在日常学习、工作或生活中，大家总少不了接触作文或者范文吧，通过文章可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。写范文的时候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小编帮大家整理的优质范文，仅供参考，大家一起来看看吧。

生命的孤独篇一

生命，最伟大也是最奇妙的词语，无数人追问着，生命是什么？我也在思考着，我以为生命是脆弱，是痛苦的，可一件事却改变了我的看法。

人来人往的路口，矗立着一座与周围环境格格不入的两层小楼，与周围时尚的建筑相比，它实在太不起眼了，像落满了灰尘一样。老式建筑，更不适合繁华的街道了，一楼只有几家商铺，二楼更是没有人气。

这么老旧的'楼，又有谁会注意它呢？我不会去看它，即使不小心看到，也会急匆匆地移开视线，我没有想到，在它身上，会有那么令人惊奇的奇迹出现。

那天天气极佳，天上浮云朵朵，煞是美丽，我正仰头欣赏，这破楼忽的闯入我的视野，我正准备像以往一样忽略它，却突然看见一抹绿色。

一抹绿色？！

我以为我看错了，或者是出现了幻觉，于是我更仔细的观察起来。

啊！

没错，没错！我还真没有看错！

近了一些，我才看清是一棵一、二米高的小树，我的语言在那一瞬间仿佛只剩下了一个感叹：啊！

实在是难以想象，它是怎么来到楼顶上的，或许最开始，不止它一个，它的兄弟姐妹熬不过狂风暴雨，也熬不过酷热严寒，只让它自己孤独的留在了这里。

他生存的土地只是小小的，贫瘠的土堆，弯曲的树干诉说了它的艰苦。与地面上高大的树木相比，它是多么微不足道，多么丑陋啊！但它却可以伫立楼顶，傲然在上，在我看来，没有比它更美丽的生命了。

对于世界来说，每一个生命都是渺小的，然而，不要忘记，世界是由许许多多的生命组成的！

即使像这棵树一样孤独艰难，也不妨微笑着，面对明天。

生命的孤独篇二

生命的孤独篇三

王庆九先生的散文集《独唳无声》，属于文人的案头作品，它是需要耐心品味的，只有慢慢地咀嚼品味，才能了解生命隐秘之处的诗意。散文集以他的散文《独唳无声》命名，这是对读者的一种暗示——作者喜欢独处，在独处中思考，在独处中写作，在独处中无声的叙述。在喧嚣非凡的世界里，人们已经惯于追名逐利了，那种静下心来理解真实生命的人已经不多了，因此，他的散文集《独唳无声》总让人有一种与久违的孤独重逢的感觉，这是一种“致虚极，守静笃”的孤独，在孤独之中体验生命、感悟生命、思考生命，于是作者在孤独中打开了自己诗意般的生命空间。

一

与王庆九先生相遇，实属偶然。诗人羊子与我事先有约，主要是谈阿坝作家研究成果展示的相关问题，因为《阿坝师范学院学报》是一个很好的平台。在青山绿水、诗情画意的水磨镇，我们展开话题，开始漫谈，羊子向我介绍了王庆九先生，说他既画画又写诗写散文，这使我对庆九先生产生了兴趣，我说他的名字很有时代的印记，他说他是1969年出生的，彼此的意思便心领神会了。王庆九先生虽不爱说话，但喜欢倾听别人谈话，并始终保持着微笑，他是一个性格温和的人。羊子说，庆九的散文写得很棒，他的语言别具一格，然后开始阐释“独唳无声”，“独”是孤独，“唳”是指雁、鹤等鸟的高亢鸣叫，我说“无声”就是“此时无声胜有声”，就是“大音希声”，《老子》有云：“大音希声，大象无形。”王弼注：“听之不闻名曰希，不可得闻之音也。有声则有分，有分则不宫而商矣。分则不能统众，故有声者非大音也。”魏源本义引吕惠卿曰：“以至音而希声，象而无形，名与实常若相反者也，然则道之实盖隐于无矣。”意谓最大最美的声音乃是无。坐在我身旁的庆九先生默然无语，第二天，他就将散文集《独唳无声》送给我。

卡西尔在《人论》中的一段话揭示了人类文化发展的一般规律，对于我们探讨一切文化现象都有启示：“人类知识的最初阶段一定是全部都只涉及外部世界的，因为就一切直接需求和实践利益而言，人都是依赖于他的自然环境的。……但是在人类的文化进展方面，我们立即就遇见了人类生活的一个相反倾向。从人类意识最初萌发之时起，我们就发现一种对生活的内向观察伴随着并补充着那种外向观察。人类的文化越往后发展，这种内向观察就变得越加显著。人的天生的好奇心慢慢地开始改变了它的方向。我们几乎可以在人的文化生活的一切形式中看到这种过程。”就当代社会的外部世界而言，可谓纷繁复杂，但它并未遮蔽人类“对生活的内向观察”，而且随着文化传播方式的多元化，这种“内向观察”显得更加丰富。

读王庆九先生的散文集《独唳无声》之后，我深深地感受到这种“对生活的内向观察”。王庆九先生在笔墨之间游走三十余年，其散文集《独唳无声》凝聚了他对生命的体验、对生命的感悟、对生命的思考，他以“大音希声”的优美文字展开了富有诗意的生命空间，这是他对个体生命的“内向观察”。

就作家与诗人而言，个体生命的一些特殊形式对他们的创作产生了重大影响，诸如漫游、漂泊、流亡等，因为这些特殊形式可以极大地满足他们的好奇心，可以无限地拓展他们的生命空间，表达情感的丰富性与复杂性。庆九先生对个体生命的这些特殊形式有独自的认识，在他看来，个体生命的最初与最高意义都是漂泊。《十年蜗居》说的是他居无定所，十年间在同一县城搬了七次家，这是生活上的漂泊，这种漂泊充满了生命的思考与诗意，正如他在这篇散文的题记中所说的那样，“其实，很多时候，一个角落就是一个世界”，一间间的陋室，十年的蜗居，这只是物质意义的空间，当精神意义的空间彻底打开、生命的羽翼丰满之时，所谓的陋室，又何陋之有？对于那间记忆犹新的小木屋，“门对着窗，窗前是堤，堤下是河。喧嚣的河水，一如我躁动的书生意气四季翻流，而对岸那带浅蓝色的沙滩，恰似一笔沉静的冷色抹在丰腴的土地和鼓胀的大山之前，给我做化学实验整日盯着酒精灯的眼睛以难得的清凉。从此，在闲暇之余，不论读书还是思考，我都有一份怡然与平静”。正是因为这份“怡然与平静”，于是，“小屋就这样充满了河水关于存在与流逝的哲学式喧响，而且常常给人这样的错觉：小屋似一艘轻舟，载我漫溯时光之流。但是，不知不觉间，岁月的河流却依然漫过了自己和小屋，径自远去……”，在蜗居中，作者习惯了独处，“两年后，我独上高楼，……搬到了办公大楼上那突兀而出的三楼上。此屋三面临空，相对的两垛墙上均有大窗，敞亮而又清凉，加之室内两根兀然直上的大方柱，颇有别致浪漫之趣……我便在空间距离上远离了朋友与同事，开始了极有规律的‘离群索居’，……那时，我不但满怀热情地学习绘画，而且日渐习惯了独处，以至于将独处的爱好保持至今并成为生活的必需。也就在恒久的独处中，我得以从学习和实验中抽身出来，回到自己，开始了与自己的心灵和世界对话”，没有陋室，没有蜗居，哪有独处，没有独处，哪有自我生命空间的展开。

人生一开始就是一场苦旅，漂泊与流浪是人生的宿命，庆九先生在《月亮情结》所说的“人生像一种寻找家园的流浪”，正是此意。在肉体与精神的双重“漂泊”的对比中，作者更倾向于李白式的“举杯邀明月，对影成三人”的精神漂泊，“当生命的火球颤抖着跌入幽谷，面对黄昏的忧郁与肃穆，我们怅惘着又一天的漂泊。尽管你的清冷黯淡不能沸腾我的生命之血，但你如一银樽卓立，满斟深蓝的慰藉邀我独饮，让我在十五夜的天边斜撑一篙期盼，驾一叶情感的方舟，等待你撩起灯标般的光焰”（《月亮情结》），这样的漂泊才能追求自由、放飞灵魂，于是，作者以诗一般的语言回应来自心灵深处的声音，“我曾在每一个幽茫的星夜铺成无尽的思绪，静听心灵的屐声轻叩已走过或未曾来的人生旅途。当天际的明月再次摄入眼瞳，苍山无形，天籁有声，顿觉身心清爽，一种无言的抚慰瞬间便让自己心怀感动”（《月亮情结》）。

无边无际的孤独与寂寞确实是值得细细品味的，庆九先生始终以文字为伴，玩味孤独与寂寞，构筑了关于生命的一道道风景，“对于过惯了群体生活的个人而言，谁能识得寂寞真义？又有几个凡俗之人能最终超越寂寞？于是乎，吐纳带有各种情感与色彩的方块字，让我用自己的灵魂驱遣它们进行各种各样的无声的叙述，便成为我的一种生命形式”，他也因此而享受到玩味孤独與寂寞这一过程给他带来的奇效与快乐，“这种诗境般的叠合式光阴在我生命的暗盒里不断曝光，成为灵魂的相片上潜隐变换的哲学象征”。庆九先生是一个喜欢内省的人，喜欢“不合时宜”，而有“更多孤寂”的人，他要真实地面对自己的内心世界，在漫长的生命之旅与精神漂泊之途中，以内省的方式获取踽踽独行的智慧与勇气，抛开世俗，打开自己的生命空间，使生命变得更加厚重，“不管怎样，能够在纷杂与炎凉中坐下来内视自己，如长空孤雁般自由地呼鸣几声，而不计较前方是枪口还是回应，便能获得一些抚慰与宁静。如此，也能在艺术世界或梦中完成一次次无声的独唳之后，更厚重踏实地续走俗世人生”。（《独唳无声》）

二

面对喧嚣而纷扰的尘世，心灵需要一方净土，让它与现实拉开一段距离，这样就可以远距离地欣赏我们的内心风景，此时此刻，个体生命的空间才会在我们面前无限展开。庆九先生在这方面的感受很深，或者在夜幕下放飞自己的思绪，或者在斗室之中以文字为伴，游走于笔墨之间，感受生命的律动与想象的快乐。他在《留一个夜晚给自己》一文中描述了这种感受：“月至中天时，置身那道钢索吊桥，便置身于皎洁的月光和闪烁的波影中了。抬头观明月，俯首察静水，‘昊天一泄，千般和谐；尘欲荡尽，宠辱偕忘’。悠然间，自己恍若进入天上人间，唯有远山近岸的寥落灯火与现实牵连。”置身于月白风清的夜里，远离尘世的喧嚣、人事的纷扰，个体生命与天地万物交汇，精神在无边的空间中漫游。一盏台灯驱散了“白日的繁嚣”，卸下了“伪饰与沉重的甲胄”，远离人生灯火，一切“还归自然与轻松”。他深刻地体认到，只有“守一方明亮与宁静，便守住了自己的，心情与思绪”，就可以“放飞缤纷的幻想”，“梳理难忘的往事”，就可以“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒”，就可以让自己在“思想的酣处即不拘时空，天地玩于股掌之间，世界容入胸廓之内”，“任由自己情感的酵母于浩瀚的夜囊里酿发、弥散”，从而感受真实的自己。在他看来，留一个夜晚读书作文，可以耕耘自己的所爱，可以毫不停息地自由思想，“翻开书页，你不用出门，芸芸众生自然向你走来”，“夜是无垠的墨池，任我独蘸独洗独饮独泄，或聆先哲之声，或警世人之行，均在字里行间咀嚼歌吟”（《留一个夜晚给自己》）。

守住了一方明亮与宁静，也就守住孤独与寂寞，就可以用另一种方式温暖自己的思想，就可以在自我的生命空间中感受着不同的生命形式。庆九先生认为对生命任何形式的探究，都是对生命本身的追求与拷问。在《生命的颜色》一文中，他要找寻生命的原色，这是受到秋的色彩引发的对生命形式的思考，“秋抑不住成熟后丰沛的激情，用潇洒的彩笔在天地间作印象派的涂抹；将山麻梨的小叶涂成玫瑰红，又把白杨抹成一柱橙黄；秋迷醉的哨音吹响白桦林素净的排箫，连玉米叶最后的香绿也被暖热的赭褐所替代，……那点点簇簇的各色野菊，分明是天空大写意的泼洒”，在背负记忆与诗意的行囊，对天地万物的色彩进行一番寻觅之后，他找到了生命的色彩——绿色、黄色、红色、蓝色。绿色代表生命的活力；黄色代表对光明的追求；红色代表生命的激情；蓝色代表生命的沉思。生命的色彩似乎太单调了，于是，庆九先生用比喻在生活与精神之间架起一道畅达的桥梁，因而，“生命更加美丽”，“生活更加丰富”，用好生活中无处不在的比喻，就可以“自发、自觉、自为地创造浪漫而有诗意的人生”，“每个人都是一架琴，都会在一定时空的生活中留下作为与思想的琴音，留下灵魂的歌吟”（《在比喻中生活》）。

梦是生命的一种普遍形式，庆九先生探讨着生命的这一奥秘，他认同林语堂先生“不归沉寂，便是生命，便是长生”（《鲁迅之死》）的观点，在《梦随今生》一文中说，人生的幸事是存有“不归沉寂”的梦想，“因为，无所用心必然无所作为，不思进取必然庸碌沉沦。蛰伏与昏睡，无异于一潭死水，激不起生命的微澜；只有源于梦想的创造与跃动，才似浩宇长风，翻卷着精神的狂飙……”，“今生有梦相随，给忙累若蚁的生存状态保留几许劲松虚竹的理趣，平添一些淡月清风的情味”。我们的生命应该有各种各样的梦，《梦且随风》展开一个梦的空间，一个男人的梦，一个在人生途中找寻生命意义的梦，生命开始的时候，我们就在途中，因为有梦相伴而随风飞翔，因为有梦相伴，我们的感觉变得异常丰富、敏感，生命的每一个琴键都会发出美妙的琴音。这篇散文为我们描绘了关于梦的一道风景：“目光穿过蓝灰色的玻璃窗，瑟瑟地触痛了那些亮闪闪的绿。男人立即闭上了眼睛，坐直了身子，平心静气地聆听树叶们拨弄清风的声音……”文中的“男人”成为风景，而作者则是观风景的人：“男人微微转回头，看见对岸山坡上一片片葱茂的核桃林，宛如岁月的画布被反复涂改的云，日升月落之后就成了梦中一片湿漉漉的痕迹。”作者的笔触逐渐伸入“男人”的内心，洞察他与自然山水建立感应的意图：“穿行在山谷之间，许多葳蕤的作物依然亲切地招展着，让男人再度建立起自己与这方山水彼此感应的关系。那一幢幢老屋，尽管历经沧桑、老态龙钟，却依然被几棵葱茂的大树搂在怀里”，发现他生命的隐秘——对自然强烈的依恋和崇拜：“囿于生命的恍惚和孤独，男人的内心逐渐积聚起对自然强烈的依恋和崇拜。安静的大山里，日月的起落和草木的枯荣所造成的大地冷暖，直接在男人心中投下深长的影子，与他的生命密码相融互动”，最后实现与自然万物的融合——个体生命的物化：“太阳雨不期而至。男人恍惚站成了一棵树，意识渐渐浮升，弥散成一朵招展的绿云，濡润着足下这爿草地，而身体成了时间的容器”（《梦且随风》）。

个体生命极为丰富，同时也极为感性。由于其丰富与感性，我们还来不及感悟、体悟，生命的真义从我们的眼前一闪而过，与我们失之交臂。感悟、体悟是生命的重要形式，它可以使我们理解生命的意义，因此，庆九先生认为，写诗作文不是伪饰自己、装扮自己，而是对自己的去粗取精、去伪存真，通过回忆与反思，过滤与锤炼，发现生命的本质：“文字不是人的衣冠，只言片语就能一笔带过”，“而是一种状态，一种关乎生命本质的呈现”，“在文字的海里，如一条流泪的鱼，用生命的汁水洗涤周遭暗流涌动的沙尘”（《活着》）。在他看来，生命的意义被不同的方式演绎着，但最终归结于“活着”二字，“活着是一种状态”，“不关乎一时的荣耀与显赫，更不在乎任何事后的评说”，关键是要“自然”“真诚”地活。

生命中存在的许多偶然与必然，庆九先生在他的《浮生四题》中说：“或许，人生的深意，就在其间充满了偶然与无常罢！偶然与必然，无常与恒常，如两股潜流，搅动着生命长河中的波澜与漩涡。”偶然与必然，无处不在，与我们的生命如影随形，值得我们用心感悟、体悟：“时间空间上的偶然，物质实体与意识虚象的偶然：成败荣辱的无常，聚散悲欢的难料……仿佛人的苦乐得失与生老病死，万物的流转迁徙与荣生衰灭，均左右在一种偶然与无常的神秘之中。自然与人生颇有相似：一环变异，整体结局就会迥然不同；偶然的原因注定了必然的结果——这似乎能在系统论中找到科学的佐证。”偶然与必然似乎不可触摸、难以把握，我们是不是就万念俱灰呢？我们对它的感悟、体悟，无非是要“明心见性、消除杂思，进而倍加敬惜生命”。现代社会竞争越激烈，生活节奏感越快，人们越要学会忙里偷闲，要去领略“明月清风”“天籁虫鸣”，要去与“本朴的意识取向和怡然的精神憧憬”相遇。庆九先生理解了“闲暇”的真义：“闲暇是一颗酵母，形而上的志趣与形而下的欲望，全都会在一定的空间里酝酿、膨胀；闲暇是一爿石磨，碾碎某些人的意志与生命，又使某些人在重压与磨砺中以新的形式增值且呈现出更完美的意义；闲暇是思想者的财富，是勤勉者的土地，是庸碌者的眠床，是沉沦者的末路……或许，闲暇只不过是一张纸的两面，既能为精神位置平添创造的意义结构，又可给生命内容提供不确定性的途径”，这是作者在感悟、体悟之后，对于生命的片刻停留的深刻理解，闲暇赋予生命丰富而生动的内涵。同样，他对“懷旧”的感悟、体悟也是与众不同的，他认为，“怀旧是一种对过去自觉省思、对未来积极应对的思想运动”，在艺术界，“怀旧早已超出了群体无意识，而直接逼近了深刻的文化反思与艺术思考”，“生命如链，怀旧就是其中的一环；历史如水，怀旧便是意识流域中疏浚的河床”，在对怀旧进行深入体察与诗意描述之后，将怀旧上升到社会文化建构的层面加以认识，“不怀旧的社会注定沉闷、堕落。没有文化乡愁的心井注定是一口枯井”（董桥《给后花园点灯》）。作者贯穿了古人好静与时人好静的思考。“好静”可以使古人闲雅从容、卓然独立，其作品更具有生活的纯净，更接近生命的本真，也可以使时人“涤心沐神”，“求得一份怡然与轻松”，“以宁和的心境与自然、艺术和哲学作无拘束的交流”，“丰盈人之为人的灵性”。

生命的孤独篇四

在日常学习、工作或生活中，说到作文，大家肯定都不陌生吧，作文是从内部言语向外部言语的过渡，即从经过压缩的简要的、自己能明白的语言，向开展的、具有规范语法结构的、能为他人所理解的外部语言形式的转化。那么你知道一篇好的作文该怎么写吗？以下是小编为大家整理的孤独是生命的礼物初中作文，希望能够帮助到大家。

能陪你走一生的人有多少？怕是只有自己。当生命逝去，生者或许悲痛，而逝者却是平静的，没有声响，没有浪花，甚至连波纹也没有。一人，悄无声息，走了。

人终究是孤独的`。也许一生中，人们找过许多依附与寄托，故乡、亲人、爱人，可总是聚了又散了。如若把自己完全交付与谁，寄托与谁，那若是散了又该怎么办呢？留下的必定是伤痛。

缘聚缘散，唯敢于与自己相处的人才会获得永久的安宁。如平凹先生在《自在独行》书中提过的，人既然如蚂蚁一样来到这世上，忽生忽死，忽聚忽散，短短数十年里，该自在就自在吧，该潇洒就潇洒吧，各自完成自己的一段生命，这就是生存的全部意义了。

孤独本身便是一个礼物，它让你获得安宁，教你谦虚与从容，让你懂得宽释与敬畏。而你之所以孤独，不是因为无人陪伴，不是因为缘浅缘散，而是因为你我都是独立的个体，所以，我们本应该孤独，也注定孤独。

孤独本是上天对每个人的眷顾，却只被少数人所享有。大多数人害怕与自己相处，他们可能永远无法知道：无知己和不被理解是一种常态，而不是一种悲哀。独处须要勇气，它更是能力，独处须要去面对自己真实面。独处的能力便是让自己充实与幸福的能力。因为一个强大的人不会依靠他人带给自己快乐，更不会让自己的情感被他人操控。而那些总是试图逃避孤独的人终究还是要面对孤独，可是那必定是一番凄凉的滋味。

孤独也绝不是与世隔绝，仅仅生活在自己的世界。而是做一个独立有思想的人。那些人当然有自己的追求，但一定不是去征服任何人，因为他们深谙自然的法则。

著名评论家王元化说：“一个人太热闹，这个人就完了。”是了，一个人违背了他应有的样子，怎么会好呢？现在的人们一直在追求和谐，但和谐从来都不是一百个人发出同样的声音，也不是彼此为了依赖而变得相似，而是当一百个人都发出不同的声音却还能彼此尊重。就这样人们彼此相爱，却又以各自独立的姿态生活。

生活之至美，从享受孤独开始。

生命的孤独篇五