总结能够促使我们反思过去的行为，不断提高自己的综合素质。怎样塑造良好的品德和道德观念？如果你需要写一篇总结，以下是一些经典的范文供你参考。

古代汉语体会篇一

学习古代汉语最单纯的收获，是能让自己对于古代文言体系的把握变得富有理据性。文以载道，通晓训诂音韵文字小学之道才算完成了对整个文言体系的登堂，至于入室，相去甚远。古代汉语是古代经验的累积，读古代汉语对于传承我们国家最优秀的文化是必不可缺的。对于个人而言，文言语辞刚劲而典雅，这无异于给我们提供了认知上的感受与心灵的愉悦，对于个人人格魅力的养成以及不凡的谈吐提供了一个必不可少的过程。

《新三国》的热播，让《三国演义》中的故事成为好多小青年们热 议的话题，有的说《新三国》中的白话文通俗易懂，有的却认为老版《三国演义》中的古文更耐人寻味。不难发现，小青年们对古代汉语的了解已经越来越少，这种现象有待改观，毕竟古代汉语是我国灿烂历史和文明的一个载体，也是我们研究历史、传承文化的一个途径。我们作为教育者，必须对此给予重视。

古代汉语，顾名思义，就是古代汉族人民的语言，具体说来，就是五四以前汉族人民的语言。任何一种语言都有口语和书面之分，古人的口语是怎样的，我们已无法了解其面貌。今天，我们研究古代汉语，主要是研究有文字记载的书面语言，也就是文言文。从殷周到清末，在这漫长的社会发展中，涌现了大量的语言文学，从屈原的《离骚》到明清的四大名著，中华文化博大精深，文言文作为古代汉语的书面形式，担负了记录、传承、积累祖国文化遗产的任务。我们要学习并继承这些遗产，就必须研究文言文本站学习古代汉语。

学习古汉语不同于学习外语，古今汉语有许多相同的地方，这是有利条件。但是，古汉语毕竟是过去时代一种比较难懂的书面语，不下苦功是学不好的，一味地指望“诀窍”和“捷径”更不现实。我们应该总结前人的经验，避免走弯路，并充分利用现在研究成果和有利条件，以较短的时间有效地掌握古汉语。我认为可以从以下几方面入手：

一、点滴积累，掌握古代汉语常用词语。

就好像我们学习外语一样，掌握一定的词汇量是基础，没有足够的词汇量，一切都是空中楼阁，纸上谈兵，词汇量越丰富，阅读能力就越强。学习古代汉语也是一样的，我们必须平日里注意积累，掌握一些常用的词语。读古文有时会碰到一些不曾见过的、陌生的字、词，这个大家并不害怕，因为我们可以查字典，问题就可以很容易的解决了;但有时碰到一些看似熟悉的字词却不一定能看懂，因为它的意义变了。在词语学习中，我们要重点学习这一部分词语，因为如果我们按照它的现代意义理解文章就读不通了。比如，“走”，现代汉语是“行走”的意思，古代汉语却是“跑”的意思。“更衣”，现代汉语是“换衣服”的意思，古代汉语却是“上厕所”的意思。

二、多读多背，培养一定古代汉语语感。

宋代朱熹说：“读书百遍，其义自见。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。”著名文学评论家、小说家李国涛也说：“中国古诗古文是不能不背的。当时不懂或不全懂的，先背下再说。”古时候幼童入学，老师并不教其理论，而是让他们一遍一遍地诵读《三字经》、“四书”、“五经”等，这是有道理的，将这些文章烂熟于心，意义自然也就明白了。多读多诵，熟读熟背，然后就能达到“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”的境界了。学习古文，我们必须进行大量的阅读，如果有十几篇、几十篇古文文选都能读起来琅琅上口，烂熟于心，那对古汉语中一些常见的句式，常规的实词、虚词，如“之乎者也”之类，就很容易掌握了。阅读过程中处处留心，注意文章的整体性，多读多背，培养古代汉语的语感。要有足够的感性认识，才能提高理性认识。

三、总结规律，了解古代汉语语法知识。

古代汉语体会篇二

随着网络技术的飞速发展，越来越多的传统学科也开始纳入到网上教学的范畴中。古代汉语作为一门传统的学科，许多人都想学习，但又苦于没有时间去实体学校上课。幸好有了古代汉语网课，我也有机会在忙碌的生活中学习这门古老而美丽的语言。在参与古代汉语网课学习的过程中，我获得了许多宝贵的心得体会。

首先，古代汉语网课给了我更大的学习自由度。以前，我参加的课程都是需要按时按地去上课的，时间和地点都是固定的，对于一个忙碌的上班族来说，安排起来非常困难。而网课则完全打破了这种限制，不再受时间和地点的约束。我可以根据自己的时间安排安排学习进度，无论是在家中，还是在工作间隙，都可以随时开始学习，真正做到灵活自主。这种学习自由度，让我能够更加专注地投入到学习中，取得更好的学习效果。

其次，古代汉语网课提供了丰富的学习资源。在课程中，我不仅可以通过视频听讲师讲解古代汉语的文法知识，还可以通过音频录音听原声古文的朗读，同时还有丰富的习题和练习材料供我巩固所学知识。这些丰富的学习资源，使得我可以在不同的层次上进行学习。对于初学者来说，可以通过视频和音频了解到古代汉语的基本语法和发音规则；对于已经有一定基础的学习者，可以通过习题和练习巩固已学知识，提高自己的语言运用能力。这种多样化的学习资源，让我能够根据自己的水平和需求进行有针对性的学习，更有效地提高古代汉语的学习效果。

再次，古代汉语网课提供了良好的互动平台。在传统的课堂上，学生和老师的互动有限，很难得到个性化的教学反馈。而网课则不同，通过在线讨论区或即时通讯工具，学生可以随时和老师进行交流和互动。我在学习中遇到的问题，可以及时通过提问的方式向老师请教，老师也会给予及时的回答和指导。这种个性化的互动，让我在学习中感受到了被关注和被重视的感觉，也让我更有动力去克服困难，取得更好的学习成果。

最后，古代汉语网课激发了我对古代汉语的兴趣和热爱。通过网课学习，我接触到了许多精彩的古代汉语文本和文化知识。在学习古文的过程中，我不仅理解了古代人物的思想和情感，也领略到了古代文化的独特魅力。古代汉语不再只是一门冷冰冰的学科，而是变成了我追寻和探索的对象。我开始主动查阅相关资料了解更多有关古代文化和文学的知识，并积极参与到相关的活动中去，例如参观古代文化展览、加入古代汉语读书俱乐部等。通过这些活动，我进一步了解到古代汉语的无限魅力，从而更加热爱和珍惜学习这门古老的语言。

总之，古代汉语网课为我提供了自由灵活的学习环境，丰富多样的学习资源，良好的互动平台，以及激发兴趣的学习机会。通过参与古代汉语网课的学习，我学会了更好地时间管理和学习方法，提高了古代汉语的语言运用能力，深入了解了古代汉字文化。古代汉语网课的这种学习体验，不仅帮助我学好了古代汉语，更让我体验到了不一样的学习感受，收获了更多的智慧和情怀。

古代汉语体会篇三

作为一门古老而深邃的语言，古代汉语吸引了无数人的学习与深思。我是其中之一，通过学习古代汉语，我更加深刻地理解了中华文化的底蕴与魅力。在学习的过程中，我获得了许多感悟和体会，下面则将用五个方面来分享我的心得。

第二段：语言的韵律

古代汉语有着独特的音韵体系，让人着迷。通过学习古代汉语，我发现在古代汉语里，字音字调的改变能够掩饰因声调而造成的单调，使得整段文言文具有一种韵律美。这种韵律不仅使阅读更加有趣，也能引发读者的共鸣，增强文章的表现力。

第三段：古代汉字的象形之美

古代汉字是一种象形文字，每一个字都蕴含着丰富的文化内涵。从象形字“山”、“水”等，到象征抽象概念的“心”、“思”等，古代汉字以其形象的表达引发了我对世界的思考与联想。同时，学习古代汉字也有助于培养我的观察与想象力，让我更加敏锐地感知世界的美与奥秘。

第四段：思辨与哲学的味道

古代汉语中的每一个字词背后都蕴含着深刻的哲学思想。通过古籍的阅读，我品味到了古代智慧的滋味。譬如，“玄”一词在古代汉语中既有隐秘、深奥之意，也有内心的洞察力；“道”则包含了人性、天地的关系以及人与人之间的相处之道。这些词语让我思考人生的意义，引导我思考人与自然、人与社会的关系，给我带来了很多启示。

第五段：文学与历史的交融

古代汉语是我了解中华文化的窗口。通过学习古代汉语，我有机会接触到了许多经典的文学作品，如《红楼梦》、《史记》等。这些文学经典不仅展示了古代文人的智慧与情感，也反映了当时的历史背景和社会风貌。通过阅读这些作品，我能更好地了解中国古代的历史变迁，感受古人的情感与思考方式，也更加珍视中华文化的传承。

总结

学习古代汉语是一段愉快而充实的旅程。通过探索古代汉语的韵律、古字的象形之美，思辨与哲学的味道，以及文学与历史的交融，我不仅丰富了自己的文化修养，也从中汲取了智慧和启发。古代汉语是我们身边的一座宝藏，只要我们愿意花时间去发现，就能够领略到它的无穷魅力。

古代汉语体会篇四

顾名思义，就是古代汉族人民的语言，任何一种语言，都有口语和书面语之分。古人的口语是怎样的，我们已无法了解其面貌。今天，我们研究古代汉语，只能依据有文字记载的书面语。古代书面语的情况怎样呢?请看下面两段材料：曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎?”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之。”子曰：“夫孝德之本也，教之所由生也。”-《孝经》孔子徒弟，姓曾名参，根前奉侍来。孔子说：“在先的圣人有至好的德，紧要的道理。以这个勾当顺治天下有(蒙古语助词，相当于”啊“)。百姓每(们)自然和顺有。上下人无怨心有。你省得(懂得)么?”曾子起来说道是：“我不省得，怎知道着(呢)?”孔子说：“孝道的勾当是德行的根有。教人的勾当先以这孝道里生出来。”———贯云石《孝经直解》上面所引的第一段材料是用文言文写成的《孝经》的原文。第二段是元代大臣贯云石解释《孝经》的“白话讲章”。

当时元代皇帝读不懂《孝经》，便由精通汉文的大臣用当时的口语作解释，写下来便成了一篇反映当时口语的白话文。可见，古代汉语的书面语还有文言和白话两个系统。古代汉语要研究的主要不是古白话，而是文言文。

文言文是怎样形成的呢?它和口语的关系怎样呢?文言文最初与口语较为接近，后来同口语逐渐脱节，并形成一套较为定型的词汇，语法系统。口语在不断发展变化，而文言则处于相对凝固的状态，但它又不是一层不变的。尤其是秦汉以后的作家在模仿先秦经典作品进行写作时，他们不能不受当时口语和民间创作的影响，不断给文言增加新的词汇和表达方式，从而使文言也有所发展和变化。所以我们说，文言文是以先秦的口语为基础，经过较多的加工提炼而形成的上古汉语的书面语言，以及后来历代作家模仿它所写的种类作品的语言，如诸子百家、《史记》、《汉书》、《唐宋八大家、桐城派等等，都是古文言实际应用的范例。直到“五四”运动，文言文才逐步退出历史舞台，被现代白话文所取代。

因此，一般把“五四”时期定为古代汉语和现代汉语的分界限。

为什么古代汉语研究的对象重点是文言文，尤其是先秦两汉散文，而不是古白话呢?这是因为在我国漫长的社会发展中，文言文担负了记录、传播、积累祖国文化遗产的任务，历代许多伟大政治家、思想家、科学家、文学艺术家都曾使用这种语言，并且给我们留下了浩如烟海的文化典籍。今天我们要继承这笔遗产，就必须有阅读古书的能力。因此，我们学习和研究古代汉语，自然重点是文言。从殷周到清末，文言尽管有所变化，但其基本词汇、结构和表达方式早在先秦两汉时代已基本定型，并且创作了许多典范的文言作品。因此，可以就只要能读懂先秦两汉典型的文言文，就能读懂其后大多数文言文，算是学好了古代汉语。

什么是古白话呢?古白话是唐宋以后在北方话的基础上形成的一种书面语。如唐代的变文，敦煌通俗文学作品，宋人话本，金元戏曲，明清小说等都是古白话的代表。古白话虽说是白话文，但不同于我们今天所说的白话文，一般都是以口头语为基础而夹杂一些文言成分。即使是口语，由于区域性和时代性的差异，今天读起来也不那么容易，因此，我们称之为“古白话”(学术界一般把从晚唐五代开始直至“五四”时期形成的古白话称作近代汉语)。古白话上承古代汉语，下接现代汉语，起着承上启下的作用。如果不把古白话弄清楚，那就不能说对古代汉语有了全面的认识。因此，研究古代汉语也应该重视对古白话的研究。但古白话与文言文比较而言，它毕竟离现代汉语近一些，总体难度小一些，况且古白话使用范围大致限于唐宋以后的俗文学作品，可以不作为我们学习研究古代汉语的重点。前人是怎样研究古汉语并有些什么贡献呢?古汉语从它产生开始，就有人对它进行研究，但真正作为一问学问，还是从开始的。我国传统语文学有文字学、音韵学、训诂学，统称为“小学”。但在不同时期，有不同的侧重点。根据王力先生的说法，从汉代至清代，古汉语研究大致可分为三个阶段。从汉初到东晋末，是语义研究阶段，即偏重文字训诂的研究。因为汉代崇尚儒术，提倡读经，每一个儒生都要求具有阅读古书的能力，自然对语义的研究就比较重视，其代表作品是《尔雅》、《方言》、《说文解字》和《释名》。这一时期，为了读经的需要，还出现了许多经学大师，最著名的经学大师郑玄，他对《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》所作的注，对后世也有巨大影响。从南北朝到明末是音韵研究阶段。南北朝以后，诗律学兴起，于是研究韵律和节奏成了当时的“热门”。南朝沈约著《四声谱》，说明当时人们已经意识到汉语里有四声并把这种认识运用到诗律的实践上。这一时期，韵书已开始出现，隋代陆法言的《切韵》，是现在能见到的最早的一部韵书，它在汉语史上有极重要的地位，根据《切韵》语音系统，可以上推古音，下考今音。从十三世纪开始，音韵研究主要集中在北方话语言方面。元代周德清的《中原音韵》是为北曲创作需要而作的，它是现代汉语普通话的重要历史文献。从十七世纪到十九世纪(清初到太平天国)是汉语研究的全面发展阶段，也是最有成绩的阶段，清统治者严厉钳制思想，一般学者被迫离开现实而从事古书的整理与考证，汉语的古音和古义研究在这一时期有很多发明。《说文》之学，此时最盛。段王裁、桂馥、王筠、朱骏声是最著名的《说文》四大家;高邮五氏父子王念之、王引之虽不以《说文》名家，其成就却在《说文》四家之上;此时在古音方面，特别是古韵研究，获得了空前发展，顾武、江永、戴震、段五裁、孔广森、王念孙、江有浩、章炳麟、黄侃等都有卓越成就。

此外，以研究金文和甲骨文为主的古文字学也开始也新局面。吴大、孙诏让、罗振、王国维郭沫若都是研究金文和甲骨文的名家。字典编纂也有很大进展，如《康熙字典》、《佩文韵府》、《统籍纂诂》等均是集大成的辞书。语法作为中国语文研究中心的一门新兴学问，此时也有了开创性的发展。马建忠的《马氏文通》首先创立了一些语法术语并分别了词类，成为汉语语法学的奠基人。

综观我国传统的古汉语研究，内容相当丰富，成就也很显著，古人给我们留下了几百种，汉语研究的专著，积累了许多经验，这是一笔宝贵的遗产。尽管如此，我国传统的汉语研究基本上还处于初级阶段，缺乏发达的、完整的理论体系。历来“小学”总是经学的附庸，基本上以经字为中心，因而在研究方法和研究对象方面，普遍存在重古轻今、重通语轻方言、书面语轻口语的现象，这就必然带有很大的局限性。建国后，王力先生在大学中文课程中首倡开设《古代汉语》课程，从此，全国各高校相继响应，并成立了全国性的有关汉语研究的学会和专门研究机构。在古汉语研究领域，人才辈出，著作如林。这一切都给我们古汉语的学习和研究提供了良好的条件。对于一般实学者来说，怎样学习才能费力较少，而收获较大呢?学习古汉语不同于学习外语，古今汉语有许多相同的地方，这是有利条件。但是，古汉语(这时主要指文言文)毕竟是过去时代一种比较古奥难懂的书面语，不下苦功是学不好的。要说“诀窍”和“捷径”，很好总结前人的经验，避免走弯路，并充分利用现在研究成果和有利条件，那么以较短的时间有效地掌握古汉语还是可能的。

因为学习古代汉语，目的是为了读古书，文选是古书的举例，是文字、音韵、词汇、语法等各种古汉语知识的综合体现。不读文选，不仅知识不能掌握，而且也很难提高阅读古书的能力。

：“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。”作为文学作品，在了解文句以后，要着重领会这几句描写了怎样的情境，表达了人物怎样的情趣、爱好和态度等，作为古汉语材料，则要求切实弄懂“鼓”、“瑟”、“希”、“铿”、“尔”、“舍”、“而”、“作”这些词的古今意义和用法，如不切实弄懂，就没有达到古汉语学习的要求。要逐字逐句读，不能囫囵吞枣，望文生义。如前例，按古汉语的学习要求，应该懂得，“鼓”原是名词，这里用作动词，但不能作“敲打”解，而应作“弹奏”解，因为“瑟”不同“鼓”，是一种拨弦乐器，“希”同“稀”，这里不能解释为“稀少”，而是指瑟的声音渐渐减慢减弱，接近尾声。“尔”是助词，用在象声词“铿”的后面，开窍推瑟发出的声音。象声词或形容词后加“尔”或“然”都是同一种构词方法。“作”一般作“劳作”解，这里用的是本义，作“起来”解，即“起身”。

“而”是连词，连接“舍瑟”和“作”两个动作，但不是并列关系，而是偏正关系。读文选就应该这样一字一句，细细比较推敲。当然不是每一句都要平均用力，可以有重点有一般，但必须有这样认真仔细的态度。还要注意常用词和特殊句式。如《左传、烛之武退秦师》：“晋侯秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军汜南。”对于这段话中的“晋侯”、“秦伯”、“郑”、“楚”、“函陵”、“汜南”等人名，爵位、国名、地名等只要一般了解即可：“晋侯秦伯围郑”这样的句式古今也一样，不必多花力气。面对于“以”、“其”、“于”、“贰”、“军”这些常用词的意义或用法则必须掌握，对于与现代汉语不同的“无礼于……”、“贰于……”这样的句式，也应该注意比较、分析。“无礼于……”或“贰于……”句式虽然相似，但表达的意义则不完全相同。“无礼于晋”是指对晋国无礼，“贰于楚”则不是对楚有二心，而是指表面上跟晋好，实际上向着楚。要熟读成诵。古汉语在用词造句等许多方面与现代汉语不同，它有一套特殊词汇，句式和修饰手法，而这些都已成为过去时代的书面语。

要真正熟悉古汉语，掌握古汉语的微妙差别，最好的方法是在理解的基础上多读，读熟，有些片断要能够背诵。如果有十几篇，几十篇古文读起来琅琅上口，烂熟于心，那对古汉语中一些常见的句式，常规的实词、虚词、如“之乎者也”之类，也就“看来百事只在熟”，“熟则精”、“精则巧”。“工夫自熟中出”。

学习古汉语，在重视读文选的同时，还要学习古代汉语的理论知识，把前人总结归纳出来的文字、音韵、词汇、语法等知识学到手，用它来驾驭分析古汉语语言材料。只有这样，才能真正收到事半功倍之效。在今天知识不断更新的年代，对大多数人来说，不可能也不应该像古人那样十“年寒窗”，完全沉浸在古书堆中，慢慢用自己的感性经验去摸索、体会。这样做花力费时太多。何况今天我们还有许多有利条件，因为前人已花了许多精力，为我们整理出有关古汉语的规律知识。古汉语知识涉及面很广，重点应该是学习词汇知识和语法知识。词是语言的建筑料，要能读懂古书，至少到掌握一千多个常用词。

所谓常用词，是指那些古书中使用频率最高的词，而不是那些冷僻的使用频率很低的词。所谓“掌握”，就是要用古今对比的方法，弄懂并记住这些常用词的常用义，特别是那些细微差别。《史记。

项羽本纪》：“猛如虎，狠如羊，贪如狼，强不使者，皆斩之。”我们知道羊是很温驯的，怎么说“狠如羊”呢?原来古代“狠”是“不听从”的意思。羊有时很犟，你拉它，它就是不走。又如《汉书。霍光传》：“光与左将军(上官桀)结婚相亲”。初学者指出疑问，霍光是男的，上官桀身为左将军，自然也是男的，说二人“结婚”，不可理解。其实古代结为夫妻的双方，女方的亲属可称为“婿”，男方的亲属可称为“姻”，这里指霍光的长女嫁给上官桀的儿子做妻子，双方成了亲“家”。可见应该从古今比较之中逐步掌握这些常用词。学习古汉语语法，应重点了解古今语法的差异方面。因为古今汉语的一些基本语法规律(如之语在谓语之前，动词，形容词可作谓语等)古今相同，这些就不必死记硬背。

而对古今差异方面(如词类活用，特殊语序，特殊句式，特殊的被动表示法，以及一些常见的虚词的用法等)应很好地掌握。如《史记。扁鹊传》：“故天下尽以扁鹊为能生死人。”这句话中的“生死人”

是什么意思?按现代汉语语法规律去理解，就讲不通。在古代汉语中，这里的“生”是不及物动词的使用法，是活着的意思。“生死人”即扁鹊能使死人复生。只有注意这些特殊规则，才能正确理解原文。解，就讲不通。在古代汉语中，这里的“生”是不及物动词的使用法，是活着的意思。“生死人”即扁鹊能使死人复生。只有注意这些特殊规则，才能正确理解原文。

古代汉语体会篇五

古代汉语是中华文化的根基，也是中华民族优秀传统文化的重要组成部分。它具有复杂的结构、严谨的语法和丰富的意蕴。初学者在学习古代汉语的过程中需要认识到其独特的语言特点，并配合相应的学习方法和技巧，才能在短时间内突破自己的难点和挑战。

第二段：学习古代汉语的心得体会

学习古代汉语首先需要掌握一些基本概念，比如古代汉语的语音、字形、词法、句法、语义等方面。然后要注重语文素养的培养，多看古籍、经典、史书、典籍等，提高语感和语气、加深对文字背后的文化内涵和历史传承的理解。此外，还应该多做习题，并且要通过对古代汉语的全面掌握，领会语言的优美和美感，达到语文教育的目的。

第三段：古代汉语学习的难点

古代汉语的语言结构和平时所说的现代汉语迥然不同。特别是句式和用法的区别，古代汉语的句式比较复杂，经常采取倒装、省略、脱序等变化，需要高度注意。在语法方面，也要注意语法成分间的关系，以及任何小变化可能带来不同的意义。与此同时，因为古代汉语具有浓郁的文化历史背景，所以初学者还需要学习一些与古代文化、历史和文学相关的知识。

第四段：如何克服古代汉语学习的难点

克服古代汉语学习的首要办法是坚持不懈、恒心耐力，不怕难，善于思考。同时还要多读、多写和多听，重点掌握每个句子的含义和结构，提高对古代汉语的理解。还可以通过在线词典搜索汉字、知识点、句子的用法，并对自己的发音进行纠正和提高。在理解古代文化、历史和文学的同时，还可以通过中外交流、跨文化交流等方式，扩展视野和拓展思路。

第五段：总结

古代汉语的学习是汉语学习的一门重要课程，它具有复杂的结构、严谨的语法和丰富的意蕴。初学者需要认真学习，注意日常的口语和书面语之间的差异，并注重理解语言的文化、历史和背景。只有克服难点，不断探索、研究和实践，才能够取得良好的效果，在未来的学习和工作中游刃有余。

古代汉语体会篇六

古代汉语体会篇七

古代汉语专业导论是一门专门研究古汉语的学科。在这门课程中，我学习了古代汉语的发展历程、基本概念、研究方法和学术成果等内容。通过学习，我深深感受到了古代汉语学科的魅力和重要性。以下是我对古代汉语专业导论的心得体会。

首先，古代汉语专业导论使我对古代汉语的发展有了更全面的了解。通过课程，我了解到古代汉语的历史起源可以追溯到3000多年前的甲骨文和金文，而古代汉语的基本形态则在汉朝时期形成并逐渐发展成稳定的古汉语。这让我对古代汉字文化有了更加深入的认识，也对中国文化的源远流长有了更加深刻的理解。

其次，古代汉语专业导论带领我进入了一个全新的学术世界。在课堂上，老师介绍了古代汉语学界的各种研究方法和技巧，如文献查阅、文字校勘和语言分析等，让我了解到古代汉语不仅是一门语言学科，更是一门涉及历史、文化、哲学等多个领域的综合学科。这使我对古代汉语学科有了更加全面和严谨的认识，也为我今后的学习和研究奠定了坚实的基础。

古代汉语专业导论还使我领略了古代汉语学科的发展前景和应用价值。作为一门文化学科，古代汉语学科在当今社会中具有重要的学术价值和文化价值。通过对古代汉语的研究，可以深入挖掘中华民族文化的瑰宝，揭示中原古文明的卓越贡献，为传承和发展中国文化做出积极贡献。此外，古代汉语学科在教育、翻译、文化交流等领域也有着广泛的应用价值，对于提高学生的语言能力和人文素养具有重要意义。

古代汉语专业导论还让我更加重视自身的学习态度和方法。在这门课程中，老师强调了学习的主体性，鼓励我们积极主动地投入到学习中去。我深刻认识到，古代汉语学科要求学生具备全面的学科素养和科学的研究方法，要求学生具备强烈的专业热情和持续的学习动力。只有自觉锻炼自己的语言文字能力和研究能力，努力提高自己的学术水平，才能在古代汉语学科的道路上取得更好的成绩。

综上所述，古代汉语专业导论是一门充满魅力和挑战的学科。通过学习这门课程，我对古代汉语的发展、学科特点和学术应用有了更全面的了解，也对自身的学习态度和方法有了更深入的思考。我相信，在以后的学习和研究中，我将更加努力地学习，深入探索古代汉语学科的秘密，为研究和传承中华文化做出自己的贡献。

古代汉语体会篇八

1、六书：是汉代人对古文字构成规则的概括和归纳，包括象形、指事、会意、形声、转注、假借。

2、象形：是通过描摹词所概括的客观实体来表达词义的造字法。3、指事：是用指示性符号来表现词所概括的客观事物或抽象概念造字法。

4、会意：是组合两个或两个以上表意符号以表达新义的造字法。

5、形声：是以声符表示词的读音、形符表示词义范畴的造字法。

6、假借：是利用字的同音关系，借用别的词的书写形式以记录新词的用字法。

7、古用今废词：是指词汇在新陈代谢中被历史抛弃了的词。

8、古今通用词：是指在汉语史上生命力很强的、一直流传至今仍活跃在口语或书面语里的词。

9、词的本义：就是词的本来的意义，是指与该词书写形式相应并有文献参证的最古的意义。

10、词的引申义：就是由本义直接或间接引伸出来的意义。

11、假借义：是从音同音近字的假借而产生的意义。

12、单音词：是一个音节代表一个词，在书面语里是一个汉字记录一个词。

13、复音词：具有两个或几个音节的词就是复音词。

14、同义复词：由两个意义相同或相近的词素构成，其意义是一个词素的意义为主，另一个词素起辅助作用。

15、偏义复词：是由两个意义相反或相互对举的词素组合而成，其中一个词素的意义成为该复合词的意义，另一个词素只起陪衬作用。

16、单纯复音词：从音节上说，它属于复音，而就结构上说，它又是具有一个词素的单纯词。

17、合成复音词：由两个或几个词素按照一定的构词方式组合而成的复音词。

18、词类活用：在古汉语中，某些词在特定的语言环境中又可以灵活运用，临时改变它的基本功能，在句中充当其它类词。词的这种临时的灵活运用，就叫做词类活用。

19、名词活用为动词：古代汉语当表示同某事物或方位处所等有关的行为变化时，常常使用表示这一事物、方位处所的名词来表示，这就是名词活用为动词。

20、形容词活用为动词：把表示某种性状的形容词按动词的语法规则使用，并表示与该性状相关的行为变化，这就是形容词活用为动词。

21、数量词活用为动词：把表示某种数量的数量词按动词的语法规则使用，并表示与该数量相关的行为变化，这就是数量词活用为动词。

22、使动用法：所谓使动用法，其动词和宾语的关系，需要用“使宾语怎么样”的语言形式去理解和语译。

23、动词的使动用法：是指主语所代表的人或物不施行谓语动词所表示的行为动作，而是主语使宾语所代表的人或物发出这个动作。

24、形容词的使动用法：就是当形容词活用为动词后，主语使宾语所代表的人或物具有这个形容词所表示的性质或状态。

25、名词的使动用法：就是当名词活用为动词后，主语使宾语所代表的人或物成为这个名词所代表的人或物。

26、意动用法：其动词和宾语的关系，需要用“认为(或以为)宾语怎么样”的语言形式去理解或语译。

27、形容词的意动用法：是主语在主观上认为宾语所代表的人或事物具有这个形容词所表示的性质和状态。

28、名词的意动用法：是主语把宾语所代表的人或物看作这个用作意动的名词所代表的人或物。

29、为动用法：所谓为动用法，动词和宾语的关系，是为宾语而动，可以用“为宾语怎么样”的语言形式去理解。

释本义。

30、对动词用法：所谓对动用法，动词和宾语的关系，是对宾语而动，可以用“为宾语怎么样”的语言形式去理解。

31、判断句：是指由名词、代词或名词性词组作谓，对主语做出判断，表示主语所代表的人或事物是什么或不是什么的句子。

32、被动句：是指主语和谓语的关系是被动关系的句式。

33、传：秦汉之际，把《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《乐记》、《春秋》称作“经”，把解释经书的叫做“传”。“传”就是对“经”的解说。34、正义：解释经传而得义之正者称为“正义”，“注”、“说”有时也可称为“正义”。

35、“疏”：“疏”是相对“注”而言的，在注的基础上再进一步作注就叫做“疏”。“疏”是对注的解释。

36、笺：“笺”本来是对传的阐发和补充，后来只指注解的意思。

37、注：“注”指对古书的注解，狭义的“注”只指注解，而广义的则包括传、笺等。

38、章句：解说古书的一种方法，除解释字词外，还串讲文章大意。

39、集解：选取各家注解通释经传的叫“集解”。

40、曰，为，谓之：释义术语，用来分别同义词和近义词之间的细微差别。

41、谓：释义术语，放在被解释的词后面，用它后面的话说明前面词语所指的范围或比较、影射的事物。

42、貌，之貌：释义术语，用在动词或形容词的后面，说明被释的词表示事物某种性质或状态。相当于现代汉语“??的样子”。

43、犹，犹言：释义术语，表示注释与被释词语的意义并不完全相同，只是近似。往往用近义词作注，或用引申义训释本义。

44、之言，之为言，之犹言：声训术语，被释词与注释词在声音上相同或相近，在意义上相关或相通。

45、读为，读曰：注音术语，一般是用本字来注假借字。被注字在术语之前，注释字在术语之后。

古代汉语体会篇九

我选择了古代汉语专业，并在将近一学期的学习中，有了一些心得体会。从学习内容到学习方法，从认识到兴趣，我逐渐明白了古代汉语专业的重要性和魅力。以下是我对古代汉语专业导论课程的一些思考和心得体会。

首先，我想说的是古代汉语专业的学习内容非常丰富。在导论课程中，我们学习了古代汉语的基本知识，包括文字、语法、音韵等，也学习了古代文学作品和文化背景。这些内容既具有学术性，也具有实用性。通过学习古代汉语，我们不仅能够了解古代文化，还能够更深入地理解现代汉语的发展和演变。古代汉语专业的学习内容丰富多样，给我带来了无穷的想象空间和学习动力。

其次，我认为古代汉语专业的学习方法至关重要。在学习古代汉语的过程中，我们不仅需要记忆大量生僻字和词语，还需要研究古代文献。这要求我们具备扎实的基础知识和独立研究的能力。而好的学习方法则可以帮助我们更好地掌握这门学科。例如，我们可以通过多读经典文献、多写作业、参加讨论等方式提高自己的学习效果。同时，也要注重实践，通过实践操作，掌握古代汉语的应用能力。只有不断摸索和实践，才能更好地掌握古代汉语。

古代汉语专业的学习也需要我们具备一种追求精神的态度。古代汉语是一门深奥的学问，需要不断去发现、去解读、去理解。在学习过程中，面对复杂的文献和词汇，我们需要坚持不懈地追求真理。这种追求精神不仅能够培养我们对学问的热爱，也能够提高我们的学术素养。古代汉语专业的学习需要不断追问和追寻，只有不断追求，才能更好地解锁古代文化的奥秘。

古代汉语专业的学习还需要我们具备跨学科的能力。古代汉语作为一门学科，常常需要我们与其他学科进行交叉研究。譬如，要了解一个古代文献的背景，我们可能需要对当时的历史、哲学、艺术等方面有所了解。古代汉语专业在学习过程中提供了这种跨学科的机会，通过与其他学科的交流，我们能够更好地理解古代汉语及其所蕴含的文化。这种跨学科能力非常重要，不仅能够丰富我们的学识，还能够提高我们的综合能力。

最后，我深深地体会到古代汉语专业的学习既是一项成就，也是一项责任。几千年的历史是汉语文化的底蕴，而我们作为古代汉语专业的学生，有责任将这些珍贵的文化传承下去。我们需要继续学习和研究古代文献，并将我们的研究结果与更多的人分享，以此推动汉语文化的发展和传承。这种使命感和责任感将成为我们努力学习的动力，也将使我们更加深入地研究古代汉语。

综上所述，古代汉语专业导论课程让我对古代汉语专业有了更深入的认识和理解。在学习过程中，我明白了古代汉语专业的重要性和魅力。通过学习内容的丰富性、学习方法的重要性、追求精神的态度、跨学科的能力和学术的使命感，我逐渐认识到古代汉语专业的学习将会对我个人和社会产生积极的影响。我对古代汉语专业充满了热爱和兴趣，并期待在未来的学习生涯中能够继续深入研究这门学科。

古代汉语体会篇十

常由人提到，在否定句中有个词序问题。所谓否定句，是指含有“不”“莫”这一类字眼的句子。比如“不知道我”，古人说的时候，要把词序颠倒过来，说成“不我知”。这就是说，在否定句中要把宾语提到动词前面去。还有“你”字，古代说成“汝”。“他”字说成“之”，“自己”说成“己”。这一类都是代词，在否定句中，如作宾语用，一律提到动词前面，说成“不我知”“不汝知”“不之知”“不己知”。这可以说是一条规律，用得很普遍，几乎没有例外的情况。

疑问句中的宾语，也要提前。不过这里有的限制，宾词必须是代词。比如“何”字，是个代词，它在“尔何知”这句话中作宾语用，需要提到动词前面。如果不提前，说成“尔知何”，那不合语法。有个成语“何去何从”，意思是离开什么，追随什么。这个“何”字也在动词的前面。《孟子》中有句话：“先生将何之。”“之”者，往也，是“去”的意思。这个“何”是动词“之”的宾语，需要提前。上古时候，“往”字不带直接宾语，因此这句话不能改成“先生将何往”。何以见得?这可用《孟子》中另外一句话作比较说明。《孟子》中有句话说：“天下之父归之，其子焉往。”这个“焉”字作“于何处”讲，而“于”是介词，所以“焉”能当“往”的间接宾语用。

学习古代汉语语法，要仔细进行分析。宾语要提前，得有条件，那就是必定在否定句、疑问句的情况下。另外，宾语必须是代词，如果普通名词，那就不能提前。比如说“不骑马”，就不能说成“不马骑”。“知我”，不能说成“我知”，因为这不是否定句。如果学习时，忘了这些条件，那就容易出错。《论语》中说：“不患人之不己知，患不知人也。”意思是不怕人家不知道自己，只怕自己不知道人家。这句话中，“不己知”中的“己”字，提到了动词前面，“不知人”的“人”却没有提前。这些地方都值得注意。语法方面有很多问题值得研究，有的可研究得很细。不妨再举个例子。“之”和“往”有分别，“之”本来是“往”的意思，但从语法上看，“之”不等于“往”，其中有差别。“之”的后面可以带直接宾语，而“往”则不能。比如说到宋国去，可说“之宋”，到齐国去，可说“之齐”，但不能说“往宋”、“往齐”。总之是我们也要注意学习语法。

古代汉语体会篇十一

时间过得真快，一转眼就又到了期末了。同时也预示着这一学期古典文学的学习将画上一个圆满的句号。但古典文学的余音还回旋在我的脑海里。它并将激发我有继续学习的兴趣。

悠悠中华上下五千年的历史，给我们留下了许许多多宝贵的财富，让我们去学习，让我们去体会，让我们去了解等等。最主要的还是要了解中国博大精的文化。这样的文化里：有现实的真实再现;有思想上的名家名著;有情感上的真知真谛;有军事上的智谋才能……这些都被后人记录下来，而文学在此就承担了相当的责任和重量。

古代汉语体会篇十二

学习语言有以下四个方面：一是语音，就是这几个字怎样念;二是语法，就是句子的结构。三、词汇是一切事物、行为和性质的名称。第四是文字，是语言的代表。关于古代词汇，现在我们好象懂得，但又不一定真懂。要注意，有些词，不要以为讲得通就算对。讲通了有时也会出错。有时讲起来似乎不会有什么问题了，其实不然，恰恰还有问题。刚才提到苏东坡的诗句“娟娟云月稍侵轩”，其中的“稍”字作“稍微”讲，也能讲得通，但这样的讲法不对。另外，“时不再来”这句话，出在《史记·淮阴侯列传》，那里说：“时乎，时不再来。”“时不再来”这四个字，大家都认识，用现在的话解释，就是“时间不再来”，这样讲好象不难懂。其实这样结束是不对的。“时”不作“时间”讲，而是“时机”的意思。“再”是两次，“再来”是来两次。整句话的意思是“时机不会来两次”。可见讲通了的未必就是对的。再举个例子，《史记·万石张叔列传》有“对案不食”的话，这好象容易懂，“案”是桌子，“对案不食”就是对着桌子吃不下饭。因为当时万石君的儿子作错了事，万石君很伤心，吃不下饭，他儿子因此就悔过。所以这个故事中错用了“对案不食”的话。但要知道，汉朝时候没有桌子，古人是“席地而坐”的。“案”这里不能当桌子讲，是一种有四条腿的托盘，可以用来放饭菜。古人吃饭时，就把饭菜盛在托盘里，因为它有四只脚，可以平放在地上。“对案不食”，是说对着盛放着饭菜的托盘，吃不下饭去。这样讲就对了。如果这里把“案”讲成桌子，虽然也能讲得通，可是在别的地方就讲不通。语言是有社会性的，一个词在这里这样讲，能讲得通，在别的句子里讲不通。“举案齐眉”这个成语里，把“案”讲成“桌子”，那就讲不通。“举案齐眉”的故事是说从前的夫妻二人，丈夫叫梁鸿，妻子叫孟光，他们相敬相爱。孟光给她丈夫送饭，把盛饭菜的盘子举得和眉一般齐。“案”只能解释为“盘”，如果要讲成桌子，那孟光一定举不起来了。总而言之，对古人用词，要有敏感，要仔细分析，要从大量的材料中进行概括，进行比较，通过自己的思考，把它弄清楚。单纯地靠查字典，那是不够的。

古代汉语体会篇十三

1、本课程的性质

古代汉语是汉语言文学专业的一门基础课、工具课、语言课。

(1)基础课是相对于专业课而言，是指该专业中最基本的部分，亦即该专业的核心课程。

(2)工具课是相对于理论课等而言。所谓工具课，是指为达到某种目的而开设的课程。“工必善某事，必先利其器。”器是工具，利其器的目的是善其事。古代汉语作为一门工具课，其目的是为了培养学生阅读中国古书的能力。

(3)语言课是相对于文学课而言。汉语言文学作为一个专业，主要分为汉语言与汉文学两大模块。

2、本课程的教学目的

本课程的教学目的是培养和训练学生阅读用古汉语写成的古文的能力和讲授中学文言作品(主要是语言方面)的能力。

主，但二者是相辅相成的，不能偏废。从秋季起，中学语文教材又再次进行了修订，修订后的教材文言文的份量更重，特别是高中，篇目几占一半，因此，作为师范院校的毕业生，古代汉语这门课程的学习自然也向他们提出了更高的要求。

除此以外，作为语文工作者，他们还要大致了解从古代汉语到现代汉语的继承和发展的基本脉络，从而培养他们语文规范化的能力，如关于古代破读字的读音问题，异形词的规范问题等，都需要借助古代汉语知识求得解决。

(二)古代汉语的含义和课程学习重点

1、古代汉语的含义

汉语的发展有不同的阶段。以往对汉语的发展一般采用两分法，即古代和现代。现代指五四运动后，古代与现代相对而言，是一个很宽泛的概念，时间跨度较长。从先秦西汉一直到五四前，其间汉族人民所使用的语言都称古代汉语。因为古代的口语现在已无从听到，我们可以接触到的只是古代的书面语，汉语的古代书面语大致有两个系统;一是以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语及后代作家仿古作品中的语言即文言;二是六朝后以北方话为基础而形成的古白话。

近年来有人对汉语采用了三分法，即古代汉语、近代汉语和现代汉语。这里的三分法，古代汉语大约相当于文言，近代汉语大致相当于古白话。

2、本课程学习的重点

因为一者文言与现代汉语差别较大，二者我国古代的文献大多是用文言写的，因此，本课程学习的重点是文言文。

(三)如何学好古代汉语

学习一门语言，一般要求做到四会：听、说、读、写。但古代汉语只留下书面语，无法听

、说，又因为现代无论口语还是书面语都使用现代汉语，也不要求用文言文写作，因此，学习古代汉语只要求具备阅读古书的能力。而要具备阅读古书的能力，就要把对古代汉语的感性认识和理性认识很好地结合起来。王力先生主编的这套教材，其特点是把文选、常用词和通论系统地结合起来，为我们把感性认识和理性认识的结合奠定了基础。文选主要是培(本文来自：千叶帆文摘:古代汉语读书笔记)养对古代汉语的语感，侧重于感性材料;常用词一方面是感性材料，另一方面又是理性概括;而通论则侧重于理性知识。教师讲授时只讲文选和通论，时间大致各占一半，至于常用词，在讲授文选遇到具体词时选一些进行讲解，其余为自学。同学们要在彻底弄懂弄通文选的基础上，要更深刻地理解常用词的用法和古代汉语在文字、音韵、语法等方面与现代汉语不一致的地方。

郑伯克段于鄢

【题解】

本文所反映的既是家庭内部(兄郑庄公、弟共叔段、母姜氏)的矛盾，又是统治阶级内部的互相倾轧，文中刻画了郑庄公的阴险毒辣和虚伪。

【补充注释】

武姜，“武”为丈夫的官职，“姜”为自己的母家姓，这是古人表示已出嫁的女人的名字的一种方法。又如文嬴即晋文公夫人(秦穆公之女，姓嬴)。佗邑唯命：其他地方只听您的命令。

“请京”以下三句：每分句主语不同，第一分句主语为姜氏，第二分句为郑庄公，第三分句为泛指(人们)，均已省略。

都城过百雉：都邑的城墙超过一百雉，“都城”是两个词。

“中，五之一”：“中都不过五国之一”的省略，中等城市的城墙不超过首都的五分之一。下“小九之一”同，均为古汉语常用的分数表示法。不度：不合法度。度：名词用如动词。

西鄙北鄙：鄙，边邑，本义。

无生民心：生，动词的使动用法。

暱：“昵”的异体字。亲昵：指对兄长亲。

夫人将启之：启之，为他开门(作内应)。

有献于公：指有土特产献给庄公。

未尝君之羹：羹，肉羹。从美从羔，会意字。

其是之谓乎：正常语序为“其谓是”，“谓”为谓语，“是”为宾语前置。齐桓公伐楚

【题解】

交辞令。

【补充注释】

以诸侯之师侵蔡：以，介词，带领。注意“伐”“袭”“侵”的区别，《左传》庄公二十九年：“凡师有钟鼓曰伐，无曰侵，轻曰袭。”

唯是风牛马不相及：一说“风

”，放失，走失。依此，本句意为即使放牧时走失了牛马，也到不了对方国境之内。

赐我先君履：履，这里用作名词，指可以践踏征伐的范围。双宾结构。寡人是徵：“徵”现已同音简化为“征”，两字原来意义不相同。昭王南征而不復：征、復这里都是用本义。

君其问诸水滨：其，语气词，表委婉语气。

不谷是为：宾语前置。不谷：不好，古代诸侯自称的谦词。

“与不谷同好，如何”：此乃“城下之盟”的要挟之辞。

徼福：徼，通“邀”，求。前面的“惠”是表敬副词。下文“辱收寡君”的“辱”也是表敬副词，今犹有“惠存”“惠顾”“辱承指教”。辱收寡君：蒙辱收留我们国君。

古代汉语体会篇十四

我们学习古代汉语，找出一条经验，就是要把三样东西结合起来学习。一是古代汉语文选，二是常用词，三是古汉语通论。我们要把常常见面的词记熟了，学古代汉语和学外语一样要记生字。古代汉语大概有一千到一千二百个常用词，把它象学外文记生字那样地记住，大有好处。不要记那些深奥难懂的字。从前教和学古代汉语的人都走错了路，专记那些生僻的字。如那时小孩子喜欢找一个难懂的字去考老师，这样做是没有好处的。我们应研究那些在古书中最常见的字。那些不常见的字，你研究它有什么好处呢?同时常用词中，我们还要记它常用的意义，那些生僻的意义，可以不记它。比如一个字有五个常用的意义和五个生僻的意义，那我们就要去记那五个最常用的意义。所以我们要搞常用的、普遍的，不搞那些特殊的、奇怪的。同学们认为记常用词很有用处，因为一个常用词一般在这里是这个意义，在别处一定也是这个意义。要不是这种情况的话，那就要另作处理了。譬如稍微的“稍”字，这个字现代和古代的意义不一样。“稍”字在古代当做“渐渐”讲。《汉书》里有一句话：“吏稍侵凌之”，是说一个人做官很老实，连衙门里的小官吏，都渐渐地欺他老实。这里“稍”字就含有渐渐地、得寸进尺地去欺负他的意思。如解作“稍微”的话，就不对了，因为不能说稍微地去欺负他。直到宋代，“稍”字还是这个意思。苏轼的诗中有“娟娟云月稍侵轩”之句，是描写他从一个地方回家时看见月亮慢慢升上去，渐渐侵入窗户中的景色，是非常富于诗意的，如果说月亮“稍微”侵入窗户时，就完全没有诗意了。这样我们如掌握了“稍”字这个常用字的词义后，到处就能用“渐渐”来解释它了。

再说“再”字在古代汉语中当两次讲。“再来”就是来两次，“再会”就是会两次。所有的“再”字，都当这讲。古代汉语中的“五年再会”，如现代汉语来讲，是说五年后再见。古代汉语则解作“五年之内会面两次”。两者差别多大!所以如果掌握了常用词的词义，就到处用得上了。

古汉语通论，就是讲理论、讲道理、讲规律。讲古代语法、语音、词汇以及文字学的一些道理，来帮助我们深入地了解古代汉语。三部分中的文选是感性知识部分，古汉语通论是理性知识部分，常用词既是感性又是理性，说它是感性，就是说它当生字来记，说它理性，就是掌握词义后到处可用，也可说掌握它的规律。把古代汉语分为文选、常用词、古汉语通论三部分，把理性知识与感性知识好好结合起来。此外，我们还要强调自己动脑筋，想问题。这样的要求是比较高一些，可以提出，但不要对一般同学提出这要求。古代汉语怎样能懂呢?把很多的文章凑起来，加以分析、概括、领悟，就能懂了。如“再”当两次讲，就是从每一篇有“再”字的文章中去领悟它的意义是否一样，当你发现所有的“再”字当两次讲时，你就恍然大悟，知道这个“再”字当两次讲了。所以这是领悟处来的、归纳概括出来的。

古代汉语体会篇十五

部将李左车向陈余献计说，井陉这条路很狭窄，两辆战车不能并行，骑兵不能排成行列，行进的队伍必定拉得很长。请拨给他三万人马，拦截敌军的粮草，再截断他们的后路，不用十天，定可将韩信等人的头献上，但陈余没有同意。

就这样，韩信在井陉狭窄道路没有遭到袭击。在出井陉口前，他先派两千轻骑兵从隐蔽小道上山，在那里观察赵军，准备行动。韩信又派出一万人为先头部队，命他们出了井陉口就背靠河水，摆开战斗列队。

赵军远远望见，大笑不止，认为这是犯了兵家的大忌。天刚亮，韩信设置起大将的旌旗和仪仗，大模大样地开出井陉口。赵军立即打开营垒，向汉军发起猛烈的攻击。

激战了一会儿，韩信假装抛旗弃鼓，逃回河边的阵营。河边阵地的部队马上打开营门放他们进去。

古代汉语体会篇十六

1、直切：用同音字来注音，如“根，音跟”。

2、反切：是用两个字合注一个字的音，称为“某某切”或“某某反”（唐前），上字取声母。下字取韵母合声调，合称被注字的音。如“毛”，“莫袍切”。《康熙字典》用此法。

3、偏义复词：古代汉语中的一种复音词，用两个单音的近义词或反义词作为词素组成，其中一个词素的本来意义成为这个复音词的意义，而另一个只是作为陪衬。如“有缓急，非有益也。”“缓急”指的是“有急”，“缓”字无意义。

4、本义：词的本来意义。如，向，本来的意义是“向北的窗户”。

5、引申义：从本义“引申”出来的，即从本义发展出来的意义。，向，本来的意义是“向北的窗户”。引申意义是“朝着”、“对着”。直接引申是从本义直接派生出来的意义。间接引申是由直接引申而再引申出来的意义，与本义为间接关系。

6、假借义：如同朱骏声所说是“本无其义，依声托字”，与本义不相。如解通邂（解逅即邂逅）。

7、六书：许慎的《说文解字》认为汉字形体的构造有六种：象形、指事、会意、形声、转注、假借。只有象形、指事、会意、形声是造字之法，转注、假借为用字之法。

a、象形：把事物轮廓或具有特征的部分描画出来，构成一个字，如日、月。

b、指事：用记号指出事物特点的造字方法。如上、下、本、末、亦、刃。

c、会意：是由两个或两个以上的形体组成，把它们的意义组合成一个新的意义的造字法。常常是两个象形字的结合，如及。

d、形声：是由意符（也叫形符）和声符两部分组成的，意符表示意义范畴，声符表示读音类别，如江、沐。意符相同的形声字意义上大都合意符所标示的事物或行为有关。如贝与财物有关，言与言语有关，心与心理有关。

e、转注：说法不一。

f、假借：“本无其字，依声托事”，如“令”本为“发号”的令，后来借用为“县令”的令。

8、古今字：由于历史的发展，汉字的演变，产生乐一个新的字代表一个字的一个或者几个意义，分担那字部分的意义，那么前一个字为古字，新产生的字为今字。如“责”，其“债务”等意义已经为“债”所替代，但“责任”等意义担任着，故而两者为古今字。

9、异体字：由于时间或地狱的关系，人们为同一个词造出两个或更多的'字来代表它，形成乐形体结构相差较大，意义完全相同，在任何情况下都可以互换的字，如睹覩。

10、简繁字：由于人们改革汉字，进行简化而产生的现象，简化字要比繁体字的书写简单，笔画较少，往往是一对一的关系，也有一对多的情况。今天所用的许多简化字是历代相传下来的。如礼禮、气氣等。有些简化字和繁体字之间词义毫不相干，因为同音而被采用。如后後、适適、征征、余餘。

古代汉语体会篇十七

古代汉语专业导论作为一门门类相对独立的课程，对于学习汉语语言文化的人来说十分重要。作为一名汉语专业的学生，我有幸学习了这门课，并从中获得了很多收获和启示。在这篇文章中，我将分享一些我的心得体会，探讨古代汉语专业导论的价值和重要性。

第二段：对传统文化的认识和理解

古代汉语专业导论帮助我更好地理解和认识中国的传统文化。通过学习古代汉语，我可以读懂古代文献和古籍，深入了解中国古代人的思想和智慧。了解古代人的思想和智慧，可以帮助我们更好地理解中国传统文化的精髓，并将其延伸到当代社会中。在现代社会，中国尤其是中国传统文化的影响力依然巨大，对于我们了解和融入社会有着重要的意义。通过学习古代汉语导论，我们能够更深入地研究和理解传统文化，从而更好地传承和发扬中华文化。

第三段：对语言学的启发和影响

古代汉语专业导论不仅对于研究古代文献和传统文化有着重要作用，同时也在语言学上给予了我很大的启发和影响。学习古代汉语，我们需要注意语言结构、词汇使用以及变化的规律，这些都是语言学研究的基础。通过深入学习古代汉语，我们可以更好地理解语言的演变和变化，对于理解现代汉语的规律和特点有着重要的意义。古代汉语专业导论的学习，增强了我对语言学的兴趣，并引发了我对研究语言更深入的热情。

第四段：对研究学术的提升和意义

古代汉语专业导论不仅在学术研究上给予了我很大的启示，同时也提升了我研究学术的能力和水平。在学习古代汉语导论的过程中，我需要不断阅读和解读古代文献，增强自己的综合素养和分析能力。这种综合素养和分析能力是从古代汉语导论中培养和锻炼出来的。而在学术研究过程中，这种能力十分重要。通过学习古代汉语专业导论，我更加深入地了解了学术研究的方法和技巧，为今后的学术研究打下了良好的基础。

第五段：对个人成长和未来职业规划的影响

古代汉语专业导论不仅在学术研究上给予了我很大的帮助，也在个人成长和未来职业规划上产生了积极的影响。通过学习古代汉语专业导论，我可以了解古代文化的渊源，增加自身的知识面。同时，我也更加明确了自己的兴趣和研究方向，在未来的职业规划中为自己找寻了更多的可能性。古代汉语专业导论为我提供了丰富的学术资源和知识支持，使我在个人成长和未来职业规划中更加自信和有力。

总结：

古代汉语专业导论作为一门门类相对独立的课程，对于学习汉语语言文化的人来说十分重要。通过学习古代汉语导论，我们可以更好地理解和认识中国的传统文化，增强对语言学和学术研究的兴趣，提升个人的综合素养与研究能力，并在未来的职业规划中更加自信和有力。古代汉语专业导论的学习对于学习者的发展具有重要而积极的影响。因此，我坚信古代汉语专业导论的价值和重要性，也会继续努力深入学习和研究，为学习汉语语言文化和传承中华文化做出自己的贡献。