演讲稿通常包括开场白、主要内容和结尾三个部分。预先练习演讲稿，提高自己的表达能力和语言流利度。演讲稿的成败取决于演讲者的态度、准备程度和表达能力，希望大家都能写出精彩的演讲稿。

存在的演讲稿篇一

在茫茫宇宙之中，地球是是十分渺小的。人类所了解的区域甚至不及宇宙的千万分之一，而外星人这种外星物种是属于人类未知区域的所以我这次要讨论外星人的存在是真是假。

我们先从最著名的出现在1947年6月24日，这篇报道说，民航机飞行员肯尼斯·阿诺德在华盛顿州雷尼尔山谷附近搜寻一架莫名其妙失踪飞机的时候，突然发现空中有9个碟状的闪光飞行物，每个的直径大约有30米左右，像在水面上打漂的碟子一样，正在以每小时20xx公里的超高速跳跃着向前飞行。记者在报道中使用了飞碟这个词。从此飞碟和ufo一起成为不明飞行物的代名词。

然而部分飞碟竟是地球底部的来客，是地球黑子导演出的一种假象！地球黑子a中产生的镁，它是最易失去外层的2个电子，变成正镁离子mg+，它是一种银白色的金属，在粉末状态下也保持着金属光泽。在常温下，与空气里的氧缓慢氧化，在地面空气中放久后，就会慢慢发暗并失去原有的金属光泽。铝在表面氧化后，产生一层氧化膜，仍能保持一定的金属光泽，在阳光照射下会银光闪闪。当黑子a接近地底的时候，地壳电位由0变正，因同性相斥，带正电荷的金属粉尘被斥出地缝。有的散落在大气层中，慢慢氧化为尘埃，有的一团团粉尘被斥向地表，在旋转着的黑子电场作用下，粉尘在空中成团地旋转，在风的影响下，时而旋成球形，时而旋成草帽形、碟形、圆锥形、圆柱形、椭圆形等，见者便给它一个形象的名字——飞碟！

由于这个事件影响很大，为了查明真相，1950年4月，哥伦比亚播放公司著名记者爱德华·r·莫罗又采访了阿诺德，采访中阿诺德声明，1947年关于他看见不明飞行物的报道没有正确地引用我的话。各家报纸对我的话夸大其词我当时说，这些物体在上下波动，就像，啊，我看就像是漂泊在波浪汹涌的水面上的小船。当我形容它们怎么飞行的时候，我说它们的飞行就像在水面上抛出一个碟子。大多数报纸误解了我，并且错误地引用了我的话。报纸说我说这些物体就像碟子一样。而我是说，它们飞行的样子像碟子。阿诺德说他看见了一连串9个物体，其中一个发出了可怕的蓝色闪光。阿诺德得出结论说，它们是一种新式的带翼飞机。莫罗在采访报道最后总结说：1947年的报道是一个历史性的错误。阿诺德先生最初的描述被人们遗忘，而‘飞碟’却成为家喻户晓的词汇。

最早把飞碟和外星人联系起来的，是美国亚利桑那的气象学家麦克唐那和美国西北大学的海克两人。他们在20世纪60年代中期提出，有些飞碟是外星人造访地球所乘坐的宇宙飞船。这个观点非常符合一般人爱幻想、爱猎奇的心理，立即成为新闻炒卖的热点，至今长盛不衰。

半个多世纪以来，媒体对ufo的报道已经超过100万次，现在光是美国，平均每天就有200多起关于飞碟或外星人的报道，其中有10起左右抓住外星人、或者与外星人直接接触的报道。全世界就更多了。这些报道都有非常具体的时间、地点、人物、事件经过，很多还有目击者的照片、录音和访谈的录像等等。如果我们都相信这些报道，那么我们这个世界上外星人就太多了。随着我们国家一步步融入世界大家庭，我国的飞碟和外星人报道也逐渐多了起来，市面上现在有的书籍，多半还是翻译或编译或改写外国人的，其中相当多的故事是外国报纸上4月1日愚人节所编的愚弄人的新闻，我们有的作者不知道是真愚蠢，还是真想发财竟把它当做真事推销给我们。多数科学家都承认，我们现在的文明还是一个很幼稚的文明，宇宙、地球、人类还有很多很多的奥秘是我们所不了解的，这就是我们还需要科学研究和科学家的原因。但是如果把我们不了解，不知道的事都归结到外星人头上，都用外星人来解释，那就离科学太远了。

在新闻自由的国家里，出于商业目的，什么新闻都是可以制造的。飞碟和外星人常常被作为新闻题材进行炒作，半个多世纪以来，已经为各种报纸、电台、电视台、电影制片商、出版商创造了丰厚的利润，同时也把一个严肃的科学问题引导到了完全背离科学的歧路上。

截至目前为止，世界上还没有哪一个严肃的科研机构或者严肃的科学家(注意，不是带引号的科学家)声称发现了外星人或者外星人的宇宙飞船——飞碟。

20xx年03月10日，美国中情局首次大规模解密了859份秘密情报文件。这些时间横跨1947年至1991年的秘密文件，内容五花八门，但其中最让人感兴趣的却是美国中情局从20世纪40年代末一直到现在对ufo现象的研究。美国中情局对ufo现象50余年的研究结果证实：前期的ufo现象可能是前苏联政府为了制造美国社会混乱的阴谋；后期的ufo现象则是中情局绝密间谍飞机秘密实验导致的。一句话，ufo迄今为止尚没有证据表明其存在！

20xx年4月22日，英国报道，成立于1953年，鼎盛时期在全球各地拥有1500名会员，最多时每星期可以接到30份ufo目击报告的英国ufo(不明飞行物)部门，由于可供调查的线索日趋减少，日前已被宣布撤销。这从另一方面说明，随着公众科技素质的提高，人们对ufo事件的关注越来越少，越来越多的人不再把它和外星人联系在一起，而是更多的用自然科学观点看待它。

通过对各种资料的推断，大胆猜测——其实所谓的外星人很可能就是未来人类，理由有下：

6、麦田怪圈是未来人类的恶作剧，就好比现在的人去旅游总喜欢在墙上大书某某到此一游。

我的演讲结束了谢谢大家！

存在的演讲稿篇二

同学们，老师们：

大家好!

我今天演讲的题目是“存在的意义——责任”。

当我们存在时，便有了责任。

从我们呱呱坠地的那刻起，我们就被父母视为掌中宝，他们为我们不遗余力的贡献自己、奉献青春，我们就有了赡养他们的责任，有了陪伴他们的责任，有了孝顺他们的责任。

这是我们的责任，也是我们对无私供养我们父母的爱。

大家一定都听过，国家兴忙匹夫有责吧!作为中华儿女，我们可能做不到，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

但我们可以在祖国遭受误解的时候，为祖国辩护;我们可以在祖国遭受伤害的时候，为祖国疗伤;我们可以在祖国遭受侮辱的时候，为祖国申诉。

我们可以为祖国的强盛，欢欣鼓舞;我们可以为祖国的和平，竭尽全力;我们可以为祖国的未来，贡献全部。

这是我们的责任，也是我们对默默守护我们的祖国的爱。

有个老木匠准备退休，他告诉老板，说要离开建筑行业，回家与妻子儿女享受天伦之乐。

老板舍不得做得一手好活计的木匠走，再三挽留，木匠决心已下不为所动。

老板只得答应，但问他是否可以帮忙再建一座房子，老木匠答应了。

在盖房过程中，大家都看出来，老木匠的心已不在工作上了。

用料也不那么严格，做出的活计也全无往日水准。

老板并没有说什么，只是在房子建好后，把钥匙交给了老木匠。

“这是你的房子。”老板说，“我送给你的礼物。”老木匠愣住了，同样，他的后悔与羞愧大家也都看出来了。

他这一生盖了多少好房子，最后却为自己建了这样一幢粗制滥造的房子。

责任就像是不以物喜，不以己悲一样，是不论外物怎么干扰，仍然坚持本心。

但是，真正能做到的又有几个呢?就像，父母老得不能动的时候，生活不能自理的时候，仍然，孝顺他们，不嫌弃他们。

希望那些，将父母送到养老院的子女，想想自己还在襁褓的时候，是谁喂的饭，是谁抱着睡的，是谁尽心尽力的照顾生病的你的。

马克思曾说：“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，我们就不会被它的重负所压倒，因为这是为全人类所做出的牺牲;那时，我们感到的将不是一点点自私而可怜的欢乐，我们的幸福将属于千百万人。

我们的事业并不显赫一时，但将永远存在，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。

我的演讲结束了，谢谢大家!

存在的演讲稿篇三

在中国人的宇宙观里，宇是时间，宙是空间，在辽阔的时空交错中，看见了古今未来，存在五分钟演讲稿。无论我们是否思宇宙，是否谈宇宙，我们都是宇宙的一部分。用亚里士多德的话说，这是“思想思想”。我们用来思想思想的能力，即我们用来思想的能力，实质上是同一种能力。如果我们怀疑我们思想人生，思想宇宙的能力，那我们同样也有理由怀疑我们思想思想的能力。所以，宇宙是一切存在之全。

在斯宾诺莎主义里，存在即上帝。爱人，是道德价值，爱上帝，是超道德价值。而在中国，存在即精神，提高心灵的境界达到超越现世的境界，得到高于道德价值的价值。先为学，后为道。所以在我们自己的多元宇宙里，往往是接近现世的。

然而，思想家罗素提出过一个问题，“你怎么证明世界不是在五分钟前被创造出来的？”也许我们觉得一张几小时前的购物单，一本几天前买的书，或者我们记得做过什么事，认识过什么人。但是，记忆也是可以随着世界创造而被创造出来的。你怎么证明自己的记忆都是真的？传统哲学里认为物质不以意志为转移，但是量子中却存在一种粒子它的运动轨迹由观测结果决定。眼见未必为实，耳听也未必为虚。薛定锷的猫在原子瓶中，你却不能回答它现在是否活着这个问题》。我们生从何来？去往何处？庄周吾梦也的回答洞穿了一切。看似荒谬的答案解决了一切问题。浮生若梦，因为若，所以存在了选择的可能。你可以觉得浮生是梦，也可以觉得一切无比真实。所以存在与否，也存在了不确定的确定性。

既然存在，在时代发展过程中就一定存在各种各样的问题。综合起来的精神高点就是两难结构。两难之所以难，就是因为两方面都具有一定的合理性。这就像黑格尔所说的，真正的悲剧不是出现在善恶之间，而是出现在两难之间。后来萨特的存在主义中的选择学说，与这有很多相似之处。不过黑格尔表现出一种深刻的无奈，而萨特则表现出一种洞悉生存秘密后的主动。然而，天下的事情未必都能像萨特说的那样具有主动选择的能力。比如清末的一些学者们，很多选择不能由他们自己做出，只能在别人选择的夹缝中做一些自己力所能及的事情。

我们何其幸运，拥有自己选择的能力，自己的命运掌握在自己手里。我们可以选择自己想做的.事情，可以选择自己想要的未来。但是这些选择都是建立在一定的基础之上的。我们要先学会选择怎样活在当下，不是虚度年岁在原地守株待兔，也不是一味务实闭门书斋。有一句话说“书斋里的思考往往在现实中以反讽的方式实现。”所以我们既要安于内，也要观于外。这就像从象牙塔到十字街头，存在的多元性在这里得到体现。象牙塔的高度并不能俯瞰一切，十字街头的喧扰也不一定就没有真理。在这个过程中，有些人会随波逐流，有些人会发生变化，但也有些人会固守本真。社会的发展往往不是由喧扰的人群决定的，而是十字街头的少数坚持原则的人主导的。

有人说，书读得越多，经历的越多，往往会看到更多的阴暗面。但是我却相信存在。物质双方都是可以转化的，不美好的一面越多，说明美好的一面越多。看不到不代表不存在，就像不成功并不代表不可能。

存在的演讲稿篇四

在中国人的宇宙观里，宇是时间，宙是空间，在辽阔的时空交错中，看见了古今未来。无论我们是否思宇宙，是否谈宇宙，我们都是宇宙的一部分。用亚里士多德的话说，这是“思想思想”。我们用来思想思想的能力，即我们用来思想的能力，实质上是同一种能力。如果我们怀疑我们思想人生，思想宇宙的能力，那我们同样也有理由怀疑我们思想思想的能力。所以，宇宙是一切存在之全。

在斯宾诺莎主义里，存在即上帝。爱人，是道德价值，爱上帝，是超道德价值。而在中国，存在即精神，提高心灵的境界达到超越现世的境界，得到高于道德价值的价值。先为学，后为道。所以在我们自己的多元宇宙里，往往是接近现世的。

然而，思想家罗素提出过一个问题，“你怎么证明世界不是在五分钟前被创造出来的？”也许我们觉得一张几小时前的购物单，一本几天前买的书，或者我们记得做过什么事，认识过什么人。但是，记忆也是可以随着世界创造而被创造出来的。你怎么证明自己的记忆都是真的？传统哲学里认为物质不以意志为转移，但是量子中却存在一种粒子它的运动轨迹由观测结果决定。眼见未必为实，耳听也未必为虚。薛定锷的猫在原子瓶中，你却不能回答它现在是否活着这个问题。我们生从何来？去往何处？庄周吾梦也的回答洞穿了一切。看似荒谬的答案解决了一切问题。浮生若梦，因为若，所以存在了选择的可能。你可以觉得浮生是梦，也可以觉得一切无比真实。所以存在与否，也存在了不确定的确定性。

既然存在，在时代发展过程中就一定存在各种各样的问题。综合起来的精神高点就是两难结构。两难之所以难，就是因为两方面都具有一定的合理性。这就像黑格尔所说的.，真正的悲剧不是出现在善恶之间，而是出现在两难之间。后来萨特的存在主义中的选择学说，与这有很多相似之处。不过黑格尔表现出一种深刻的无奈，而萨特则表现出一种洞悉生存秘密后的主动。然而，天下的事情未必都能像萨特说的那样具有主动选择的能力。比如清末的一些学者们，很多选择不能由他们自己做出，只能在别人选择的夹缝中做一些自己力所能及的事情。

我们何其幸运，拥有自己选择的能力，自己的命运掌握在自己手里。我们可以选择自己想做的事情，可以选择自己想要的未来。但是这些选择都是建立在一定的基础之上的。我们要先学会选择怎样活在当下，不是虚度年岁在原地守株待兔，也不是一味务实闭门书斋。有一句话说“书斋里的思考往往在现实中以反讽的方式实现。”所以我们既要安于内，也要观于外。这就像从象牙塔到十字街头，存在的多元性在这里得到体现。象牙塔的高度并不能俯瞰一切，十字街头的喧扰也不一定就没有真理。在这个过程中，有些人会随波逐流，有些人会发生变化，但也有些人会固守本真。社会的发展往往不是由喧扰的人群决定的，而是十字街头的少数坚持原则的人主导的。

有人说，书读得越多，经历的越多，往往会看到更多的阴暗面。但是我却相信存在。物质双方都是可以转化的，不美好的一面越多，说明美好的一面越多。看不到不代表不存在，就像不成功并不代表不可能。

存在的演讲稿篇五

无论我们是否思宇宙，是否谈宇宙，我们都是宇宙的一部分。用亚里士多德的话说，这是“思想思想”。我们用来思想思想的能力，即我们用来思想的能力，实质上是同一种能力。如果我们怀疑我们思想人生，思想宇宙的能力，那我们同样也有理由怀疑我们思想思想的能力。所以，宇宙是一切存在之全。

在斯宾诺莎主义里，存在即上帝。爱人，是道德价值，爱上帝，是超道德价值。而在中国，存在即精神，提高心灵的境界达到超越现世的境界，得到高于道德价值的价值。先为学，后为道。所以在我们自己的多元宇宙里，往往是接近现世的。

我们生从何来?去往何处?庄周吾梦也的回答洞穿了一切。看似荒谬的答案解决了一切问题。浮生若梦，因为若，所以存在了选择的可能。你可以觉得浮生是梦，也可以觉得一切无比真实。所以存在与否，也存在了不确定的确定性。

既然存在，在时代发展过程中就一定存在各种各样的问题。综合起来的精神高点就是两难结构。两难之所以难，就是因为两方面都具有一定的合理性。这就像黑格尔所说的，真正的悲剧不是出现在善恶之间，而是出现在两难之间。后来萨特的存在主义中的选择学说，与这有很多相似之处。不过黑格尔表现出一种深刻的无奈，而萨特则表现出一种洞悉生存秘密后的主动。然而，天下的事情未必都能像萨特说的那样具有主动选择的能力。比如清末的一些学者们，很多选择不能由他们自己做出，只能在别人选择的夹缝中做一些自己力所能及的事情。

我们何其幸运，拥有自己选择的能力，自己的命运掌握在自己手里。我们可以选择自己想做的事情，可以选择自己想要的未来。但是这些选择都是建立在一定的基础之上的。我们要先学会选择怎样活在当下，不是虚度年岁在原地守株待兔，也不是一味务实闭门书斋。有一句话说“书斋里的思考往往在现实中以反讽的方式实现。”所以我们既要安于内，也要观于外。这就像从象牙塔到十字街头，存在的多元性在这里得到体现。象牙塔的高度并不能俯瞰一切，十字街头的喧扰也不一定就没有真理。在这个过程中，有些人会随波逐流，有些人会发生变化，但也有些人会固守本真。社会的发展往往不是由喧扰的人群决定的，而是十字街头的少数坚持原则的人主导的。

有人说，书读得越多，经历的越多，往往会看到更多的阴暗面。但是我却相信存在。物质双方都是可以转化的，不美好的一面越多，说明美好的一面越多。看不到不代表不存在，就像不成功并不代表不可能。

存在的演讲稿篇六

存在的演讲稿篇七

将暑假所有的收获做个简单总结，那就是“关于存在”。

存在看起来是个比较大的话题，我今天想就我所读的书为中心而言，说说自己的思考。

存在，可以分为可见的一部分和不可见的。

可见，准确说是物质，我们存在于社会，存在于世界上就是最好的一个例子。

另一种是无形的，例如精神、思维、知识一类。

此外，别忘了另一个很重要的问题——任何事物的存在都要与外界发生了关系，就像产生“力”一样，必须要是两个物体之间相互作用。

因此，在上述两种存在中，同样存在着关联，前者可以说是身体的感知，后者即是心魂上的感悟。

我们看不见自己的思维，但可以通过纸笔、键盘或语言这些载体体现我们的思想。

假期里我读了不少书，发现书和书之间存在着有趣的联系。

我所读的《像自由一样美丽》、《莎拉的钥匙》以及看的一部电影《美丽人生》都是讲述犹太集中营。

而在《宽容》一书及《世界第一好懂的哲学课》中，也涉及到不少相关内容，例如卢梭、笛卡尔、伦勃朗、巴赫的作品。

这些知识之间没有明确的划分，同是源于人类的探索和求知，于是构成了一个关系网。

这些都足以证明，没有什么是完全绝对的。

读书，可以发现自己与作者思想上的许多契合点。

使我深有感触的是周国平《各自的朝圣路》。

其中谈到“神”的问题，周国平说“我不相信上帝，但我相信世上必定有神圣。”就像我认为，未必有“灵魂”这种物质，但必定有称之为“灵魂”的一种高尚的精神存在。

上帝抑或灵魂(我是说这种物质，前者)是人们为解释神圣和高尚而创造的一种存在方式。

当然我不否认他们存在的可能，如果有科学依据的话。

对于书中呈现的观点，我们也可以抱着理解却不一定认同的态度去思考，甚至是反对或者是超越。

《文化苦旅》里开篇便提到王圆箓道士，说他是敦煌的罪人，至今总受到世人的鄙夷。

暑假我也去了敦煌，对此我想说人们应该给予他一个合适的评价。

如果没有他清晨去清扫流沙，一万六千多卷的经书怎么会出现在世人眼前?无知和懦弱应该说是一个时代可悲之处的映射，因此当把一个人物放入时代背景里去看待时，我们才能更加公正。

反省，不是某一个人的事，而是一群人，乃至一个时代。

我们无需也无法完完全全抛开一切存在关系去探寻一件事物的本质。

关于“本质”的`存在，也正是我此次演讲最后要谈及的问题。

《各自的朝圣路》里提出“世界是否有个本来面目”这是我一直在思考的。

首先每个人站在一个不同的角度去看世界，我们用不同的目光，在不同的高度，在看不同的角落。

即使站在上帝(假设存在)的位置，也不能在同一时间，同时看到世界任何一个角落发生的任何事。

此外，万千气象构成了世界，如果有一天我们有能力除去一切纷扰看到了一个所谓的本质，当没有了与生命的关系，那件东西还能被称作世界吗?另有件最复杂的东西，人心。

人有没有一个本质?我想人或许不同于世界。

关于人性本恶还是本善的问题，也不想去辩论。

但值得研究的是人与世界的关系——是我们改变了世界，还是世界改变了我们?只能说这不绝对，我们确实改变了世界，可改变我们的同样是我们创造的社会，我们存在的世界。

之所以称之为世界，很大程度上是因为有了人的建设;我们被世界所影响，变得与外界的一部分无法分开，会去适应外在的环境，选择一种生活方式。

因此我认为事物不存在一个绝对意义上的本质。

且慢，我知道我这么说你们中的不少人会反对。

我猜测其原因，有部分可能因为我们所说的不是同一个本质。

本质可以理解为是存在的本身形态，如一堆细胞，亦可解读为精神上的本来面目。

“本质”的本质又是什么呢?

我的这些观点未必正确，只是与大家分享。

正因为这些不确定性，才使哲学界以及科学界一直以来争论不休。

每个人的观点都有说服性，却又似乎格格不入，产生一些解释不清的悖论。

世上的一切存在现象都可以去思考，过程比结果重要得多。

或许世界把未知安排给我们，就是为让人类体悟追求神秘途中的美感吧。

以上就是假期里我的所思，谢谢。

存在的演讲稿篇八

存在的演讲稿篇九

它从来没有恒常存在过。

拥抱他人。当我第一次听说这个主题时，我心想，拥抱他人不就是拥抱自己吗?我个人懂得理解和接受他人的经历很有趣，让我对于“自己”这个词也有了新的认识，我想今天在这里和你们分享下我的心得体会。

我们每个人都有个自我，但并不是生来就如此的。你知道新生的宝宝们觉得他们是任何东西的一部分，而不是分裂的个体。这种本源上的“天人合一”感在我们出生后很快就不见了，就好像我们人生的第一个篇章——和谐统一：婴儿，未成形，原始——结束了。它们似幻似影，而现实的世界是孤独彼此分离的。

这个和自我打交道，寻找自己身份的过程在我的成长记忆中一点都不容易。我想成为的那些“自我”不断被否定再否定，而我害怕自己无法融入周遭的环境，因被否定而引起的困惑让我变得更加忧虑，感到羞耻和无望，在很长一段时间这就是我存在状态。

热衷于归属的自我。

总是到处寻找归属感。

我在70年代英格兰海边长大，我的父亲是康沃尔的白人，母亲是津巴布韦的黑人。而想象我和父母是一家人对于其他人来说总是不太自然。自然有它自己的魔术，棕色皮肤的宝宝诞生了。但从我五岁开始，我就有种感觉我不是这个群体的。我是一个全白人天主教会学校里面黑皮肤无神论小孩。我与他人是不同的，而那个热衷于归属的自我却到处寻找归属感。

这种认同感让自我感受到存在感和重要性，因此十分重要。这点是如此重要，如果没有自我，我们根本无法与他人沟通。没有它，我们无所适从，无法获取成功或变得受人欢迎。但我的肤色不对，我的头发不对，我的过去不对，我的一切都是另类定义的，在这个社会里，我其实并不真实存在。我首先是个异类，其次才是个女孩。我是可见却毫无意义的人。

这时候，另一个世界向我敞开了大门：舞蹈表演。那种关于自我的唠叨恐惧在舞蹈时消失了，我放开四肢，也成为了一位不错的舞者。我将所有的情绪都融入到舞蹈的动作中去，我可以在舞蹈中与自己相溶，尽管在现实生活中却无法做到。

16岁的时候，我遇到了另一个机会，第一次参演电影。我无法用语言来表达在演戏的时候我所感受到的平和，我无处着落的自我可以与那个角色融为一体，而不是我自己。那感觉真棒。这是第一次我感觉到我拥有一个自我，我可以驾驭，令其富有盛名的自我。然而当拍摄结束，我又会回到自己粗糙不明，笨拙的自我。

19岁的时候，我已经是富有经验的专业电影演员，而我还是在寻找自我的定义。我申请了大学的人类学专业。phyllislee博士面试了我，她问我：“你怎么定义种族?”我觉得我很了解这个话题，我说：“肤色。”

“那么生物上来说呢，例如遗传基因?”她说，“肤色并不全面，其实一个肯尼亚黑人和乌干达黑人之间基因差异比一个肯尼亚黑人和挪威白人之间差异要更多。因为我们都是从非洲来的，所以在非洲，基因变异演化的时间是最久的。”

自我不过是假想。

骗自己不思考的幌子。

换句话说，种族在生物学或任何科学上都没有事实根据。另一方面，我对于自我的定义瞬时失去了一大片基础。但那就是生物学事实，我们都是非洲后裔，一位在160020xx年前的伟大女性mitochondrialeve的后人。而种族这个无效的概念是我们基于恐惧和无知自己捏造出来的。奇怪的是，这个发现并没有治好我的自卑，那种被排挤的感觉。我还是那么强烈地想要离开消失。我从剑桥拿到了学位，我有份充满发展的工作，然而我的自我还是一团糟，我得了催吐病，不得不接受治疗师的帮助。我还是相信自我是我的全部。我还是坚信“自我”的价值甚过一切。我们身处的世界就是如此，我们的整个价值系统和现实环境都是在服务“自我”的价值。看看不同行业里面对于自我的塑造，看看它们创造的那些工作，产出的那些利润。我们甚至必须相信自我是真实存在的。但它们不是，自我不过是我们聪明的脑袋假想出来骗自己不去思考死亡这个话题的幌子。

终极的自我就是本源。

与万物的合一。

但其实我们的终极自我其实是我们的本源，合一。挣扎自我是否真实，究竟是什么永远没有终结，除非它和赋予它意义的创造者合一，就是你和我。而这点当我们意识到现实是你中有我，我中有你，和谐统一，而自我是种假象时就会体会到了。

我们可以想想，什么时候我们是身心统一的，例如说我跳舞，表演的时候，我和我的本源连结，而我的自我被抛在一边。那时，我和身边的一切——空气，大地，声音，观众的反馈都连结在一起。我的知觉是敏锐和鲜活的，就像初生的婴儿那样，合一。

当我在演戏的时候，我让另一个自我住在我体内，我代表它行动。当我的自我被抛开，紧随的分歧和主观判断也消失了。我曾经扮演过奴隶时代的复仇鬼魂，也扮演过20xx年的国务卿。不管他们这些自我是怎样的，他们都在那时与我相连。

我也深信作为演员，我的成功，或是作为个体，我的成长都是源于我缺乏“自我”，那种缺乏曾经让我非常忧虑和不安。我总是不明白为什么我会那么深地感受到他人的痛苦，为什么我可以从不知名的人身上看出他人的印痕，是因为我没有所谓的自我来左右我感受的信息吧。我以为我缺少些什么，我以为我对他人的理解是因为我缺乏自我。那个曾经是我深感羞耻的东西其实是种启示。

别被内心的空白吓到。

它比虚构的自我更加真实。

当我真的理解我的自我不过是种映射，是种工具，一件奇怪的事情发生了。我不再让它过多控制我的生活。我学习管理它，像把它带去看医生一样，我很熟悉那些因自我而失调的举动。我不因自我而羞耻，事实上，我很尊敬我的自我和它的功能。而随着时间过去，我的技术也更加熟练，我可以更多的和我的本源共存。如果你愿意尝试，不可以思议的事情也会发生在你身上。

今年二月，我在刚果和一群女性一起跳舞和庆祝，她们都是经历过各种无法想象的事情、“自我”遍体鳞伤的人们，那些备受摧残，心理变态的自我充斥在这片美丽的土地，而我们仍痴迷地追逐着ipod、ipad等各种闪亮的东西，将我们与他们的痛苦、死亡隔得更远。

如果我们各自生活在自我中，并误以为这就是生活，那么我们是在贬低和远离生命的意义。在这种脱节的状态中，我们是可以建设没有窗户的工厂，破坏海洋生态，将作为战争的工具。为我们的自我做个解释：这是看似完善的世界里的裂痕，海洋，河流，石油和鲜血正不断地从缝中涌出。

关键的是，我们还没有明白如何和自然以及其他所有生物和谐地共处。我们只是疯狂地想和其他人沟通，几十亿其他人。只有当我们不在和世界合一的时候，我们疯狂的自我却互相怜惜，并永远继续这场相互隔绝的疫症。

让我们共生共荣，并不要太过激进着急。试着放下沉重的自我，点亮知觉的火把，寻找我们的本源，我们与万事万物之间的联系。我们出生时就懂得这个道理。不要被我们内心丰富的空白吓到，这比我们虚构的自我要真实。想象如果你能接受自我并不存在，你想要如何生活，感恩生命的可贵和未来的惊奇。简单的觉醒就是开始。

存在的演讲稿篇十

瞧，春天绿意盎然的树林居然有一片殷红的叶片，多么妖艳，多麽耀眼!但它却提前撒手人寰、拂地而亡。看来在不适合自己招摇的季节刷存在感，是为了让自己快快地失去存在感!

看，秋意浓浓的果园里还有一棵泛青的果树也引人注目。可秋风来临，别的树都已扎稳树根，它却被风扫倒，忘了在春天和夏天努力扎根，只愿意和风儿捉迷藏，和鸟儿唱歌，博得一大片小草的欢呼。存在感是有了，深秋被连根拔起的狼狈小草是看不到了。而许多树则默默地站满了一个又一个四季，粗壮高大，不吱声，存在感也是满满的。

是的，存在感刷错了，常常被他人戏讽不止，哄堂大笑。而有的人不刷，都会有陨石锤地般的存在感，一如班里那些“名列前茅”的学霸。

自己平时常常忽略存在感，可仔细想想，刷存在感的方式和目的却可以决定一个人三观的价值取向。在班里，大致看去，无非人分三类。装疯卖傻、捣乱睡觉，被批却引以为傲、令人捧腹大笑者为一类。常迷电游、手游、追剧、聊天的人，但有一技之长，时而清醒，时而又会偶跌桃花崖者(早恋)为一类。紧盯目标、脚踏实地，不接受各种诱惑，不睬魑魅魍魉，对学习不离不弃者为一类。如此看来，存在感的品级清晰可见。

如今我还不知道哪一类人走的路会更宽，可依我之见，存在感大可不必太在意，只要做你所处的年龄段最应该做的事，未来的落脚点就是人生的存在感!

存在的演讲稿篇十一

凡人望月只看见了白色和黑色，诗人望月，望出的是故乡的秋光和白霜，这一望从唐朝传至现在，其实力就叫存在感。所以，成功的人往往把存在感刷到了史书上，读史书的人则生怕遗漏了只言片语，错过了其中的经验。而失败者就算成天把存在感刷在嘴上，也没有人愿意去听。

史上万千风流人物，能把存在感刷到登峰造极的也为数不多。陶渊明隐居山林，诗意清淡，诗作流芳;百李白无心权贵，钟情于诗，也化成了不朽传奇。许多大小文人刻意经营自己的名气，可往往不注重存在感专注创作巅峰之作的文人，才拥有了无人能抹去的存在感。因此，存在感不是穿堂风般来去轻松，实力才是关键。

都说酒中藏有百多愁，而诗人品出了桃花落的感伤，将军尝出了士为国而死悲凉，可那街角流连于博彩的人又尝出了什么?生命的成就不止于存在感，它只是你努力过后的附带品。它只是锦上添花，却不能雪中送炭。

你既然能看见了你的对手坐在咖啡馆里优雅晒照，为何不去努力完成手头的工作，为何看不见自己嫉妒过后只是发一个朋友圈的无奈。狂风已够暴烈，它无所顾忌地在城市在乡村肆意冲撞，令人不敢与之对敌，但它也只是随四季变化间断出现，其存在感也不是横行天下至永久。风雨的存在感，雷电的存在感都可以凌驾于弱小的你之上，此时，存在感不是难刷，你只需要一步步踏向那个未知的未来，然后在你的里程碑上写上几个字：成功者。

请永远记住：存在只是状态，而攀升才是你的目标，失败者描述自己说：“是个活着的人。”而成功者只需说：“我是某某某。”这才是真正的存在感，这才是真正的活着。

存在的演讲稿篇十二

在漫长的岁月里，横穿撒哈拉沙漠的游牧民向我们传授了这样一条智慧箴言：

在到达绿洲之前，人们不是因为酷热或者难耐的饥渴而倒下，而是因为焦躁的心。”

很多时候，我们只要耐心下来，按部就班的做就能得到自己想要的一切。(p2)“有些人总是急于表现，害怕被忽视，以为喧嚣和大声才能证明自己的存在感，事实上并非如此。”随着我在豆瓣的关注人数原来越多，我越来越理解这句话。我写完一篇文章，总有人没看完就迫不及待的开始评论，而他评论的那些内容，与我文章的内容风马牛不相及。这就非常可笑，而那些看完了之后，理解了我写的，提出疑问的反而会得到我的关注，进而成为朋友。

3

成功是件天时地利人和的事情，任何正确的结论都是有前提条件的，任何成功也都是有自己的环境的，要么把环境改变到天时地利人和，要么就让自己符合天时地利人和。哪怕世界不关注你，也请不要感到委屈，反而应该因为得到了准备的时间而欢喜。

如果你是女人可以重点读p213页的《不要依靠不要等待》。铁凝说冰心老人告诉她：你不要去找，你要去等。我年轻的时候总认为这话真是对，不能去找，一定要等，但随着年龄和阅历的增长，我发现这只是在特定环境下才合适的一句话。更多的时候不是这样的。如果你想要幸福，就要有让别人幸福的能力，如果没有，那就先让自己有让自己一个人幸福的能力。如果你没有幸福的能力，你跟幸福的人在一起，只会连人家也连累的不幸福。

存在的演讲稿篇十三

小学认为只要把功课写好就是人生的目标，上了初中认为把联考考好就是目标，读了高职以为只要考上好的科系就能有个美好的未来，读完药学系以为就能脱离自己不想要的生活，直到现在回头一看，我的人生是浪费了还是值回票价？我还是无法确定，有时候认为没意义的事情，在无形之中也变的有意义，而认为有意义的事情到头来，却又不是那么重要。

人活着就是在寻找自己，没了这项意义，也许你赚着钱、享受着富有的物质生活，只是你自己心里明白，不管是白天或是夜深人静的时候，在心中某个角落永远像是遗失了些什么，而往往这个遗失的东西反而让你睡不着觉、开心不起来，其实就是少了你真正想要的人生。

每个人都会有个人生目标，但既然说是目标、梦想，那你就得花费时间、体力、精神去追求，只是该清楚的知道这个梦想或目标，真的值得你花费吗？还是只因为三分钟热度而去追求的！你可能一时缺钱而打拼赚钱好几年，但等你清醒之后，你会发现你错过太多太多画面了，更可能只是一时需要有人赔，结果让自己白白浪费几年的时间在一个你不值得的人身上。

人有目标固然很好，但请问自己到底值不值得花费时间、体力、精神去做，而非想到什么就去做就去乱冲乱撞，或许能有许多的人生经验，可是你到头来可能找不到你真正想要的目标，人生就已经过去一大半，想清楚自己的目标在哪里，然后朝着它慢慢走，不要偷机取巧更不能半途而废，要是这梦想或目标值得你这么做，你会在走过的路上看见值回票价的风景。

存在的演讲稿篇十四

读书的过程，是一个思想不断与作者交流的过程，虽然是单方面的。既然是过程，也就有变化，对这本书的感觉也是在不断发生着变化。

对这本书的第一印象并不是很好，它的形式给我的感觉，有点像以前读过的成功学书籍。尽管如此，还是一点点的读下来了。读的过程，想法渐渐有了些变化。一直在想一个问题，如果是哪怕一年前的我读这本书，对它的感觉可能还会停留在第一印象。

这是因为，书中的有些内容，若是没有经历过某些事情，某种挣扎，并不会有太多的感触。可如果自己也经历过那个思辨的过程，就会不一样。或许，人与书之间，也有缘份一说。

回到这本书吧，虽然写作手法大相径庭，可是整个逻辑脉络却与张德芬的《遇见最好的自己》有着很多相通之处。

“条条大路通罗马”，在迈过重重险境后，都在共同追寻着某种内在的事物，本书是“存在感”，《遇》中是“真我”。对这本书的内容，不去太多的描述了，只因很多结论性的东西，若没有相关的经历，只会认为是大道理。

读完书之后，习惯性的会做些书摘，这本书中有句话是这么说的“最可保全自己的方法：不要依赖可变的东西”。可在做笔记时，却写成了“不变的自我”。如果是从前，只会当作是笔误，可最近看的书中，提到潜意识的作用，不禁让我认真思考起这个问题。

什么是“不变的自我”?想到了易经中关于“变易、简易、不易”的说法。

所谓变易，是说在时、空当中，没有一事、没有一物、没有一情况、没有一思想是不变的。佛学称之为“无常”

所谓简易，是指尽管天地间的事物错综复杂，却都有着其内在简朴的原理，若能明白，这世界会变得很简单。

所谓不易，是说虽然万事万物在变，可产生这变化的事物，却是永恒的。哲学中的“本体”，中的“神”大体可视为此物。

在人心中，是否也存在着这样的“不易”?

我相信有，只因这世间，有变，自有不变。

存在的演讲稿篇十五

我觉得，每个人的身边，都有一只叫做“存在感”的彩色怪兽。你的千方百计都用来取悦它，喂饱它，随之换来那一点一丝的，存在感。

胖子靠零食喂饱它，哈哈党靠无数个“哈哈哈哈…………”来喂饱它，好看的人靠别人的目光喂饱它，大富翁靠一张一张的人名币来喂饱它;喂饱了之后，它就给你那个属于你在这世界的“存在感”。

小时候，它总是陪在你身边，对大人说的一句话，都能把它喂得饱饱的。长大后，它开始变饿，你无可奈何，只好埋头努力学习，用好的成绩来喂饱它。再然后，你发现，你给它的东西，渐渐不能在满足它了。你的“存在感”越来越虚弱，你也发现：自己渐渐成了一个，小透明。

某一天，它彻底的离开了你，你也彻底的，成了一个小透明。一个人吃饭，一个人逛街，一个人看电影。你生活在人们盲区里，开心吗?快乐吗?晚饭有没有吃饱?没有人关心。于是，你恨上了这只你从小到大悉心照顾的“存在感”。

你怨恨着，终于扛不住在街头哭了起来，“碰”有人闯进了你的透明世界，递给你一张手帕。你惊诧地抬起头：“你看得见我?”他点了点头，笑着，“嗯，看得见呀，人群中一眼就看到你在哭”。

你晚上洗完澡，走出浴室，惊讶地发现，那软嘟嘟的“存在感”又回来了。可不往以前，它很容易吃饱，动不动就瘫在地上打“嗝”。只要一条短信，一个微笑，一个转身。都能把它喂得饱饱的，你有爱上它了，经常把它抱在身上吃饭睡觉。你再也不用担心它会因为吃不饱而离开你了!你高兴的不得了，“我再也不是小透明了!”

可那个闯进你世界的他，始终没告诉你，在遇见你的第一天起，他就已经把他的那只，同样也让人又爱又恨的存在感送给了你。

而你，现在已经是他最唯一的，最珍贵的存在。

存在的演讲稿篇十六

从小，我就是在大人的赞扬声中成长，的确，小时候的我是优异的，在同龄人中，也是出类拔萃的，可现在的我呢？不，并不是那样。

进入初中以来，我的成绩就一直不是太好，儿时的辉煌，已是过眼云烟，可在那些不太熟悉的人中，我依然是优异的。而我，就一直在那种状态下生活。和爸妈出去，他们依然会说，你们的女儿很乖啊，读书又那么好。而我，就一直在这种早已不存在的假像中生活了两年半。直到快中考了，当大人问我要考什么中学时，我才突然醒悟：是啊，初中毕业后，我该何去何从？好的中学，说的在好，我能考上吗？以我现在的状态来看，不能。当我意识到这一点，突然发现，我只有将近四个月的时间了。

细想过往，我一直都在自欺欺人，在那种不存在的优越感里虚拟的生活着，直到现在。

最终的我发现了一个可怕的事实，我一直拥有着那种不存在的存在感，明明自己没有那么优秀，可却自欺欺人到了如今这个地步。突然的问自己，现在努力还来的及吗？我还能追上别人那一直前进的步伐吗？我迷惘了，真的，我不知道。

我不知道我能不能给自己一个理想的成绩；我不知道我能不能把我自己创造的辉煌继续下去；我不知道我还能这样被别人赞扬多久。我不知道。

我害怕了，我担心了，可这，又能怪谁。是啊，我学习了鸵鸟，一直以来，我都只是在类似掩耳盗铃的生活着。

我还能这样多久？那不存在的存在感，还能继续多久？

存在的演讲稿篇十七

我看到有的人的存在感比珠穆朗玛顶峰的空气还要稀薄，一般人嫌仰视颈酸，干脆不看。可我喜欢那种不高不矮，不胖不瘦，不温不火，不言不语的存在感。上帝仿佛开玩笑似的先将他的外貌透明化，再给他一朵鲜明的小红花别在胸前——每每考试，次次第一。可在别人的一片炙热的羡慕的眼光下，他选择继续努力。他隐去小红花，不骄不躁的做高山上的“透明人”。

我看到有的人的存在感是彩色的空气。身材高挑，五官精致，多才多艺，能说会道。说拉弹唱样样精通，独独学习的道路常常塞车。他的身边总是跟着一群叽叽喳喳的马屁精，他的身上总是套着各种名牌的衣裳，引来一阵阵的羡慕。这时，调皮的上帝又出现了。上帝给予了他比彩虹还鲜丽的外貌，然后再布置一场大暴雨将彩虹冲洗到“褪色”——只要一考试，在校门口的成绩单里，总是能在最下边某个角落能找到他蚂蚁大小的“存在感”。一开始是“存在感”与羞耻感作对，到后来他已经扔掉最后一片自尊，学会了“合理”运用身边的阳光再造彩虹了。

有的人的确如空气一般，但他生活的空气里散发着一种甜到发腻的恋爱的味道。他沉浸在幸福的大路上，一路鲜花蝴蝶。他的身边总有一些“娱乐八卦记者”的存在。他也毫不避讳的把他的“甜蜜”发散给别人。自己以为很浪漫，殊不知有人关注太多都快得“糖尿病”。此时，上帝又出现了，上帝让丘比特一箭成全他们，再把射中的箭揪出来折断。于是他失恋了，哭天抹泪地表现存在感，然后他的人生观和爱情观崩塌了，然后他的学习之路遭遇了“唐山大地震”。

但世界上也有一种人，他生来长得美，学习好，情商高，全方面发展，人见人爱。显然，他就叫做“邻居家的孩子”，然而这种人，恐怕比熊猫还要缺稀了吧?当然这样的存在感真的是全方位覆盖啊!

存在的演讲稿篇十八

这里是山东青檀寺，以寺中青檀而出名。

寺中青檀千姿百态:或笔挺阳刚;或树根铺展如孔雀开屏;或根瘤凹凸有致弯曲盘龙。虽形状纷歧，但它们都有着一个一起的特色，那就是根系和岩石羁绊在一起。看着青檀的树根在岩石中弯曲自若，诗人们不由宣布感叹“青檀树成长的当地，也成长诗。”它坚忍不拔的拼搏精力给诗人带来太多的感悟，使人在其间寻得作诗的创意。这就是青檀留在诗人心中的存在感。

初识青檀，你或许会觉得它丑。一块块凹凸不齐的巨大根瘤遍及树身，令人无法深悟它的美。青檀天然生成成长在悬崖峭壁之中，供其成长的营养和水源少的不幸，许是造物主被它的坚忍坚强所感动，让它的根在成长时分泌出一种酸性液体，消融岩石，扎根岩石。它们的根自若的络绎在巨岩之间，尽力的舒展自己的根系好为自己开辟更多的生存空间。那树脚下的岩石，被挤得肿胀，决裂，崩碎。有人说，“咬定青山不放松，立根原在破岩中”用来描述青檀更为恰当。青檀不平坚强的精力，被人们称为“青檀精力”他那丑恶的根瘤被人化作男人骨上强健的肌肉，人们生动的称青檀作“檀郎”。“错综复杂虬龙舞，不怕洪湍不畏风”这就是青檀在世人心中留下的存在感。

“青檀树成长的很高，很朴素，它那浅灰色的树皮后来成了董其昌和张大千的纸张。”青檀树木质坚韧，纹路细密，耐腐耐水浸，是做优质宣纸的首要资料。坚忍屹立了1000余年的.青檀，扛过了多少的风雨，终究却变为艺术的载体，这般饱尝艰苦默默无闻，还难表现它的贡献精力么?青檀树的贡献忘我感动着人们，这就是青檀给艺术家们留下的存在感。

青檀长青，且一立就是1700余年。在一个又一个隆冬时节，它身旁的红梅当然傲立于风雪，却也开了又落，落了又开。唯有青檀，千年长立，且愈立愈茂，愈立愈直。这就是青檀给观赏者留下的存在感。

几千年来，青檀坚强，不平，贡献的形象早已如它那坚固的根般深深扎在人们的心里。它给人们带来存在感，更为人们带来鼓动行进的动力。青檀精力长青!