在写读后感的过程中，我们可以借此思考和探索作品中的主题和思想。在写读后感时，可以结合书中的具体细节和情节进行描述和分析。以下是一些深入浅出的读后感示例，供大家参考和学习。

圣殿春秋读后感篇一

2018年决定看完书和电影多少都要记录些内容。看完这本书已经有几天了，但一直没写什么，我发现一旦将一个东西设定了目标，又迟迟不做，就会产生比较强的排斥心理，这就是我目前的状态。

排斥动笔的原因除了腹无诗书且从小写作低能产生的惯性拖沓之外，就是这本书是一部小说。这两年看的比较多的投资类及历史类书目，总会有些学习的意思，于我而言，很久没有纯粹的看过故事了，而剧情类的书评很容易被我写成剧情梗概。

在黑暗的中世纪，背景当然是亲戚关系及其错综的欧洲王室争夺皇位的战争、教廷的腐败、人民的苦难，剧情这里真的就不展开了。可以看到中世纪教会对人心的控制，可能用震慑力会更恰当一些，最心狠手辣的刽子手也惧怕地狱的制裁，但你怕不怕制裁的人其实是个恶魔？或者你知道是撒旦带上了上帝的面具，但却没有勇气去扯下来。

教堂是如此恢宏，构造精巧、曲线优雅，是tom想献给上帝的礼物。拿温饱去换，拿爱人的生命去换，拿自己的生命去换。tom或许回答不了，但故事却顺其自然的发生了。

落入凡尘的公主被毒蛇咬伤，后生活坎坷，但却遇到了一个诗人，很美的故事。

圣殿春秋读后感篇二

按照历来的印象，欧洲中世纪是个“黑暗的”时期，战争肆虐、瘟疫横行、宗教腐败、民众迷茫而痛苦，初看到这本《中世纪三部曲》，我的内心是抗拒的，担心小说里的人物都在一个没有出路的坑里，不过看到概述的主线是“主教、建筑师合力建一个大教堂”，觉得应该是一个相对光明的故事，不会那么混乱黑暗，另外对中世纪的欧洲封建社会有一些好奇，于是拿起来看了。

按现在主流说法，中国的封建社会结束于战国，从秦开始到清结束的一千多年，并不是历史教科书上说的“封建社会”，而是一种以儒法为基础的农业帝国。历史教科书是拿用马克思的欧洲历史阶段论住中国头上套，属于生搬硬套、误国误民。

与《权力的游戏》结合来看，欧洲的封建与中国确实有些不同，我分析几点如下：

一，领主权力。欧洲领主对领地基本是完全占有，领地上的物产农民基本随意支配，比如对出嫁女性的初夜权（按小说的说法:真正行使并不多）。而中国的帝制里，并没有明确的“贵族领主”这样的角色。

二，官员权力。欧洲也有官府，即小说中的“郡守”，类似国王派出和行政机构，但因为封建领主的存在，官府的存在感很弱，权力很小。不像中国，官员是皇权的派出机构，官员对农民是压倒性的存在，所谓的“地方豪强”力量微薄，民间自治空间其实狭小。

三，国王的产生。虽然国王王后都是世袭，但是欧洲的国王继承制，应该没中国这么多严格的规制。欧洲的国王更多是靠领主的支持，有争议时，靠领主们的武力对决。与中国历史一样，无论说的多好，权力其实都是建立在武力基础之上，与中国不同的是，国王与领主更多是一种盟友关系。在贵族圈子中，国王的角色更接近于黑社会的“话事人”，或董事会的“董事长”，对领主并无绝对控制力，反而更多是拉拢对象，这在《权力的游戏》中也有很好体现。

比如教堂是地、有产业、有税收的，能裁决婚姻，判案也要在教堂进行。而在中国，自皇权收编儒家之后，儒家扮演了半宗教的角色，皇权实现了政教合一。从小说中看，欧洲封建社会的教权不仅独立于王权（即使主教是王室成员），而且能抗衡王权（比如菲利普所言“强制他们服从于另一种权威”），不光国王要由主教加冕，主教甚至可以鞭笞国王，这在中国历史中不可想象（对皇权最大的惩罚是发“罪己诏”？），在《权力和游戏》里，大麻雀可以罚瑟曦裸体游街，也许马丁大叔是借鉴了亨利国王的故事。

六，宗教对人民的影响。在《权力的游戏》里，虽然有魔法、超自然力量，但似乎对人影响不大，除了教士，其他人并没有深刻的信仰，行各种残暴之事时也无所畏惧。《圣殿春秋》并不是这样，几个反面角色其实都是有信仰之人，按作者的表述，是在“对信仰的实现上误入歧途”，其中相对最残暴的威廉，似乎是魔鬼的化身，终极目的只不过是替上帝不断考验那几个正面角色，倒有点与《西游记》异曲同工。即使最残暴的士兵，也不敢随便杀害“上帝的仆人”，大概是因为民众普遍信上帝，杀害教士风险极大。

圣殿春秋读后感篇三

做自己喜欢的事，直到世界为你改变。读完这本书后，脑海里突然蹦出一个声音：“你这一辈子，有没有为别人拼过命？”哈哈哈这本书应该换成——你这一辈子，有没有为你所热爱的拼过命！

这本书是中世纪三部曲的第一部，或许是因为年代有一些久远，对中世纪的历史背景没有那么了解，所以相对《巨人的陨落》而言，这本书读起来少了些感觉。

这本书一开始给我感觉像是《月亮与六便士》，再往后看又变得像《钢铁是怎样炼成的》。《钢铁是怎样炼成》的里面有一段流传很广的话：“一个人的一生应该是这样度过的：当他回首往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞耻。”

而本书中的人物正是那种愿意为所热爱的，所盼望的倾其所有，愿意为它放弃其他机会，甚是为了它舍弃了自己的生命。从他们的生命中，认定了一生一定要做那件事情时，他们的生命每一天都变得与众不同。

我想每个人心里最深处都会有那样一个小的雄心吧，那就用你的小火慢慢燃着它，别让它熄灭。

圣殿春秋读后感篇四

汪曾祺老先生以“中国最后一个士大夫”的悲悯，加上他那无可复制的文字，不经意间就能让喜爱他的人沉静下来，让人少些浮躁，少些张狂，却不会有任何消沉。他像一位坐在高凳子上手摇蒲扇侃侃而谈的长者，豁达宽容的看着这个世界，叫人喜欢和爱。

贾平凹对汪老文字的评价是：“汪是一文狐，修炼成老精”。对汪老文风评价可谓多矣：含蓄、空灵、淡雅、智慧、宁静、闲适、恬淡、愉悦等，但我认为“平和”最为准确。汪老师从沈从文，文风受这位文学大师影响颇深。汪老的文章很少慷慨激昂地说教，就像一道清泉，汩汩地从你的心田流过，带走污浊、杂质，留下清澈和透明。《随遇而安》里汪老说：“我当了一回右派，真是三生有幸。要不然我这一生就更加平淡了”。面对无妄之灾，用这种平和的心态来面对，这绝不是一般人能做到的。

《泰山片石》中汪老觉得他写不了泰山，因为泰山太大。自认为自己不是强者，只是一个平常的人，对于高山，只能仰止。安于平常，安于微小，这份自谦，这种对自己正确的认识，与现实生活中那些浮躁的、夸夸其谈、高高在上、自以为是的人形成鲜明的对比。

读《草木春秋》，让我想起了汪老先生给家乡扬州高邮城文游台匾上的题字：“稼禾尽观”。这四个字，虔诚地表达了汪老对劳作的敬畏，浓缩了天地精华，也浓缩了他一生的写作。即使让他居高临下可以尽观天下，但目光所及处依然只是和他生命息息相关的稼禾。这是一种最贴近土地的姿态，这是一种最平和、最睿智的人生态度。

“人是不能用警句交谈的”，就像最养人的食物是平常的米面，白饭面条自存其真味。汪老总是不紧不慢的给你诉说着瓜豆桑苗，秋凉春暖。断没有在过去几十年中被灌输的英雄情怀，壮怀激烈。读进去了，心会被慢慢软化，被滋润。汪老的作品教会我什么叫生活，隐隐的我觉得我似乎摸住了生活中慈悲、柔软、大度的那层质感，学会用一种什么心情坐在家里晒外面的阳光。汪老不是教人们无缘无故的秋叶拂面空惆怅，而是以他儒生独有的入世情怀慢慢沁润着大众的心田，滋养着人们的精神。

喜欢汪曾祺老先生的平和!人生一世做一个像他一样爱生活的人。

圣殿春秋读后感篇五

汤姆是一个建筑工匠，生活在社会的最底层，靠给贵族建房子、修城堡维持生活。他曾经参与盖过一座大教堂，起初他认为这活与别的没什么不一样，当匠师警告他说他的活儿不合标准时，深信自己的技术和能力的他还有点不服气。后来他明白了，一座大教堂不能光是好，还要完美。大教堂是最坚固的建筑，宏大雄伟的外观与一丝不苟的精密细部相结合，建成它需要复杂的全心投入的组织工作，需要计算螺旋形楼梯各级角度等等的智慧，需要尺寸绝对精确的墙壁，这些过程与完工时大教堂呈现出的叹为观止、博大雄浑之美，都对汤姆有着不可抗拒的吸引力。他的梦想是亲自指挥修建一座大教堂，为了梦想，他一直走在寻找修建大教堂的路上。在这条路上，他们一家忍饥受冻，结发妻子产下小儿子后大出血而死，绝望中他们抛弃了小儿子。

菲利普6岁的时候，他的父母被士兵杀死了，修道院院长手无寸铁，就凭手中的十字架及威严的喊话，从凶残的士兵手下救下了他们兄弟俩，从此菲利普住在修道院，受到了良好的教育，院长成为他的榜样。他过着简朴的生活，坚定地充当上帝的仆人，就像他的榜样一样，救济贫困的人，苦心经营着修道院，期望将来把已经败落的大教堂翻修一新。当他所在的王桥大教堂被火烧毁后，他不得不加快建设步伐，烧毁前一天刚刚来到的汤姆从此有了稳定的工作。

威廉是汉姆雷爵士的儿子，虽然英俊，却是个残暴的骑士，他被夏陵的郡主阿莲娜拒婚，成了大家的笑柄，他恨傲慢的阿莲娜，在一场阴谋中，他占领了夏陵，抓获了阿莲娜的父亲，蹂躏了阿莲娜。阿莲娜的父亲留下遗言，要阿莲娜支持弟弟，有朝一日夺回夏陵，恢复爵位。

杰克从小跟着母亲生活在森林中，妈妈教会他读书识字，他聪明警觉，不是一个循规蹈矩的人。在妈妈遇到汤姆后，他成了汤姆的继子。面对强势的威廉，汤姆既自尊又无畏，勇敢的汤姆使杰克钦佩极了。在汤姆潜移默化的教导下，杰克成了一名杰出的建筑匠师。汤姆被威廉打死后，杰克历经坎坷，最终修改了设计，建成了一座哥特式大教堂。它有着高耸入云的尖顶，规则的连拱廊，宽大的彩色玻璃窗，巍峨耸立，气势恢宏。

王桥因一座大教堂的建设，渐渐从一个破败的小村镇发展成了一座坚固富裕的城堡。重要的是，连续几十年的战争也落下了帷幕，这个世界好似从此将是一个新世界了。曾经的恶人受到了惩罚，威廉被绞死，教会的人在悔恨中变老；菲利普当上了英格兰主教，汤姆的小儿子在修道院长大，成长为甚至比菲利普还要优秀的人，阿莲娜夺回了夏陵，杰克和阿莲娜幸福地生活在一起。无论何时何地，无论陷入了多么绝望的境地，都不要失去希望，只有精神和意志才能支撑你努力奋斗。

能够流传于世的经典著作，大多与当时的政治背景挂钩，这部作品也是一样。英格兰国王亨利一世的继承人遭遇一场阴谋沉船溺死，王位争夺战从此开启。教会、贵族、王室、巫女、建筑匠，各方势力或主动或被动，搅入其中，纷纷扰扰。序幕自杰克的父亲被绞死拉开，直到结尾才解开了背后的神秘原因，时间跨度50余年，通过建造大教堂这么个主线，反映了当时各个阶层的生存状态，节奏一张一弛，引人入胜。

这部作品存在少儿不宜的描写，个人认为不适合儿童阅读。

圣殿春秋读后感篇六

大家都听说卫懿公吧！他是战国时代和宋囊公在一起的可爱人物。他爱鹤亡国，每个人都有自己喜欢的东西，但因为喜欢过度可不行，小事不做好，则坏大事，卫懿公就是这么一个人，他爱鹤，太爱鹤了，爱的不理朝事了，他还把他的鹤叫做鹤将军，敌人来了，因为士兵们都疏于训练，所以和敌军一接触就溃不成兵，哪个不抛甲脱铠地逃跑，卫懿公因对不起百姓，所以呆在那不逃，被敌人砍为肉泥，卫国从此灭亡......

卫懿公爱鹤亡国的故事：从前，卫国有个国君叫卫懿公，他很爱鹤，鹤尖尖的嘴巴，红红的下巴，的确很惹人喜爱，卫懿公只要一看到手下送给他一只鹤，他就会重赏手下，他还令百姓谁家有鹤立刻送过来，卫懿公打猎也带着这帮鹤，放在笼子里，他从来不理朝事，无聊了，他和他的这帮鹤玩玩，还称他们为：鹤将军。多么威武的称号啊！卫懿公自豪极了。终于有一天，敌军来袭。百姓四处逃散，卫懿公命手下把他们抓回来，可是抓了好久，才抓回来几个。卫懿公问他们：“你们为什么要跑？”百姓说：“您只关心您那些鹤，直到敌军来了，才想起我们来了！”卫懿公长叹一声：“唉！是寡人错了。快把鹤都放了！”说完，丹顶鹤等等鹤就跑出去了，百姓这才稍稍聚集了点。他们和敌军交战，因为疏于训练，所以溃不成兵，不一会儿就全军覆没，卫懿公也被剁成肉泥了。

这个故事告诉我们，不能专爱自己爱的东西，凡是自己的东西都要爱！

圣殿春秋读后感篇七

丹·琼斯的《圣殿骑士团》注定不会是关于这一古老而饱受争议的天主教军事修会历史的终极通俗版本。这本书延续他一贯的风格，找准切入点，用“平淡无奇”的史料来修筑和铺就骑士团的传奇之路；当然这本书里也注定不会有巨蟒与圣杯，不会有郇山隐修会和信仰之跃，不会有阿恩·马格努森与萨拉丁的传奇交锋，也不会有耶路撒冷王驾下高举真十字架如天国下凡般降临的大军。

作者的本意，是要向享受这一征途的读者展示骑士团的历史，要比几个世纪以来的歪曲历史和世俗演绎更加传奇。通过因缘际会的巧合，这一民间组织偶然而又必然地与宗教争端、军事征服、文化交融乃至10个世纪前不稳定周期性的人口流动相结合，从草创诞生、发展壮大、如日中天直至束手就擒、分崩离析。在几百页中详述两个世纪的欧洲和近东历史，各种历史人物竞相登场，也许有些帝王公侯只分得寥寥数笔，有些凡人的苦难经历却能得享连篇累牍：圣殿骑士们是朝圣者、战士、修士、银行家、外交官、公证人，在伊斯兰世界的一片汪洋和中世纪基督教世界之间生存，深深烙下了争权夺利、虚与委蛇、背信弃义、尔虞我诈、血腥杀伐以及宗教迷信和矇昧状态下妄自尊大的时代印记；指望其在12世纪充当东西方世界之间的媒介人，以骑士美德、勇武正直、仁慈行善、行侠仗义来弥合分歧，无非是现代人的痴人说梦。

作者的目的不是探讨，却在最后提出了一个终极问题：骑士团历史对于后世的价值以及对现代世俗的意义。透过几个世纪的折射、扭曲和放大，骑士团的历史愈发呈现阴谋论化和娱乐化，并且“将来的人们还会从中获得启迪、娱乐，还对它兴致盎然。”

如同在现在社会中“荒淫暴虐”的罗马史题材一样，骑士团的传奇需要一代代历史作家和历史读者坚持和传承，正如时空错位中伊贝林的贝里安率领20骑无畏地冲向围攻卡拉克的萨拉丁前锋一样（可见我对十字军史的认识已跑偏）。

圣殿春秋读后感篇八

若要追溯《春秋》一书的起因、内容以及对于后世的影响，我认为有必要了解此书当时所处的时代背景：

西汉――公元前2~公元8年，是我国第一个统一而强盛的帝国。在西汉统治的近四百年的历史中，通过执行汉高祖刘邦所制定的“与民休息”的政策方针以及一系列政治经济的改革，减轻人民赋税，使国力强盛、人民安乐，汉王朝呈现出一派太平盛世的景象，史学家称这一阶段为“文景之治”。而至汉朝第7位皇帝――汉武帝刘彻继位后，他以法制来推动诸侯分封诸子为侯，使诸侯的封地不得不自我缩减；同时他设立刺史，监察地方。在军队和经济上则加强中央集权；他采用了董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，为儒学成为封建正统地位铺平了道路。汉武帝在宣扬儒学的同时亦采用法规和刑法来巩固政府的权威和现实皇权的地位，因此汉学家认为这更应该是以法为主以儒为辅，内法外儒的一种体制，对广大百姓宣扬儒道以示政府怀柔，而对政府内部又施以严酷的幸福来约束大臣。

《春秋决狱》――是西汉中期儒家代表人物董仲舒提出来的，是一种审判案件的推理判断方式，主要用孔子的思想（儒家思想）来对犯罪事实进行分析、定罪。春秋决狱主要是根据案件的事实，追究犯罪之人的动机来进行断案。如果犯罪之人的动机是出于善意，则可从轻处理，甚至免罪；反之，如果犯罪之人的动机是出于恶意，那么即使结果无伤大雅，也将受到严厉的惩罚，犯罪未遂也要按照已遂处置。

综上所述，应当说西汉的繁荣昌盛为当时的法治建设提供了充分的条件，政治与经济的不断发展推动了法治的不断完善，毕竟治国之道离不开“法”，古语有云正所谓“没有规矩不能成方圆”想必就是这个道理。汉初的一些法律条文大都继承了秦代的残酷法律，许多规定与当时的社会状况不符，一定程度上阻碍了社会的发展，董仲舒在这一新的历史条件下成功复兴了被扼杀达百余年之久的儒家文化，并且融会贯通了中国古典文化中各家各派的思想，把他们整合为一个崭新的思想体系，他促使这种思想对以后封建时代官吏在审判案件的过程中起到了指导作用，尤其是针对民事案件，《春秋决狱》将儒家经义与法律制度相结合，无疑弥补了这一缺憾。

为重要的一项内容。董仲舒曾曰：“春秋之听狱也，必本其事而原其志，志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论青。”在《太平预览》里有这样的两个判例，体现了“原心定罪”这一基本原则。判例一：子误伤父。“甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即仗击丙，误伤乙，甲当何论？或曰：殴父也，当枭首。论曰：臣愚以为，父子至亲也，闻其斗，莫不有怵惕之心，扶仗而救之，非所以欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒，君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。”判例二：夫死再嫁。“甲夫乙将船，会海盛风，船没溺流，死亡，不得葬。四月，甲母丙即嫁甲。欲皆何论？或曰：甲夫死未葬，法无许嫁。以私为人妻，当弃市。议曰：臣愚以为，《春秋》之义，言夫人归于齐，言夫死无男，有更嫁之道也。妇人无专制擅恣之行，听从为顺，嫁之者归也。甲又尊者所嫁，无淫之心，非私为人妻也。明于决事，皆无罪名，不当坐。”

“原心定罪”看重主观动机，这较之结果责任原则实乃一大进步，但是由于“儒家经典文意深奥，内容笼统，甚至前后矛盾”，因此，以《春秋》断案，在实际上是以司法官吏的主管臆断为转移。如果单说“原心定罪”，根据董仲舒所言“必本其事而原其志”，就可以拿杀人来打个比方，有点类似于现代的分类：蓄意杀人、过失杀人、正当防卫、防卫过当、冲动杀人等等，不先强调杀人这一事实，而是评判杀人的动机。

“汉宣帝地节四年，宣帝诏曰：父子之亲，夫妇之道，天性也。虽有祸患，尤蒙死而存之。诚爱结于心，仁厚之至也，岂能违之哉？自今子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆毋罪。其父母匿子，妻匿夫，大父母匿孙，罪殊死，皆上请廷尉以闻。”――亲亲相匿是指近亲属之间可以隐匿其犯罪行为，不受法律惩罚或减轻刑罚。但是触及到封建统治稳定的谋反，大匿罪及其他某些重罪直接侵犯皇权，或严重破坏封建统治秩序，亲属之间还是有揭发的义务。《论语?子路》中记载了孔子这样一句话：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”董仲舒就根据这一言论断了一个经典的案例：父为子隐。“甲无子，拾道旁儿乙，养为己子。及长大，有罪杀人，以状语甲，甲藏匿乙。甲当何论？断曰：甲无子，振活养乙。虽非所生，谁与易之。《诗》云：螟蛉有子，蜾赢负之。相较于法家思想的严格的规则，不讲人情，结果责任原则，“亲亲相匿”体现了对人性的关爱。在儒家看来，亲情是人性的首要之义，亲人之间的爱是人间最朴素的情感，基于这种爱的而为的行为应该得到法律的宽容和鼓励。儒家的这种思想对于刚刚建立的汉代封建统治王朝的统治者来说，这无疑是一个安抚在秦代受尽酷刑的民众的强有力的工具。只有建立在人性基础上的法律，才能获得本质上的合理，使公众激起对“法”的信仰。

《春秋决狱》在我国古代，有效的平衡了国法与人心、人情，使得“断狱”能够做到“合法、合情、合理”从而实现三者的统一，使得法律与民心、民情相互协调，从而塑造了纯朴的法律意识，这既有利于法律知识的普及，同时也培养和巩固了一个重视道德、伦理尤其是人情的社会。虽然《春秋决狱》严格来说只是法律以外的一种判案依据，但因其有着巨大的社会认同感和感召力，可以作为一种替补性的手段适用，以弥补法律的漏洞和不足。

《春秋决狱》在历史上正式开启了礼法融合的过程，其重大价值表现为：

二是将礼的内容逐渐转变为法的条文，规定在法典、法律中。不仅如此，《春秋决狱》还塑造着整个传统法律的基本性格――“伦理法”特质。

由此可见，《春秋决狱》在儒家思想影响整个传统法制中起到了极其重要的作用。除此之外，古代中国奉行成文法，但是成文法也有其不足之处，在司法审判中难免出现法律“盲区”。为了解决“盲区”问题，适度的创制、运用“判例法”是一个比较理想的措施。在中国古代创制和运用判例法方面，汉代“春秋决狱”不愧为一次成功的典范。“判例法”创制一般有几种形式：“因义而生例”、“因例而生例”、“因律而生例”和“因俗而生例”等。“春秋决狱”属一种典型的“因义生例”的形式。董仲舒在法无明文规定的情况下，以儒家的法律意识和原则为依据产生判例，即以《春秋》之“微言大义”创制判例，如“原心论罪”、“父子相隐”、“君亲无将”、“以功覆过”、“王者无外”、“恶恶止其身”、“子不复礼非子”等等。这种因义而创制的判例在当时比较好地符合了统治阶级的法律思想和法律政策，因此较为广泛地适用于司法审判领域。

它的进步作用又主要表现在两个方面：

二是一定程度地抑制了酷吏滥施刑杀、任意“出入人罪”的行为。

两汉时期酷吏利用法律体系的不完善、法律内容的不齐备，矫制害法、残酷用刑的现象相当普遍，往往判决一案而“转引相连”者数十成百，一人犯罪十家奔亡，州里惊骇。正如《盐铁论》所揭露的那样：“今以子诛父，以弟诛兄，亲戚相坐，什伍相连，若引根本之及华叶，伤小指之累四体也。如此，则以有罪反诛无罪，无罪者寡矣。”由于儒家思想被肯定为法律指导思想后，其崇尚司法宽平、提倡德主刑辅的思想深刻地影响着法律的实施，从而使得以《春秋》之大义创制的判例对酷吏的恶法行为起了一定的约束和抑制作用。

《春秋决狱》对后世的影响除了有积极的一面，也存在消极的一面。

断疑狱时)，从而破坏了成文法典和法律的权威性。因此，“春秋决狱”在历史上首开以例破律之先河，其历史的消极影响是不可低估的。

其二，为酷吏舞文弄墨，任意“出入人罪”开了方便之门。“春秋决狱”之风盛行，可能连董仲舒也未曾预料的是，本有抑制酷吏滥施刑罚之意的“春秋决狱”在实践中往往又演变为酷吏恣意妄行、肆杀无辜的武器。由于集礼义之大全的《春秋》，“文成数万，其指数千，万物之散聚皆在”，加上后人各自的注释，使一部《春秋》更是“大义”难窥。当依据《春秋》决狱时，司法官每每可以从中找到符合自己需要的经义根据，在难以找到准确的法律依据的情况下，司法官在审判时，势必断章取义，高下随意，这就便于他们（特别是酷吏）“出入人罪”，残害无辜；造成司法擅断、司法腐败和法律虚无主义。

圣殿春秋读后感篇九

读故乡作家汪曾祺先生的文章倍感亲切。《草木春秋》就是这样一篇令人倍感亲切的百读不厌的好文章。

《草木春秋》由六篇短文组成。它们是《木芙蓉》、《车前子》、《阿格头子灰背青》、《南瓜子豆腐和皂角仁甜菜》以及《紫穗槐》、《花和金鱼》。可分为两组。前四篇为第一组，是作者赴外地所见所感。后两篇为第二组。是作者在北京所见所感。

先谈第一组。首先我们很钦佩作者知识渊博和观察细致。例如论草木。作者不仅了解它的习性、花期、颜色，而且还了解它的用途以及有关的闲闻轶事，后者往往是在有关书籍中找不到现成材料的。这里将人与植物联系起来，非亲耳所闻，断难有别的途径获取材料。再说作者的观察。法国著名作家福楼拜说：一位真正的艺术家“他首先是一位观察者，而观察的第一个特质，就是要有一双好眼睛”例如汪曾祺写木芙蓉：“芙蓉有一特别处，红白相间。初开白色，渐渐一边变红，终至整个的花都是桃红的。花期长，掩映于手掌大的浓绿的叶丛中，欣然有生意，这简直是介绍了芙蓉的生长史。再如，作者介绍在云南腾冲吃的南瓜子豆腐，它”滑、嫩、鲜，色白而微微带点浅绿，入口清香。“”色白而微微带点浅绿“是一般人不大注意到的，这是作者细心观察后独特的发现。

古人说，窥一斑而知全豹。我们读了《草木春秋》这篇散文就知道汪曾祺先生的文章立意深邃，构思精巧，文采斐然，结尾出人意料。俗话说，文章一分钟，文外十年功。汪先生的文章有时虽短，他深厚的文学功底却令读者由衷的敬佩。我喜欢汪先生的文章。

圣殿春秋读后感篇十

摘要：宫崎骏――一代动画大师，为我们留下了宝贵的动画资料，学习宫崎骏的作品对推动我国动画事业的发展有着积极的作用。本文从分析宫崎骏动画任人物的性格入手，展现宫崎骏动画的魅力。

宫崎骏――这位日本动画界的传奇人物，日本三代动画家中承前启后的精神支柱人物，他是第一位将动画上升到人文高度的思想者。

一、“宫氏动画”的角色性格特点。

在宫崎骏先生导演的动画角色中，首先，也是最重要的一定是“善良”，其次就是“勇敢”。除此之外，还不难发现在主人翁身上时常体现的“美好”、“单纯”、“坚强”等性格品质。

在我们熟悉的动画电影《风之谷》中，著名女主角――娜乌西卡就是一个比较典型的代表。影片一开始，娜乌西卡对不小心踩到的虫子说“对不起”，她的“善良”就深深的打动着我们。在片子的高潮时，娜乌西卡勇敢的用血肉之躯迎上了失去理智的培吉特人的枪口，并在知道会被河水腐蚀的情况下，也依然义无反顾的拦在王虫的前面，以及她奋不顾身的挡在疯狂的王虫大军的时，无不充分体现出娜乌西卡的“勇敢”与“坚强”的美好品质。这也正是宫崎骏影片中常常出现的一句台词：“爱的'力量”的充分体现――真正的“勇敢”是以“爱”为原动力的。虽然，娜乌西卡也曾因父亲被杀而心中充满仇恨，曾因内心的害怕和懊悔而脆弱的失声哭泣。而这正是宫崎骏这位一代大师的过人之处，他没有满足于单调的一味强调主角完美的光辉形象，而是让人物“人性化”，有着丰富的感情和完善的人格，而不是简单的，设计出来的为了拯救世界而生的，没有感情的机器和超人。这也正是我们国产动画片所缺少的。

此外，如《千与千寻》的千寻和小白龙，为了心中所爱，坚强勇敢的与恶势力作斗争，哪怕自己很渺小，很卑微。

还有，在我们喜爱的唯美的动画影片中，《哈尔的移动城堡》的哈尔和苏菲，无不有善良、勇敢的性格，为了自己心中所爱，牺牲了自己的美貌，青春，不停地战斗，让观众们感受到了爱的伟大力量。

二、反面角色的人物塑造。

在宫崎骏的电影中，除了这些让人喜不胜收的主角之外，我们不难发现，很多所谓反面角色也都不同于我们的一贯对反派的理解与记忆。在宫崎骏的作品中，我们并没有发现并严格意义上的十恶不赦的反面角色，恰恰相反，有些“反面角色”甚至是值得我们去理解和尊敬的。

例如，《千与千寻》里的汤婆婆和无脸人，《哈尔的移动城堡》里的荒野女巫等，均不能简单的从表面上判断其好坏。例如，“无脸人”，在汤池里面他阴险暴虐，十恶不赦，生吞活人，在认为被千寻伤害之后歇斯底里的报复。而在被千寻带离了那个充满欲望与诱惑的汤池之后却变得老实，可爱，憨态可掬。无脸人――没有面目，没有声音，亦没有形体，他象征着空虚与寂寞，本无所谓好坏。他只是渴望求证自我的存在价值，渴望着被爱与被关怀的可怜人，最终在千寻的帮助下找到了适合自己的归宿。他是宫崎骏先生投入了很多关照与思考的角色，其中也蕴含了许多他对社会的思考。

三、宫崎骏的人文主义关怀。

有意思的是，在宫氏动画中，不管《千与千寻》中的汤婆婆，《幽灵公主》中的黑帽子大人，还是《风之谷》中的库夏娜等，掌权者一律都是女性角色，这被认为是其“女权主义”思想的体现，也是宫崎骏对日本社会中重男轻女现象的反抗。在日本，这个重男轻女的地方，这一点是难能可贵的。

更有意思的是，在年龄层次方面，宫氏动画中的主角往往是青少年儿童。为什么“龙猫”只有小月和小梅才可以看见？因为她们有着孩子纯真的眼睛，有着对这个世界的好奇与热爱，不像那些成人，被世俗蒙蔽了眼睛。

同时，不难在宫崎骏作品里发现，他认为日本的教育体制存在很严重的问题。大人们总是把一切赌注和压力都压在孩子们的身上，而无视孩子们的天性，过早的将他们带入成人的世界，会扼杀他们的想象力和创造力。天真无邪的孩子们需要什么，我们却没有真正关注过。

四、辩证的学习“宫氏动画”

综上所述，我们可以看出宫崎骏塑造的人物性格具有“善良”，“勇敢”，“富有人性”等特点。而这些经典动画角色的的成功设计是基于作者深厚的历史文化积淀，对生活和大自然的热爱和个人责任感与使命感所致。推动我国动画事业的发展，我们要充分研究和挖掘宫崎骏作品中的动画角色性格的创作历程。

当然，也有人认为宫崎骏并没有那么伟大，他也并没有想表达多么伟大的主题，这些都是观众们强加给宫崎骏的，确实，这种说法也许有一定的道理，因为即使对于宫崎骏这样的大师我们也得辩证地去看待、不能盲从。至于宫崎骏先生是否想表达那些伟大的主题我认为并不是关键，关键的是我们可以从中学习到一些对我们有用的，具有正能量的东西，并努力为自己所用，这就够了，这才是我们研究学习宫崎骏作品的意义所在。

圣殿春秋读后感篇十一

圣殿春秋是一部富有历史感的小说，小说主要描述了中国明朝时期一位忠臣的传奇历程。小说以其深刻的历史背景、丰富的人物形象和曲折跌宕的情节受到了众多读者的喜爱。在阅读完这部小说后，我深受感动，心里也有了一些感悟和领悟。

第二段：对于“忠臣”这一主题的感悟。

小说中描述了忠臣为国为民的精神，这种精神非常值得我们学习。忠臣为了不辱使命、不辱国家、不辱人民的名声和尊严，不仅顽强地坚守自己的信仰，而且常常处于危险的边缘和关键的位置，但他从未停止战斗，如一只顽强的斗牛犬，坚韧地向前。正是他们披荆斩棘、无悔无怨的精神，将历史推向了高峰，为国家的发展和民族的繁荣打下了坚实的基础。

第三段：对于“志向”这一主题的领悟。

忠臣的境遇都很不同，但他们的世界观和价值观都十分独立和坚定。他们有着广博的学识、挺拔的性格，敢于向困境挑战，追求更加崇高的理想和抱负。这种朴实无华的热情，常常在各种历史的印记中闪耀着迷人的光芒。因此，对于一个忠臣而言，志向是非常重要的东西。一个人如果没有志向，他就会流于表面，走进循规蹈矩的路子，毫无生机。只有有了志向，并将其视为人生的僭越，才能起到引导、推动的作用。

第四段：对于“信仰”这一主题的领悟。

忠臣往往都带有一种信仰，它可以是一个信念或者是一种理念。由于这种信仰，许多忠臣无论面对怎样的困境，都能化险为夷，越挫越勇。对于人类而言，信仰是一种强有力的驱动力，可以帮人们超越自我限制，激励他们前进。一个人拥有强有力的信仰，就像是一灯照亮千山，指引人们走向更加美好的未来。

第五段：结论。

读完圣殿春秋，我深刻体会到“忠臣”“志向”“信仰”等主题，这些都是非常重要的价值观念。有了这些价值观，一个人才能够更好的把握自己的人生，变得更加有意义。同时，这部小说也启示我，如果要成为一位忠臣，必须时刻保持清醒、果断、坚韧、执着的心态，才能以其引领企业，走向更好的明天。最后，希望大家也可以从这部小说中汲取一些教训，让自己能够变得更加出色。

圣殿春秋读后感篇十二

书中很多片断都让我印象深刻，太多想法涌上心头。有失望却好像带点冷眼旁观的窃喜，人就是这么奇怪对社会的阴暗会大肆抱怨，尽显正义之风，但看见别人倒霉似乎又幸灾乐祸，可能唯一不同的就是有人喜在心中脸上还是面露同情和慈悲，而我没有这种扮相。

我极不喜欢自己这种一旁看戏的想法，但是回头看看自私自利的人太多，我也包括其中。这个社会已经让很多人丧失了正义感，当然更多的人没有丧失，只是心中有愤却全无行动，我认真思考了一下，我应该属于矛盾。我不想掩饰，所以真实地写下内心地想法。

跟着韩寒的笔我漫游了那座城池，回到现实的我是身未动，心已远。我实在敬佩韩寒的文笔，竟可以让人陷入沉思许久，我想我又成长了！

圣殿春秋读后感篇十三

圣殿春秋是一部非常经典的历史小说，融合了历史事件、英雄传记以及家族恩怨等多种元素。而这部小说所给我留下的印象远远不止于此，它还教会了我很多人生道理和处世哲学。在我阅读这部小说中，深深的产生了共鸣。在此，我想分享一下我的心得体会，借此与大家交流。

第一段：学会尊重历史。

圣殿春秋是一本以历史事件为背景的小说，其中的内容和历史可以说是相辅相成的。阅读本书可以让人更深入地了解到中国古代的历史背景和发展脉络。在这本书中，我们能够发现很多著名的历史人物和事件，比如屈原、项羽、刘邦、汉武帝等等。我们可以从中了解到当时的政治、经济、文化等多个方面的状况。由此我们可以得知，关于历史的了解和尊重，这是与我们的人生相关联的重要问题之一。了解历史和历史故事可以给我们更多思考和启示，使我们更加有准确的价值判断，更好地照亮我们的未来。

第二段：感悟事理。

圣殿春秋中许多人物的故事，其中包含了许多处世智慧，体现着作者在文学艺术、道德领域、人生哲学方面的深刻思考和挖掘。比如，大家熟知的屈原，他的“离骚”就是一篇非常具有哲理性的作品。里面就包含了许多关于生活、人生的感悟。还有他的“九歌”，比如“白发谁家翁媪，雕栏玉砌应犹在；只狐媚于山路，何必堂前拜大贤。”这里面也隐藏着许多深刻的哲理书写着关于人生中的不同取舍。他和范蠡、孔子、孟子、周瑜、曹操等人物都是一些真正的智者或世故的老者，通过他们的故事我们可以感受到感悟人生的意义，不断寻找解决人生问题的方法。

第三段：坚持信仰。

圣殿春秋中的故事，许多人物都坚守着自己的信仰，用他们自己的生命捍卫着自己的信仰。比如，屈原对于爱情和理想的坚持，项羽对于天下的执念，刘邦对于自身地位的坚持等等。在许多时候，人们会遭受到坎坷的命运，而信仰的力量却能帮助人扛过来。本书中的一些人物，他们都有坚持自己信仰的品质，这也是他们能够站在历史的长河中留下印记的原因。因此，当我们面临困境时，有坚定的信仰可以让我们更加坚韧，稳住自己，走出一条充满勇气的道路。

第四段：珍惜人缘。

圣殿春秋中人物形神兼备，更突显着人物间的感情。比如，曹操和诸葛亮、周瑜和孙权、项羽和项梁等等，他们之间的感情非常复杂。但是无论他们相爱还是相杀，最终都有一种珍惜人缘的想法。这个道理也适用于我们日常生活中的人际关系。任何时候，都应该珍惜身边的人，不管是亲人、朋友、同事还是那些我们曾经遇到过的陌生人，我们都应该坦诚面对、真诚交往，好人缘也就自然而然地有了。

第五段：尽人事听天命。

圣殿春秋中的许多人物都是伟大的领袖，他们带领着自己的部队，率领着人民，创造了一个个辉煌的历史成就。这里面倡导的就是要做到尽人事听天命。我们不是每个人都可以成为一位英雄，但我们可以踏实地做好我们该做的事情，积极地生活着，追求自己的人生目标。在我们不断努力的过程中，我们也可以顺应时势，听从命运的安排，安然地享受着我们拥有的人生。

以上就是关于《圣殿春秋》的一些个人心得体会。看完这本书，我深深地认识到，我们要尊重历史、学会感悟心灵、坚持自己的信念，友善对待身边的人，做到尽量自己的事情。希望这些体会能够对大家有所启发，也希望我们都能够成为像圣殿春秋中那些伟大的人物一样，创造价值、追求成功！

圣殿春秋读后感篇十四

如果可以，我也想像韩寒文字描绘的一样，顺着自己的心意，去做我想做的事，而不是为了周围的事物，而受到压制，不敢前进，20几年的人生，让我学会了放弃放弃放弃……我只是在一味的改变自己，而非用我的.力量去改变周围的某些事某些人……心中的叛逆感觉来越强，不知道会不会像鲁迅先生说的那样：不在沉默中爆发，就在沉默中死亡。

圣殿春秋读后感篇十五

圣殿春秋是一部经典的中国武侠小说，讲述了武林大儒张真人与春秋手足义结金兰、共抗强敌的动人故事。本文将从五个方面探讨圣殿春秋带给我的心得和体会。

第一段，读圣殿春秋让我感受到了中华传统文化的魅力。

圣殿春秋作为中国武侠小说的代表作之一，充满了中国传统文化的特色。小说中有大量的典故引用和养生之道的阐述，比如饮食、养生、武术、奇门遁甲等，这些文化元素不仅丰富了小说的内涵，也让我感受到了中华文化的博大精深和独特魅力。

第二段，读圣殿春秋让我深刻领悟了友情的珍贵。

圣殿春秋中最感人的是春秋手足之间的义气。主角春秋和他的手足们在面对强大的敌人时，用自己的力量和智慧一次次战胜了对手。同时，他们相互扶持、守望相助，无论是在什么时候都能够保持真挚的友谊，这让我深刻领悟到了友情的珍贵。

第三段，读圣殿春秋让我体验了中国古代建筑的美妙。

圣殿春秋中所描述的门、墙、塔、亭等建筑，赏析起来意犹未尽。其中最令人印象深刻的建筑就是圣殿，它是武林盟主掌控武林生死势力的根据地，也是春秋手足的安身之所。读着小说中对圣殿的描写，一幢幢古朴简约的建筑在我的脑海中浮现，让我深深感受到了中国古代建筑的美妙。

第四段，读圣殿春秋让我明确了学习的重要性。

圣殿春秋中的主角张真人是一位极其聪明睿智的人，他掌握了术数、奇门遁甲、养生之道等各种知识。在小说中，张真人用自己的知识帮助圣殿手足们破解谜团、解决危机，战胜敌人。由此可见，学习对每个人都是至关重要的，尤其是不断学习不断进步的态度，更是让我们更能够在人生的道路上走得更加轻松和自信。

第五段，读完圣殿春秋，我深深感受到了江湖兴衰变幻之无常。

在圣殿春秋的世界观里，江湖大势一日千里，英雄谋利争斗不断。或许就像现实社会一样，不同的人有不同的选择和不同的成长，颠沛流离和寂寥孤独是难以避免的。读完这本小说，我深切体会到了江湖兴衰变幻之无常，也明白了个人的奋斗事业，在此时刻的努力和汇聚中发挥着巨大的作用。

综上，圣殿春秋给我留下了深刻的印象，让我体会到了中国传统文化、友情的珍贵、中国古代建筑的美妙、学习的重要性和江湖兴衰变幻之无常等方面的精魂。我相信，这些更丰富与全球文化交流交融的语言，将在未来的不断演绎中，创造更多的艺术共鸣和美好人文价值。