通过撰写读后感，我们可以进一步提高自己的思维能力和写作水平。写读后感时需注意逻辑清晰，结构完整，文字流畅，表达准确。在这里，我们为大家推荐一些建议从中选取的优秀读后感，供大家参考借鉴。

史记选留侯世家读后感篇一

《史记·留侯世家》主要写的是刘邦的谋臣张良的一生，顺便还简单写了张良的.继承人张不疑的情况。

总之，张良个性有点神秘，年轻时曾谋刺秦始皇，失败后被追捕更名改姓躲藏于下邳，十年后陈涉起兵反秦，天下纷争，张良在准备跟随景驹的途中遇到刘邦，以精通太公兵法得到刘邦赏识，从此跟随刘邦。这时候张良是20多岁呢还是30多呢，文中未交代，已经开始表现足智多谋、老谋深算的特点，从他协助刘邦攻打尧关一事就可以看出来，而且自他跟随刘邦以来所出的计策就没有失败过，真神人也，比诸葛亮还诸葛亮。

史记选留侯世家读后感篇二

孔子说：“仁者爱山，智者乐水。”仁者何以乐山，智者何以乐水?山水是天地自然的象征，是一切生命的源泉和万物栖息之所;是仁者对生命的寄托，是智者对自然的依恋。这是孔子对天人相结合境界的体验。孔子的一生追求仁，被大多数人认为是仁者，但是他更是智者。因为他更钟情于水。

孔子一生仕途不顺畅，如流水般曲曲折折。孔子35岁去齐国，见到齐景公。由于受大臣晏婴的阻止，没有得到齐景公的重用，37岁返鲁。孔子从51岁起，先是做了鲁国得县官，后来官至鲁国的法官，并代理丞相。可是只有三个月的功夫，由于鲁王不听他的意见，孔子只好辞职，离开鲁国。在55岁到68岁这间，奔走列国：在齐国受到排斥，在宋国、卫国遭到驱逐，在陈国、蔡国之间遭受厄困。于是又返回鲁国。

社会现实却是让人痛心。周王室统治微弱，“礼崩乐坏”，诸侯纷纷崛起，_秩序失控，社会纲常紊乱。孔子想到自己的先祖弗父何禅让君位，正考父曾接连辅佐宋国三公，父亲叔梁纥勇猛震三鲁，母亲颜徵含辛茹苦地教育培养自己。孔子叩心自问：自己为什么不能像传说中的盘古一斧劈开混沌的世界，令天地分开、泾渭分流?为什不能像文武周公那样文治武功，把天下治理得井井有条、太太平平?自己虽没有君王之位来施展政治抱负，也没有威武之师可以征伐世上_，但是自己有知识、有智慧，可以用教育开启人的心智，用“六艺”来培养“上事君以忠，下使民以惠”的贤臣，改造这种“礼崩乐坏”的社会现实，实现“大道之行，天下为公”的太平盛世。于是孔子不怕困难，如流水般，坚持自己的信仰，朝着自己的目标前进。他下定决心，走上杏坛，传先王之道、授六艺之技、育天下之才。

哀公三年，孔子当时60岁。孔子周游列国到宋，和_们在大树下“习礼”。桓魋扬言要杀孔子时，砍倒大树。_们让孔子快跑。孔子却安慰_们，曰：“天生德于予，桓魋其如予何!”之后，孔子以及他的_们秘密地离开宋国。等到桓魋得知孔子师徒出行的消息，派兵追赶时，孔子一行早已消失在茫茫的夜幕中。孔子师徒先后来到新郑。当时孔子风尘仆仆、疲惫不堪，非常狼狈。子贡等人四处寻找孔子。有一位老人对子贡说：“东门有个老头，长相不凡。脑门子像尧帝，脖颈似尧时的名法官皋陶，双肩类似郑国大夫子产，腰以下不及禹三寸，脊背微曲，又瘦又乏，累若丧家之犬。”子贡见到孔子后，便把老人的话学给孔子听。孔子听后，见大家失魂落魄的模样，不禁大笑，说：“说我形状像贤相，那可不敢当。说我像一只丧家之犬，倒是很像，很像!”像这种坦坦荡荡、从容不迫地对待挫折、坚持自己的信仰，孔子是有过之而无不及的。

最后，假如将孔子和庄子相互比较的话，在主观上，我更向往庄子那样逍遥自在的精神境界;但是在客观上，我更提倡孔子的处世智慧。尽管孔子曾提出“刑不上大夫”这一不平等的法律。但人生孰能无过?孔子还是有值得我们学习的地方。孔子的思想包含着中华民族千百年来为人处世的智慧，给人们修身、齐家、治国、平天下提供了宝贵的经验。更重要的是，他的精神如流水不绝，激励着万代子孙。

史记选留侯世家读后感篇三

史记选留侯世家读后感篇四

终于把《金粉世家》整部都看完了。不知道是受电视的影响，还是自己心血来潮，此时，我大把大把抓着零食拼命往嘴里塞，好想把喉咙里的一股酸味随着零食往回吞。是彻底抓狂了，那些被我搞得七零八落的零食就这样可怜巴巴地成了我的牺牲品！

这让我想起了一部电影，不知道过了几年了，忘了片名，可剧情却历历在目。电影里的故事讲述了一个女孩爱上了一个天使男孩，可他们的爱情遭受了很多挫折，最终还是以悲情告终。女孩为了思念这个天使男孩，每天以泪洗面。她哭泣的方式就是拿一只瓶，打开瓶盖，然后对着瓶口，让眼泪滴进去，泪水储满了一瓶又一瓶。这部凄凉的爱情故事让人很感动，也感到很惋惜，有情人不能终成眷属！

跟《金粉世家》这部电视剧相比，情节上有着天壤之别，《金粉世家》要耐看得多。但剧情颇有相似之处，也是以悲情告终。

有趣的是看到快接近末尾时，我还是以为男女主人公会相聚在一起。因为我看到男女主人公在火车站相逢并紧紧地相拥在一起了。没想到的是，突然来了个大反屏，男主人双手拥着，女主人却突然消失了。啊，原来这是男主人的幻想，一个虚无缥缈的幻想！

多好的一对啊，可天意弄人，偏偏把这么好的鸳鸯给生吞活剥了似地拆散了。让观看人的思想也随着一波一波的浮动，看到结局，就觉得揪心。

《金粉世家》所描写的美好的爱情故事，现实生活中也有，它发生在某一对恋人身上。也有许许多多的见证人跟祝福的人，或许有一人不能做到始终如一；或许他们中间出现了绊脚石；再或许是……有太多的原因导致了美好的爱情。给彼此留下了缺憾跟回忆！

看了《金粉世家》之后，让我更加觉得在这个世上，爱情不是唯一。要是你认为爱情是唯一的话，那么当你失去爱情后，就再也无法活下去了。除了爱情，还有亲情，友情，这两者也兼为重要，也应值得你去好好扞卫，好好珍惜！

史记选留侯世家读后感篇五

随国人帮楚武王向周王室请求尊号，周王室不答应，武王自称。后周天子斥责随侯，武王以为随侯背叛了自己，便征讨。

鲁僖公请求楚国派兵攻打齐国，齐国派申侯去，夺去了y地，将齐桓公的儿子雍安置在此，齐桓公的七个儿子全部逃奔到了楚国。

一、楚成王

楚成王还年轻想立商臣当太子，子上劝不可，成王不听，又想费太子，改立儿子职。商臣去问老师潘崇，潘崇出主意去宴请宠姬江d，后商巨弑父自立。

楚庄王改头换面，申侯时骂楚庄王趁人之危，楚庄王悔过。

楚庄王率军包围了郑国，郑伯坦露着上身手牵着羊，向庄王表白。

楚国围困了宋国，宋国人交换儿女来吃，劈人骨当柴烧。

子反喝酒误事，惹怒了楚共王，被杀。

公子围出使郑国，半路听说共王患病就返回了，入宫询问病情且杀了共王和他的儿子莫与平夏，自己继位。

楚国囚禁了庆封，楚灵王拿他示众，庆封反讥笑楚灵王。

二、楚灵王

灵王曾侮辱了越国大夫常寿过，杀了蔡国大夫观起，观起的儿子观从逃亡到吴国，就劝吴王攻打楚国，又离间了越国大夫常夺过与越国的关系，便他发动叛乱。观从假称公子弃疾的命令从晋国召回了公子比，公子比与弃疾订了盟约。于是，观从杀了灵王的太子建，拥护子比为楚王，公子子为令尹，弃疾任司马。

楚灵王徘徊在山里，没人敢收留他，快要饿死时，被此地地方官申无宇、申亥父子所救，后死在他家中，申亥让两个女子陪葬。

观从劝公子比杀了弃疾，子比不忍心，观从于是离开了楚国，弃疾回到了国都。弃疾使百姓惊恐，派曼成然欺诈子比和子，他俩自杀了，弃疾自立。

预言家：叔向。

楚平王父纳子妻，令尹子常杀了费无忌来取悦众臣。

三、楚昭王

楚昭王逃到云梦，被云梦人射伤，又逃到郧国，郧公的弟弟斗怀想杀了昭王替父亲报仇，郧公劝阻，后与昭王一同逃奔到了随国。

吴王马上要攻打随国，随从子綦把昭王藏了起来，就让随国把自己交给吴国吧，随国进行了占卜，不吉利，就谎称昭王逃走不在随国了。

昭王军中生病，天空出现了像鸟一样大的红色云霞，围着太阳飞，周太史说这对昭王有害，不过可以将祸患转移到将相身上，昭王不肯。

昭王病危把王位传于大弟弟公子申，公子申不受，又传于二弟公子结公子结也不受，最后传于三弟公子闾，推辞了五次终于答应。昭王一死，公子门吕马上接接回了昭王的儿子章，就是惠王。

平王太子建的儿子胜就是白公胜，要替父报仇，攻打郑国，子西却没派兵给他。后晋国攻打郑国，楚国派子西营救了郑国，白公胜大怒，杀死了令尹子西和子綦，挟持了惠王，随从屈国背着惠王逃到了昭王夫人的府中，白公胜自立楚王，一个月后被杀。

齐国孟尝君的父亲田婴欺瞒楚国，楚威王讨伐齐国，要求必须把田婴驱逐出国，于是张丑骗楚王，拿田盼子说事，很会讲，楚威王不再让齐国驱逐田婴了。

秦国想打齐国，可是齐楚联合不好打，于是秦惠王扬言要罢免张仪，派张仪南下见楚王，巧言离间，陈轸劝说，道理十分清楚，楚怀王还是不听。

四、张仪

张仪装病三个月未出家门，让楚国得不到商於之地，怀王以为是秦国认为自己做的不够绝，就又派勇士宋遗去侮辱齐国。张仪却对楚国将军说，六百里变六里，怀王听后大怒。

秦国想与楚国讲和，楚国一心想要张仪，怀王得之后想杀了他，靳尚去找郑袖说情，才放了张仪，屈原回来一说，怀王悔了，已经追不上了。

怀王不听昭睢劝，去与秦王会面，被扣押。

公元前288年，齐王、秦王各自称帝，一个月后，舍弃帝号恢复称王。

史记选留侯世家读后感篇六

“凭君莫话封候事，一将功成万骨枯”，每每呤诵这句诗，便觉得一股血腥风之豪气席卷过五千年青史的长卷。天下大势，合久必分，分久必合，沧海横流方显英雄之本色，而在风雨飘摇的秦末，燃起乱世战火中，毋庸置疑那第一只手，那一只豪迈的手，是属于陈胜的。

在语文课上，老师带领大家穿越到了秦末，第一页便看到了个正为佣耕的青年怅恨唏嘘的身影，叹息着：“燕雀安知鸿鹄之志哉！”瞬间，我仿佛身临其境的感受到了一股英雄般的抱负。或许，在那句话以后，上天就已经注定了这个不平凡的青年，将会步入艰苦的人生舞台，不同凡响。

陈胜本就有超与常人的雄心壮志，正巧在大泽乡“会天大雨”，而这一巧合，造就了历史上第一次大规模的农民起义，震荡了秦王朝冷酷残忍的暴力统治。

陈胜明辨是非，对当局时事进行了深入的分析，这足以表现出陈胜的不同寻常，展现了他一介布衣所拥有的机智勇敢。

陈胜的好朋友吴广，那个同为屯长的吴广，他好像拥有不逊于陈胜的条件，无论是计谋与胆量，他们从舆论准备的置书鱼腹，篝火狐鸣，到起义前并杀两慰，不仅体现出他们两人的机智勇敢，同时也向我们展现出他们的深厚友谊。

陈胜大军，一路势如破竹，骁勇善战，恰恰揭示了秦王朝的腐朽和吹响了改朝换代的号角。

虽然最后陈胜失败，但这一是场轰轰烈烈的农民起义，自陈胜后，民心鼓舞，纷起倒秦，所以才有了汉高祖的辉煌，是陈胜“死国可乎”的爱国情怀，激励一代又一代有志之士为正义而前赴后继，所以历史才变得摇曳多姿，是他的壮举证明了“水可载舟，亦可覆舟”的道理，是他向那些称孤道寡的皇帝敲响了历史警钟，他们才变得居安思危，这样中国历史才出现了“贞观之治”“康乾盛世”之类的辉煌，然而陈胜却无缘品味自己留给后人的巨大财富，只能含笑于九天之上，长眠于黄泉之下！

我们做为二十一世纪的新青年，出需要学习陈胜这种精神，从小树立鸿鹄之志，报效祖国，报效社会。

史记选留侯世家读后感篇七

史记选留侯世家读后感篇八

《陈涉世家》记叙了距今两千两百多年前的秦二世时期陈胜、吴广率领农民在大泽乡起义的故事。义旗一举，天下民众纷纷响应，“皆刑其长吏，杀之以应陈涉”。如此大规模的农民起义的根本原因是当时暴秦的法律残酷、徭役繁重、赋税无度等。所以，一个国家的治理应以民为本，才能使之繁荣富强，反之，只会衰败灭亡。

以民为本，大兴治国之道，国家必然繁荣昌盛。不得民心，衰败早已注定，因而就必然会有千千万万个陈胜、吴广起义。

史记选留侯世家读后感篇九

史记选留侯世家读后感篇十

在许多本教师规定的海量阅读书籍当中，我最喜欢的就是这本《史记》，因为它的里面有一个个能改变人心灵的历史故事。

《史记》中有三大类：本纪、世家、列传。我最喜欢的故事是《平原君列传》中的《赵胜惜才》，体现了平原君赵胜的知错能改和珍惜人才的高尚品格。

《史记》的作者司马迁是汉朝的太史令，我很佩服他，首先是因为他能博览群书，归纳出这么多的历史故事，是很了不起的。其次是因为他能在富有哲理的历史故事后，加上那几句振奋人心的话，真是让人无法挑剔，赞叹不已呀！

在《韩信被杀》的故事之后，太史公写道：假使韩信能够谦恭退让，不夸耀自我的功劳，不自恃自我的才能，那就差不多了。我以前一向以为韩信是一个英雄，原先他也有狂妄的一面，让我重新认识了他。从而我明白了一个道理，有才能的人，既然已经显现出了自我的光芒，就不要太骄傲，不然会起到相反的效果。

《史记》里有许多这样的故事，让我明白了人生的道理。这本书振奋了我的精神，让我学到了很多东西，启发了我的人生，还彻彻底底地改变了我的心灵！

史记选留侯世家读后感篇十一

《陈涉世家》记叙了距今两千两百多年前的秦二世时期陈胜、吴广率领农民在大泽乡起义的故事。义旗一举，天下民众纷纷响应，“皆刑其长吏，杀之以应陈涉”。如此大规模的农民起义的根本原因是当时暴秦的法律残酷、徭役繁重、赋税无度等。所以，一个国家的治理应以民为本，才能使之繁荣富强，反之，只会衰败灭亡。

唐朝是古代中国最繁荣昌盛的时期。唐太宗从波澜壮阔的农民战争中认识到人民群众的伟大力量，深知“水能载舟亦能覆舟”的道理，于是轻徭薄赋，发展生产，呈现出“贞观之治”的太平盛世。

如果历朝历代的帝王都像李世民一样，以民为本，哪里还会有陈胜、吴广这样的起义，可惜以民为本的帝王太少了。

隋朝末年，隋炀帝征集百万民工开凿大运河，建造龙舟，逼得农民纷纷起义，加速了隋朝的灭亡，“官逼民反，民不得不反”，说得正是隋炀帝这一类的暴君。

世事两茫茫，盛衰岂无凭?以民为本，大兴治国之道，国家必然繁荣昌盛。不得民心，一心只为“私”字奔忙，衰败早已注定，因而就必然会有千千万万个陈胜、吴广起义。

要成就一番大事业，就必须从小立志。

“燕雀安知鸿鹄之志”出自于司马迁写的巨著《史记•陈涉世家》。文中的陈涉，年轻时就有远大的抱负，不甘心一辈子替别人耕田种地，面对在一起耕田种地的平庸的伙伴，发出了“燕雀安知鸿鹄之志”的感慨，立志要做出一番伟大的事业。在大泽乡，陈涉领导戍卒900多人举行了中国历史上第一次大规模的农民起义，建立了张楚政权。陈涉的首创之功，与陈涉年轻时就有远大的抱负是分不开的，因此，我认为，要成就一番大事业，就必须从小立志。

人们常说，“立志才能成才”，“有志者，事竟成”。的确，我们要想报效祖国，首先就得树立起远大的志向，只有这样，才会有奋斗的目标，才会有不竭的动力。

作为一名初中生，我们的远大志向应该是：努力学习，提高自己的综合素质，将来成为祖国建设的栋梁之才。在现实生活中，有些同学虽然也有努力进取之心，却只有三分钟的热度，一旦遇到困难就泄气，就打退堂鼓，不能克服困难、持之以恒地学习;还有的同学，他们也想做遵守纪律、好好学习的优秀生，可是却管不住自己，时间一长就忘记了自己的决心;更有些同学，他们学习目的不明确，以为努力学习是为了家长和老师，缺乏学习的积极性和主动性。这些同学之所以有如此欠佳的表现，我认为主要原因是这些同学还没有真正在自己心中树立起远大理想。“无志者常立志，有志者立长志”，因此，我们要想成才，就要先立志，要立长志。誓把祖国建设成为社会主义现代化强国，应该成为我们青少年的远大志向。

树立起远大志向，有了长远奋斗目标之后，我们还需要确定自己的短期目标。作为学生，我们现阶段最主要的任务是努力学好科学文化知识，掌握过硬本领，提高综合素质。因为知识是人类智慧的结晶，是我们成才的基础，一个没有文化知识、缺乏良好素质的人，空有远大理想又有何用呢?终究还是南柯一梦。我们只有一步一步地实现短期目标，才能最终实现长远的奋斗目标。这样既有远大的志向，又有明确的短期目标，我们学习就会有信心、有动力，就不会出现那种“三分钟热度”和“无志者常立志”的现象了。

古往今来，因从小立志而事业有成者比比皆是。宋代名将岳飞，年轻时就立下了“收拾旧山河”的雄心壮志，后来成为留名青史的民族英雄;我们敬爱的周恩来总理因为从小就树立了“为中华之崛起而读书”的远大志向，所以他能够刻苦学习，最终成为学识渊博、在政治舞台上叱咤风云、为中国富强而呕心沥血的杰出领袖。

我们青少年要想成为祖国的栋梁之才，将来报效祖国，成就一番大事业，也必须像陈涉、岳飞、周恩来那样，从小树立“鸿鹄之志”，并为之而努力奋斗!

史记选留侯世家读后感篇十二

古代的帝王君主，无论中外，总是要给自己的统治找一种神秘的超自然原由，使自己的权威在民众的头脑里成为一种不可反抗的宿命。所以，西欧的君主都联合起教会的力量，拼命宣扬“君权神授”；而中国的帝王，则把自己统治的合法性归结到“上天”头上，凡是皇帝，俱为“真龙”转世，是“真命天子”。无论怎么说，无非都是要百姓们相信他们的权力是与生俱来的。

所谓“天命所归”，自然纯属封建君主的巩固权力、压制民众反抗的一种政治把戏，但究竟这种把戏在多大程度上能够达到预期的目的？回顾历史，可以发现，这里很有一些微妙之处。

古人没有我们今天如此发达的科学，自然也不可能对世界的各种现象变化有如今天这般的客观认识。于是乎，日蚀地震、洪水慧星，各种异常的自然现象都会使人们疑惧万分，顺理成章地便归结成了天命，以至历朝历代都有司天监来观测天象，进行命运吉凶的预报。这是天命的具体政治体现d君权若不上关天命，又怎么会引起天象的变化呢？这些事，帝王宣扬，帝王也相信，若有重大的灾变，帝王便诚惶诚恐，认为是自己的错失上干天怒，连忙斋戒，连忙大赦，或者下“罪己诏”来反省。而百姓在很多时候也相信，也会把天时的变化看作帝德的判别标准。所以，很正常地，即便在官修的正史里，也会堂而皇之地提到某位皇帝出生时金龙绕屋，或者某个昏庸者当政时天崩地陷、旱涝频频。说了更信，信了更说；真真假假，难以辨别，总之，天命成厂中囚君权合法性的权威观念但人们对天命的信奉总还是有一定的前提的。一方面矛盾对立存在的本身就规定了必然有一部分信奉唯物主义的对“天命”有所怀疑。“天行有常，不为莱亡，不为尧存”，天体的运行是有规律的，不因为暴君而消亡，也不因为明主而永远不动，便是二千多年前唯物主义大师们的彻悟。

另一方面，百姓对天命的服从，对君权的畏惧也以他们最基本的生存作为底限。如果连生命都无法维持，再有说服力的“天命所归”也挡不住汹涌的反抗浪潮。这里是中国历史上第一次农民起义的记述，陈胜本人深知天命的实质本相，他很早以前就发出“王侯将相宁有种乎”的慨叹。但有趣的是，当他决定起义的时候，却又假托巫卜鬼神，弄腹书狐鸣之类的玄虚。这是很耐人寻味的d原来天命的游戏，并不仅仅是帝王们的专属。，或许这正可以理解为：他们的天命观也是灵活的，也是循环的，所以才会有所谓的气数兴衰，有所谓的一朝一德的五行相生相克。

看来，操纵着这个游戏的，正是那些真正明了“天命”为何物的人。

史记选留侯世家读后感篇十三

身为一介草民，为人佣耕，居然敢不思劳作，“辍耕之垄上”，说出了“苟富贵，勿相忘”的豪言壮语。

身为一组士卒的小头目，面对一群频临死亡的士卒，吼出了“等死，死国可乎？”的惊天之言。

临危不惧，视死如归，运筹帷幄，率九百戍边将士，打破了“王侯将相宁有种乎”的神话，揭开了中国历史轰轰烈烈的一页。

从为人佣耕到一封侯拜相，陈涉可谓中国农民第一人，在贫贱之时，就有鸿鹄之志，这难道不值得我们学习吗？　正如腊肉从小就具有反抗精神，率领中国人民打败了三座大山；正如周恩来，从小就有为中华之崛起而读书的理想，为中国人民的独立自主躬耕一辈子；正如童第周，一定要争气，成为中国生物学界第一人。

史记选留侯世家读后感篇十四

这篇又拖了很久，老是看了一段又回过去看前面相关篇目的内容，比如说到孔子的六世祖孔父嘉，就回去看“宋微子世家”，后来又说到孔子在鲁国的经历，于是又回去把“鲁周公世家”浏览了一遍。这一篇通篇看来，总体感觉是：孔子一生在仕途上可说是郁郁不得志，四处漂泊如丧家之犬；在学术上却是逐渐精深逐渐博大终于积累弟子三千，书成春秋经典。

孔子为人谦恭好礼，有些过分好礼了，所以齐国晏婴建议齐景公不用他，确实他不适合齐国的施政方针。要在春秋战国时期在政治上有所作为，得脸厚、心狠、手辣，得见机行事善于权变，看样子孔子不具备这些特质，而且他提倡的那一整套关于礼的理论，并不适合那一个弱肉强食的时代，不实用啊。再说他脸皮也太薄了，与南子见了一面，回来被学生“不悦”，就急得发誓赌咒，“予所不者，天厌之，天厌之。”不必这么紧张吧，反倒引人遐想。在他后期是有所醒悟了，会权变了，但他的形象已定型，没人敢用他了。

孔子真正令人称道的，还是在思想上和教育上的成就，他整理编写的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，确是中国千年文化中经典中的经典，他教育学生的种种言论，让我在这里评价一句正确都觉得不够贴切不够资格，因为孔子的思想已经构成中国传统文化的灵魂，每一个中国人在成长的过程中或多或少都受到孔子思想的滋养，我们其实更多要做的是用孔子的思想来衡量现实的所作所为，而不是以一已之私对孔子思想进行评论。

关于孔子的思想是一个太博大的话题，以我笨拙的笔墨无法写出其中万一，只是觉得很奇怪的是：一个说出那么多经典的对的话的人，为什么不能做对的事，让他能够在当世得偿所愿施展才华呢？看到他那句：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”让人不能不品出一些苦涩。

史记选留侯世家读后感篇十五

史记选留侯世家读后感篇十六

因为下个学期我们就要开展古代汉语的学习了，而史记作为古代汉语著作的典范，尤为值得我们去阅读。《史记》被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。

我们在初高中时期时都接触了《史记》的内容，比如《项羽本纪》以及《陈涉世家》这两篇文章。在学习这两篇文章时，老师都特意强调过本纪记载的是帝王，世家记载王侯将相。《陈涉世家》中的陈胜，吴广都是“乡野村夫”，没有文化，没有地位，没有财富。他们之所以反抗只是因为在赶赴服徭役时因大雨延期迟到，而秦律严苛，凡是延期都会被杀，因此陈胜吴广在半路上决定要反抗，发出“王侯将相宁有种乎”的呼吁与倡议。利用鱼腹中的纸条“大楚兴，陈胜王”，助公子扶苏为王来开展起义。可以说，陈胜吴广的起义拉开了反抗暴秦的统治序幕。因此虽然陈胜并不是王侯将相，也将他记录于世家这一部分，正是因为他的贡献。因此是可以理解的。

项羽兵败，自刎乌江。可以说是一个失败者，即使却被记录在《史记》中，也应当记录在世家中，但是太史公司马迁却将项羽记录在本纪中。可以说项羽被破例记录在本纪中，是由于太史公的个人情感问题。太史公认为西楚霸王项羽虽然兵败如山倒，自古以来“胜者为王，败者为寇”，但是却不能磨灭项羽是个英雄的事实。

所以说《史记》这本书的意义不仅是为我们这些后人记录下那段历史。让我们后人能够以史为鉴，少走弯路。可以让我们与过去的先贤对话，较为直面客观的了解他们的人生。同时，《史记》中出了许多成语，歇后语。例如，指鹿为马这个成语便是出自秦始皇本纪中赵高的话。不仅可以让我们了解历史，并且可以让我们增长阅历，丰富知识。

《史记》这本书给我最大的吸引力便是太史公第一次把历史人物以纪传体的形式展现给大众。可以较为直观且客观的给读者对于一个历史人物的生平事迹。比如我印象最为深刻的是《项羽本纪》。第一次接触到项羽本纪是在语文课本上，但是是节选。因此如果想要有自己的想法，便需要看看《史记》这样可以直接了解，不是从百度上随意找的，真实性并没有保障。同时，现在各种各样的“历史剧”会曲解一些历史人物来满足剧情的推进，这在看剧的范畴是可以理解的，但在历史的严谨度上就会有影响。

史记选留侯世家读后感篇十七

读《史记·孔子世家》是读《论语》的继续。读了《论语译注》和《丧家狗》，对《论语》的文本是比较熟悉了，但是孔子的生平还是比较模糊，所以看《史记·孔子世家》，接下去要看《史记·仲尼弟子列传》。

读《史记·孔子世家》，首先感觉最明显的一点是司马迁把《论语》中散乱的对话通过孔子一生事件串连起来了。司马迁其他的资料来源，有《左传》、《孟子》等。

《论语》中说“子不语怪力乱神”，但是《孔子世家》记录了孔子也语怪力乱神，至少说到怪，如“季桓子穿井得羊”(挖井挖出了一种叫坟羊的怪物)、“吴伐越得骨节专车”(人骨头一节有一辆车那么长)。可能原意是要体现孔子的博学多闻，但说的事情在现在看来明显是不可能的。另外“有隼集于陈迁而死”一节也有些离奇。

史记选留侯世家读后感篇十八

孔子说：“仁者爱山，智者乐水。”仁者何以x，智者何以乐水?山水是天地自然的象征，是一切生命的源泉和万物栖息之所；是仁者对生命的寄托，是智者对自然的依恋。这是孔子对天人相结合境界的最高体验。孔子的一生追求仁，被大多数人认为是仁者，但是他更是智者。因为他更钟情于水。

孔子一生仕途不顺畅，如流水般曲曲折折。孔子35岁去齐国，见到齐景公。由于受大臣晏婴的阻止，没有得到齐景公的重用，37岁返鲁。孔子从51岁起，先是做了鲁国得县官，后来官至鲁国的最高法官，并代理丞相。可是只有三个月的功夫，由于鲁王不听他的意见，孔子只好辞职，离开鲁国。在55岁到68岁这14年间，奔走列国：在齐国受到排斥，在宋国、卫国遭到驱逐，在陈国、蔡国之间遭受厄困。于是又返回鲁国。

社会现实却是让人痛心。周王室统治微弱，“礼崩乐坏”，诸侯纷纷崛起，伦理秩序失控，社会纲常紊乱。孔子想到自己的先祖弗父何禅让君位，正考父曾接连辅佐宋国三公，父亲叔梁纥勇猛震三鲁，母亲颜徵含辛茹苦地教育培养自己。孔子叩心自问：自己为什么不能像传说中的盘古一斧劈开混沌的世界，令天地分开、泾渭分流?为什不能像文武周公那样文治武功，把天下治理得井井有条、太太平平?自己虽没有君王之位来施展政治抱负，也没有威武之师可以征伐世上邪恶，但是自己有知识、有智慧，可以用教育开启人的心智，用“六艺”来培养“上事君以忠，下使民以惠”的贤臣，改造这种“礼崩乐坏”的社会现实，实现“大道之行，天下为公”的太平盛世。于是孔子不怕困难，如流水般，坚持自己的信仰，朝着自己的目标前进。他下定决心，走上杏坛，传先王之道、授六艺之技、育天下之才。

哀公三年，孔子当时60岁。孔子周游列国到宋，和弟子们在大树下“习礼”。桓魋扬言要杀孔子时，砍倒大树。弟子们让孔子快跑。孔子却安慰弟子们，曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”之后，孔子以及他的弟子们秘密地离开宋国。等到桓魋得知孔子师徒出行的消息，派兵追赶时，孔子一行早已消失在茫茫的夜幕中。孔子师徒先后来到新郑。当时孔子风尘仆仆、疲惫不堪，非常狼狈。子贡等人四处寻找孔子。有一位老人对子贡说：“东门有个老头，长相不凡。脑门子像尧帝，脖颈似尧时的名法官皋陶，双肩类似郑国大夫子产，腰以下不及禹三寸，脊背微曲，又瘦又乏，累若丧家之犬。”子贡见到孔子后，便把老人的话学给孔子听。孔子听后，见大家失魂落魄的模样，不禁大笑，说：“说我形状像贤相，那可不敢当。说我像一只丧家之犬，倒是很像，很像！”像这种坦坦荡荡、从容不迫地对待挫折、坚持自己的信仰，孔子是有过之而无不及的。

最后，假如将孔子和庄子相互比较的话，在主观上，我更向往庄子那样逍遥自在的精神境界；但是在客观上，我更提倡孔子的处世智慧。尽管孔子曾提出“刑不上大夫”这一不平等的法律。但人生孰能无过?孔子还是有值得我们学习的地方。孔子的思想包含着中华民族千百年来为人处世的智慧，给人们修身、齐家、治国、平天下提供了宝贵的经验。更重要的是，他的精神如流水不绝，激励着万代子孙。