读后感是一种对书籍进行内心对话和思考的方式。写读后感时要注意提炼出书中的重要思想，并进行一定程度的思考和发散。前方高能！以下是一批精彩绝伦的读后感范文，赶快来看看吧。

游褒禅山读后感篇一

古人云：近朱者赤，近墨者黑。大家对此深信不疑，因为身边有很多例子都是如此，但这个规律真的就一成不变？近墨者就真的只能变黑吗？我认为，近墨者有时会更赤。

王安石的《游褒禅山记》，想必大家都读过，有同学认为从王安石游历山洞不得，可以看出“近朱者赤，近墨者黑”这个道理，其实如果抓住进洞、出洞这也许可证实此观点，但从全文看，其实不然。

近墨者更赤，我想是需要一定条件的。就像王安石，大名鼎鼎的政治家，有一番事业，失败之后定会汲取教训，使自己更优秀。然而对于常人来说，“近朱者赤，近墨者黑”这是首先要烂熟于心的。所以做人首先要择善从之，见贤思齐焉，练就一番真本事，才会近墨者更赤。

游褒禅山读后感篇二

北宋文学家王安石有一篇游记，叫《游褒禅山记》。这篇文章我很早以前就读过，是讲作者游褒禅山的所见、所闻、所想。前半部是记录当地的一些风景和山的来历，后半段讲自己游该山的经历和感想。这次读后仍有启发，尤其是后半段。

前两天跟一个搞摄影的朋友聊天，聊起他们一行自驾西藏的经历，听来有点意思。

十几年前，国内旅游还不发达，旅行社很少，也没那么多人旅游。更没有开西藏旅游线路。

我这个朋友和另外几个人凑钱买了三辆旧北京212吉普，经过一番拾掇，基本能跑，一行人准备好行装自驾上路了。他们从格尔木走青藏公路，一路走走停停，遇山爬山，遇河过河，还算顺利，总算安全到达拉萨。那时，走青藏公路进藏比川藏公路路况好点儿。

到达拉萨后经短暂休整，他们驱车前往x地。在返回拉萨的途中，他们要经过一段像汶川地形结构那样的碎石山路。天已近黑，有人建议第二天天亮再走，也有人执意连夜赶回去。他们最终还是走上了夜路。

山路狭窄，一边是山石松动峭壁，另一边是深不见底的悬崖和峡谷里湍急的河流。汽车走在漆黑的山路上，车灯的光线像萤火虫一般。事后他听当地人说，那条路经常塌方并山石滑坡，白天也时常有车翻下山涧，夜晚当地人更是不敢开车走这条路。当时，车上除了司机全神贯注地紧握着汽车的方向盘，其他人都处于紧张状态，大气不敢出，只想尽快安全到达目的地。

我问他，你作为一个摄影工作者，为什么不把当时的情况记录下来，他说：“嗨，哪还顾得上啊！”

我由此想到，做任何事都需要有点献身精神，摄影工作者也是如此，没有这种精神，是拍不出好照片的。新华社记者在巴格达，头顶“飞毛腿”，泰然自若。假如我的这位朋友当时能拿起相机把那段经历记录下来，现在看看，一定会觉得非常珍贵，因为他拍到了别人拍不到的东西。

王安石写道：“古人观之于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉”。要想拍到常人所拍不到的东西，除了要有超长的观察力，还要付出比常人更大的劳动的忍受更大的痛苦，要去常人去不了的地方。我这个朋友所走的路连当地人都不敢走，别人就更必说了，可堪称险远。达到了险远，没能有记录下来，于人为可讥，而在已为有悔，落俗了。

读点古人的东西，还是有收获的。

游褒禅山读后感篇三

一代文豪王安石在《游宝禅山》一文中提出了“尽力而为无憾”的观点。我完全同意。

列宁曾说过：“人没有理想就成了动物，而理想是进步的动力”。从这个角度来说，每个人都要有自己的理想和抱负。但在现实生活中，并不是每个人都能实现自己的抱负并获得成功。一位作家曾说过：“重要的不是成功，而是奋斗”。这句话指出，奋斗的意义远大于成功。

人生就像一条曲线，有许多曲折。人们总是希望自己的人生能够像直线一样顺畅。这样的人生，尽力而为却未能成功的情况并不少见。如果你只是因为你尽力而为却没有成功而沮丧，你怎么能成功呢？所以，失败了不要紧，只要你认为自己在这条路上已经尽力了，问心无愧就可以了。

游褒禅山读后感篇四

我看“尽吾志可无悔矣”——死亡可以等于新生。

王安石的《游褒禅山记》在我看来是一个英雄在纸上雕刻下来的印记。他在里面所表达的向上精神，在我看来是十分必要的。但是这种精神所带来的后果，我们可以想象，也像是一个双刃剑一样的，能够轻而易举的摧毁任何一个坚强的人。王安石不就是这样的例子吗，在他的晚年，变法失败后心里只怕是只剩下一片废墟，曾经的豪言壮语化作乌有，成为了世人所抛弃的遗骸。

所以，“尽吾志可无悔矣”诸如此类的话，只怕是只有在年轻气盛的时候才能说得出的了。

当年的王安石，刚过而立之年，与朋友共登褒禅山。当他们极具冒险精神的一起拥着火把走进山洞的时候，恐怕还没有人会注意到后面的事情。就在他们看见各式各样的奇异景物的时候，有人倦怠了，说了一句“再不出火苗就没了。”其他人这时才从身边奇异的景物回过神来，看了一下那簇火苗，心中一种莫名的陌生感骤然升起——是的，每个人都在在意着游山玩水的事情，自然也就没有关注身边的'这簇火苗了。而当他们现在看到这簇火苗的时候，心里又有多少滋味是能够表现出他们对这簇火苗的信任的呢。或许在那时，他们心里更多的是自己被困在伸手不见五指的山洞里的情形。

所以，一行人便一起走出了山洞。当他们出来后，发现了事实是“火尚足以明也”。于是一行人便开始责怪起那个提议出来的人来了。王安石当时也觉得自己未能玩的尽情，实在是有憾。但是我觉得他一定是正视了自己害怕被困在山洞里的想法，因为文章中写到“至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也”。其中的“物”，我们完全可以理解为照亮一行人的火把。所以，王安石虽然觉得自己此行有憾，可是他绝对不会对那个“怠者”有过多的责骂，顶多算是发发牢骚而已。相反，如果那个怠者会因此而生气，那只能是他自己的问题。

那么这也就是说，王安石把更多的注意力放到了对自己此次出游的心得总结上。于是他得出了两条结论——“此所以学者不可以不深思而慎取之也。”另一条就是前面说的，“尽吾志而不能至者，可以无悔矣。”出于文章的题目考虑，这里不说前者。

能够“尽吾志可无悔矣”的人，用现在的话来说都是一些“玩”到了极致的人。而这些人，我们常称他们为英雄。遥想燕国危亡之时，荆轲能够独自一人踏上西向不归路，且因燕太子之言而“终已不顾”，最后在秦王殿下使嬴政“目眩良久”。遥望秦汉风云交叠之际，唯有项羽者敢破釜沉舟，再后来在用三万铁骑面对刘邦五十六万涛涛大军。再看清末的曾纪泽，孤身直入龙潭虎穴，硬是靠自己一身铮铮铁骨换回了伊犁，改写了弱国无外交的历史，为世界所震惊。

这一切问题在王安石这样的英雄人物的眼里，都是否定的。正如罗大佑曾经写下的一句话：这里没有不痛不痒的歌。同样的，王安石也不要有不痛不痒的人生，他觉得自己应该要活出一些色彩来。然而，这个世界回报给他的又是怎么呢？或许是无尽的黑暗，把他困在了一个不为人知的山洞里，光明的火把甚至照耀不到他的尸骸。他这样的孤胆英雄，到最后恐怕只能在阴冷幽闭的山洞里挣扎地生存了。这其实让我想到一些孤独的人，并使我觉得，孤胆到最后的结果很可能就是孤独。项羽荆轲云云就不说了，像卡夫卡一类的文人，拿破仑一类的半神式人物，也和他们一样，得不到正常人应有的幸福，只好在不断的背叛与生离死别中结束自己的一生。

但这又有什么关系呢，既然“生死”对于这个世界上的一切来说是两堵我们永远无法逾越的高墙，那么也就是说没人知道死后的世界会是怎样的。所以那谁又能说死亡对于我们不是到另一个世界的另一种新生？而还在这个世界的我们，在焕发光彩的之前之后，又为什么要畏畏缩缩，不爽快的以一种乐观心态活着？即使不能够乐观的活下去，那也不必放弃，因为我们应该相信，生命是不会有终结的。而让生命存在意义的方式，恐怕也只有像年轻时候一样不断的奋斗着了。

游褒禅山读后感篇五

王安石的《游褒禅山记》是一篇以小见大，借游山说明治学的道理：一是反对半途而废，提倡深入探索，并分析了"志"(志向)、"力"(能力)、"物"(物质条件)"三个条件"及其相互关系；二是反对道听途说，以讹传讹，主张探本索源，深思慎取。这两点讲的虽只是治学，但却反映了王安石那种百折不回、敢于创新的改革家的思想作风，在今天仍有启发意义。

王安石在游记中说：古人对于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽进行了观察，往往有心得，是因为他们思考问题很深刻而且没有什么东西不加以观察，道路平坦，距离又短，游览的人就多；道路艰险，距离又长，来到的人就少。

无论办一件什么事，大事也好，小事也好，只要尽心尽力地去干，都是成功的，至于结果如何，那是另一回事。马家军拥有"东方神鹿"之称的王军霞，在奥运会获得了5000米跑世界冠军，在10000米跑时只得个亚军,但她尽心尽力去拼搏了,仍然是中国人的自豪与骄傲。

成与败不是我们个人所能预料和决定的，我们要有成功的方向，向这个方向努力，探本索源，查出事情的真伪，发现事物的本质，然后再考虑这些事情合理的成份，哪些是该吸取的，哪些是该舍弃的，认出了庐山真面目，才好一步一个脚印地往山上攀登，最终达到山峦的顶峰，览尽无限风光！

现在我们很多人在干事业上，往往见难止步，或听信了别人的一两句话就信以为真，别人说萄葡是酸的，自己就不敢再尝了，哪怎么知道萄葡的滋味?别人的话不是不可以听，但听了以后要分析、要揣摸，看看是不是有合理的地方，还是有夸大其词的成份。寓言《小马过河》中那只小马在过河时遇一松鼠，说那河深得不得了，千万别过；小马又遇一头老牛，老牛对小马说，那河浅得很，只能湿过脚面。小马没听它们的，自己去试了一下，结果是：那河水没有松鼠说的那深，也不象老牛说得那么浅。小马如不去"探本索源"，怎么知道那河到底有多深。遇事要了解它的真相，一是要亲自去试一试，二是要善于思考，三是要善于总结经验。有了这几条，你就会逐步走向成熟，走向成功！

游褒禅山读后感篇六

《游褒禅山记》这篇课文出现在小学课文当中，供学生们阅读欣赏，实在非常之具备意义。只要大家用心阅读，就能够从中有所体会。

不用多讲，大家应该都是知道《游褒禅山记》是一篇托物言志的课文，是作者王安石在游览过程当中一边观景一边抒发他对于景物的感触，写出了很多人生道理，领悟这些道理对于青少年学生而言，意义非常重大。

《游褒禅山记》当中有一句名言，原句大家可以在文章中去找，这句话的意思是说人只要为自己的理想尽力去拼搏了，如果实在不能够达到目标，也可以无怨无悔了，又有谁会讥笑我呢？可以说这句话恰恰是《游褒禅山记》这篇课文的核心句，这句话在现实生活当中也非常具有深刻意义。

观察我们当今生活，很多人面对现实往往会怨天尤人，自暴自弃。其实，我们大可以不要抱怨环境，只要树立理想，并且努力为理想去拼搏，当你用尽全力获得成功了大家都会为你欢呼。可是如果你用尽全力最后还是没有能够成功，大家也不会讥笑你的，你自己当然也可以无怨无悔，毕竟是自己真正尽力了。

游褒禅山读后感篇七

如若问世界上最美的是什么，我会回答：是未知。

王安石在《游褒禅山记》中因游华阳洞，未尽极夫游之乐，叹惋不已。在我看来，这未尝不是一件好事。王安石虽未观尽洞中之景，留下太多未知，但对那未能饱览之景的无尽想象，足以弥补那一份缺憾。正如断臂的女神维纳斯一般，未知的双臂给她蒙上了一层神秘的面纱，增添了一份惊艳。像曹雪芹只写到八十回的《红楼梦》一样，勾起无尽遐思，让人沉迷其中。虚空之美在未知的篇章中展现的淋漓尽致。是历史的玩笑，还是有意为之，留给人未知，也留给人想象的广阔空间，带给人心灵的美感。

假使王安石游尽全洞，却发现洞的前部分虽奇骏无比。后部分却乏善可陈，了无新意，一定会大失所望。华阳洞之所以美，就在其的无尽未知，让人去探寻，让人去想象。成为所有人眼中的一目了然，也就失去了所有的韵味。就像给维纳斯找到了手臂，却会让她的美大打折扣，沦为雕塑中的普通一份子。

王安石因未知的路途而思索治学、人生之道，留下千古名篇《游褒禅山记》，可见，这未知不仅成就了人的想象之美，更重要的是它能够让人不断追求，不断完善，并因为这未知而永不止步。

未知的奇妙不仅体现在一段未完成的旅程、一部未完成的作品、一个残缺的雕像上，更能体现在不断追求的人生之中。史铁生曾和几位朋友去拜访一位算命先生。算命先生给几个人算过之后，这几个人都拍手称奇，但轮到一位朋友是，他却断然拒绝。他说他要给人生的未来留下未知，去尽享人生未知之美。

可见，未知就像尚未描绘的蓝图，给人以憧憬，给人以无尽追求的动力。

我愿所有的了旅途都留下未知，这样就拓展了沿途的风景；我愿所有的作品都留下未知，这样就增添了想象的瑰丽；我愿所有的人生都留下未知，这样，就延伸了生命的长度，拓宽了生命的宽度，让人在未知之中不断进步、不断完善，尽享人生未知之美。

游褒禅山读后感篇八

经验总有惊人的相似又有不同的哲思：王之涣曾在高楼吟咏“欲穷千里目，更上一层楼”，杜甫“裘马清狂”、“望岳”归来，高唱“会当凌绝顶，一览众山小”，是啊，难怪王荆公从褒禅山走来，秉烛且行且叹，悔其不能极尽山洞，悔其未能领略“无限风光”，悔其与“世之奇伟、瑰怪、非常之观”失之交臂。

人生百年，曾看到绚烂如朝霞的欢乐彩带，也发现过黯淡如愁云的痛苦症结。王荆公未能把褒禅山的山洞美景尽收眼底景韵涵养其心雅趣告知世人，可他的“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”成为世人之警示，用他的失败集结成一种智慧：无论是治学还是处事，需要有坚定的志向和毅力，更须全力以赴、坚持不懈之精神。

清晨，我与学子朗读一本书，生活中的纠结忽然被打开。我们完全可以摒除李密心中的苦衷和所处时代的尴尬，他立志“供养祖母”、冒死“拜表以闻”，先乞养祖母后报效朝廷，这种慈光朗照我心。终于，孝情打动了晋武帝，四十四岁的李密立志报答祖母感动了千万学子，志在，孝行，李密是忠孝两全的李密，虽如履薄冰，命悬一线，但李密做到了。奏章有限，孝忠永存，有志者可以达也！

距离李密的奏章五百多年后，柳河东说：“段太尉逸事有三……”段太尉何许人也？是勇者，不畏权贵；是仁者，为民请命；是清者，拒绝贿赂。他是精神的践行者，出发前，如果没有立下必死的志向，他可以在无赖军士残杀无辜百姓中知难而退，他可以在焦节度使威逼饥民交租时保持沉默，他可以在朱泚谋反时唯唯诺诺明哲保身，可他不是，他的志向如同封存的“大绫”，岁月更替，光彩依旧照人，精神依然秉照后人。生命有涯，精神无限，有志者可以达也！

细数经典史学古籍，我们有太多绵密的情结，但有一个情结总是属于司马迁的。他42岁时开始创作《史记》，47岁陷李陵之祸遭宫刑，52岁时完成《史记》。十年啊，一个圆，一个愿，这是生命的曲线！这是血泪的曲线！他说：“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世而文采不表于后世也。”假如复活司马迁笔下的历史人物，不失豪壮、雄伟、韬略，无不风尘仆仆、栩栩如生，司马迁，真丈夫也！皆因“垂空文以自见”，立志发愤著书，所以，《史记》是如同司马迁的人格一样，那么完整，那么完美！境界与文采永存，非有志者不能至也！

历史总有写不尽的立大志行大德的人，现实生活也不乏其人。

捧起饭碗，我们忘不掉“泥腿子专家”袁隆平，于上个世纪60年代就开始了杂交水稻的神话，他帮中国千千万万人民实现了有饭吃的目标，如今，他成为国人敬仰举世瞩目的科学家，他还有一个大志，那就是亩产900公斤，这是一个多么了不起的目标，年过7旬的他还忙碌在田间在实验室。

游褒禅山读后感篇九

游褒禅山读后感篇十

《游褒禅山记》中的我后来惆怅不已，未能在体力尚好、条件尚佳的情形下到达更深处，之后虽万分遗憾却也无可奈何。生活中的我们有时也常常这样”后知后觉“，这让我不由自主地联想起小学语文课本中《小马过河》的故事：小马不知到底是该听松鼠弟弟的话，过河就会被淹死，还是听老牛伯伯的话，水很浅，能顺利过河？于是回家找妈妈。妈妈巧妙地引导他：自己试一试不久行了吗？！于是小马勇敢地抬起脚，在不深不浅中轻轻松松地过了河。这印证了古时陆游说的一句话：纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。有些事情也许不像我们想象中那样困难，缺乏的只是我们”更进一步“的探索精神罢了，有些事情也许不像旁人说的那样可怕，缺乏的只是我们”再试一次“的勇气罢了，巧妙地听取意见，正确地看待自己的.实际情况，量力而行，也许，胜利就在不远处向我们遥遥招手呢！”更进一步“与”退后一步“，有时往往存在着天壤之别。机会对于我们每个人同样如此。把握好，豁然开朗，错失了，后悔莫及。

古语也在若有若无中暗示着我们：花开堪折直须折，莫待无花空折枝。等待与猜测，有时不一定就是明智之举，我最佩服的大发明家爱迪生就是”行动决定一切“的领军人物，他从不退缩，从不气馁，在探究中感悟，在感悟中实践，在实践中失败，却也在失败中崛起，他的成功，是由无数次失败堆砌而成的，他朝着自己奋斗的目标不断迈进，他不但”立志“，更是”励志“，展现了人生中最绚丽的华彩篇章。

游褒禅山读后感篇十一

近日读王安石的散文“游褒禅山记”，文章讲述作者与三位朋友同游褒禅山时，作者被山洞中瑰丽的景致所陶醉。当他游兴正浓时，一位同游者的怠惰、胆怯，再三要求出洞，声称“不出去，火把就要燃尽了”，其他几个人受了他的感染，也担心火把熄灭的严重后果，就陪他一同返回。这次游览的深度不足他人游程的十分之一，因自己的盲从而没能尽兴，成了王安石此后的遗憾。

徐志摩先生游览风景名胜时，曾表示不要玩伴，主张天马行空、独来独往。甚至称女性游伴是美丽的花蛇，他的这些话潜藏着隐患。尝闻在家千日好，出门一时难，人旅行在大自然里，容易发生各种料想不到的意外，遭遇险情将无人营救。此公单人独行秉性，冒险有余、谨慎不足的个性，造成飞机撞击山崖的惨剧，这次意外既是偶然，又是必然，以致造成文学巨星坠落尘埃的遗憾。

一次，我们同事七人去成都学习一项先进技术，期间抽空瞻仰了武侯祠和昭烈庙。因各人的爱好不同、兴趣各异。当我沉浸在三国故事中，与神龛上诸葛孔明麾下的部属一一对号入座，以及欣赏镶嵌在墙上颂扬诸葛的众多石刻，尤其是我熟悉的“丞相祠堂何处寻。锦官城外柏森森······”的诗句时，一位同伴催促道“这泥巴菩萨有么看头，不是等你们两个，大伙坐上一乘车子就走了。我本来还想去观赏听鹂馆啼叫的黄鹂，在游伴催促下只得悻悻离去。

1958年是火红的年代，我和工友白天漫山遍野的工地上挖炼铁的洞穴，在旷野里架设临时照明线路，晚上参加红专学院的夜校读书。往往附近炼钢炉的鼓风机启动声响，教室里顿时灯暗如鬼火，再加上年轻的我实在劳累，往往上课不久就酣然入梦。尽管夜校报名时，曾以苏联作家奥斯托洛夫斯基的钢铁是怎样炼成的激励自己，决心做一块好钢，争取做一个对国家有用的人才，绝不到垂老时再悔恨。虽然这夜校环境十分恶劣，但它却不能继续存在，在以粮为纲、以钢为纲的大好形势下，红专学院只得停课以钢为纲了。

六十年代的前期，我党领导全国人民战胜了三年困难时期，工农业有条不紊地走上正轨，工厂领导号召青年职工参加业余学习，我就积极报了名，学习电工及电子技术，憧憬做一名青年鲁班。在两年的夜校中，我非常认真，老师布置的数学作业我做了，他没有布置的我也做了。因此为了我一人，额外增加老师改作业的负担，我感到非常内疚。只是让老师高兴的是，每回作业都是100分，成了班上的佼佼者。刚刚我感到学习文化知识的无限乐趣时，聂元梓的一篇大字报问世，击碎了我与其他青年求知的美梦。无产阶级向资产阶级司令部发出了一篇篇的战斗檄文，仅仅只知道埋头读书就会成为白专道路的典型，革命青年要响应号召，积极投身伟大的革命。正规的大中小学校都停课闹革命了，职工夜校焉能独存于世。

七十年代末恢复了高考，似乎学习的机会又来了。可惜我从一个享受父母荫庇的小青年，文革后变成两个孩子的父亲，除了要天天上班养家以外，还要和爱人一起抚养孩子、督促辅导孩子的作业，只能在睡梦中重温学生时期的旧梦。几十年一晃就过去了，回顾此生，我仅仅只是没有游完”褒禅山“全程的一名游客，亦是一块没有练成好钢的半成品。

游褒禅山读后感篇十二

学过《游褒禅山记》，王安石的形象在我眼前久久挥之不去。作为一位文人，他有着卓越的成就；作为一个改革者，他犯下了太多不可饶恕的错误。或许提到改革，多数国人会以为是历史的进步，但王安石所缔造的“新法”，却永远被历史所唾弃。选定了错误的方向，还打着“尽吾志”的招牌不懈地追求，这必然会为社会带来深重的灾难。

王安石的那番“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。的言论，无疑闪耀着“变革的光辉。而他“尽吾志而不能至者，可以无悔矣。”谆谆教诲，亦映照着王安石阔达的胸怀。但王安石真的可以问心无愧吗？我想，后人对王安石的评价大抵是言过其实了。

读罢《游褒禅山记》，忆及《宋史》中对他和新法的种种恶劣评价，我掩卷沉思良久。忽然我发现王安石竟是那样虚伪。

纵观王安石的变法，条条皆是对百姓的压榨甚至于是对百姓的勒索。至于兴修水利，开垦农田，则是劳民伤财的面子工程。神宗时，有一年天下大旱，饿殍遍地。有御史将百姓的饥苦禀明皇上，痛陈赋税之重，王安石不顾众人反对，将那位御史发配从军，并借尧舜之事鼓励皇帝以保全新法，敢问王安石，这就是您所说的“天变不足畏吗？”一位合格的政治家，进退荣辱，皆当有范公“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”的胸襟，安能为了个人的得失而忘却天下百姓，惩创正直之人？司马光掌握大权之时，尚能为王安石求得一谥号；而新党掌权之后，尽想对司马光等人开棺戮尸，由此可见王安石的狭隘自私。

以王安石的观点，新法不成，是因为他“尽吾志而不能至。”但在变法之前，他却三番五次拒绝朝廷任命；在罢相之后，他又多次辞职，这实在不能算是竭尽全力啊！

没有范文正公的胸襟；没有林则徐的正直；没有谭嗣同的英勇，王安石注定只是一个祸乱国家的小人，而非万民景仰的贤者。

游褒禅山读后感篇十三

蓝天，奇洞，清风，舞动的白袍，思索的学者和那句充满哲理的话，构成了我读《游褒禅山记》所有感触。闭上双眼，任凭想象翱翔，定格在临川先生融合于天地，爽朗大笑的画面里。

进一步的思索，不禁有所感慨，漫漫的人生之路不正如游山？要成为有所成就的人，就得立志于“险远之地”，即便不达顶峰“极夫游之乐也”，“尽吾志”也可以无怨无悔矣。

害怕火把会灭是很正常的想法，但是无畏的退缩却终究导致没有看到山洞中最令人好奇的美好风景的机会。生命每个人都有一次，有志的人才可以让生命之花长开不败。只有那些“衣带渐宽终不悔”的人才能经得起风雨人生、不懈进取，便有“乘风破浪，直挂云帆济沧海”的时候，让生命之花长开不败。

坚定的意志，是造就成功的法宝。纵观古今，事例不胜枚举。司马迁在莫大的耻辱中含冤谱写史记，蒲松龄屡试不第却屡败屡战，一本聊斋家喻户晓，达尔文耗时22年写成进化论，爱迪生几千次的尝试发明了灯丝……辉煌的成就，紧紧源自于一个很简单的道理，精诚所至金石为开！

游褒禅山读后感篇十四

目的：1、翻译课文，理解课文。

2、通过质疑的方式，培养学生的翻译能力。

3、通过对课文内容的理解，培养学生的分析能力。

4、通过对课文内容的理解，进行培养学生顽强的意志力的思想教育。

重点：翻译课文，理解内容。

难点：培养学生的分析理解能力。

教法：质疑提问法    学法：翻译文言文的能力。

课型：新授          教具：课件。

游洞经过：前洞——后洞——悔随之。

游洞心得：志——力——物——尽吾志。

后记：

教学过程 。

一、组织教学。

二、复习旧课。

检查重点句子的翻译。

三、讲解新课。

（一）导入  新课。

引列宁的话导入  新课。

（二）朗读课文。

指名读，齐读交互进行。

（三）翻译课文。

采用质疑的方法进行译文，

学生可能出现的问题有：

1、盖其有深，则其至有加少也。

2、既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。

3、常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

4、然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔。

在学生充分质疑的基础上，找一名学生总体进行翻译，之后，教师将重点的词语圈点出来，作为重点复习的内容。

（四）理解课文。

1、按顺序简述第二段的写作内容。

2、概括第二段的内容要点。

用一个字来概述作者游洞。

3、后的心情，原因是什么？

4、看课后练习一，找出第三段与第二段相互呼应的地方。

5、古人求思的精神与第三段的议论是什么关系。

6、分析“志”、“力”、“物”三者之间的关系。

如有时间，指导背诵。

四、小结。

五、作业 。

作者邮箱： 。