思考是思索问题、回顾经验的重要环节。如何平衡工作与生活，提高生活质量是现代人面临的挑战。在这里，小编为大家推荐了一些值得一读的总结范文，希望能够激发大家的写作灵感。

乡土中国每一章体会篇一

靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶奶偷偷的把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。——我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有这类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。

中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：

一，每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。

二，需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。

三，为了安全，人多了容易保卫。

四，土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一个地方一代一代的积起来，成为相当大的村落。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这一类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。

人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。他的行为方式并不固执地受着不学而能的生理反应所支配。所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式做模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”。习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。

在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。

社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范，行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会观点说，道德是社会对个人的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和延续。

在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个棉续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽然和主轴一样不是临时性的，但是这两轴都被事业的需要而排斥了普通的感情······不但在大户人家，书香门第，男女有着阃内阃外的隔离，就是在乡村里，夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象。我在乡间调查时特别注意过这问题，后来我又因疏散下乡，和农家住在一所房子里很久，更使我认识了这事实。我所知道的乡下夫妇大多是“用不着多说话的”，“实在没有什么话可说的”。一早起各人忙着各人的事，没有功夫说闲话。出了门，各做各的。妇人家如果不下田，留在家里带孩子。工做完了，男子们也不常留在家里，男子汉如果守着老婆，没出息。有事在外，没事也在外。茶馆，烟铺，甚至街头巷口，是男子们找感情上安慰的消遣场所。在那些地方，大家有说有笑，热热闹闹。

通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的`社会。其实这个对称的说法并不很清楚的。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。

礼治社会并不是指文质彬彬，像镜花缘里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”，不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。又好像在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭奠，那是军礼。

亲密社群的团结性就依赖于各分子间都互相的拖欠着未了的人情。在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着回帐，意思就是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往，维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。

儒家所注重的“孝”道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是“无违”，那就是承认长老权力。长老代表传统，遵守传统也就可以无违于父之教。但是传统的代表是要死亡的，而且自己在时间过程中也会进入长老的地位。如果社会变迁的速率慢到可以和世代交替的速率相等，亲子之间，或是两代之间，不致发生冲突，传统自身慢慢变，还是可以保持长老的领导权。这种社会也就不需要“革命”了。

爱情，好吃，是欲望，那是自觉的。直接决定我们行为的确是这些欲望。这些欲望所引导出来的行为是不是总和人类生存的条件相合的呢？这问题曾引起过很多学者的研究。我们如果从上面这段话看去，不免觉得人类的欲望确乎有点微妙，他们尽管要这个要那个，结果却常常正合与他生存的条件。欲望是什么？食色性也，那是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族延续，人会有两性之爱；为了营养，人会有五味之好。

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乡土中国每一章体会篇二

《乡土中国》是当代社会学家费孝通的一部社会学著作。它最早发表于1948年。以下是为大家整理的关于,欢迎品鉴！

《乡土中国》作者费孝通，此书收集的是他在20世纪40年代后期，根据其在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约，而写成分期连载的14篇文章，追究中国乡村社会的特点。此书是关于社会结构本身及性质的分析，偏于通论性质，并以此作为一个方向来发展中国的社会学。

我印象最深的莫过于关键词“乡土”了，它是整个中国社会的线索——至少在那个年代。乡下人是中国的基层，从基层看去，社会是乡土性的;乡土社会的本质是产生乡土文盲的根本原因，只有这一乡土性质发生变化，文字才能下乡。作者在这一部分运用的分析方法看来是较普遍的，即从现象看本质。人们所处社会环境的差异导致了社会行为的差异，体现在我们的差序格局：中国与西方社会生活中人和人的关系是不同的，我们每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，而西方人则是融在集体中独立平等的个体。还有秩序的差异，有礼治、法治、人治之分，就中国的传统而言(可能受儒家影响)礼治较明显，而西方则为法治秩序;另外在政治制度、权力结构等方面要上升一个层面再论，这也是我需要更进一步学习的内容。

读完《乡土中国》，再看乡村与城市、中国与西方，这两对差异亦或矛盾似乎是理所应当的。人和人的相互关系、社会和人的特点都可以在这本书中找到剪影。

作为一本社会学入门型的书，《乡土中国》以典例论证解说，易于读者接受。我读过之后的确感受颇深，相信大家读了也会有所体会。

最近看了费孝通的《乡土中国》，这算是一本纯理论的书，从中了解到关于乡村过度到城市的前世今生。

其中有个观点令我印象深刻，在城镇化的变革之中，一部分人学习了文化知识去适应现代城市生活，但是在农村生活是不需要这些知识的，所以城里人会觉得乡下人什么都不懂，其实只是他们不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何种地和喂养牲畜。

乡村生活本来是很稳定的生活，在我小的时候，农田里还是一番热闹的景象。在农村土地是大家最重要的资源，而且没法带走，所以背井离乡的无奈、安土重迁都是人们对于土地的情感。

随着城镇化的发展，烂熟于心的农业技术似乎也后继无人，农业社会似乎在渐渐远去，现代化的农业我见到的也很少，虽然人们已经摆脱了利用动物耕种换成了各种机器，但是农业至今还需要很多人力的付出。

如果一个人愿意主动的去适应一个规则，那么这个规则肯定就变成了一种文化，例如尊老爱幼等。如果一件事还需要临时的政策，那么它还是政治的范畴。

文化的力量是强大的，你必须适应它才能更好的生存。文化的形成需要很长的时间，他经过人们不断的实验，绝大多数人的认同。在传统的文化中，年长的人总是正确的，有领导能力的，晚辈永远是要尊重前辈的。

可是如今的变革开始加速，与时俱进才是时代的主旋律。很多观念开始名存实亡甚至崩塌。我们再去因循守旧的发展自己，是否还能跟得上时代。

对于社会的研究属于社会学的范畴，社会学，一个看似综合其实也很专业的学科，有人说社会的推动要依靠政治，后来当经济问题出现的时候觉得经济才能推动社会的变革，直到后来才发现科学技术才是第一生产力，生产力的发展才能从根本上解决矛盾。

我虽然是理工科学生，但是对社会学还是很感兴趣，社会学的.发展才是人们的进步，观念的进步。如今社会学的学生除了走科研似乎没有更好的出路，希望社会学也能得到关注。

最近看了费孝通的《乡土中国》，这算是一本纯理论的书，从中了解到关于乡村过度到城市的前世今生。

其中有个观点令我印象深刻，在城镇化的变革之中，一部分人学习了文化知识去适应现代城市生活，但是在农村生活是不需要这些知识的，所以城里人会觉得乡下人什么都不懂，其实只是他们不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何种地和喂养牲畜。

乡村生活本来是很稳定的生活，在我小的时候，农田里还是一番热闹的景象。在农村土地是大家最重要的资源，而且没法带走，所以背井离乡的无奈、安土重迁都是人们对于土地的情感。

随着城镇化的发展，烂熟于心的农业技术似乎也后继无人，农业社会似乎在渐渐远去，现代化的农业我见到的也很少，虽然人们已经摆脱了利用动物耕种换成了各种机器，但是农业至今还需要很多人力的付出。

如果一个人愿意主动的去适应一个规则，那么这个规则肯定就变成了一种文化，例如尊老爱幼等。如果一件事还需要临时的政策，那么它还是政治的范畴。

文化的力量是强大的，你必须适应它才能更好的生存。文化的形成需要很长的时间，他经过人们不断的实验，绝大多数人的认同。在传统的文化中，年长的人总是正确的，有领导能力的，晚辈永远是要尊重前辈的。

可是如今的变革开始加速，与时俱进才是时代的主旋律。很多观念开始名存实亡甚至崩塌。我们再去因循守旧的发展自己，是否还能跟得上时代。

对于社会的研究属于社会学的范畴，社会学，一个看似综合其实也很专业的学科，有人说社会的推动要依靠政治，后来当经济问题出现的时候觉得经济才能推动社会的变革，直到后来才发现科学技术才是第一生产力，生产力的发展才能从根本上解决矛盾。

我虽然是理工科学生，但是对社会学还是很感兴趣，社会学的.发展才是人们的进步，观念的进步。如今社会学的学生除了走科研似乎没有更好的出路，希望社会学也能得到关注。

在我理解，差序格局就是以自我为中心向外延伸的亲疏不同的关系网络。这个格局和西方的团体格局相同的就是格局与格局之间都有交融性。在差序格局里，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。这就有些像一片雨点落在湖水里激起的圈圈波纹一样，波纹不断向外推延，同时又互相交错，构成整片湖的联系。而在西方社会中的团体格局里，人与人的关系主要依靠各种形式的团体构成。所以，我们今天大学里会存在着形形色色的社团组织大概就是受到这一思想的影响吧。

另外，据费先生所说，在差序格局的社会里人们总会存在着私的念头，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。并且除了为了个人那一块，我们都可以说是为了一个“公”去牺牲其他的利益。似乎都是“大公无私”的，但实际上我们总会披着“公”的外衣去实现最终的私欲。

其实，当我在看关于这一些内容时，我总会产生一个想法：那就是西方社会似乎也存在着一种另类的差序格局，只是他们的关系网更多的是依靠朋友来推延出去的，而不像我们的亲属关系，地缘关系等。或者可以说是这种靠关系的现象并不是只存在于中国社会，只是中国社会因为传统的影响更为的突出罢了。至于文中说的中国人很自私，各人自扫门前雪或者是损公利私，其实这在哪儿都有这个坏毛病，只是说西方因为有团体的传统要好一点，还有就是西方的社会制度更趋于完善，能更好的指导人们的行为。

《乡土中国》作者费孝通，此书收集的是他在20世纪40年代后期，根据其在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约，而写成分期连载的14篇文章，追究中国乡村社会的特点。此书是关于社会结构本身及性质的分析，偏于通论性质，并以此作为一个方向来发展中国的社会学。

我印象最深的莫过于关键词“乡土”了，它是整个中国社会的线索——至少在那个年代。乡下人是中国的基层，从基层看去，社会是乡土性的;乡土社会的本质是产生乡土文盲的根本原因，只有这一乡土性质发生变化，文字才能下乡。作者在这一部分运用的分析方法看来是较普遍的，即从现象看本质。人们所处社会环境的差异导致了社会行为的差异，体现在我们的差序格局：中国与西方社会生活中人和人的关系是不同的，我们每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，而西方人则是融在集体中独立平等的个体。还有秩序的差异，有礼治、法治、人治之分，就中国的传统而言(可能受儒家影响)礼治较明显，而西方则为法治秩序;另外在政治制度、权力结构等方面要上升一个层面再论，这也是我需要更进一步学习的内容。

读完《乡土中国》，再看乡村与城市、中国与西方，这两对差异亦或矛盾似乎是理所应当的。人和人的相互关系、社会和人的特点都可以在这本书中找到剪影。

作为一本社会学入门型的书，《乡土中国》以典例论证解说，易于读者接受。我读过之后的确感受颇深，相信大家读了也会有所体会。

这两天在读费孝通先生的《乡土中国》。在“差序格局”一章里面有这么一段关于东西方社会格局差异的很有趣的描述：他将西方社会的格局描绘为一种柴火捆的状态。

这些一根一根的柴火，则是由个人组成的团体。这些团体有非常清晰的边界：谁是圈子里的，谁是圈子外的。这个团体的责任与义务是什么。大家在这个社会框架下和而不同的组合在一起。费老把这种柴火捆称为“团体格局”。

而在中国，关系则是完全不同的，费老将其描述为同心圆，或者涟漪。一圈一圈的是由不同的亲疏远近组成的。陌生人，点头之交，半生不熟，熟人，近友，至亲之类的。这个圈的最中心，则是自己。

这里可以顺手解释一个词，即儒家的“人伦”。伦理的“伦”字即为这水波一圈一圈的形状。后来被引申为人与人之间的亲疏远近。那么这两个模型有什么引申出来的应用呢？一个就是“公”与“私”的问题。在西方的群体格局下这个界限是被明确规定的，即那一根一根的柴火彼此之间明确的边界，这个是“权利”。在范围内可以适当地讲人情，但是范围外则是权利问题。

中国的“公”根据费老的说法意味着人人都可以去占一下便宜，只有权利而没有义务的存在。而有趣的是在中国的“私”不是自私，而是“利群”。就是为我这个小群体来谋求福利的利益。所以对于在局中不顾公共利益的人来说，他们可能反倒有可谓是“无私”的动机。

但在传统的涟漪结构里，这个圈的大小并不是一个固定不变的存在，而是极富伸缩性的。比如说“家”，究竟是配偶孩子的核心家庭，还是加上附近旁支的家族，还是把各路姑侄老表都算进去的庞大家族，到了最后一句“自家人”真喊起来，感觉天下一家也没什么问题。

而在这个伸缩之中，人在结构里的关系是会产生巨大变化的。可能上一分钟还热乎的很，下一分钟随着重新划定范围就可以冷眼相向。这也解释了为何我们至今依旧对人情世道冷暖如此敏感。

儒家一开始就没打算跟这种思维方式过不去，他们只是加了一个字——“推”。所谓推己及人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，把我们对于小家的感觉推广到更大的受众范围里去。而当所有人都被这一个个扩大的涟漪包裹的时候，就老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，里天下大同也就不远了。

我读到这一段的时候感觉这套思维方式依旧在我们的文化里起着巨大的作用。大家还是会想要首先去照顾家人，一些想要改变世界受伤的人会想首先去爱那些爱着自己，真正重要的人。在这个里面都可以看到涟漪的界限与范围。同时在同一个圈内的，往往会出现一些很麻烦的问题。既然都是在考虑亲疏远近，一些至亲之人的博弈就会变得很麻烦，或许解释了为何婆媳关系是中国自古的老大难。

同时也可以看出，这个模型里是没有什么界限意识的。甚至没有自己。所以很多父母含辛茹苦舍命付出的同时也对孩子横加干涉。当我们批判这些社会问题的时候，或许这个里面也有很重的文化因素呢。

最后，可以看到在这样一个格局下，对于公共事务是一个多重囚徒困境：谁不占便宜谁吃亏。但同时大家都占便宜就会导致这个系统的崩溃。所以必须要有强有力的道德来对所有人进行限制和约束，大家同时也要对破坏规则的人进行制裁或者舆论轰炸。

这些听起来，似乎都没有过时呢。

乡土中国每一章体会篇三

摆渡人是一部由韩寒所著的小说，它以一个虚构的城市“全球最大的国际机场”为背景，讲述了一位摆渡人的故事。每一章都有着不同的内容和情节，读完每一章都能让人有所体会和思考。以下是我读完每一章后的心得体会。

第一章《一个人的生活》

第二章《牵引力之靴》

这一章讲述了李多年从事摆渡人工作的起因，他发现了一个穿透机场地板的洞口，引出了不同时空间的对接。通过这个故事，我深刻地理解到一个人的行动力有多重要。如果我们只是停留在纸上谈兵的状态下，永远不敢迈出一步去真正实践，那么我们将永远不能开拓新的领域。

第三章《粒子的诱惑》

这一章让我对时间有了全新的理解。书中描述了一个男子在摆渡过程中被时间粒子所感染，时间在他眼前变得异常流速。这个故事告诉我们，时间对每一个人来说都是公平的，但是我们如何利用时间却是不同的。我们经常会抱怨时间不够用，但实际上我们浪费了大量的时间。我们应该更加珍惜时间，充实每一天，追求我们真正想要的生活。

第四章《国际大都市》

本章以机场为背景，描绘了一个异国情调的城市。通过描写机场的繁华和喧嚣，以及机场周围的大公司和商业地标，我们可以看到现代都市生活的独特魅力。然而，这也让我认识到了一个问题：都市的繁荣和便利背后，隐藏着人们的孤独与压力。通过这一章，我意识到了我们应该更加重视人与人之间的沟通和关系。

第五章《红线》

这一章讲述了李多年在摆渡过程中遇到的一位女孩，两人之间形成了特殊的关系。红线是维系两人之间情感的象征，它代表着他们的心灵相通和彼此的依赖。这让我明白了，无论身处怎样的环境，我们都应该找到属于自己的“红线”，与他人建立真诚的联系，共同面对困难和挑战。

通过摆渡人的每一章，我更加深入地体会到了生活的真谛和人生的价值。我们应该勇敢地面对生活中的困境，尝试新的事物，珍惜时间，重视人与人之间的关系。生活是一场旅程，每一个章节都需要我们去细细品味和感悟。通过摆渡人这本小说，我对自己的生活态度和价值观有了更加深刻的认识，也对未来充满了希望。

乡土中国每一章体会篇四

乡土中国是一部宏观折射中国农村社会现状的巨著。在乡土中国第一章，作者对农村社会的基本情况进行了深刻的解读和探讨，使我们对中国农村社会的现实有了更为深刻的认识和理解。本文将从五个方面，谈一谈我对乡土中国第一章的心得体会。

第一段，农村社会构成及其特点：作者以人口、经济、政治、文化、生态五个方面，阐述了中国农村社会的基本构成和特点。文中表现出了中国乡村的鲜明特征：贫富差距大、社会治理困难、文化教育水平低下等。这些问题深深地刻画了中国乡村的现实状况，令读者不得不深思。在了解了中国农村的现状之后，我们应该如何为之改变呢？尽管这个问题至今没有明确答案，但我们必须明确，多管齐下，加大对农村的扶持力度，才可能带来真正的变革。

第二段，乡村社会的变革及其问题：在阐述了农村社会构成和特点之后，作者着重分析了中国农村社会发展中的问题。一方面，乡村社会的变革必然会面临一些问题，例如资源的匮乏、人才的流失和社会治理的问题等。另一方面，农村社会的变革也给中国社会发展带来了巨大的机遇，在这个过程中，社会形态和意识形态都在发生着重要的变化，如何把这个变化转化为优势，并挖掘乡村社会中的潜力，是我们需要去思考并解决的问题。

第三段，乡村社会的发展模式：在这一节中，作者重点探讨了中国农村发展模式。他认为，中国农村发展主要是沿着经济增长的路线向前发展的。但是，经济发展仅仅是发展的一个方面，如何从整体上来提高农村居民的生活质量，如何完善社会服务体系，如何推进社会治理等问题，都需要我们进行深度探讨。因此，我们需要制定出一系列可行性的发展计划，深入挖掘乡村社会发展模式中的隐秘亮点。

第四段，城乡差距及贫困问题：在这一章节中，作者着重分析了中国城乡差距和贫困问题。城乡差距是中国社会发展中常见的问题， 其根本原因是城乡不平衡。作者在文中深入剖析了农民婚姻、贫困县及全国贫困的情况，提出政策引导和政府扶持是缩小城乡差距的主要途径。而解决贫困问题不仅仅需要物质的帮助，更需要政府完善社会政策，推行先进的产业发展模式，解决贫困户“摆脱一代、培养一代”的问题，让他们走向自立。

第五段，农民与官僚：最后一章探讨了农民与官员之间的关系。乡镇官员一直是中国农村社会中的重要力量之一，他们在某种程度上直接决定了农民的福祉和生存。因此，我们需要为乡镇官员提供良好的培训和职业发展路径，同时，把问题摆到桌面上，诚信服务、表率作用、加强制度建设，是解决农民与官僚矛盾的关键所在。这样，我们才会推动中国农村社会的发展，最终实现乡村振兴。

总之，作为中国农村社会发展的代表作品，乡土中国为我们展示了中国乡村社会的现实和特点，使我们对这个社会有了更深刻的认知。但更重要的是，它为我们提供了众多的思路和经验，引领我们去探索中国农村发展的新路径，同时也给我们带来了无限的启迪和思考。未来的农村社会发展，还有很长的路要走，需要大家共同努力，才能取得圆满成功。

乡土中国每一章体会篇五

摆渡人是一部由克莱儿·麦克福尔所著的小说，故事讲述了主人公威尔为了逃避过去的阴影，在摆渡服务公司工作，帮助那些即将离世的人找到新的归宿。每一章都讲述了一个独立的故事，带给读者丰富的心灵启迪和情感触动。在阅读过程中，我深刻感受到了摆渡人这一角色的形象在每一章中的变化与成长，以及关于生死、爱与责任的深刻思考。

在《摆渡人》的第一章，《第一位先生的博士》中，我第一次认识到了威尔这个角色的冷漠与孤寂。在面对自杀倾向的博士时，他没有表现出半点情感，只是按照程序将他带往死后的归宿。这种冷漠其实是源于他自身经历的心灵创伤，他害怕去面对与他人建立情感纽带。然而，在故事的发展中，威尔逐渐与病重的少年马修建立起了深厚的情感联系，开始明白爱与责任的重要性。

接着，在第三章中，《彩虹之彼端的琉璃》中，麦克福尔通过一个即将去世的年轻女孩艾米利亚的故事，展现了生与死，疾病与健康之间的对比与冲突。艾米利亚在生命的最后一刻，选择了放弃治疗，让自己释放出来，追寻她所梦寐以求的自由。通过威尔与艾米利亚的深入交流，我深刻体会到了生命的宝贵，以及为了追求真正的自由，我们应该勇敢面对死亡的到来。这一章节不仅让我思考了生命的意义，也对如何珍惜每一刻给予了我重要启示。

而在《摆渡人》的第四章，《魔鬼才能呼吸的地方》，我遇见了一个不同寻常的灵魂——一个罪犯亚历克斯，他过去曾犯有严重罪行，而今却在即将离世时寻求救赎。通过威尔的帮助，亚历克斯在临死的一刻承认了自己的罪行，并表达了对受害者家属的愧疚与后悔之情。这个故事让我反思了生命中的善与恶、罪与赎以及人类对于错误的认识和反思。每一个人都有犯错的时候，但真正的勇气在于承认错误并寻求悔过。

最后，在《摆渡人》的最后一章，《无言的告别》，威尔不幸遇见了自己曾经深爱过的女人温蒂，她已经有七年没有联系了。在面对温蒂的反感和愤怒时，威尔选择了默默离开，选择了对她默默祈祷，希望她能找到属于自己的幸福。这一章节让我明白了爱有时并不一定得到回报，但我们还是可以默默奉献，不求回报。威尔的这种无私的爱与奉献给我留下了深刻的印象。

通过阅读《摆渡人》，我体验到了摆渡人威尔这一角色在每一章中的变化与成长，以及作为摆渡人所面临的生死、爱与责任的思考。每一章都给予了我不同的触动与启示，让我对人生、生命、爱与亲情有了更深刻的理解。无论是威尔面对生与死的冷漠与孤寂，还是通过各种灵魂的故事所展现的人性的复杂和回归，这部小说都引发了我深刻的思考，并给予了我深深的触动。

乡土中国每一章体会篇六

军事理论是军事科学的重要组成部分，通过研究和总结历史上的战争经验和规律，以及解析战争背后的原因和动因，来指导和规范军队的组织和行动。军事理论作为一门系统研究军事问题的学科，可以帮助我们了解战争的本质和战争规律，并在实际应用中提高战争指挥和作战能力。在学习军事理论的过程中，每一章都给我带来了不同的体会和收获。

首先，关于战争的本质和目的。战争不仅仅是暴力冲突，更是国际关系和政治力量之间的较量。战争的目的是通过冲突和压力达成自己的政治目标，并迫使对方屈服或妥协。战争的本质是人的斗争行为，通过军队来实现政治目标。我们要正确认识战争的本质和目的，以便在军事决策和作战指导中能够更加科学和有效地应对挑战。

其次，关于战争的发展和进化。战争一直在不断发展和进化，无论是军事技术的进步，还是战争形态的变化，都在影响着战争的规则和规律。我们要认识到战争是一个动态的过程，不断变化的环境和变化的规则需要我们不断学习和适应。只有保持警觉和开放的思维，才能在战争中保持主动权，制定正确的战略和战术。

第三，关于军事组织和指挥。军事组织和指挥是战争胜利的关键。只有优秀的军事组织和指挥能力，才能在战场上胜利。战争是一个集体行动，需要有一个明确的指挥架构和高效的决策机制。同时，军事组织还需要具备适应环境变化和任务需求的灵活性，才能在复杂的战争环境中保持战斗力。

第四，关于战略和战役的规划。战略是战争的总体规划，通过制定长期和中期的战争目标和计划，来指导整个战争的走向和进程。战役是战争的一系列行动，通过短期和局部的战斗来实现战略目标。战略和战役的规划需要考虑到各种因素和变量，如军力对比、地理因素、敌我态势等，同时还需要具备战略思维和战略眼光，以便能够更好地把握战争的主动权。

最后，关于军事文化和军队形象的塑造。军事理论不仅仅是研究军事问题，更是培养军人的意识和精神。军事文化是一种军队的精神和风格，体现着军队的荣誉和担当。军队形象是军队在社会中的形象和地位，决定着军队的威信和社会支持。通过学习军事理论，我们不仅要具备专业的军事知识和能力，更要注重培养健康的军事文化和塑造良好的军队形象。

总之，军事理论每一章都给我带来了不同的体会和收获。学习军事理论不仅可以提高我们的军事素养和军事思维能力，更可以培养军事文化和塑造军队形象。只有在不断学习和实践中，我们才能更好地适应和应对战争挑战，真正做到“知己知彼，百战百胜”。

乡土中国每一章体会篇七

摆渡人是一本由唐晓阳所编写的小说，故事主要讲述了一位年轻的摆渡人隋欣欣在陪伴人们往生的过程中，与一位叫王大山的男子发生了一段感人至深的故事。本文将从五个方面对摆渡人这本小说进行讨论和分析。

首先，在整本小说中，每一章都以摆渡人的经历和感悟为主题，体现了作者对人生和死亡的深邃思考。作者通过描写摆渡人与往生者之间的情感交流和心路历程，探讨了人类的存在意义，引发了读者对生死与人性的思考。这种对生命和死亡的关注，使得小说在全书的篇章中传递出一种深远的哲学意味。

其次，每一章的主要情节都紧密结合了摆渡人和他所陪伴的往生者之间的故事。这些故事既有普通人的奋斗与追求，也有家庭、友情和爱情的牵动。通过这些情节，读者可以感受到在死亡面前，人们的内心别无选择，只能以最真实的心境面对自己内心的悔恨、挣扎和坚持。这使得每一章节都充满了浓郁的情感色彩，人物形象也更加丰满和有血有肉。

第三，小说中的每一章节都通过深入刻画主人公的内心，展示了他们的成长和变化。对于摆渡人来说，他们需要学会面对自己内心的恐惧和痛苦，逐渐接受自己必须承担的责任和使命。而对于往生者来说，他们则需要经历生死的抉择和理解。这些人物在面对死亡的时刻变得坚强和勇敢，正是这种成长的过程让每一章节都令人动容。

第四，每一章节中的小细节也让读者在阅读过程中更好地融入故事。作者的文字描写细腻而传神，通过对天气、环境和人物内心感受的生动刻画，更能让读者身临其境地感受到故事的真切。例如，在第三章节中，情节发生在一个暴雨夜，淋湿的衣物和湿漉漉的空气让读者深刻地体会到主人公内心的苦楚和无助。

最后，摆渡人整本小说的结构非常巧妙，每一章节都紧密相连，呈现出一个完整的故事脉络。无论是情节的安排还是人物的塑造，都相互联系并形成了一个整体。这种连贯的结构设计引导着读者逐步深入故事，引起他们的持续关注和阅读欲望。

综上所述，摆渡人这本小说以每一章节为单位，通过摆渡人的经历和感悟，展示了人生和死亡的深邃思考，呈现了丰富的情节和多样的人物形象。通过细腻的描写和巧妙的结构设计，每一章节都融入了作者对人性与生命的思考。读者不禁在这样的故事中感受到了生命的脆弱与宝贵，思考着自己的人生和存在意义。

乡土中国每一章体会篇八

绝圣弃智——道德经读书笔记摘抄及读后感赏析：

【摘抄】绝圣弃智，民利百倍。绝化弃虑，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私而寡欲。

【现代汉语解读】

领导者不占据道德高地，抛弃聪明巧智，百姓就会得到百倍的利益。不费很多心思去教化、算计群众，利用计谋去管理百姓，百姓就会慢慢变得善良、孝慈。不使用精巧别致的东西、放弃能带来大利益的东西，就不会有盗贼。这三种境界，写成文字是远远不够的，因此要找出原因归属：看到事物的本质，保持质朴的本性，减少自己的私心和欲望。

【读后感赏析】

老子要求领导者一定要放低自己，圣与智都是虚幻的名利，不要总是想着别人称自己圣人，不要总觉得自己很聪明。当人做到领导的位置之后，容易出现什么样的问题，这是老子特别看重的。老子强调，以出世的状态做入世的事。要求领导者放弃追求虚幻的名利，实实在在做好本职工作，造福天下苍生。

然而，历史上，正面的例子不多，也许只有汉文帝、汉景帝算是比较好地执行了道家治国理政的思想，实行无为而治，国力迅速恢复，百姓富裕。反面的比比皆是，即使历史上的名君，多数是主动作为、过度作为。如汉武帝，征伐匈奴，开疆拓土，表面上取得了丰功伟绩。然而，由于他过度地使用武力，造成国库空虚，百姓苦不堪言。好在他晚年幡然醒悟，承认错误，颁发《罪己诏》，调整了国家政策，但汉朝由强盛到衰落的步伐已经启动。

历史上很多聪明的皇帝属于妄为、胡作非为的皇帝。宋徽宗算是一个典型。宋徽宗的人很聪明，他的艺术成就也很高。在中国历史上也算得上顶尖艺术家了。可是他当上了皇帝之后，竟然还热衷于各种虚名。他总觉得自己是圣人，自封“教主道君皇帝”。每当天下有祥瑞出现时，他都很高兴，并给予发现者重奖。上有所好，下必趋之。于是老百姓也配合其造假，每年都出现各种祥瑞，如黄河清、禽产凤凰、牛生麒麟等大量“祥瑞”，更有不少自称身怀道术的道士进言称宋徽宗是天上的神仙。到最后，宋徽宗自己也认为自己是昊天上帝元子，为大霄帝君。皇帝热衷于玩各种虚名，却无心国事，他自己身边自然也聚集起一批投其所好的狐朋狗友，朝廷里奸臣结党，朝政混乱黑暗，结果国力江河日下，最后遭遇靖康之耻。他不仅自己的晚年过得生不如死，还连累大宋的皇族，百姓跟着遭殃。

“绝化弃虑，民复孝慈”，这是依据郭店楚简。通行本为“绝仁弃义，民复孝慈”。楚简的可能可能更接近老子的原意。化，教化民众，就是领导者不要总想用技巧去管理，抱着教化的目的去教化。虑，思虑，就是为了达到某种目的去不断思考策略。

领导者应该放下自我，要按照大道做事。自己先提高修养，老百姓也就自然而然向你学习，逐渐有了孝慈之心。作为领导者不要以自我为中心去考虑事情，只需要先做好自己，再去影响他人。不要抱有教化的功利心去教化百姓。不带强烈的动机、企图心，要随缘做事，读后感是老子的本意。老子这里仍然要求无我利他，放下为了自己的名誉地位而试图教化，放低自己姿态，坦然为大家做好事，百姓就会跟着你变得孝慈。老子这里并不是反对教化，而是反对抱着教化的目的去教化。在道的层面做事，你的一言一行就是教化。老子写道德经的目的就是教化领导者。身教重于言传，自己首先能够做到，老百姓自然会跟着做到;自己做不到的，或者不想做的事，不要强迫百姓做到。国家治理如此，家庭教育也是如此，父母的身教比嘴上的说教重要得多。家长自己天天打麻将，不能要求孩子天天学弟子规。

当领导者不去追求那些工巧精美贵重的东西时，老百姓也就自然不会去追求它，愿意过简朴的生活，那么百姓也就没有必要去做盗贼了。公司中，领导以真诚之心做事，员工自然也会以真诚之心工作。让老百姓做到盗贼无有，领导者就要放弃搜罗那些珍贵东西的想法与行动。这是实现盗贼无有的方法。皇帝喜欢珍宝，臣子们也会跟上，上行下仿。

素，没有染色的丝。见素，指看到事物的本质。抱，保持。朴，未经雕琢浑然一体。少私寡欲，是人类进化的结果。大猩猩从来都是抢着吃，很少相互帮助，人类进化过程中，发现互助更有利于群体的发展，这个品性在大脑皮层中遗传下来。人类既传承下来了私心，也同时传承了互助利他的品性。有了互助利他的品性，所以人类能够区别于大猩猩，组织起更大群落组织，增强了抵御逆境的能力，领导者能够带领大家一起进入安静、祥和、积极进步的状态中。人类天生就有私心的一面，若领导者能够克制住这些人性的弱点，就能够带领员工们建立一个好的公司文化，这个组织就会越走越远。

绝学无忧——道德经经典名句摘抄及读后感赏析：

道德经经典名句：绝学无忧。唯与诃，其相去几何?美与恶，其相去何若?人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉!众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。我独泊焉未兆。若婴儿未咳，累呵，如无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，惷惷呵。鬻人昭昭，我独若昏呵。鬻人察察，我独闷闷呵。沕呵，其若海。望呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。我欲独异于人，而贵食母。

道德经汉语解读：

抛弃一切学问，人生就会快乐无忧。恭维与呵斥，能有多少差距呢?美好与丑陋，又有多大差别呢?人们所害怕的东西，那个东西也会害怕人的。悟道之人心胸宽广，好像没有边际一样!一般人喜欢像神一样享用着百姓供奉着太牢的感觉，就好像春天里登台接受祭祀一样。我淡泊名利，不露痕迹。像婴儿还没有学会笑时那样纯粹。飘忽不定，好像没有归依的样子。一般人都想着自己的财产有余，而只有我则给予别人。我好像只有一颗愚蠢的心。一般人喜欢站在光鲜亮丽的地方，而我愿意独居昏暗处。一般人明察秋毫，而我愿意糊涂。圣人的品性深远得像大海一样，宽广得好像没有边际。一般人做事都有他的目的，而我却单独保持质朴。我与其他人不一样，我更加珍重道。

道德经读后感赏析：

绝学就是不要一切学问，什么知识都不执着，人生只凭自然。佛教中相对应的一词叫“无学”。修道成功，到达最高境界，任何名相、任何疑难都解决了、看透了，“绝学无忧”，无忧无虑，没有什么牵挂。知识分子喜欢钻牛角尖，丢开书本，总是很难。“读历史而落泪，替古人担忧”，会生气，会落泪，这是读书人的毛病。

唯，答应，也可以理解为恭维，唯唯诺诺。诃，呵斥。批评你的人，往往是帮助你的人;而当面夸你的人，可能是背后害你的人。

不要过分执着于名相，美好与丑陋往往都是在一定条件下相比较存在的，条件一变，美与丑就发生变化。老子告诉我们要用端正公平的视角看问题，社会潮流的背后往往都带着虚幻的东西。领导把自己的精力放在自己的名声、形象上，管理的境界就降下来了。作为领导者心里一定要十分清醒，不去追求那些浮华的东西。

这里讲的是第三层的管理境界，即“其次，畏之”。管理者让别人害怕他，以恐吓、高压的手段管理员工时，其实他自己也是害怕员工的，这是他心虚的表现，其实他的内心也是恐惧的。如元朝的蒙古统治者就采用高压的统治，让老百姓害怕，其实他们自己心里更害怕。但这种高压政策很快造成了农民起义，元朝统治者只能北逃。一个公司太多的考核、检查，就是管理者不自信的表现，这样的公司往往做不长。

望，意指边际、辽远。太牢，古代同时使用猪牛羊三种祭品的祭祀，是等级很高的。飨，享用供品。春登台，春天的祭祀活动。兆，征兆。一个高明的领导者，他们的心宽广没有边际，根本不在意外在名相。而一个平常人，特别在乎各种名誉、形象、外表等虚幻的东西，把自己搞得像神一样享用供奉。

咳(hai)，婴儿笑。累，飘忽不定。婴儿还不会笑的时候，是最纯真的状态。回到婴儿的状态，就是修行，放空头脑，没有喜怒忧思悲恐惊，相当于睡眠。保持孩童状态的老人更容易长寿。

遗，读wei，也作馈，给予的意思。一般人都是为了自己的财产有余而不断地多捞取，贪官就是如此，贪得无厌。而圣人强调的是给予。

鬻，本读yu，这里读shu。昭，明亮。昏，昏暗。察察，特别精明，审查别人的缺点，挑剔别人的毛病。闷闷，不在意。没有悟道的人把光亮集中到自己身上，让自己高大光彩，显示自己。不好的领导者，对自己彰显功劳，把功劳据为已有，对别人叫是挑毛病。读后感互相挑毛病，这是人类进化过程中的一个阶段，孩子在幼儿园时就是喜欢挑其他小朋友的毛病。作为普通人，有这个毛病倒还可以理解;但作为领导，则非常不合适，你已经是领导了，部下有出息，光鲜亮丽的时候你应该高兴。与部下争名争利，得到的结果是让部下失望、不合作、消极对待。

沕，深远。望，辽远的边际。顽，没有被劈开的木头。鄙，人们居住的单位，乡村的意思，后引申了质朴。华为的任正非经常被人称道，他被拍到在机场打出租车，和同事一道乘机场摆渡车，和员工一起在公司的食堂排除买饭，等等。这位超大型企业的老板不搞特殊待遇，把自己放在普通人的位置，特别受到公司内外的人尊重。

食，吃，这里是用的意思。母，女性，在道德经中反复出现，用以比喻天地的本源，也就是道。大道，就是为众生做事。

这一章里，鬻人、众人，都是指没有悟道的人。而我，则指悟道的人，并非指老子自己。很多人把“我”误解为指老子自己，认为是他标榜自己，这是很大的误会。

孔德之容——道德经经典名句摘抄及感悟赏析：

道德经经典名句：孔德之容，唯道是从。道之为物，唯望唯沕。沕呵望呵，中有象呵。望呵沕呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然，以此。

道德经释义解答：

大德的运动，完全是按照道的规律运行。道生成万物的时候，太深远微妙无穷。道虽然深远、深奥，但还是有迹可寻。深远微妙的道啊，其中有物。深邃幽暗的道啊，其中有精。其精是真的，有着不变的东西。从今天到古代，其规律一直没有改变过，使万物都顺着道的理念生长变化。我是怎么知道每一件事物的成长规律呢?就是因为这个原因。

道德经读后感赏析：

这一章阐述的是老子的宇宙观，即这个世界是怎么形成的。本章讲的是天之道。

孔，意为大。容，意为运动。道是世界内在运行规律，德是根据道制订出来的行为规律与法则。老子在道德经中主要讲道。道是领导者必须懂的，德是领导与员工都必须遵守的。道是原理，德则是操作手册。不学道，就不知道德从何而来，德就会被质疑。

通行本中把“沕”改成“忽”，通常被解释为恍恍惚惚，模糊不清。这个词的《道德经》中多次出现。帛书甲乙本中都是“沕”，微妙、深远的意思。象，事物的表面显现，如天象。中医中的藏象学说，就是通过皮肤等外部器官的表象探索内藏器官的疾病。

幽，深远。冥，暗。精，构成我们世界最基本，最精微的物质。中医中的精，可以理解为dna，精气。精能够形成物质，物质形成世界的象。读后感·信，理解为诚信，不变的规律。老子认为道中有精，是一种万古不变的规律，精形成物体，然后进而形成我亽看到的世界的象。这是老子的世界观。其实老子的看法与现代的宇宙观极其相似，我们的世界首先从一个点开始的，通过宇宙大爆炸形成我们现在的宇宙。

乡土中国每一章体会篇九

乡土中国，是一本讲述中国农村生活的书籍。第一章介绍的是乡村的发展历程及其生存环境。通篇透露出丰富的情感体验，让我深刻地认识到了乡村的生态文化与厚重情感。下面从以下五个方面谈一谈我在第一章中感受到的心得体会。

1. 存在的困境

乡土中国第一章生动地描绘了中国农村的现状和该地区居民的生存环境。其中涉及到的一系列的问题，如缺水少粮、生产工具粗糙等，令人感到深深的痛心。作者在书中提出的一个重要观点是，中国农村缺乏信息和教育，导致了许多不必要的麻烦和损失。面对如此多的存在的困境，我们应该怎样帮助那些受苦的乡村人民呢？我认为，教育是根本之策，只有让他们了解更多的信息和知识，才能帮助他们摆脱困境。

2. 农民的心境

在乡土中国中，我们不仅看到了农民的现实生活，更触摸到了他们内心世界中的情感和观念。那些朴实的乡村人几乎没有过于高深的思想和文化背景，但是却对家庭、信仰、劳动和自然有着深刻的认识和体验。除此之外，农民的劳动精神、耐力、乐观和向上的精神也是其他地区的人所欠缺的，这些是非常值得大家学习的品质。

3. 生态文化

自然环境和生活方式的本土化是乡土中国生态文化的核心。乡村人们用自然的方法也可以使自己得到良好的生活的经验，而在现代社会中，我们常常感到沉重的责任感、压垮个体的权力和欠缺平衡的需求。因此，以传承生态文化为目标是解决现代社会矛盾的重要途径之一。

4. 乡村与城市的差异

乡土中国第一章中，不仅描绘了乡村的社会现状，也与城市进行了比较，让我有了一种深刻的感动。我们不难发现，乡村与城市相比资金和建设的投入要少得多，但乡村的环境和空气却比城市更清新，人际关系也更加舒适和融洽。在这样的环境中，人们学会了互相照顾和尊重，城市与之大相径庭，这是令人深思的。

5. 心中的感慨

读完这本书，我感到非常感慨，这本书动人心魄的描写独具小家碧玉的风韵和豪迈苍茫的气质。作者通过感性的描写与理性的分析，把我们带进了一个充满生命力、魅力和欢乐的世界。这样的阅读体验让我深深地认识到，乡村生活虽然严酷，但也有巨大的乐趣，这种乐趣却是在城市里找不到的。

综合以上内容，我们可以发现，乡土中国这本书涵盖了大量中国农村生活的情感内容。在第一章中，作者给我们带来了非常生动、描绘了当地文化、生态和人类生存环境的文章。从笔者的个人角度来看，乡村文化是一个不容易被平易近人地描摹出来的主题，乡土中国既有批判的元素，又不失敬意，整体风格在我看来是非常恰当的。这样的读书体验让我不仅加深了对乡村文化的认识，同时也从中汲取到了不同的精神力量。

乡土中国每一章体会篇十

【篇一】2021年乡土中国读书笔记每一章

在我理解，差序格局就是以自我为中心向外延伸的亲疏不同的关系网络。这个格局和西方的团体格局相同的就是格局与格局之间都有交融性。在差序格局里，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。这就有些像一片雨点落在湖水里激起的圈圈波纹一样，波纹不断向外推延，同时又互相交错，构成整片湖的联系。而在西方社会中的团体格局里，人与人的关系主要依靠各种形式的团体构成。所以，我们今天大学里会存在着形形色色的社团组织大概就是受到这一思想的影响吧。

另外，据费先生所说，在差序格局的社会里人们总会存在着私的念头，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。并且除了为了个人那一块，我们都可以说是为了一个“公”去牺牲其他的利益。似乎都是“大公无私”的，但实际上我们总会披着“公”的外衣去实现最终的私欲。

其实，当我在看关于这一些内容时，我总会产生一个想法：那就是西方社会似乎也存在着一种另类的差序格局，只是他们的关系网更多的是依靠朋友来推延出去的，而不像我们的亲属关系，地缘关系等。或者可以说是这种靠关系的现象并不是只存在于中国社会，只是中国社会因为传统的影响更为的突出罢了。至于文中说的中国人很自私，各人自扫门前雪或者是损公利私，其实这在哪儿都有这个坏毛病，只是说西方因为有团体的传统要好一点，还有就是西方的社会制度更趋于完善，能更好的指导人们的行为。

【篇二】2021年乡土中国读书笔记每一章

最近看了费孝通的《乡土中国》，这算是一本纯理论的书，从中了解到关于乡村过度到城市的前世今生。

其中有个观点令我印象深刻，在城镇化的变革之中，一部分人学习了文化知识去适应现代城市生活，但是在农村生活是不需要这些知识的，所以城里人会觉得乡下人什么都不懂，其实只是他们不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何种地和喂养牲畜。

乡村生活本来是很稳定的生活，在我小的时候，农田里还是一番热闹的景象。在农村土地是大家最重要的资源，而且没法带走，所以背井离乡的无奈、安土重迁都是人们对于土地的情感。

随着城镇化的发展，烂熟于心的农业技术似乎也后继无人，农业社会似乎在渐渐远去，现代化的农业我见到的也很少，虽然人们已经摆脱了利用动物耕种换成了各种机器，但是农业至今还需要很多人力的付出。

如果一个人愿意主动的去适应一个规则，那么这个规则肯定就变成了一种文化，例如尊老爱幼等。如果一件事还需要临时的政策，那么它还是政治的范畴。

文化的力量是强大的，你必须适应它才能更好的生存。文化的形成需要很长的时间，他经过人们不断的实验，绝大多数人的认同。在传统的文化中，年长的人总是正确的，有领导能力的，晚辈永远是要尊重前辈的。

可是如今的变革开始加速，与时俱进才是时代的主旋律。很多观念开始名存实亡甚至崩塌。我们再去因循守旧的发展自己，是否还能跟得上时代。

对于社会的研究属于社会学的范畴，社会学，一个看似综合其实也很专业的学科，有人说社会的推动要依靠政治，后来当经济问题出现的时候觉得经济才能推动社会的变革，直到后来才发现科学技术才是第一生产力，生产力的发展才能从根本上解决矛盾。

我虽然是理工科学生，但是对社会学还是很感兴趣，社会学的.发展才是人们的进步，观念的进步。如今社会学的学生除了走科研似乎没有更好的出路，希望社会学也能得到关注。

【篇三】2021年乡土中国读书笔记每一章

《乡土中国》作者费孝通，此书收集的是他在20世纪40年代后期，根据其在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约，而写成分期连载的14篇文章，追究中国乡村社会的特点。此书是关于社会结构本身及性质的分析，偏于通论性质，并以此作为一个方向来发展中国的社会学。

我印象最深的莫过于关键词“乡土”了，它是整个中国社会的线索——至少在那个年代。乡下人是中国的基层，从基层看去，社会是乡土性的;乡土社会的本质是产生乡土文盲的根本原因，只有这一乡土性质发生变化，文字才能下乡。作者在这一部分运用的分析方法看来是较普遍的，即从现象看本质。人们所处社会环境的差异导致了社会行为的差异，体现在我们的差序格局：中国与西方社会生活中人和人的关系是不同的，我们每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，而西方人则是融在集体中独立平等的个体。还有秩序的差异，有礼治、法治、人治之分，就中国的传统而言(可能受儒家影响)礼治较明显，而西方则为法治秩序;另外在政治制度、权力结构等方面要上升一个层面再论，这也是我需要更进一步学习的内容。

读完《乡土中国》，再看乡村与城市、中国与西方，这两对差异亦或矛盾似乎是理所应当的。人和人的相互关系、社会和人的特点都可以在这本书中找到剪影。

作为一本社会学入门型的书，《乡土中国》以典例论证解说，易于读者接受。我读过之后的确感受颇深，相信大家读了也会有所体会。

【篇四】2021年乡土中国读书笔记每一章

这两天在读费孝通先生的《乡土中国》。在“差序格局”一章里面有这么一段关于东西方社会格局差异的很有趣的描述：他将西方社会的格局描绘为一种柴火捆的状态。

这些一根一根的柴火，则是由个人组成的团体。这些团体有非常清晰的边界：谁是圈子里的，谁是圈子外的。这个团体的责任与义务是什么。大家在这个社会框架下和而不同的组合在一起。费老把这种柴火捆称为“团体格局”。

而在中国，关系则是完全不同的，费老将其描述为同心圆，或者涟漪。一圈一圈的是由不同的亲疏远近组成的。陌生人，点头之交，半生不熟，熟人，近友，至亲之类的。这个圈的最中心，则是自己。

这里可以顺手解释一个词，即儒家的“人伦”。伦理的“伦”字即为这水波一圈一圈的形状。后来被引申为人与人之间的亲疏远近。那么这两个模型有什么引申出来的应用呢？一个就是“公”与“私”的问题。在西方的群体格局下这个界限是被明确规定的，即那一根一根的柴火彼此之间明确的边界，这个是“权利”。在范围内可以适当地讲人情，但是范围外则是权利问题。

中国的“公”根据费老的说法意味着人人都可以去占一下便宜，只有权利而没有义务的存在。而有趣的是在中国的“私”不是自私，而是“利群”。就是为我这个小群体来谋求福利的利益。所以对于在局中不顾公共利益的人来说，他们可能反倒有可谓是“无私”的动机。

但在传统的涟漪结构里，这个圈的大小并不是一个固定不变的存在，而是极富伸缩性的。比如说“家”，究竟是配偶孩子的核心家庭，还是加上附近旁支的家族，还是把各路姑侄老表都算进去的庞大家族，到了最后一句“自家人”真喊起来，感觉天下一家也没什么问题。

而在这个伸缩之中，人在结构里的关系是会产生巨大变化的。可能上一分钟还热乎的很，下一分钟随着重新划定范围就可以冷眼相向。这也解释了为何我们至今依旧对人情世道冷暖如此敏感。

儒家一开始就没打算跟这种思维方式过不去，他们只是加了一个字——“推”。所谓推己及人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，把我们对于小家的感觉推广到更大的受众范围里去。而当所有人都被这一个个扩大的涟漪包裹的时候，就老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，里天下大同也就不远了。

我读到这一段的时候感觉这套思维方式依旧在我们的文化里起着巨大的作用。大家还是会想要首先去照顾家人，一些想要改变世界受伤的人会想首先去爱那些爱着自己，真正重要的人。在这个里面都可以看到涟漪的界限与范围。同时在同一个圈内的，往往会出现一些很麻烦的问题。既然都是在考虑亲疏远近，一些至亲之人的博弈就会变得很麻烦，或许解释了为何婆媳关系是中国自古的老大难。

同时也可以看出，这个模型里是没有什么界限意识的。甚至没有自己。所以很多父母含辛茹苦舍命付出的同时也对孩子横加干涉。当我们批判这些社会问题的时候，或许这个里面也有很重的文化因素呢。

最后，可以看到在这样一个格局下，对于公共事务是一个多重囚徒困境：谁不占便宜谁吃亏。但同时大家都占便宜就会导致这个系统的崩溃。所以必须要有强有力的道德来对所有人进行限制和约束，大家同时也要对破坏规则的人进行制裁或者舆论轰炸。

这些听起来，似乎都没有过时呢。

【篇五】2021年乡土中国读书笔记每一章

最近看了费孝通的《乡土中国》，这算是一本纯理论的书，从中了解到关于乡村过度到城市的前世今生。

其中有个观点令我印象深刻，在城镇化的变革之中，一部分人学习了文化知识去适应现代城市生活，但是在农村生活是不需要这些知识的，所以城里人会觉得乡下人什么都不懂，其实只是他们不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何种地和喂养牲畜。

乡村生活本来是很稳定的生活，在我小的时候，农田里还是一番热闹的景象。在农村土地是大家最重要的资源，而且没法带走，所以背井离乡的无奈、安土重迁都是人们对于土地的情感。

随着城镇化的发展，烂熟于心的农业技术似乎也后继无人，农业社会似乎在渐渐远去，现代化的农业我见到的也很少，虽然人们已经摆脱了利用动物耕种换成了各种机器，但是农业至今还需要很多人力的付出。

如果一个人愿意主动的去适应一个规则，那么这个规则肯定就变成了一种文化，例如尊老爱幼等。如果一件事还需要临时的政策，那么它还是政治的范畴。

文化的力量是强大的，你必须适应它才能更好的生存。文化的形成需要很长的时间，他经过人们不断的实验，绝大多数人的认同。在传统的文化中，年长的人总是正确的，有领导能力的，晚辈永远是要尊重前辈的。

可是如今的变革开始加速，与时俱进才是时代的主旋律。很多观念开始名存实亡甚至崩塌。我们再去因循守旧的发展自己，是否还能跟得上时代。

对于社会的研究属于社会学的范畴，社会学，一个看似综合其实也很专业的学科，有人说社会的推动要依靠政治，后来当经济问题出现的时候觉得经济才能推动社会的变革，直到后来才发现科学技术才是第一生产力，生产力的发展才能从根本上解决矛盾。

我虽然是理工科学生，但是对社会学还是很感兴趣，社会学的.发展才是人们的进步，观念的进步。如今社会学的学生除了走科研似乎没有更好的出路，希望社会学也能得到关注。

乡土中国每一章体会篇十一

茶馆是一部由许地山所编剧，曲艺大师尚长荣所演绎的民间传奇剧。作为一部反映时代和社会的优秀文艺作品，其内容饱含人性哲理和深情温暖的情感，直到今天仍然能够引起人们的共鸣和思考。在观看这部剧时，我深受感动和启迪，对于每一章节都有自己的心得体会。

第一章，茶馆。茶馆是一个集中了社会各种人物的地方，他们在这里相遇、交流、和解。本章中的李老板是个富有人情味的人，他不仅愿意倾听来往的客人，而且还乐于为他们解决问题，这种温暖人心的行为给我留下了深刻的印象和启示。

第二章，珠泉。本章讲述的是一个陈旧的官僚制度的故事，其中揭示了官民关系的不公和利益冲突。我觉得武松江海洪的角色做得很好，他在父亲死后被逼无奈地寻求权威的庇护，结果付出了血的代价。这给我们提了个醒：在某些情况下，权力的诱惑和利益的冲突会让人失去自我和良心。

第三章，泼墨。这是一段刻画了书法家和文化重视问题的故事。本章中塞尔柱从新中国的诞生到文化大革命，几经波折，最终将梦想照进现实。他坚定不移地坚持自己的信仰和创作，这种坚韧不拔的信任令我钦佩不已，看到这些，我从中学到了自我信任和努力不放弃。

第四章，鬼火。这是一段奇异故事，是关于一个被人类文明被遗忘的妖精、野兽和村姑之间的冲突。本章的改编非常出色，它以中国传统妖怪传说的形式抨击了金钱至上和人类主宰的观念。在现代社会中，我们必须记住人类不是自然界的主宰，我们应该与自然和谐相处。

第五章，鸳鸯楼。这是茶馆中最令人感动的一章。在楼上的痴情屋檐下，陈铁民、王八山、祥林嫂和祥林的儿子等一干人等，通过婚姻、拐卖、权力和人情，终于完成了旨在一生的理想。高超、虚地、感人的表演，衬托出了一种强烈的壮士精神、民间诗歌中形容的家园母亲情节……这些细节和情感给了我很大的感动和思考。

综上所述，茶馆是一部充满人性和情感的作品，它展现了中国的历史和文化，也体现了一种强烈的民间韵味。它让我们更好地理解了我们的祖先、我们的文化和我们的内心。通过这五章的剧情，我学会了如何在人类存在的世界和自然世界中和谐相处，也更加感悟到了人性和良心的力量。

乡土中国每一章体会篇十二

权力的性质有社会冲突中发生的横暴权力，社会合作中发生的同意权利，以及在第11章“长老统治”中提到的教化权力（或称之为长老权力），本章费老又提出了第四种权力——时势权力。时势权力和长老权力不同，它并不是依据传统的有效性，它是由社会变迁的时势所造成的，故名时势权力。

乡土中国每一章体会篇十三

她的一生，定格在芳华绽放的30岁。

她就是广西百色市乐业县**镇百坭村第一书记——黄文秀。

璀璨的青春岁月，如流星般划过，闪亮夜空。壮乡内外、网上网下，无数人深情缅怀，有无尽的哀思，更有对这位年轻共产党员坚守初心、担当使命的深深敬仰。

笃定前行：朝着受灾群众的方向

每当进入雨季，广西百色大石山区时常遭受洪涝、塌方、山体滑坡等自然灾害侵袭。6月16日晚，电闪雷鸣、暴雨倾盆，一条从百色市通往乐业县的山路被突如其来的山洪淹没。黄文秀在驾车返回乐业的途中遭遇山洪，不幸遇难。

车窗上的雨刮高频地刮动，车灯下却看不清前行的路，只有滚滚洪水从眼前涌过……从黄文秀用手机最后拍下的画面，可以看到当时的情景是何等危险。

很多同事一直关注着黄文秀的消息，大家的心都紧紧地揪着。同事成明说，17日一早得知凌云县路段发生塌方，有车辆被山洪冲走，她和几个同事立即赶去塌方现场，此时黄文秀的名字已出现在失联人员名单中。

救援一直在紧张地进行，等待的时间是煎熬的，黄文秀的家人、同事、朋友、村民的内心仍然抱有希望。然而，6月18日传来的却是噩耗。

同事们的劝阻，父亲的挽留，都没能留住黄文秀。

黄文秀利用周末回家看望做完第二次肝癌手术的父亲，看着天气突变，16日急着返回百坭村。病床上的父亲非常担心：“天气预报说晚上有暴雨，现在开车回村里不安全，明早再回吧？”

“正因为有暴雨更得赶回去，怕村里受灾，我马上得走了。”面对父亲的挽留，黄文秀叮嘱了一句“按时吃药”，便启程回村。谁也没想到，这竟成了黄文秀留给父亲的最后一句话。

一路上，她不断与村党支部和村委会干部联系，询问当地雨势和灾情，特别叮嘱要关注几个重点村屯，要立即组织群众防灾救灾。

回忆起当晚的情况，村党支部书记周昌战几度哽咽：“那么危险的情况下，她想着的是村里的灾情……”

青春选择：“我就是要回来的人”

1989年出生的黄文秀性格开朗活泼。同学们对她的印象是：爱美，喜欢穿裙子，会弹古筝，写得一手好字，有一点时间就专心致志地学画画。她身上总是散发着一种热情阳光的感染力。

**年毕业季。位于人生十字路口，不少同学都在为找一个不错的就业机会操心。黄文秀也有许多选择，但她没有留恋都市的繁华，毅然回到革命老区百色，作为优秀选调生进入市委宣传部工作。

百色位于广西西部，自然条件较差，是广西脱贫攻坚的主战场之一。**年3月26日，黄文秀响应组织的号召，到乐业县偏远的百坭村担任第一书记。百色市委宣传部干部科科长何小燕回忆：“单位就驻村工作征求她意见时，她毫不犹豫答应了。她父亲患癌症病重的事一句也没提，当时我们都不知道。”

有同学问过她，为什么要放弃在大城市工作的机会，偏偏回到贫穷的家乡？她回答：“很多人从农村走了出去就不想再回去了，但总是要有人回来的，我就是要回来的人。”

黄文秀为什么坚持要做那个“要回来的人”?百坭村贫困户黄仕京与黄文秀有一段对话。

黄仕京问：“大家都说你是北京毕业的研究生，你为什么到我们这么边远的农村工作？”黄文秀说：“百色是脱贫的主战场，我有什么理由不来呢？我们党是切实为群众谋发展谋幸福的党，我是一名共产党员，这就是我的使命。”

黄仕京的一儿一女都在读大学，生活困难，黄文秀帮他的孩子申请了助学的雨露计划。黄仕京要求孩子在学校好好学习，积极争取入党，在广西医科大上学的女儿已经向组织递交了入党申请书。

了解黄文秀的人都说，她是一个懂得感恩的人。由于父母亲身体不好，家境贫寒，黄文秀通过国家的助学政策完成了学业，上大学后她积极向党组织靠拢，并以自己品学兼优的表现，成为一名共产党员。

黄文秀在入党申请书中写道：“只有把个人的追求融入党的理想之中，理想才会更远大。一个人要活得有意义，生存得有价值，就不能光为自己而活，要用自己的力量为国家、为民族、为社会作出贡献。”

黄文秀的父亲理解女儿，也支持女儿的选择：“你入了党，就要为党工作，回到家乡做一个干干净净的人民公仆。”

爱美是女孩子的天性，投身扶贫事业后的黄文秀将自己的爱美之心悄悄地“藏”了起来。她北师大的师妹、南宁市第十八中学教师蒋金霖说，在北京读书时，文秀总把自己打扮得漂漂亮亮。但当了驻村第一书记，她就收起了漂亮的裙子，穿上运动装在山野村屯间奔忙，身上有一股浓浓的乡土气息。

这个爱笑的姑娘甚至没有时间考虑自己的婚姻大事。领导、同事多次关心她，热心人要给她介绍对象，她的回答是：“等百坭村的父老乡亲都脱贫了，我一定轰轰烈烈爱一回，让乡亲们做证婚人。”

脱贫攻坚：“我心中的长征”

石山林立的百坭村是深度贫困村，全村472户中有195户贫困户，11个自然屯很分散，最远的屯距村部13公里，好几个屯都在10公里以上。初到村里，黄文秀碰了“钉子”。

“我们这里穷了那么多年，真的能脱贫吗？”“你一个女娃，能行吗？”一些村民议论纷纷。黄文秀一开口就是普通话，敲贫困户的家门时甚至会吃“闭门羹”。好不容易进去了，打开笔记本，群众却不愿多说。

脱贫攻坚时不我待，必须尽快打开工作局面，黄文秀急得哭鼻子，晚上回到宿舍整夜睡不着。

贫困户黄邦旋想申请低保，因不符合纳入低保的条件，未能如愿，就不给黄文秀开门。一次不行，就两次、三次上门，黄文秀打起了“亲情牌”：“我也姓黄，我叫你哥吧。哥这么聪明、勤快，一定能奔小康。”

黄文秀耐心地做黄邦旋的思想工作：国家扶贫政策多得很，何必就盯着低保政策？靠低保只能解决基本生活问题，要脱贫还得加油干，不等不靠自己干出来才光荣。讲通了道理，黄邦旋脸上有了笑容。黄文秀帮助他争取到7000元产业奖补资金种水果，老黄一家顺利脱贫。后来，他们一直以兄妹相称。

53岁的贫困户韦乃情面对记者，泪水在眼里打转。老韦清楚地记得，黄文秀往他家里跑了12次，细心了解实际困难，分析贫困原因，商量对策，帮他申请扶贫贴息贷款种植了20亩油茶树，**年顺利实现脱贫。 “她一心一意帮我，像我女儿一样！”

黄文秀周末经常不回家，走访了全村所有的贫困户，还绘制了村里的“贫困户分布图”，每一户的住址、家庭情况、致贫原因等，都一一标注在笔记本中。

群众从开始接纳黄文秀，到打心眼里喜欢她，敬重她。一些人开玩笑说：“你这个女娃娃还真是难‘缠’得很哩！”

山路太远，黄文秀还不时要去镇里、县城开会，为了提高工作效率，她将私家车开到村里当工作车用。今年3月26日驻村满一年，汽车仪盘表的里程数正好增加了两万五千公里，当天她发了一个微信朋友圈：“我心中的长征！”

黄文秀曾对朋友说：“长征中，战士死都不怕，在扶贫路上，这点困难怎么能限制我前行？”“作为驻村第一书记，不获全胜，绝不收兵！”

乡土中国每一章体会篇十四

《红岩》是一部以中国近现代历史为背景的小说，是作家勒克乘著名的代表作之一。小说叙述了抗日战争时期重庆的抗战故事。它以川军军官的成长和牺牲为主线，同样也描绘了那个时代女性、青年、知识分子等各行各业的生活。经历了这次阅读之后，我对于小说中的一些主题也有了很深刻的体会，接下来我将逐一展开阐述。

第二段：关于爱国主题的体会

小说以抗日战争为背景，着重表现了川军军官的爱国精神。小说中的角色对于祖国和民族的热爱从心底里源源不断地涌出，拼搏在战场上。作为读者，我也为他们的决心和勇气所感动。通过他们那种赤子之情，我深刻地感受到了自己对祖国的责任。我们虽然没有像他们那样的战争英雄，但是我们每个人都有自己的责任，我们应该为了自己的祖国，为了民族的未来，做出自己最大的努力。

第三段：关于战争中生命的意义的体会

在小说中，角色们时常会感慨生命短暂，也更加珍惜自己的生命。他们以自己的生命拼搏在战场上，直到最后时刻。这个时候，我也会想到自己的人生，我们每个人都应该珍惜自己的生命，认真地对待自己的每一天。小说中的牺牲更让我深思生命的意义和价值。

第四段：关于女性主题的体会

小说不仅仅描写了男性军人的生活，而且还描绘了女性的生活和作为。小说中的女性人物刚强、坚韧，她们尽管没有武器，却和男人一样坚守战场，用自己的聪明才智、耐心、毅力帮助川军完成各项任务。他们的独立和强大更加体现了女性的性格。通过小说中人物性格的塑造，我认识到女性在人生中的地位与重要性。

第五段：总结

《红岩》这部著名的小说以川军军官的成长和牺牲为主线，表现出了那个时代人们的乐观、坚韧和爱国精神。小说中的每一个人物都有自己独立的命运和性格，通过阅读，我也学习到了他们身上的某些品质。更加鼓舞人心的是，在他们的包容下，传递了“敬天爱人”的精神。他们的这种价值观，是可以影响我们今天的行为和人生的。这部小说让我找到了更多的人生意义，同时也让我更珍惜自己的健康和生命，让自己活得更加认真、勇敢。

乡土中国每一章体会篇十五

茶馆是一部反映新中国成立初期的社会生活和人们思想观念的现实主义剧作，其每一章都描绘了不同阶层、不同性格的人物在茶馆内外的生活和命运。在本文中，我们将结合茶馆的每一章，分享自己的心得体会。

第一章 娶妻

这一章描写了一个中年男人的命运，从他在茶馆内的呼朋引伴到娶妻生子，再到丧妻相亲，生活经历丰富复杂。通过这位男主人公的遭遇，我们看到了那个年代陋习和道德规范的局限，看到了传统婚姻观的弊端，以及男女生活中的焦虑和无奈。本章引起了我对当时女性地位的关注，以及思考男女平等观念在中国的发展历程。

第二章 卖拐

这一章以卖拐为主题，刻画了贾玉梅一个热心助人的人物形象。她慷慨解囊，助人为乐，但也因此遭遇了不幸命运，最后落得悲惨下场。通过这一章，我们看到了一些人物角色的善恶和命运的轮回，以及社会风气的教化和警示。这使我有所思考社会道德和个人行为的关系，同时也感受到了仁爱和善意的传统美德。

第三章 卖汤

这一章以抗洪救灾和卖汤为主线，讲述了一些人物的爱国情怀和自卑心态。他们虽然身处茶馆这个小圈子内部，却也代表了社会各阶层的愿景和期待。其中那个小姑娘的故事感人至深，她用一份单薄的爱国之情感动了所有人，也引起了我对个人责任的思考和反思。另外，那个以死抗洪的人物形象也让我感悟到了人性最本质的追求和奉献精神。

第四章 儿子

这一章以儿子和父亲为主题，以一个平凡家庭中的儿子人物形象，形象地描绘了中国传统父子关系下的亲情和血脉。他们之间的矛盾和妥协，若干年后又被父亲的弟子所体现和转化。该章节引起了我对中国家庭文化的思考，同时也让我理解了人生的意义和价值，以及父母和子女之间的情感连接。

第五章 黄世仁

这一章以黄世仁为主角，揭示了文化人士的身份认同和价值追求。黄世仁虽然过着贵族式的生活，却深受封建家族和官僚文化的束缚和压迫。他渴望自由和平等，但却无法逃脱知识分子阶层的困境和沉重。这个人物让我思考了文化自信、知识分子责任和权力分配的问题，以及个人生命的意义和选择。

综上所述，每一章节的茶馆都可以看作是一部关于中国现实主义文学的代表作，具有厚重的文化底蕴和对人生意义的思考和探寻。通过阅读和思考，我们可以产生共鸣和启示，以及对人类生存和发展的未来展望。

乡土中国每一章体会篇十六

名著无疑是经典之作，它通过语言艺术的运用，深刻地描绘出历史人物和社会事件，展现了丰富多彩的生活和不同思想观念的碰撞。作为读者，我们在阅读每一章名著过程中，或许会有许多不同的感悟和体会。在这里，笔者分享了阅读过程中每一章留给我的印象与感悟。

第二段：《红楼梦》——“贾宝玉幼年的情感世界”

《红楼梦》中，贾宝玉是一个极为敏感且易受伤害的少年，对于外界的种种不解和误解，他往往不能理解，有时候甚至会因此产生消极思考和一些“奇思妙想”。这让我想起了我的童年时光，也曾经因为父母的误解和不理解而倍感无奈，却又无法解释，心理难免会有抵触和压抑。在读到贾宝玉的心理描写时，我也更深刻地体会到一个人内心的困惑和思考，这也是《红楼梦》在描绘人性情感方面极富深意和感染力的表现。

第三段：《简爱》——“寻找独立自主的内在能量”

《简爱》中，主人公简是一个弱小和受压迫的女子，但她却不愿意接受淫妇形象，仍然坚持自己的想法和信念，追求独立、自由和平等的境界。这让我想到了自己的教育过程，从小到大，学校和父母们总是对我们强调“谦逊、恭顺、努力”，Rarely有人鼓励我们将自己的声音发挥到极致，去探索自己的内心世界。而在读完《简爱》之后，我发现，当自己从内心找到独立自主的能量和力量，我们就可以拥有更完整的自我，更美好的未来。

第四段：《老人与海》——“追求成功的毅力和勇气”

《老人与海》中，重点描写的是主人公桑提亚哥在捕鱼船上冒险历程和苦苦追求“大物”的过程。读到其中一段，我忍不住感叹：追求成功不但需要毅力和勇气，更需要心灵的坚定和信仰。桑提亚哥虽然带着满腔的热情、期望和信任，可是好景不长，面对着一个接一个的挑战，无论是大自然带来的难度或者是自己的欲望和想法，他始终坚持自己的信仰。这正是我们大多数人所需要的，同时，它也展现了“追求成功是一条漫长而充满难度的旅程”的真谛。

第五段：结语

作为读者，深入名著每一章的心灵世界，体味每一个细节和情感图景，便是一种对生命和人性的重建。这不仅让我们的内心厚重起来，同时也在一定程度上激发了我们对生活和未来的热诚。读书不单是为了获得知识，还为我们带来力量和智慧，让我们的成长之路更加坚韧与卓越。

乡土中国每一章体会篇十七

我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得现在很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的`反应，我自己就是如此。林语堂曾经这样说过。

对于《道德经》，很多人用“博大精深”来形容，对于我这种凡夫俗子，才在短时间内粗读了一回让国内国外深入研究的《道德经》，要写出一篇震惊全场的读后感，实在是笑话。不过，在此，我仅表达一下我对看完《道德经》的切身感受。

道可道，非常道；名可名，非常名

开头一句，揭示的是人们的价值观问题，价值观不同人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社会。开头这十二个字是通篇的总纲。老子著道德篇，旨在向世人指明可以免祸于身，免祸于社会的圣人之道。”可道“之道，”可名“之名是圣人所行之道，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同一条人生道路，却有两种截然不同的走法。一是走圣人之道，也就是顺其自然，返朴归真之道。一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。不同的道路，必然造就不同的人生和社会。这看似是一个简单的命题，可是，当我们真正选择起属于自己的“圣人之路”的时候，却难免会碰上不少阻碍。当代社会，名与利的追逐太普遍了，要真正做到顺其自然，返璞归真的人又有多少？恐怕大多数人都会持否定的答案。但是，我并不认为《道德经》是高高在上，遥远而不可攀的。当我们看透世俗的风景，也许我们会静静地看细水长流。在假日惬意的下午，品上一壶上等的茶，细读《道德经》，感受它对心灵的洗礼也不一定。

老子的《道德经》虽然久远，但它对于我们的现实意义却一点也没有“久远”的意味。每读一次，我们就有一次新的收获。以上仅是我对于《道德经》的一些浅见，我建议每个人都应该读一读道德经，这不仅能陶冶我们的素养，也能使国家素养水平整体水平提高。

关于道德经每一章读书笔记2

《道德经》又称《老子》是春秋时期的老子即李耳所作，是道家思想来源也是世界上除《圣经》以外被翻译的最多的经典名著。通过为期一年的学习，我对道家少私寡欲，知足不辱等境界有了更深的体会，以下是我的感悟。

道家讲究无为而治。如书中所说“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”是说人们相互之间各干各的事彼此之间并无交集，只有附近的鸡犬之声能够听到。老子希望国家按照小农经济发展，人们的生活自给自足且不需要社会交际，以此来避免人本身的私欲以及一切能导致国家破裂的消极情绪。如果我们单从国家的角度来看无为而治貌似是不现实的。但是我们从生活的角度来看，平凡未尝不是一种幸福。随着我们社会生活水平的提高，人们开始追求生活的幸福指数，而少私寡欲生活过得平平淡淡，没有大起大落，有一颗平静的心其实对于大多数人来说是一件好事。

“上善若水，水善利万物而不争，处人之所恶，故几于道”。善良的人就像水一样滋润万物而不与万物相争，处在人们所讨厌的`地方但是更接近于道。高尚品德的人做有利于众人的事而不与争，处在卑下的地位但他的做法是值得人们尊敬的。我们生于这样一个快节奏的世界，有时候可能需要保护自己而不得不做一些自己不喜欢的事。可是我想说，帮助他人保持谦卑的态度也未尝不可，也许你会失去一些东西，但是回报却是无穷的。

“贵以身为天下，若可寄天下：爱以身为天下，若可托天下”这句话是说把自己当做天下，那么天下就可以寄予他了：把天下当做自己的生命来爱惜，那么天下就可以托付给他了。我们中国目前仍处于发展中国家，复兴之路还有很长要走，而我们正处在国家的顶端，我们需要为国家的利益不懈奋斗，贡献出我们当代大学生的力量。“少年强则国强”说的就是这个道理。

《道德经》是我国第一部完整的哲学系统，它通过做人处事以及治国方针向我们阐述了我们应该保持己身，且长且久等道理。我们生于一个从面对面交际向全面数字化科技化互动的过渡时期，所以我们更需要坚持《道德经》里做人处事的道理并且沿袭发扬我们中国的文化传统使之始终保持我们中国的特色甚至引领世界。

关于道德经每一章读书笔记3

为充分体现中国古代朴素辩证法神韵的《道德经》，用不多的字数，阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式，事物的产生、发展、变化的规律及社会观、人生观的基本思想。虽然文章大部分用近乎诗体的语言，有些晦涩难懂，但用“博大精深”来形容它丝毫也不过分。我对《道德经》的理解主要是讲求“无为”，“尊重规律”。

无为是一种心境、一种修养，是辩证的。站在老的角度，向社会推广无为，有助于国家的稳定，但如果站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代老的无为论应该以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。”

对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不平等我们要报以一种平常心，用合适的方法去改变或适应，而不去盲目的争鱼死网破。这样有助于保全自己和取得最终的成功，只有厚积才会勃发。同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。”

《道德经》是一部中国古代朴素辩证法的启蒙巨著，拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探索的序幕。辩证的去看待它，取其精华，弃其糟粕，对我们人生的指导是大有裨益的。

关于道德经每一章读书笔记4

最近我在看一本十分富含哲理的书——《道德经》，要物体享受就得靠钱，而要精神享受就得靠道，道家讲究天人合一，神游太虚，而道德经就完美的诠释了这一点。

如果人们在远古指天叫“夷”，指地为“希”，那现在天就是夷了，地就是希了。所以他告诉我们，名称是虚无的，不要去强求等级名称，顺其自然不是更好吗？看，短短一句话，竟可以有如此深奥的道理。

道德经中还记到，老子在写完道德经交给尹喜，出关之前曾跟尹喜说：“你读完后，要把道德经全忘了才行。”这更是出乎常人意料，应该牢牢记住才对呀！正因为文字把深理束缚住了，所以要把文字忘了，才能见到深理。

六祖惠能身为住持却不识字，但他却说：“我用手指月亮，你要看的是月亮，而不是我的手，我的手是用来指导你看月亮。”的确，文字只是用来衬托深理的。

现在，体会到道的博大精深了吗？

其实，道就在我们身边，但它却看不着，听不着，闻不着，摸不着。只能用心体会，而道德经便是这么一本体会道的工具。

关于道德经每一章读书笔记5

老子《道德经》，蕴含了丰富的人生哲理。千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类礼貌史上的智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。

当今社会科学发达，社会经济高速发展，人们的物质财富越来越殷实，而精神财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重。“堂堂正正做人，踏踏踏实实工作”的呼声日益强烈。物欲横流的现实生活中，如何去应对金钱、地位、美色的诱-惑呢？我们同样能够在《道德经》这部圣典中找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注重守静处世，清静自省，尽心本职！

既然我们个体十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暂，我们何不端正心态呢？静心、净心、尽心就是人们的三个不一样心态层面。静心：静安人生坐标；净心：净处人生方向；尽心：尽展人生作为。

静心，静安人生坐标。

老子以“清静为天下正”，“清静无为”为修道之本。《道德经》十六章云：“致虚极，守静笃。”强调了致虚守静的修养。“致虚”就是要消除心灵的蔽障和理清混乱的心智活动，而后才能“守静”，透过“静”的工夫，深蓄厚养洞察力，才会“知常”，逢凶化吉。

老子之后，庄子强调少私寡欲，以静养神，这是道教静中养生的思想理念。

“静心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其荣，守其辱”;静心，才不受名利得失困扰，不因进退去留而影响；静心，才守得住清贫，耐得住寂寞。

总之，静心是安心工作之本。人们的心境到达虚静的状态，才会时刻持续谦虚谨慎、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。

净心，净处人生方向。

“净者，不污也”，天地万物之间，洁净不染，就是“不染”。“不染”的含义很广泛，老子《道德经》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”。意思是说五彩缤纷的世界使人眼花缭乱，各种各样的声音使人震耳欲聋，美味佳肴使人馋涎欲滴，纵横驰骋的心灵使人心态若狂，拥有贵重难得的货物使人心惊胆寒。就从视、听、味、嗅、触、物六方面形象勾划了人们因贪婪而染色、染音、染味、染心、染身所导致的严重后果。故后人云：六根清净、一尘不染。意在教人约束，收敛人们的贪欲之心。

由此，净心能使自我自觉地坚持自我反省，能时刻检束自我的贪欲之心、遏制自我的非份之想。净心是持续清醒认识的源泉。

尽心，尽展人生作为。

人们常说：读史而明鉴，读典可明智，明智则生慧。道祖老子在《道德经》之十七章说“道，常无为而无不为”，老子的无为思想并不是说消极而无所作为，这是对老子《道德经》的误解，老子本意是在教人遵道而行，不妄为，而有作为。只有“不妄为”才能更好地有所大作为，也就是说“不妄为”是有所作为的保证。什么是“有为”呢？尽心扮好社会主角，干好本职工作，担起家庭职责，就是“有作为”。是的，在世欲纷争的当今社会中，如能尽心安心于本职的话，那他的心态肯定是时常处于静心、净心的状态，没有进入静心、净心的心境，他是收敛不了他那不安份的心的。即神不外驰，心不外思，由是说：静心、净心是尽心干好一切工作的前提和先决条件。

中华民族历来重视道德的教化作用，提倡“百行德为先”，崇尚“身正为师，德高为范”。各行各业，各村各户都在努力提高群体的道德水准。具体来说，就是将“静心、净心、尽心”三心衍化为“六心”教育：忠心献给祖国，爱心献给社会，热心献给群众，关心献给同事，孝心献给父母，信心留给自我。在现代经济社会下，重读和阐释圣典《道德经》，让人们能致虚守静、净化心灵，从而尽心尽职，有利于社会稳定，有利于工作团结，有利于家庭和睦！

乡土中国每一章体会篇十八

在农村社会处理案件中，有一个共同的原因是“这个孩子从小就不是好事”。这样的判断标准显然不利于区分是非。长辈在处理案件时往往有道德上的考虑。现代法律给人的印象是道德因素越来越被排除。法官只能按规定审理案件。法律只是一种工具，中立，不起道德判断的作用。

乡土中国每一章体会篇十九

茶馆，是民间的文化，是中国人的精神家园。茶馆内人来人往，充满了生命的活力与气息，每位老顾客都有自己的过去和故事，而茶馆里常年的跌宕人生，更让人们近距离地感受到了历史与社会的变迁。《茶馆》作为中国文学的经典之作，它对于现代中国已经产生了深远的影响。在每一章节中，作者都借助茶馆这一场所，呈现了独特的人性与历史，让读者看到了一个真实而又中肯的中国。在这里，我结合自己的理解与体会，谈谈自己对于《茶馆》每一章的看法。

一、章太炎与新式派：作者以茶馆为背景，展现了中国晚清时期的政治与文化。章太炎代表了新式派的文化思潮，许多年轻人和知识分子亦在追求独立和自由。这一章经典，人物形象深刻，却又充满悲情色彩。在这个年代，思想自由被官僚文化和庙堂文化所压抑，太炎发泄自己的怨恨，一方面是因为国家的衰败，一方面也反映了自己的失落和无奈。作为一个科学家，他带着自己的思维，创造了一种国家教育的构想，不惜遭受牢狱之灾。在这个过程中，我深深感受到，民族文化与人文环境的变革，需要深入到人们的内心，进行改革和革新。

二、小池和尚：这一章讲述的是一个浅显易懂的故事，在许多细节中，显然反映了人与人之间的矛盾。小池和尚精通常识，懂得交际，也有着强烈的自由意志。在茶馆里，他誓死维护自己的尊严，不馈赠媚，自成一派。这种特立独行的个性，在各种环境中，总是最能引起共鸣，最能激发人性中的自由意志。

三、马大元的归乡：这一章讲述一个家庭故事，深渗着关于人性、亲情的主题。马大元曾经是家中的某某大人，终于以离家出走告别了乡村。但是，在偶然的机会，他重返故乡。十三年前逃婚而去，仍旧携带着一份默契与疼爱，找到了久别的妻子，与邻居们见了面，也收到了多方的关心。这种家庭传统与生命力，在经历岁月的流逝中始终存在，让人深深品味到了自己内心深处的情感。

四、榕树下的亲情：榕树是茶馆的一种象征，在这一章中，作者通过一段充满磨难的家族史，描述了这棵大树自古延续到了现在，意味着家族的传承与承担。家族的繁荣兴旺，并不是“一味顺从”和“跟风”所能实现的，需要有着明确的家训，更需要代代相传的内敛与积淀。榕树的树根深扎泥土，在人性、家族和国家的交锋中，承载着中国的精神。

五、朝霞与乌云：这一章是小说中最长的一章，也是最为复杂的一章。朝霞是京城的一位名妓，乌云表示的是清末的政治黑暗，两者在同一个时代中彼此发生着激烈的矛盾与抵触。在这个过程中，朝霞将自己的身心深埋在秋艳门下，不断尝试自己的命运。然而，当时的政治和社会环境，往往使得人们的志向萎靡不振。这个故事表达了人性的卑微，在交融的自我中能否追求真正的价值和意义。

总之，《茶馆》是中国文学中一部耐人寻味的力作。每一章的内容都不同，则体现的是不同的人性和历史背景，但都深入到了中国丰富的文化内涵。翻开菊花茶烟雨的茶馆，我们穿梭人的喜怒哀乐，聆听人的心语，品味生命的情感和细节，让文学的气息扑面而来，更让我们始终追寻着是什么样的文化和生活方式，才能让中华民族的文化蓬勃发展。

乡土中国每一章体会篇二十

经典的名著常常被视为文学之光，不仅充满着文学的价值，更有丰富的人生感悟和深深的社会思考。紧密联系着文学和人生，它们不仅是一种文化，更是一种精神态度和生活方式。阅读名著，并不是为了追求知识或文学素养的升华，而是接受深度的思想启迪、内心成长和道德观照，使人们在人生道路上更加明智、坚定和自信。

第二段：从“红楼梦”说起

《红楼梦》是中国古典小说的代表之作，它以清代封建社会为背景，通过对贾政家庭的细节描写和众多人物的爱恨情仇，生动地再现了封建社会的沉浸与腐朽。其中最令人难忘的是宝黛之间的纠缠情感，不仅表现了人性的复杂和情感命运的无常，也反映了封建社会下女性的束缚和命运的悲惨。历经磨难的宝玉和林妹妹，成为本书的两个重要人物，他们的结局不仅让人触动，也让人对人生有了深深的思考。

第三段：从“傲慢与偏见”说起

评价过去社会，现代文明，是《傲慢与偏见》这部著作的重要主题。本书的女主角伊丽莎白，因为各种因素尤其是贫穷，社会地位低等所以受到了更多的歧视与压制。然而伊丽莎白不屈服于幸福和冲击，保持着自己内心的坚定和进取，充分表现了女性的独立和自信。同时，这部小说也对上层社会的虚伪和权贵感情的开放程度有着深描的揭示，展现出女性的自主拥有和价值意识。

第四段：从“生命中不能承受之轻”说起

小说《生命中不能承受之轻》是由米兰·昆德拉所著，以女主角塔玛拉的生命经历为主线，讲述了充满变数的这个时代里，人类如何寻找自己的生命意义和价值。塔玛拉有着浓厚的生命冲动，她充满了追求、渴望与享受，然而现实的种种限制却让她产生了工艺和疲惫。在小说的最后，塔玛拉注重自我价值的寻求，勇敢地面对现实与未来，赢得了最后的自由和力量。

第五段：结尾

传世经典的名著是文学历史和道德体系的重要组成部分，它们极具思想深度和精神价值。对于读者来说，阅读名著的过程，更像是一次人生的历程，既是拓展思维、增长知识，也是拓宽象征、丰富情感的过程。重要的是，通过阅读名著，我们可以看到人性和社会发展的方方面面，更能够成长为有追求、有想法、有担当的现代人。（总计897字）