不是施政方略，是说诗歌有自己的灵魂和主张，诗歌不是政治的奴婢，但不是说诗歌不关心现实生活，诗歌是时代的早产儿，诗人是眼光最敏锐的，诗人的心理是最敏感的，他要求的不是婴儿的眼睛而是婴儿的心灵，不是未受污染的纯洁而是沧桑归后不失童贞。诗人看到路边残疾的老人会流泪，看到无家可归的拆迁户会悲哀和愤怒。

关于诗歌的分行问题一直是个最受人诟病的地方，韩寒评论叫：腰斩句子、脑袋抽筋。倒是形象的很，有些诗人也就是这样做的，自己身上有了毛不去拔，还不叫人家说是妖怪了。诗歌分行我是赞同的，一是因为诗歌的凝练要求每一行诗歌都鲜明的表达主题，这种主题的表达是以一个句子的独立表达而存在的，当然它也是围绕一个主题的。就如散文分段和小说分章节是一个道理，二是诗歌的短裂气质也要求它的结构是分行行文的，即使如古代诗歌，也是分行的，三是吟诵和句逗的需要，四就是外国诗歌的影响了。

体会到的思想感情篇七

作者的思想感情，主要是通过文章内容表现出来的，因而抓住了文章的主要内容，就能体会出作者的思想感情来。

如《十六年前的回忆》一文，作者记述了十六年前父亲牺牲前后的几件难忘的事情：

局势紧张，父亲提前整理一些重要的书籍和资料;父亲被捕经过;法庭上，父女的最后一面;父亲英勇就义，一家人悲痛万分。

文章语言朴实无华，字里行间透露出对父亲深深的怀念。

文章是通过具体的语言文字表情达意的，作者总会在字里行间表露出自己的观点和态度，有时甚至直接用抒情、议论的方法来宣泄自己的感情。

因而，抓住了文章中带有感情色彩的语句，就能体会出作者的感情来。

赞叹道：“于是，我感到从未有过的快慰，从未有过的清爽;索溪峪的‘野’，荡涤着我的胸怀”对索溪峪的赞美之情溢于言表。

作者在表明自己的态度时，力求明朗、显豁，以便于读者和自己产生感情上的共鸣。

有时为了取得意味深长的效果，作者不直接表情达意，而是采用比较含蓄的方法说出言外之情。

对于蕴含在语句中的作者的态度，我们或者要联系作者写作时特定的历史背景，

或者联系文章的写作手法，

或者联系文章的主要内容、中心意思和结构层次进行理解，尤其要联系句子或语段所在的上下文的具体语境理解。

那样爱怜地望着舍不得吞下……”

细致的描写突出了母亲一生的勤俭、辛劳。

联系母亲临去世前舍不得吃一颗荔枝的举动，母亲对儿孙深深的疼爱之情着实令人感动。

有效的朗读有助于更深入地把握文章的`主要内容，体会文章的思想感情。

一边读，一边想，在读中理解，在读中感悟，是小学阶段重要的学习方法。

诵读也是一种非常重要的阅读方法，它不同于朗读，不同于吟诵，诵读强调眼到、口到、心到，核心是自我体验的过程，重在感受体验、整体把握。

小学生要通过朗读和诵读理解作品，同时积累语言材料，培养语感，发展语言。

此外，有的文章的开头、结尾或点题的句子直接表达了作者强烈的感情。

例如《只有一个地球》结尾一段，为了唤起人们的环保意识，作者发出了这样的呼吁“我们要精心地保护地球，保护地球的生态环境。

让地球更好地造福于我们的子孙后代吧!”还有的文章标题本身就流露出作者强烈的感情倾向。

例如《可爱的草塘》、《我爱故乡的杨梅》等，在阅读文章的过程中，一定要深入地体会这种感情。

需要特别强调的是，过去小学高年级阅读教学的重头戏是“概括文章的中心思想”，语文课程标准中改为“体会作者的思想感情”。

“概括”需要理性的判断，注重的是结果，强调的是规范、统一;“体会”则是感情的把握，注重的是过程，重在自主感悟，自由表达。”

中心思想”仅仅是就文章的主旨而言，而“思想感情”则可以从不同的角度、不同的侧面去阐释，后者的外延比前者要大得多。

体会到的思想感情篇八

自然景物的绮丽风光，本身就构成优美的意境，作家以自己独特的艺术感受，以饱和着感情的语言激起读者的兴致，从而形成文学作品的意境。山水相映之美，色彩配合之美，晨昏变化之美，动静相衬之美相互作用，构成一幅怡神悦性的山水画。

《答谢中书书》全文只有68个字，就概括了古今，包罗了四时，兼顾了晨昏，山川草木，飞禽走兽，抒情议论，各类皆备。先以感慨发端，然后以清峻的笔触具体描绘了秀美的山川景色，最后以感慨收束，“实是欲界之仙都”，自从谢灵运以来，没有人能够欣赏它的.妙处，而作者却能够从中发现无尽的乐趣，带有自豪之感，期与谢公比肩之意溢于言表。

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体会到的思想感情篇九

思想，是人类智慧的结晶，也是人类与世界进行沟通与认识的桥梁。思想无孤岛，当我们与他人交流与思考时，便会深刻感受到思想的力量和无限的魅力。在我的生活中，思想给予了我很多启示，为我提供了无穷的动力和力量。思想的力量，使我明白了自己的人生价值，使我成为一个拥有独立思考能力和积极进取心的人。

首先，在思想的引领下，我明白了自己的人生价值。曾经，我在追求名利和物质的过程中感到迷茫和空虚，无法找到生活的方向和意义。然而，当我开始思考人生的意义和价值时，我突然明白了一个道理——生活不仅仅是为了追求功名利禄，还应该追求内心的平静和满足。思想告诉我，每个人都是独一无二的，我们的价值不应该通过外界的评判来决定，而是应该从内心找到自己的存在意义。因此，我开始了一段探索内心的旅程，不断思考和反省自己，寻找真正使我快乐和有价值的事情。思想让我明白了，每个人都可以为世界做出一点贡献，我们的人生是有价值的。

其次，思想让我拥有了独立思考能力。在一个信息爆炸的时代，我们经常受到各种信息和观点的冲击，很容易迷失在别人的思想和意见中。然而，思想让我明白了，我需要有独立思考的能力，不盲目地接受他人的观点，而是应该通过自己的思考和判断来决定自己的选择。思想告诉我，每个人都有自己的生活经验和思考角度，我们应该尊重和珍惜每个人的观点，但最终的决策权在于自己。因此，我努力培养了独立思考的能力，学会了思考问题的多个角度和方面，不轻易被他人的意见左右。思想让我明白了，独立思考是保持自己独特性和自主性的重要方式，也是实现个人价值的必要条件。

再次，思想赋予我积极进取的精神和动力。思想告诉我，一个人的思想决定了他的行动，而行动则决定了他的命运。因此，我要积极地思考和反思自己的思想，不断激励和激发自己进取的精神，努力去追逐自己的梦想和目标。在遇到困难和挫折时，思想告诉我，只要我坚持下去，努力奋斗，就一定能够克服困难，实现自己的目标。因此，我从不怕困难和挑战，勇敢地面对并努力去克服它们。思想让我明白了，人生的舞台是属于那些敢于行动、追求进步的人，只有积极进取的精神才能使我们走得更远、高得更高。

最后，思想让我成为一个自由自在的人。思想告诉我，自由是人类的一项基本权利，我们应该有自由思考的权利，有追求自由和幸福的权利。思想让我明白了，自由和幸福不仅仅取决于外界的条件和环境，更取决于我们内心的思想和态度。因此，我不再拘泥于外界的评判和期望，追求着自己内心那份真正的自由和幸福。思想让我明白了，只有想通了、想透了，我们才能真正享受人生的自由与快乐。

思想是人类进步和发展的重要力量。它让我们明白了自己的人生价值，拥有了独立思考的能力，努力实现自己的梦想，成为一个自由自在的人。在我的生活中，思想给予了我无尽的启示和力量，使我拥有了一个丰富而有意义的人生。因此，我会坚持不懈地思考和探索，让思想继续引领和指引着我的人生，帮助我成为更好的自己。

体会到的思想感情篇十

企业是市场经济的主体、社会的细胞，是实现经济社会科学发展、和谐发展的主力军。企业能否实现与社会、员工、自然的和谐发展，从而有效提高广大职工思想道德素质，对于构建社会主义和谐社会起着特殊的作用。针对当前企业职工思想道德建设方面出现的新问题、新情况和新动向，认真研究和把握企业职工思想状况及其变化规律，提高企业职工思想政治工作的针对性和有效性，增强企业的凝聚力、向心力和公信力、影响力，是每一个思想政治工作者应该探索的课题。

思想道德建设是企业文化生活的灵魂，是企业发展战略的重要组成部分，构建和谐企业的需要。多年来，宝塔石化集团在推进企业又好又快发展中，采取各种方式进行职工思想道德建设，收益良好。

立足思想教育，夯实道德根基。这是加强道德建设的根本途径,也是提高道德素质的基础。要坚持不懈地深入开展以 “公民道德建设实施纲要”为主题的教育活动，不断强化职业责任、职业道德、职业纪律教育和艰苦奋斗革命传统教育以及纪律作风整顿，引导职工坚定正确的思想信念，树立正确的世界观，从根本上夯实思想道德教育根基，把职业道德的要求贯穿于企业各项工作的全过程，融入于员工的言行之中，积极营造良好的职业道德建设环境，增强职工的荣辱观和职业道德责任感。

完善规章制度,强化内部管理。这是加强企业职业道德建设的重要保障。良好道德习惯的养成是一个长期、渐进的过程，离不开严明的规章制度。近几年，我们车间对所有规章制度进行全面清理修订，编纂完成了规章制度的管理、开停工方案和正常操作的工艺参数等内容的制度汇编，真正做到有规可依，考核量化，便于操作。从2009年开始，我们实行对全员进行目标化管理，建立全员目标责任制、质量保证体系和责任追究机制，将员工的职业道德建设寓于企业内部的监督和管理之中，不断增强企业员工职业道德建设的自觉性。

弘扬劳模精神，净化思想灵魂。劳动模范和优秀共产党员是企业职工的杰出代表。我们一直坚持弘扬劳模精神，给劳模以应有的精神和物质奖励。使劳模人物增强荣誉感，使广大职工受感染、受教育、受鼓舞，陶冶情操，净化灵魂，增强员工的凝聚力。

体会到的思想感情篇十一

君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。

何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

您问归期，归期实难说准，巴山连夜暴雨，涨满秋池。

何时归去，共剪西窗烛花，当面诉说，巴山夜雨况味。

1.寄北：写诗寄给北方的人。诗人当时在巴蜀(现在四川省)，他的亲友在长安，所以说“寄北”。这首诗表达了诗人对亲友的深刻怀念。

2.君：对对方的尊称，等于现代汉语中的“您”。

3.归期：指回家的日期。

4.巴山：指大巴山，在陕西南部和四川东北交界处。这里泛指巴蜀一带。

5.秋池：秋天的池塘。

6.何当：什么时候。

7.共：副词，用在谓语前，表示动作行为是由两个或几个施事者共同发生的。可译为“一起”。

8.剪西窗烛：剪烛，剪去燃焦的烛芯，使灯光明亮。这里形容深夜秉烛长谈。“西窗话雨”“西窗剪烛”用作成语，所指也不限于夫妇，有时也用以写朋友间的思念之情。

9.却话：回头说，追述。

现传李诗各本题作《夜雨寄北》，“北”就是北方的人，可以指妻子，也可以指朋友。有人经过考证，认为它作于作者的妻子王氏去世之后，因而不是“寄内”诗，而是写赠长安友人的。但从诗的内容看，按“寄内”理解，似乎更确切一些。

第一句一问一答，先停顿，后转折，跌宕有致，极富表现力。翻译一下，那就是：“你问我回家的日期;唉，回家的日期嘛，还没个时间啊!”其羁旅之愁与不得归之苦，已跃然纸上。接下去，写了此时的眼前景：“巴山夜雨涨秋池”，那已经跃然纸上的羁旅之愁与不得归之苦，便与夜雨交织，绵绵密密，淅淅沥沥，涨满秋池，弥漫于巴山的夜空。然而此愁此苦，只是借眼前景而自然显现;作者并没有说什么愁，诉什么苦，却从这眼前景生发开去，驰骋想象，另辟新境，表达了“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”的愿望。其构思之奇，真有点出人意外。然而设身处地，又觉得情真意切，字字如从肺腑中自然流出。“何当”(何时能够)这个表示愿望的词儿，是从“君问归期未有期”的现实中迸发出来的;“共剪……”、“却话……”，乃是由当前苦况所激发的对于未来欢乐的憧憬。盼望归后“共剪西窗烛”，则此时思归之切，不言可知。盼望他日与妻子团聚，“却话巴山夜雨时”，则此时“独听巴山夜雨”而无人共语，也不言可知。独剪残烛，夜深不寐，在淅淅沥沥的巴山秋雨声中阅读妻子询问归期的信，而归期无准，其心境之郁闷、孤寂，是不难想见的。作者却跨越这一切去写未来，盼望在重聚的欢乐中追话今夜的一切。于是，未来的乐，自然反衬出今夜的苦;而今夜的苦又成了未来剪烛夜话的材料，增添了重聚时的'乐。四句诗，明白如话，却何等曲折，何等深婉，何等含蓄隽永，余味无穷!

姚培谦在《李义山诗集笺》中评《夜雨寄北》说：“'料得闺中夜深坐，多应说着远行人'(白居易《邯郸冬至夜思家》)，是魂飞到家里去。此诗则又预飞到归家后也，奇绝!”这看法是不错的，但只说了一半。实际上是：那“魂”“预飞到归家后”，又飞回归家前的羁旅之地，打了个来回。而这个来回，既包含空间的往复对照，又体现时间的回环对比。桂馥在《札朴》卷六里说：“眼前景反作后日怀想，此意更深。”这着重空间方面而言，指的是此地(巴山)、彼地(西窗)、此地(巴山)的往复对照。徐德泓在《李义山诗疏》里说：“翻从他日而话今宵，则此时羁情，不写而自深矣。”这着重时间方面而言，指的是今宵、他日、今宵的回环对比。在前人的诗作中，写身在此地而想彼地之思此地者，不乏其例;写时当今日而想他日之忆今日者，为数更多。但把二者统一起来，虚实相生，情景交融，构成如此完美的意境，却不能不归功于李商隐既善于借鉴前人的艺术经验，又勇于进行新的探索，发挥独创精神。

上述艺术构思的独创性又体现于章法结构的独创性。“期”字两见，而一为妻问，一为己答;妻问促其早归，己答叹其归期无准。“巴山夜雨”重出，而一为客中实景，紧承己答;一为归后谈助，遥应妻问。而以“何当”介乎其间，承前启后，化实为虚，开拓出一片想象境界，使时间与空间的回环对照融合无间。近体诗，一般是要避免字面重复的，这首诗却有意打破常规，“期”字的两见，特别是“巴山夜雨”的重出，正好构成了音调与章法的回环往复之妙，恰切地表现了时间与空间回环往复的意境之美，达到了内容与形式的完美结合。宋人王安石《与宝觉宿龙华院》云：“与公京口水云间，问月'何时照我还?'邂逅我还(回还之还)还(还又之还)问月：'何时照我宿钟山?'”杨万里《听雨》云：“归舟昔岁宿严陵，雨打疏篷听到明。昨夜茅檐疏雨作，梦中唤作打篷声。”这两首诗俊爽明快，各有新意，但在构思谋篇方面受《夜雨寄北》的启发，也是显而易见的。

《夜雨寄北》，选自《李义山诗集》，是李商隐脍炙人口的抒情短章，是诗人写给远在北方的妻子的。当时诗人被秋雨阻隔，滞留荆巴一带，妻子从家中寄来书信，询问归期。但秋雨连绵，交通中断，无法确定，所以回答说：君问归期未有期。这一句有问有答，跌宕有致，流露出诗人留滞异乡、归期未卜的羁旅之愁。诗人与夫人王氏伉俪情深，时刻盼望能速归故里，与妻子共坐西窗之下，剪去烛花，深夜畅谈。而此时，只能苦苦思念。诗只有四句，却情景交融，虚实相生，既包含空间的反复对照，又体现时间的回环跳跃。“何当”为设想之词，设想由实景而生，所以第二句中的巴山夜雨成为设想中回忆的话题，自然成为“却话巴山夜雨时”这样的巧妙诗句。

李商隐的爱情诗多以典雅华丽、深隐曲折取胜，这首诗，《万首唐人绝句》中题作《夜雨寄内》，“内”就是“内人”，指妻子。诗人在巴山雨夜中思念妻子，充满了深深的怀念之情。诗人用朴实无华的文字，写出他对妻子的一片深情，亲切有味。全诗构思新巧，自然流畅，跌宕有致。

这是一首脍炙人口的小诗，是诗人身居遥远的异乡巴蜀写给他在长安的妻子的诗(或写给友人)。李商隐对妻子的爱很真挚，他们结婚不到12年，妻子便死了。就是在那12年中，由于诗人到处飘泊，也不能和妻子经常团聚。俗话说：小别胜新婚。李商隐与妻子的分别却常常是久别，因而对夫妻恩爱、相思情长就体会的更深、更强烈。在其笔下就呈现出“春蚕吐丝”、“蜡炬成灰”般的挚着热烈，显示出了独特的艺术风格。

这首小诗写得明白如话，不用典故，不用比兴，直书其事，直写其景，直叙其话;寓情于景，情景交融，蕴无限深情于质朴无华的词语之中，给人留下无穷的回味余地。

首句起笔以“君”直呼对方，以独特的视角勾画出一幅夫妻相思温情脉脉的画面：亲爱的妻啊，你肯定是怀着急切的心情问我归期是何日，那么，现在我告诉你，我也不知道何年何月才能回家。这句诗的独特之处在于诗人以错位的视角写相思之情，即对方未必真有信寄来询问归期，而是诗人设想妻子思念、询问归期。在我国古诗中写相思之情的诗，往往并不直接写自己如何思念对方，而是写对方如何思念自己，通过这种手法委婉地表达诗人的思念之情。如杜甫的《月夜》就是通过设想妻子在月夜对自己的思念来表现自己对妻子的思念。“君问归期未有期”一句看似平淡，却把自己对妻子的思念之情注入到了每一个字中，委婉、深情、耐人寻味。

“巴山夜雨涨秋池”直写自己当时所处的环境，也就是写景。诗人以简练的语言描绘了一个特定的环境：巴山，秋夜，大雨倾盆。作者对这个环境作了较为具体的描写，不仅写了天上所下之雨，而且写了地下所积之雨。透过写实的景物，使人仿佛感受到了这样一个气氛：周遭一片黑夜迷茫，大雨滂沱，池水涨满，作者身边无一个亲密的友人，雨骤风狂，人事寂寥，此情此景使人倍感孤独、凄凉。这淋淋的秋雨使人心烦，盈盈的池水令人情满，自然作者的内心情感也汹涌难平。那么，“涨秋池”给人的感觉岂止是滂沱的秋雨和上涨的池水?分明是作者在不眠之夜对妻子无限思念的感情波涛。所以，写景中又深深地透着写情，写的是环境，但绝不单单是环境，字里行间流露着一个“情”字。这样，情景交融就构成了一种艺术境界。

本诗写了两次：“巴山夜雨”，第一次是实写，第二次是虚写、想象与妻子团圆，“共剪西窗烛”时再回忆起巴山夜雨情景。

如果说前两句是实写当前景的话，那么后两句则是虚写未来情。诗人在秋雨绵绵之夜，触景生情，展开想象的翅膀，用丰富而自然的联想来表现他们夫妻的恩爱之情。诗人在此选取了两种情态：一个是动态“共剪”，一个是语态“却话”。“共剪西窗烛”，具体细腻而又无限传神地描绘出了一幅良宵美景图，一个“共”字极写了亲昵之情态。而“何当”一词却又把诗人描绘的美景推向了远方，推向了虚处。这美景原来不过是诗人追念、向往的，至于何时重回温柔乡中，一切都在“未有期”中。这是多么残酷的事情，又是多么无奈的事情。这一句，字字含情，却又不着一个“情”字，表达非常含蓄。

形象、细腻、含蓄、深刻，是这首诗的艺术特色。

体会到的思想感情篇十二

诗人为什么如此着迷地偏爱菊花呢?三、四两句说明喜爱菊花的原因：“不是花中偏爱菊,此花开尽更无花”.菊花在百花之中是最后凋谢的,一旦菊花谢尽,便无花景可赏,人们爱花之情自然都集中到菊花上来.因此,作为后凋者,它得天独厚地受人珍爱.诗人从菊花在四季中谢得最晚这一自然现象,引出深微的道理,回答了爱菊的原因,表达了诗人特殊的爱菊之情.这其中当然也含有对菊花历尽风霜而后凋的坚贞品格的赞美.

这首诗从咏菊这一平常的题材,发掘出不平常的诗意,给人以新的启发,显得新颖自然,不落俗套.在写作上,笔法也很巧妙.前两句写赏菊的实景,渲染爱菊的气氛作为铺垫;第三句是过渡,笔锋一顿,迭宕有致,最后吟出生花妙句,进一步开拓美的境界,增强了这首小诗的艺术感染力.

元稹是一个爱花的诗人，对花钟情一生。对于菊花更是有着浓厚的兴趣，以至于在房前屋后种植了许多的`菊花，每到秋天，菊花金灿灿地开放，出现一派人与自然和谐共生的美好境界，因花得诗，菊花引其诗兴大发。于是，我们有幸在今天都到了他写的一首脍炙人口的《菊花》诗：

秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。

不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。

元稹，字微之，河南人。他有一个非常不幸的童年。父亲早死，使他沦为孤儿。从另外一个角度说，他有是特别幸运的，他的母亲极其的贤惠而且是个懂得诗书的妇女，在嫁与元稹的父亲之前是一个富家的千斤小姐。于是，她亲自拿起书本向元稹传授知识。由于自己是一个苦命的孩子，又得到母亲的教诲，元稹学习也就特别的认真、勤奋，到元和初年，“应制策第一”，可谓成绩斐然。这为他后来的仕途顺畅起到了奠基石的作用。

他的一生当过许多的官职，到了太和初年，入为尚书左丞、检校户部尚书，兼鄂州刺史、武昌军节度使。在五十三岁去世。元稹自年时代就与乐天倡和，当时的诗歌界有称“元白”的。

他写诗的名气跟白居易不相上下，一生中留下了大量诗歌作品，有些诗是在他们的诗歌圈子里玩耍高兴了写给白的。对于他的诗，后人从总体上评价说“其诗辞浅意哀，仿佛孤凤悲吟，极为扣人心扉，动人肺腑。”代表作有《菊花》、《离思五首》、《遣悲怀三首》、《兔丝》、《和裴校书鹭鸶飞》、《夜池》、《感逝(浙东)》、《晚春》、《靖安穷居》、《送致用》、《宿石矶》、《夜坐》、《雪天》、《酬乐天得微之诗知通州事因成四首》等，其中《菊花》、《离思五首》(其四)在文学史上尤显厚重，在人们心目之中流传甚广。

今天，很多人都能够情不自禁地引用“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”这样美妙的诗句，觉得其语言幻美，意境朦胧。引用者觉得自己很有文气，也好像在外形中把自己的修养在一个新的高度展示给了别人，却不知道这诗是出自谁的原创。其实，这就是元稹的大作《离思五首》之中的第四首。

由此诗，你可以看出元稹这个人用情之专一与心智之高雅。他的心里有了一个女人就再也没有第二个女人。这一方面说明那个女人特别的美好，另一方面说明元稹与她的爱情生活特别的幸福美满。以至于在她去世后，元稹茶饭不思，“取次花丛懒回顾”，见到任何美女都没有她好了。对于一个已故的女人，他把不尽情思久藏心底，最终酿造成为了千古绝唱。由此，可以让人们对“相濡以沫”这个词有一个更加深刻的理解。

爱情是多么的伟大啊。

在这里说出这样的话，我认为是恰如其分的。在文章的开头，我们看到了他的《菊花》，我这样固执地认为，菊花就是元稹心目中的“她”，也许他的好友白乐天或者哪一个粉丝问过他为什么如此的用情。他却进行了一番表白，但也表白得入情入理：“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”说得真切，所以博得了人们的广泛认同。

元稹是一位了不起的诗人，他写诗作文远比他做官有意思有名气得多。他的一生写了不少的“花”，有桃花：“山泉散漫绕阶流，万树桃花映小楼。”“桃花浅深处，似匀深浅妆。春风助肠断，吹落白衣裳。”有梨花：“寻常百种花齐发，偏摘梨花与白人。”有芍药：“芍药绽红绡，巴篱织青琐。”有牡丹：“敝宅艳山卉，别来长叹息。吟君晚丛咏，似见摧颓色。”有樱桃花：“樱桃花下送君时，一寸春心逐折枝。”有枇杷：“山枇杷，花似牡丹殷泼血。往年乘传过青山，正值山花好时节。”有石榴花：“何年安石国，万里贡榴花。迢递河源道，因依汉使槎。”

昼静帘疏燕语频，双双斗雀动阶尘。

柴扉日暮随风掩，落尽闲花不见人。

体会到的思想感情篇十三

心得体会是每个人在经历过一段时间或一件事情后所得到的深刻体悟和理解。思想则是每个人内心深处的思考和观点。本文将通过五个段落来探讨心得体会和思想主题。

在我看来，心得体会是人生中非常宝贵的财富。通过一次旅行，我体会到了生活的多样性和美好。尽管旅途中遇到了各种各样的困难和挑战，但我从中学到了如何应对和解决问题。我也体会到了人与人之间的互助和合作的重要性。这种体会深刻地影响了我的思想，我开始更加积极地面对生活中的困难，并且更加注重人际关系的建立与维护。

思想是每个人独特的宝藏。在我的思想中，我相信每个人都是独一无二的，拥有着自己独特的思维方式和价值观。这种思想让我更加尊重和欣赏他人的差异，而不是轻易地进行评判和歧视。我认为通过理解和包容，我们才能建立起和谐的社会关系和友好的人际关系。

然而，在思想的世界中也存在着挑战。在我成长的过程中，我的思想曾受到外界的影响和束缚。在社会的压力下，我曾经迷失了自我，努力去符合别人的期望和标准。然而，随着时间的推移，我逐渐明白了自我价值的重要性。我开始坚守自己的原则和信念，并勇敢地追求自己的梦想。这段经历让我更加坚定了自己的思想，并教会了我勇敢地面对外界的质疑和挑战。

同时，思想也需要不断地开放和更新。在时代的变迁中，我们需要与时俱进，不固守旧有观念和思维模式。我的思想在不断地成长和发展，随着时间的流逝，我逐渐学会了包容和理解不同的观点和意见。我坚信只有保持开放的思想，才能与这个快速发展的世界保持同步，并不断寻求新的机会和挑战。

思想对于一个人的成长是至关重要的。通过不断的思考和探索，我们深刻地理解自己和周围的世界。正是思想的力量推动着我们前进，让我们不断地超越自我，实现梦想。托马斯·爱迪生曾经说过：“想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界的一切，推动着进步，引领着未来。”这句话深深地触动了我的思想，让我更加珍惜自己的思维和想象力，并将之运用于实践，创造更美好的未来。

总之，心得体会和思想是紧密相连的。通过心得体会，我们可以更好地理解自己和他人，从而形成独特而丰富的思想。思想的力量让我们更加勇敢地面对挑战，追求梦想。在快速发展和变化的世界中，我们需要保持开放的思想，不断地进步和创新。通过心得体会和思想的不断探索，我们能够不断成长和进步，实现自己的人生价值。

体会到的思想感情篇十四

不知何处吹芦菅，一夜征人尽望乡。——李益。

床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。(李白《静夜思》。

春风又绿江南岸，明月何时照我还。——王安石。

但愿人长久，千里共婵娟。——苏轼。

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。——王维。

浮云游子意，落日故人情。——李白。

君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。——李商隐。

客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。无端更渡桑干水，却望并州是故乡。(刘皂《旅次朔方》）。

岚雾今朝重，江山此地深。滩声秋更急，峡气晓多阴。望阙云遮眼，思乡雨滴心。将何慰幽独？赖此北窗琴。

人春才七日，离家已二年.人归落雁后，思发在花前。(薛道衡《人日思归》)。

若为化得身千亿，散向峰头望故乡。——柳宗元。

少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来?《贺知章《回乡偶书》)。

谁家玉笛暗飞声，散人春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故国情。(李白《春夜洛城闻笛》）。

梧桐叶上三更雨，叶叶声声是别离。——周紫芝。

相见时难别亦难，东风无力百花残。——李商隐。

辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零叮人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

一片春愁待酒浇。江上舟摇，楼上帘招。秋娘渡与泰娘桥。风又飘飘，雨又潇潇。何日归家洗客袍。银字笙调，心字香烧。流光容易把人抛。红了樱桃，绿了芭蕉。

悠悠兮离别，无因兮叙怀。——徐淑。

稚子牵衣问，归来何太迟?共谁争岁月，赢得鬓边丝?――杜牧《归家》。