通过写读后感，我们可以更好地培养自己的批判性思维和分析能力。写读后感时，可以从不同的角度和层面进行分析，挖掘书中的内涵和价值。这是一篇具有启发性和思想性的读后感，通过对作品的深入思考，引发了作者对人生、社会等问题的思索。

沙丘之子读后感篇一

权利吸引着疯子，向来如此。

如果说沙丘2是桥梁，沙丘3则是大桥尽头高耸入云的城堡。作者将自己笔下的科幻生态学、宗教、政治想法发挥的淋漓尽致，和前2作相比，本作不仅增加了更多对沙丘生态的分析，还出现了大量的政治对立面。你不仅可以看到科瑞诺家族和萨多卡对复仇的渴望和无力，还能看到来自厄崔迪家族内部的冲突、矛盾。有被权利迷惑的，有包含私心的，有逃避现实的（还有被带了绿帽仍坚韧不拔的），每个出场人物都被赋予了自己的使命，或为民，或为名，或为利。这就是沙丘三带给读者们的超越前作的魅力。

剧情上，沙丘三和前作通病一样，敌人计谋稍显简单，主角家族又身怀神技，读完小说后感觉就是在用雷神之锤敲野猪（野猪做错了什么）。雷拓甘尼玛能力的强大被凸显出来后引发的一连串结果让人大跌眼镜（承认存在中西思想差异），最终只能用以下思考来说服自己：厄崔迪家族缺乏对普世或是家人的爱，一切只为了权利。无论是否因为体内万千的灵魂的影响导致他们缺少相互的羁绊，无论是杰西卡和保罗，保罗和厄莉娅还是雷托二世和甘尼玛。但结局就是结局，你无法站在20世纪80年代美国大街上，感受从那个时间点望向未来的思考。

不得不提一句，读客版翻译总体很好，译者结合了1和2的风格，读起来很舒服，至于在第2部反复出现的“攫住了”这三个字也少了（但竟然还有，再多一点感觉自己要被攫住了）。

沙丘四等等再读吧，最近不想看见厄崔迪家族任何人。作者：零蔗糖。

沙丘之子读后感篇二

我最近读了古文《杨氏之子》。我十分佩服小儿子的'机智风趣。

故事主要讲了在梁国，有一户姓杨的人家，家里有个九岁的儿子，他非常聪明。有一天，孔君平来拜见他的父亲，恰巧他父亲不在家，孔君平就把这个孩子叫了出来。孩子给孔君平端来了水果，其中有杨梅。孔君平指着杨梅给孩子看，并说：“这是你家的水果。”孩子马上回答说：“我可没听说孔雀是先生您家的鸟。”

短短几句对话，体现出了小儿子的思维敏捷，语言幽默。我读了这么一篇有趣的古文，不禁要翘起我的大拇指，因为在孔君平说杨梅是你他的水果，小儿子立刻回答他可没听说空缺是先生家的鸟，这里体现出了小儿子很聪明，既然孔雀不是您家的鸟，那杨梅也不是我家的水果。

有一次，孔君平去拜见杨氏子的父亲，正好他父亲没在家。孔君平把杨氏子叫了出来，孩子为孔君平端来水果吃，水果中有杨梅，孔君平就逗就杨氏子说：“这是你家的果子。”孩子十分机智，说：“没听说过孔雀是您家的鸟。”这句话就使孔君平哑口无言了。这个孩子的聪明就聪明在他知道自己姓杨，正好这里有杨梅，孔君平就故意地给他开玩笑。孩子反应敏捷，他由孔君平姓孔，想到了孔雀，就回击孔平君。“未闻孔雀是夫子家禽”。这句话妙在孩子没有直接说孔雀是你家的鸟，而是加上了未闻，也就是没有听说过的意思。这样，又礼貌，也使他无话可说了。

从这一篇文章中，我觉得我以后要多向杨氏子一样学习。

沙丘之子读后感篇三

在梁国有一户姓杨的人家他的儿子九岁了，但是很聪明，小有名气，方圆百里，只要人们一听到他的名字无一不竖起大拇指。有一天，杨氏的好朋友嫌在家太闷，就要去杨家去聊聊天，解解闷。他穿上裤子，袜子，鞋什么的，他去照了照铜镜，只见镜里有一个五十多岁的老人，上穿一件棕红宽袖衬衫，腰绑深棕丝带，下穿紫色大裙，裙的两边各有一个玉佩，好一副学者派头。说这个人走出去，就有一阵和风吹来，略有清凉之意。

他到了杨氏家，敲了敲门，开门的是一位妇女，只见这人拱拱手对这位妇女说：“杨夫人，几日不见，您可好啊？”妇女说：“谢谢夫子关心，不知您来有何要事？”这人说：“无事，无事，我只是觉得在家有些烦闷，向来朋友家聊聊天。”这妇女说：“我家老爷不在家，待我叫我儿来招待您。”说完，他忙叫了一位九岁孩童，这孩童身穿紫色衬衫，虽只有九岁，但他却给人一种成熟感，这妇女嘱咐完孩子就转身回到屋。孩子连忙叫这人坐下，小孩儿到厨房，一会儿，他端了一个木板，木板上有茶，苹果和杨梅，来客喝了一口茶，看了看孩子，他想：这孩子真有人传的这么聪明吗？这时，他看到了杨梅，心中生了一计。他对小孩儿指着杨梅说：“这是你家的水果。”小孩儿眼珠一转，想：这叔叔姓孔，我也从姓上做文章。他说：“没有听说孔雀是您家的鸟。”这来客一听心中一惊想着孩子不错，竟用否定句来回答既婉转礼貌又使我无言以对，真是孺子可教。

沙丘之子读后感篇四

《杨氏之子》选自南朝刘义庆的《世说新语》，该书是一部主要记载汉末至晋代士族阶层言谈轶事的小说。本文讲述了梁国姓杨的一家中的九岁男孩的故事。故事大意是这样的：

在梁国，有一户姓杨的人家，家里有个九岁的儿子，他非常聪明。有一天，孔君平来拜见他的父亲，恰巧他父亲不在家，孔君平就把这个孩子叫了出来。孩子给孔君平端来了水果，其中有杨梅。孔君平指着杨梅给孩子看，并说："这是你家的水果。"孩子马上回答说："我可没听说孔雀是先生您家的鸟。"。

故事情节简单，语言幽默，颇有趣味。

沙丘之子读后感篇五

梁国有一户姓杨的人家，有个儿子，今年九岁，非常聪明。

有一日，孔君平到府上。管家连忙摆上茶水，说：“你家老爷呢？我今天要好好和他喝喝酒。”管家说：“对不起，孔先生，我家老爷今天碰巧有事，出去了，您要不先回府休息，改日再来找我家老爷。”孔君平不免有些失望，他刚想抬起脚准备回家，忽然，他念一想：既然杨彪不在，不过，我倒可以去会一会那个远近闻名的神童嘛！于是，孔君平又对管家说：“把你家公子带出来见见。”管家进了房间，一会儿带出了一个眉清目秀，衣冠整洁的男孩来。杨修还为孔君平端来一盆水果。孔君平想要考考杨修，就指着那水果盆里又大又圆还带着露珠的杨梅说：“这是你家的果子？”杨修不紧不慢，他想：孔叔叔为什么要问我这个问题，哦！原来他是要考考我啊！杨修指着院中的孔雀：“我可没听说过孔雀是先生家的鸟。”孔君平听了，不知再说何话，只好哈哈大笑起来，再夸奖杨修：“杨修，你这个神童真是名不虚传！”杨修红红脸：“不敢当，不敢当。”

这时，杨修的父亲回来了，孔君平跟杨修的父亲一边走向院子，一边讨论刚才的事情。

沙丘之子读后感篇六

很久很久之前，在梁国有一户姓杨的人家，家里有个小孩，叫杨修。虽然今年九岁，但胖嘟嘟的脸，矮矮的个子总让人以为他还是个天真，无忧无虑的小顽童呢！他呀，总是刨根问底，周围的人都夸他非常聪明。

他父亲十分有学问，所以，家里每天都有一些来拜访他父亲的人。有一次，孔君平来拜见他父亲，可真不巧，他父亲在外和几个人谈天说地去了，孔君平只好耐心地等。

孔君平在客厅里踱来踱去，十分无聊，他突然想起了杨修，他想：多日不见杨修，他是否有所长进呢？他让家里的下人把杨修招呼过来。杨修听到孔君平来了，立刻放下书，整理好衣服，端着上等的水果缓缓走来。

“孔叔叔您好。”杨修脸上略带笑容，微微向孔君平鞠躬，说。孔君平笑笑说：“一日不见如隔三秋，几个星期不见，你就像换了个人似的，只要以后好好学习，那你就能像你父亲一样，有学问的。”“谢谢夸奖。”杨修依然带着笑脸说，“叔叔，这盘水果有您最爱吃的杨梅，请慢用吧。孔君平点点头，心想：呀！这孩子懂得真多，连我最爱吃的什么水果都知道。孔君平轻轻地抚摸着孩子的.头，指着那盘水果说：”瞧，这是你家的水果？“孩子不假思索地回答：”可我没听说孔雀是先生您家的鸟啊？“孔君平心里暗暗直夸孩子聪明：呀！妙呀！我怎么没想到，我在他姓上做文章，他也学着我在姓上做文章。而且，他说的是那样有礼貌，简直天衣无缝，又让人无言以对呀！孔君平继续逗乐孩子：”我家后院有只孔雀呢，他不正和我是一家的吗？“孩子笑笑说：”那当然，叔叔。我家后院种了些杨梅，那是用我家的泥种的，那当然和我市一家咯。“瞧，他那俩的语气，真像说相声的那样，幽默风趣。

临走时，孔君平想：这孩子在我提出这么多逗人的问题，竟能从容地回答，他那聪明毫不逊色于孔明呀！正所谓”有父必有其子“，将来，一定能像他父亲一样，有学问，有教养。

沙丘之子读后感篇七

最初知道沙丘的时间很早，估计是95、96年左右，应该是在大众软件上看到的。当然，大众软件不是一本科幻杂志，当时上面登的是一篇介绍沙丘改编游戏的文章，老玩家或者知道rts游戏历史的人肯定知道，沙丘2开创了rts（realtimestrategy，即时战略）这一游戏类型。关于这个游戏我就不作更多介绍了，它当时采用的就是科幻小说《沙丘》作为背景，当时那篇文章对这篇小说做了一些概述，也让我留下了对这个作品的最初印象。

十几年后，呵呵，我才真的来看这部作品，在kindle上看的电子书，也算是科技的进步吧。下面说说自己的一些想法。得益于十几年前看过的大众软件，我对这个作品是有一些基本概念的，香料、沙漠、沙虫、弗里曼人，等等，这些关键要素都算是清楚，基本没有什么看不懂的地方。不过，看完通篇之后，我最大的感受其实是一些遗憾，不可否认，沙丘是一部好作品，我的遗憾其实是觉得它本可以更好，当然，我不是什么资深科幻迷，也没看过多少科幻作品，只是纯粹从我本人的立场出发来说这些。

先来说说优点，沙丘最大的可赞之处无非是它构建了阿拉基斯这么一个外星球，不仅仅是星球本身，还有它自身的一套完整生态系统：整个星球覆盖着沙漠，液态的水非常稀缺，沙漠里有巨大的生物沙虫，本地人弗里曼人，以及沙漠中出产的一种全宇宙稀缺资源——香料，据说小说本身的设定集就非常之厚。看过之后自然就会想起近年来的一部科幻大片《阿凡达》，两者在很多方面有可比性的，都创造出了一个活生生的外星球。

以上，优点说完了。之所以只说一点，是因为我觉得说一个有代表性的就够了，本文的重点是在遗憾上。下面是我认为的缺点。

首先，语言上多有不通顺之处，看的比较累。我看的不是原文版，因此应该可以部分归结为翻译问题。其次，故事上无甚新意，还是老套的王子复仇记，当然，放在作品诞生的那个年代估计还是不错的。这两点都不算大问题，下面说说我最不满意的几个地方，我觉得这些都是可以修改使得作品更上一层楼的的。

首先，一部科幻作品，一部定位在人类已经可以在宇宙中各个星球自由往来的科幻作品，却把人类社会的政治结构主体建立在欧洲中世纪的那套封建分封制度上，混杂着各家族之间的仇杀，以及贵族对平民的随意处置、支配权等等，让我非常的不适应。而且，书中主要战斗也是着墨于冷兵器格斗，或许这点也是配合着中世纪的背景。不过，这就和本身科幻的基调很不协调，毕竟已经是宇宙时代了。在我看来，科幻作品里弄什么帝制啊、分封啊这种还是有点那个。

其次，混杂着太多宗教元素，同样和科幻非常不搭界。最开始就是那个一直装神弄鬼的比·吉斯特姐妹会，然后是弗里曼人自身的宗教（这点可以理解，毕竟弗里曼人定位是当地土著），最后是主角莫名其妙的预知能力（书中对此有一些交代，当然完全是神棍说明）。这种奇幻科幻大混搭让我很不适应，而且这些宗教元素在作品里完全是一个蛇足的地位，即使全部去掉也丝毫不损故事主线，加上之后反而让人如鲠在喉。

最后就是主角光环了，这似乎是很多作品的通病了，随便写写吧。主角全能化，格斗、政治、智商、统兵样样第一，身份是公爵，还有预知能力，毫无真实感。

1、故事。同样的老套，都是土著居民大翻身，土著居民的领导者也同样是外来者。不同的是沙丘主角是个贵族（公爵），加进了王子复仇记，阿凡达主角是平民。相对来说，阿凡达里的主角让人觉得真实，主角光环没那么耀眼。

2、世界设定。都是超一流的，构建了整个一个完整的外星生态体系，阿拉基斯星和潘多拉星。unbelievable，amazing，等等，英语里也就这么几个词汇翻来覆去说。话说，外来者的目的都是星球上的特产。

3、神棍色彩。都有，相对来说沙丘神棍色彩更浓，也让人更不适应。

4、战斗。各有优劣。沙丘的败笔在于敌我双方一色儿冷兵器，但亮点在于对当地环境和生物的有效利用。凭借沙暴和数公里的大沙虫打败外来者比阿凡达那种凭借神棍的方式好得多。

5、政治体系。阿凡达对人类社会的政治体系着墨不多，不过应该是类似于当今社会的体系，比沙丘的老掉牙封建制度好得多。

总的来说，我觉得在沙丘的世界观上本应该能构建一个更宏大、更合理、也更好看的作品，只要去掉那些违和的政治制度和宗教色彩就够了。

沙丘之子读后感篇八

《杨氏之子》选自南朝刘义庆的《世说新语》,该书是一部主要记载汉末至晋代士族阶层言谈轶事的小说。本文讲述了梁国姓杨的一家中的九岁男孩的故事。故事大意是这样的：

在梁国,有一户姓杨的人家,家里有个九岁的儿子,他非常聪明。有一天,孔君平拜见他的父亲,恰巧他父亲不在家,孔君平就把这个孩子叫了出来。孩子给孔君平端来了水果,其中有杨梅。孔君平指着杨梅给孩子看,并说：“这是你家的水果。”孩子马上回答说：“我可没听说孔雀是先生您家的鸟。”

故事情节简单,语言幽默,颇有趣味。

《世说新语》详细介绍：

《世说新语》是南北朝时期(公元4~公元581年)的一部记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说。《世说新语》是由刘宋宗室临川王刘义庆(403-444年)组织一批文人编写的,梁刘峻(字孝标)注。汉代刘向曾著《世说》,早已亡佚。该书原名《世说》,后人为与刘向书相别,又名《世说新书》,大约宋代以后才改称今名。全书原八卷,刘孝标注本分为十卷,今传本皆作三卷,分为德行、言语等三十六门,记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事,主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。《隋书・经籍志》将它列入小说。称刘义庆“性简素”、“爱好文义”、“招聚文学之士,近远必至”。该书所记个别事实虽然不尽确切,但反映了门阀世族的思想风貌,保存了社会、政治、思想、文学、语言等方面史料,价值很高。

刘义庆门下聚集了不少文人学士。他们根据前人类似著述如裴启的《语林》等,编成该书。刘义庆只是倡导和主持了编纂工作,但全书体例风格基本一致,没有出于众手或抄自群书的痕迹,这应当归功于他主编之力。有的日本学者推断该书出于刘义庆门客--谢灵运好友何长瑜之手。

刘孝标原是南朝青州人。宋泰始五年(469)北魏攻下青州,他随例被迫迁到平城,在那里出家,后又还俗。齐永明四年(486)还江南,曾经参加过翻译佛经。该书的注是刘孝标回江南以后之作。他采用裴松之注《三国志》的办法,来进行补缺和纠谬的工作。孝标征引繁富,引用的书籍达四百余种。后人注释该书的有余嘉锡《世说新语笺疏》、徐震谔《世说新语校笺》、杨勇《世说新语校笺》。日本德川时代的学者著有几种《世说新语》注。还有马瑞志的英文译本、目加田诚等多种日文译本和法文译本。

自己想。

《杨氏之子》是小学阶段的第一篇文言文,初次学习古文,学生普遍感到很新鲜。但如何使学生对文言文产生一种好的“第一印象”?该让他们学到些什么呢?我首先在备课上下了一番功夫。我查阅了许多资料,如,原版的《世说新语》,《古代汉语》书,并和同年级的老师进行了一番认真的探讨,编写了一份具体详细的教学预案。

为了降低文言文学习的难度,我在指导学生预习时,帮助他们先弄清古文与现代文最大的一个不同点--文言文是单音节词为主,现代文是以双音节词。为此,我给同学们作了一个比较：我们现在说“祖父”是一个人,就是爷爷；但是古代说“祖父”就是爷爷和父亲两个人。我们现在说“妻子”是指一个人,在古代“妻子”就是指夫人和孩子。如在这篇古文中,有许多典型的单音节词,如“孔君平诣其父”中的“诣”指拜见,还有“未”、“闻”、“示”等。我让同学们回家去认真预习,借助语文教材和《词语手册》上的注释,对这些进行单音节词进行理解。

在课堂教学中,我首先带着同学们读古文。我便示范,便告诉同学们：读古文时,要注意适当停顿,语速要慢。可让学生尝试了读第一遍后,发现学生是一字一停地读,没有古文的韵味。于是我又范读了一遍,再采取领读、学生练读的方法,反反复复读了好几遍。虽然所花时间很长,但是,我不觉得浪费。我明显地感受到了学生是越读越好,越读越有兴趣。读着读着,学生终于找到了读古文的感觉。

于是,我以“教学生学会并且会学”为本,引导学生借助语文教材和《词语手册》上的注释进行学习,再让学生进行合作、交流、探究。半堂课后,我发现学生确实老练了许多,他们饶有兴趣地和同学探讨古文的深层意思,而且摇头晃脑地朗读,或是文绉绉地细读,给你一种返古的感觉。随着入情入境地流朗读、品味,学生对这篇文章的理解也就加深了。

当学生理解了文意,深入体会本文语言精妙时,我抛出了本文的中心问题：杨氏之子的应答妙在何处?有学生马上轻松地作了解答：杨氏之子也顺着孔君平的思路,巧妙地用姓氏作答。这就是“读书百遍,其义自见”的道理吧！当然,还有一个巧妙的地方,学生一下子归纳不出来,于是我把“未闻孔雀是夫子家禽”与“孔雀是夫子家禽”进行了对比,学生也较快地体会出了杨氏之子语言的婉转,表现出了应有的礼貌。

教学完这篇文章后,我找到了一些教学文言文的方法。虽然粗浅,但对于今后的教学,很有帮助。

细味“辩日”

[教后习得]：

《两小儿辩日》是人教版小学语文第十二册第一单元继《学弈》后的第二篇文言文。这篇文言文的场景,暗示了自然科学知识的趣味性和探究性。

在注重角色朗读的基础上,渗透孔子的求实精神。并通过创设情境,激发孩子们读文品义的兴趣,再现生动的场景。为学生提供合作学习的氛围,深化自主探究的意识。落实文本读的意义,培养领悟能力。读出文言文的韵味,化难为易。运用视频课例教学,有效地实现教学目标。

[学后收获]：

由《两小儿辩日》而想到的`。

靖怡。

在学习《两小儿辩日》后,我不仅明白了一个科学知识,而且还学习到了两种令人受益匪浅的精神。

首先,《两小儿辩日》中,一个小孩儿认为日初的时候,太阳是离我们近的,而中午的时候,是离我们远的；第二个小孩儿认为日初的时候,太阳是离我们远的,而中午的时候,是离我们近的。

他们两个争锋相对、互不相让,一种为知识而去争辩的精神很令我感动,不管他们是否对、错,我觉得,已经不重要了。重要的是他们对学习的这种态度。

在我们生活当中,如果也能构想这两个孩子或者像孔子一样的话,我们的学习和生活将会是怎么样的呢?所以,孔子和两个小孩儿的精神都需要我们的学习！

实事求是。

--《两小儿辩日》。

张韵。

《两小儿辩日》是一篇极其有趣的文言文。它主要讲两位小孩儿在争论,太阳什么时候离人近,什么时候离人远的问题。正巧孔子经过,听到两小儿争论后,也都虚心的说自己也不能判决。

这则文言文不仅体现了两小孩儿的天真、童言无忌,更表现了孔子探求客观真理,虚心承认自己的不足,实事求是。并且告诉我们一种正确的学习态度：要敢于独立思考,大胆质疑,也说明了知识是无穷无尽的,再博学的人也会有所不知,要做到“活到老,学到老。”

裕康。

当我读完第一则《文言文》--《学弈》的时候,我觉得文章里的人物就像我们一样,在同样的教室,同样的教师有不同的学生。

如第一位学下棋的学生,他很认真地听老师讲课,学的非常好。而另一位学下棋的学生却心不在焉,一心想着有天鹅将要飞来,想着要拉弓将它射下。

虽然他和前一个人一起学习,但不如前一个好。这就是像生活中的我们：在同样的教室,同样的教师下会教不同样的学生。

同样的道理,如果你是第一位学生你将会学的非常好,如果你是第二个学生你就会一事无成,因为你连一节课都听不好你怎么做大事呢?所以我们要向第一位学生学习。

当我读完《两小儿辨日》后,越读越有意思,我觉得那两个小孩非常有趣。其实太阳离地球的距离不管怎么转,与地球的距离都是一样的。

在这里通过孔子这样伟大的教育家也不能判别太阳何时离人近这个问题,说明了孔子实事求是。告诉我们知识是无穷的,是学无止境的,遇事要谦虚,就算你再有才能也会有不懂的地方,所以我们要虚心请教,勤奋学习,只有不断地学习,素质和知识才会随之提高,才会对祖国的文化有所认识,才会汲取更多的文化知识。

所以我们要像孔子学习：知之为知之,不知为不知,是知也！

培怡。

读了《两小儿辩日》之后我感触很深,我甚至有些自愧不如了,因为文中的两个小孩用自己的眼睛所看到的现象来证明自己的看法是对的。

当我们面对权威的时候肯定不敢大胆地说出自己的想法,而是唯唯诺诺的,如果我就是那两个小孩之中的一个的话我肯定会被吓得连话都说不出来了,何况是遇到春秋末期的思想家、政治家、教育家,儒学学派的创始人--孔子,所以我佩服文中的那两个小孩子,佩服他们能够不畏权威。同时我也十分佩服孔子在两个小孩面前“知之为知之,不知为不知,是知也。”的精神,因为在小孩子面前你可以随便地糊弄一句就过去了,但是,孔子并没有这样做,而是表示自己不知道。孔子那种知道就是知道,不知道就是不知道的精神让我受益匪浅。

我也要向那两个小孩学习,用自己的眼睛去发现生活中的一点一滴。

接触文言文。

春娴。

杨氏之子这篇课文是我们小学中第一次接触文言文。刚一接触文言文,就觉得课文内容十分有趣、文章意思容易懂,但是初次读文言文,我感觉很像绕口令,不好读。不过呢,读得多了就熟练了。在读了十几遍后,觉得读的顺口了,我再次朗读了一遍,读完后,我觉得没想到文言文也可以读得那么美！这个学期,我们再次接触了文言文--学弈,两小儿辩日。

文言文是古代的书面语,特点是简洁、典雅。它与现代汉语一脉相承,只要有信心,并不难学。学习文言文是为了继承民族的文化遗产,又可以帮助我们了解历史,还可以丰富我们的语言。学好文言文关键在于培养语感。一是要熟读、背诵；二是要用心领悟；三是不断积累文言词汇。

从小学开始,让我们接触一点文言文,初步感受一。

沙丘之子读后感篇九

沙丘弗兰克赫伯特的一部科幻小说，虽然写于多年以前，如今读起来它的想象力，他的科幻感依旧。保罗在经历了父亲去世，沙漠流亡，在额拉克斯行星上成为了母亲培训出来的那个人，却又有所不同。保罗可以看见未来，却又不甘于这样的未来，他看得见圣战的杀戮，竭尽努力来避免圣战，有着门泰特的计算，有着人类的爱，有着先知的预测，这是一个看见开始就可以知道结局的故事，却依旧引人入胜。

大多数的小说，如果用一句话来概括，那就是爱战胜一切，如果加一个故事梗概，那就是阴谋与智慧，背叛与忠诚，爱与恨，里面的情节，作者的构思才是一篇小说的精髓。

水，在如今的世界是伸手可得的，我们体会不到那种紧缺的感觉，但是换成石油，能源，地球呢，人类在地球上区区几十万年的时间，在人类之前，有很多生物出现而又灭绝，对于地球来说不过是一瞬间，对于宇宙，连一瞬间都算不上，人类最终走向的是灭绝，而现在对于能源的过渡开采与依赖就如同“香料“。

小说终究会许诺一个美好的未来，而现实呢?””

沙丘之子读后感篇十

《沙丘》植入了作者弗兰克赫伯特四十多年的人生经历，这部史诗般的科幻小说是精神、信仰和灵感的大熔炉。我们可以从多种层面读解这部小说，它们都隐藏在沙漠星球救世主的惊险故事之中。沙漠生态学是最明显的一个层面，其它还包括政治、宗教、哲学、历史、人类进化，甚至还有诗歌艺术。弗兰克?赫伯特故意在小说结尾留下了一个开放式的结局，让读者去回味，去推测，去感悟。

书籍简介：

弗兰克·赫伯特以精细入微的笔法创造了一个与地球截然不同的世界。行星阿拉吉斯。既是英勇豪迈、心计深沉的亚崔迪家族的领地，是阴鸷冷酷、顽强剽悍的弗瑞曼人的故乡，也是庞大无匹、可以吞噬一切的沙虫的巢穴。它所出产的，更是整个人类宇宙梦寐以求的珍宝——香料。

以这颗行星为舞台，上演着英勇和怯懦、高尚和卑鄙、忠诚和背叛的大剧，它的一举一动。都牵动着整个人类宇宙。

人们常常用另一个名字称呼这颗干旱的星球——沙丘。

读后感心得体会：想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括世界上的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。

——爱因斯坦。

人类最伟大的地方，莫过于想象力，而传世的文学作品里，科幻类的文学小说则是独具魅力的。今天我要的就是科幻小说《沙丘》！说到《沙丘》这个故事，不得不说本书的作者弗兰克?赫伯特，他是美国著名科幻小说家，作家。是美国极具影响力的科幻巨匠，是与阿西莫夫并肩的大师。他在科幻文学中的地位如同托尔金在奇幻文学中的地位一样，无人可以动摇。他更是首位普及“生态学”和“系统思想”的科幻作家，他教会了科幻作家如何赋予科幻小说以思想。

提起沙丘这个词，我相信呈现在绝大多数人脑海里的画面：映入眼帘的是一望无际的沙漠，荒无人烟的空旷以及缺雨少水的干旱，时常有可能发生铺天盖地的沙尘暴。每一场沙暴的到来不仅会将原有的沙丘毁灭，更会造就新的沙丘，这就像是一场生生不息的轮回，原点和终点的距离或许仅仅只有一线的距离！

弗兰克.赫伯特抛弃了科幻小说之前特定的高智能的科技社会，在《沙丘》中运用他独特的想象力，在未知的宇宙星球上建立了一个全新的封建世界，并通过对该世界的描写将当时的社会现象、政治状况等进行了逼真的模仿和重现。除去了单纯的对于科技的描写，弗兰克.赫伯特的《沙丘》更多地是利用科幻小说的体裁对现实社会现实事件的反映和对于人类现状的批判。生态学和系统思想始终贯穿整部作品，作者对于人类进化、社会变迁、生态环境等问题进行了更加立体和深刻的全方位思索——无论是在哪一个宇宙星球上，先进科技带给自然界和社会的都不单单是积极的影响，自然灾害和伦理道德仍旧面临着很大的挑战。《沙丘》中向我们描述了一个全新的故事，故事的主战场就是发生在这样一个布满沙漠的外太空星球。整个故事并没有设定在某个具体的年代，宇宙名义上由皇帝统治，另一股与皇帝平起平坐的力量来自宇联商会。各大贵族们为了争夺利益或谋取宇联商会的席位进行了尔虞我诈的斗争，主人公保罗的父亲雷托公爵便是这场斗争的牺牲品。雷托明知道陷阱就在前方但为了家族的长远考虑还是选择义无反顾踏上了厄拉科斯，这座宇宙中最富饶也最危险的星球。战争就在前方，只是它并不像雷托想的那么简单。潜伏的叛徒岳医生将雷托当成了向男爵复仇的工具，雷托的手下也几乎在与哈克南、萨多卡的战斗中全军覆没。幸运地是雷托在踏上厄拉克斯前做了一个至关重要的安排-联合弗雷曼人，这一点拯救了他的儿子保罗。

最可怕的敌人不是站在对立免得敌人，更加可怕的是心怀鬼胎的自己人，当自己人想法设法要把公爵一家除去时，“自己人”这三个字的含义是极其悲哀的，想象一下当自己身边一直信任的人突然叛变的时候，好像整个宇宙都抛弃了你。哪里才会是你的归宿？或许这茫茫宇宙中那里才是他最终的归宿，那里才有生存下去的道路，那里有他不可避免的宿命。保罗，一个十五岁的少年，从此离开了厄崔迪家族的庇荫，变成了沙漠之中的弗雷曼人穆阿迪布。从弗雷曼人那里，保罗学会了敬畏大自然，珍惜生命之水，驾驭造物主沙虫，他也了解到了弗雷曼人心中的终极目标，将厄拉科斯变成一个绿色星球，不再有沙漠，不再有风暴，不用再穿着厚厚的蒸馏服，不用再为水发愁。弗雷曼人有着一种愚公移山的精神，他们相信那一天的到来。在穆阿迪布的训练下，弗雷曼人从面对哈克南人的游击战逐渐变成了围剿战。当皇帝亲征之时，保罗终于报仇雪恨，故事也在此留下了一个完美的结局。

感谢作者弗兰克.赫伯特，他以精细入微的笔法创造了一个与地球截然不同的世界，其中反映的人类与环境发展问题，值得我们深深思索。

别让地球成为沙丘！

沙丘之子读后感篇十一

读《杨氏之子》这篇古文，让我非常的有着感悟，理解。

这篇文章主要讲了，在梁国姓杨的儿子9岁非常的聪明。

有一天，孔军平来找他的父亲，父亲刚好不在家，父亲不在于是就叫杨氏子出来，杨氏子为孔军平摆设水果，水果有杨梅。后来孔军平指着杨梅给他看说道：“这是你家的杨梅。”杨氏子回答道说：“没听说孔雀是先生您家的鸟。”从这篇文章让我也深深的体会到了古文跟现代文字的意思包括字词的意思有些等于我们现代的.意思很多。

沙丘之子读后感篇十二

《沙丘》的故事发生在沙漠星球”厄拉科斯“。

虽然沙漠星球不适宜人类生存，但却盛产一种香料”美琅脂“，该香料以抗衰老而闻名于世，且服用后个人预见能力会增强，让人上瘾。香料作为厄拉科斯独有的资源，在帝国市场上的价格十分昂贵。所以厄拉科斯虽贫瘠但却是许多人欲争夺的地盘。来自卡拉丹星球的厄崔迪公爵雷托拖家带口的被皇帝表亲下放到厄拉科斯。这不是恩赐，而是皇帝联合哈克南男爵的共同阴谋：在厄拉科斯灭掉厄崔迪家族。雷托公爵被亲信背叛后死亡，他的儿子——本书的主人公保罗。厄崔迪在忠诚护卫的保护下与母亲逃到了弗雷曼人的地盘，保罗适应了沙漠，并成为弗雷曼人的救世主，最后成功为父亲报仇。

这是我读的第一本科幻小说，加上一个巴掌数得过来的观看科幻片的经验，所导致的直接后果就是这本书刷新了我对科幻类电影中外星人的印象。

这本书里没有电影中常见的外星人形象，但高科技的应用无处不在，还掺杂着神秘的宗教力量。书里长相最奇怪的莫过于哈克南族人，他们身躯庞大，肥胖，以丑陋的形象现象。支撑他们胖大身躯的是一种便携式飞行器。哈克南人的形象是作者为了表现邪恶而设置的，但他们依然是人类的模样。书里另一个奇怪的种族是沙漠星球的土著：弗雷曼人。

弗雷曼人昼伏夜出群居生活，是一群生活在沙漠深处意志坚定的人。在恶劣的自然环境中，在外人看来无法生存的沙漠深处，弗雷曼人以采集香料为生，还秘密的壮大自己的势力，“连帝国的人口普查都得不到他们的数据”。弗雷曼人穿着顺滑的长袍，长着全蓝的眼睛，眼中有斑，穿着“蒸馏服”，该衣服是生活在厄拉科斯的必备装，目的是：回收身体的水分，循环利用。所以弗雷曼人身上会散发着一种臭味。

要想在厄拉科斯生存下来，需要将自身的需求降到最低：行走时不规则的发出大自然的声音，以防打扰到他们的“救世主”——沙虫！其他种族人最怕的一种沙漠生物。弗雷曼人对呼吸和饮水都有具体的要求！目的就是：减少身体对水的需求。因为这里“水是万物之源”，水是财富，水是他们的信仰。

厄拉科斯人死后，身体的水要被熬出来献给部落，称之为“水之契约”。签订了水契约的人就是“一家人”。主人公保罗。厄崔迪和母亲逃难到弗雷曼人的地盘后，弗雷曼人詹米向保罗挑战——这是弗雷曼人允许的一种方式，挑战以一方死亡，另一方胜利结束。胜利者将获得死者的水和所有物品，包括妻儿。

保罗第一次杀人，杀死了这个向他发起挑战的人。他的内心受到极大的冲击。但弗雷曼人并没有怪罪他，反而对他另眼相待。在给死者詹米举行葬礼仪式的时候，族人们每人拿一件死者的东西，同时说：詹米曾是我的朋友，他帮助过我……诸如此类的话。保罗刚开始无论如何不能对这个不友好的人说出“詹米曾是我的朋友”这句话，但是他必须遵守弗雷曼人的习俗。于是他拿起死者的巴厘琴，低声说道“我曾是詹米的朋友”，说出这话，他感觉到眼眶中热泪滚滚，于是努力抬高声音“詹米教会我……杀……杀戮……是要付出代价的，我真希望能更了解詹米一点。”

说完这话，保罗跌坐在了岩石地面上。

然而参加葬礼的人群中，有人说“他流泪了”

这句话传遍了所有参加葬礼的人，人们说“他（保罗）把水送给了死者”

有人走过去摸保罗的脸，低声说“我摸到了赐礼”！

弗雷曼人的禁忌：不准流泪。眼泪，是给予影子世界的礼物。眼泪是神圣的！

想象一下：当眼泪都成为一种禁忌的时候，水，是如何的宝贵？！这对于从水资源丰富的星球“卡拉丹”过来的人而言，是不能理解的！经过了这一场葬礼，保罗更了解弗雷曼人及他们的传统。

这里不存在电影中所说的外星生物，只有生活在不同星球的不同种族。不同的种族身上体现着不同的人性。作者只是把人搬到了其它星球而已。书里有资源的攫取，财富、权利的争取，为了自身利益而撒播的宗教预言……人人都是有目的的。

但书里也有人性的闪光点：暖心的友谊，忠诚的守卫、忠贞的爱情，对自然的敬畏和崇拜。保罗成为一个厄拉科斯的宗教领袖兼救世主之后，他年少的心裉去，不再那么可爱。冷静、智慧让他看上去没有温度。我还是喜欢背着门坐在桌前学习的卡拉丹的少年保罗。可是，谁又能不遭遇挫折呢？无论在科幻世界，还是现实世界，优秀的人所具有的品质是相同的：不怕挫折、创新、忠诚、睿智、诚实面对自己的内心以及向现实妥协。

对于《沙丘》，我觉得不能再单纯的把它作为一部科幻小说来理解，实际上它应该是节约用水的宣传作品。以现在趋势：水资源恶化，浪费水的行为不能够被制止，未来的环境继续恶化，经过n年，地球也许就是下一个沙漠星球——厄拉科斯。我们人类也会进化到躲到地下或山洞里生活，穿着散发恶臭的衣服，喝着自己身上循环得到的`水，死后熬干身上的水献给部落。人类的奋斗目标的就又会是：能重新自由呼吸，能重新看到绿色，生活中有更多的水！

这，多像一种循环！

但愿地球不会成为另一个厄拉科斯。

《沙丘》还有续篇，但我暂时没有再看的打算，就让少年保罗和救世主保罗留在我的脑海里，我强烈的逃避看到英雄犯错。

沙丘之子读后感篇十三

尼布尔对现代自由主义思想家有着简要的划分与总结——光明之子与黑暗之子。前者相信人类可以达到（或者在自由民主社会中已经达到）一种个人与公共意志完全相协调的状态，从亚当斯密到马克思都沿袭了这种乐观主义。而后者可分为两类，一种认为共同体是一种对人性中放任无度的恶所必要的约束手段，所以应该保持一种专制。比如霍布斯。而另一种认为共同体不必要，但它一定是恶，所以最好的社会是摆脱共同体。比如无政府主义，以及自由意志主义者。

光明之子的最大问题在于盲目乐观，这种乐观主义由于缺乏对人性恶的洞察而经常被某些势力所利用。比如亚当斯密强调人类的理性自利与“看不见的手”的和谐一致，常被垄断资本主义用来作为野蛮扩张的依据，以此达到霸占市场的目的。亚当斯密的理想主义错误在于，尽管理性自利在资本主义的自然法中与看不见的手是完全协调的，但他过度强调了理性在人类生活中的作用，而忽略的往往更关键的欲望成分。

这一意识形态掩护的扩张行为的后果是无产阶级惨痛地被生产出来，卡尔马克思提出了阶级斗争学说来弥补亚当斯密的理论，客观上这一学说抗衡了大资产阶级权力的失衡状态，但他依然认为在资本主义社会之后存在一个共产主义社会来实现个体与共同体意志的协调，然而这一社会要靠对资产阶级的消灭来达到，这就不可避免地带来一种千禧年主义的色彩，教条马克思主义者在俄国制造了另一场悲剧。

对乐观主义最核心的反驳是人与共同体之间不可能达到完美状态，而始终存在着某种张力，这种张力使得个人与共同体均变得可变。共同体首先要保障其存在，于是在自然法意义上来讲，如果人的自由与共同体的存在发生冲突，那么共同体在这种生死存亡的处境里会选择优先扼杀人的自由。而个人的自由在本质上高于共同体（这句话的核心义理要从佛教而非天主教的基础去陈述），这是共同体的原罪。另一方面有关于个人的原罪，在天主教语境里有极为精深的解释。天主教相对于现代自由主义者对于这一问题有着远远更加明智的看法。

原罪论的核心是自我中心（私欲），这一自我中心会使人与共同体协调的理想相抵触。天主教鼓励人类通过与共同体的不断协调（从城邦再到国家最后到斯多葛学派的“世界城邦）去实现普世性，但是人是被限制在共同体的范畴之内，在这一原则下共同体实际上高于个人的自由。天主教将这一共同体视作理念论上的，不朽不坏的“上帝之城”，以此与世俗意义上终将朽坏的共同体区分开来。然而世俗意义上，罗马天主教会用“道成肉身”的概念伪装自己的世俗权力，在哲学上理念论本身也早已被唯实论所摧毁。与之相反，新教将个人置于共同体之上，共同体被视作是自由的个人缔结社会契约的结果。

社会契约的本质是自愿性，由此成为现代自由主义的自然法，这一原则后来被以赛亚柏林概括为消极自由原则，即免于被强迫做某事的原则。霍布斯沿袭了基督教一贯的性恶论传统，因而推断共同体成为根植于“自然状态”原罪论之上的“必要之恶”，霍布斯是“黑暗之子”中的著名一员，显然霍布斯的看法相对于光明之子们更加深邃，但黑暗之子忽略了人性中善的可能，而倒退回一种专制主义。

黑暗之子的恶是一种人类本性中的的自我中心所引发封闭，这种自我封闭拒斥善的可能——人性的一种开放性，这种开放性使得人类之间有互相理解的可能。同时，个人本质上高于共同体的自由使得共同体在自然法上不存在封闭的基础，（封闭社会可用热寂概念理解，尤待日后加以说明）所以可以自我更新开放社会必然优于封闭社会。法西斯主义等专制主义由于追求一种道德的自我封闭，因而必然是相对于开放社会更加恶性的，因而自由民主社会相对于专制社会的明确优点之一在于其开放性。

罗马天主教下的封建社会是一个封闭社会，因而必然不被现代自由主义所容纳。现代自由主义政教分离的根基来源于此，政治拒绝对最高真理作出评价，因而容纳了开放性。

然而一个开放社会如何得以产生（注意不是维系）？这里面要引入另一个概念，这就是制衡。

制衡的原理，可以简要用一种不同势力的相互抗衡来描述，比如保王派与民主派的制衡，小资产阶级与大资产阶级的制衡等。制衡的政治核心是代议制民主。这一民主保证了共同体受公意所影响。非希腊人的形式主义，代议制民主的目的是为了保障个人意志与共同体的最大程度上的协调。这一协调可以在一定程度上保证言论自由，而言论自由是社会自我革新的基础。根据前文中共同体的原罪，应该被强调的是，代议制民主只是相对于封建专制更加符合“公意”。

个人与共同体只要在宪法上协调了，那这个政体就在事实上协调了个体与共同体，而卢梭给了公意一套法律程序来实现。但怎样才是协调的标准？如果仅仅用法理学上消极自由的角度来看，制定一套完全符合自愿原则的法规相当容易。但是在前文中，我们已经揭示了共同体的原罪，这一原罪是奠定在更高的，更少相对主义的自然法基础上的。尼布尔在这里提出了一个梯度的概念——相对主义更少的法律应该成为更高的权威。资产阶级完全可以制定一套理论上完全符合现代正义观的法律，但他们永远无法使其完全有效地落实，因为法律只规定通常情况而不规定特例，这样也就永远无法消除罪犯的出现概率。由此，一个个体与共同体完全理想协调的社会中甚至也不会有法律。

法律与规章的局限性不止于此，在福柯以及西方马克思主义者等文化批评者那里，法律被执行的乃至法律本身的公正性被各种无比复杂的理论怀疑，划分出正常人与陀思妥耶夫斯基的地下人之间的边界。这些左派理论家的问题核心问题在于社会本身的复杂性与交互性。而理论上，这种漫无节制的怀疑再次证实了一点，那就是自由民主社会的消极自由只是一种历史相对主义之下的意识形态，它在资本主义这里成为一种教条主义面纱（前文的亚当斯密等），在这一面纱之下强迫的权力以另一种更加复杂的形式运作。消极自由在未成年人和动物那里也成为问题，未成年人需要一些必要的灌输，而动物完全没有消极自由权利。

消极自由还引发了另一种消极影响，那就是对积极自由，也就是人可以做什么的自由的逃离，社会契约论将共同体视作一个不得不担负的累赘，然而，回到天主教的视角，个人的意义在于在共同体中实现自我，一个丰富的共同体显然给予个体以更多的选择，因而更加有利于社会个体自我意义的实现。在绝大多数情况下，一个人不可能脱离共同体实现自我价值，而共同体作为个人实现自我提供质料的一方，理应更加繁荣，更加丰富。从这一点来看马克思主义者对自由的理解显然比资产阶级自由主义者更加到位。

历史上，许多伟人都经由自己的共同体充分实现了自我价值，从这一点上来看，我们同样也不能认为自由民主制度在积极自由方面胜于传统的专制制度。

自由民主制度相较于以往制度优越的不是自由，而是自我更新以及民主。

民主是一个相当容易被误解的概念，民主与平等联系在一起。

沙丘之子读后感篇十四

很土的标题，像小学生作文，不过也想不出别的什么了，就这样吧。前几天刚看完科幻小说《沙丘》，趁着印象还鲜明，写写自己对这部作品的看法。

最初知道沙丘的时间很早，估计是95、96年左右，应该是在大众软件上看到的。当然，大众软件不是一本科幻杂志，当时上面登的是一篇介绍沙丘改编游戏的文章，老玩家或者知道rts游戏历史的人肯定知道，沙丘2开创了rt这一游戏类型。关于这个游戏我就不作更多介绍了，它当时采用的就是科幻小说《沙丘》作为背景，当时那篇文章对这篇小说做了一些概述，也让我留下了对这个作品的最初印象。

十几年后，呵呵，我才真的来看这部作品，在kindle上看的电子书，也算是科技的进步吧。下面说说自己的一些想法。得益于十几年前看过的大众软件，我对这个作品是有一些基本概念的，香料、沙漠、沙虫、弗里曼人，等等，这些关键要素都算是清楚，基本没有什么看不懂的地方。不过，看完通篇之后，我最大的感受其实是一些遗憾，不可否认，沙丘是一部好作品，我的遗憾其实是觉得它本可以更好，当然，我不是什么资深科幻迷，也没看过多少科幻作品，只是纯粹从我本人的立场出发来说这些。

先来说说优点，沙丘最大的可赞之处无非是它构建了阿拉基斯这么一个外星球，不仅仅是星球本身，还有它自身的一套完整生态系统：整个星球覆盖着沙漠，液态的水非常稀缺，沙漠里有巨大的生物沙虫，本地人弗里曼人，以及沙漠中出产的一种全宇宙稀缺资源——香料，据说小说本身的设定集就非常之厚。看过之后自然就会想起近年来的一部科幻大片《阿凡达》，两者在很多方面有可比性的，都创造出了一个活生生的外星球。

以上，优点说完了。之所以只说一点，是因为我觉得说一个有代表性的就够了，本文的重点是在遗憾上。下面是我认为的缺点。

首先，语言上多有不通顺之处，看的比较累。我看的不是原文版，因此应该可以部分归结为翻译问题。其次，故事上无甚新意，还是老套的王子复仇记，当然，放在作品诞生的那个年代估计还是不错的。这两点都不算大问题，下面说说我最不满意的几个地方，我觉得这些都是可以修改使得作品更上一层楼的的。

首先，一部科幻作品，一部定位在人类已经可以在宇宙中各个星球自由往来的科幻作品，却把人类社会的政治结构主体建立在欧洲中世纪的那套封建分封制度上，混杂着各家族之间的仇杀，以及贵族对平民的随意处置、支配权等等，让我非常的不适应。而且，书中主要战斗也是着墨于冷兵器格斗，或许这点也是配合着中世纪的背景。不过，这就和本身科幻的基调很不协调，毕竟已经是宇宙时代了。在我看来，科幻作品里弄什么帝制啊、分封啊这种还是有点那个。

其次，混杂着太多宗教元素，同样和科幻非常不搭界。最开始就是那个一直装神弄鬼的比·吉斯特姐妹会，然后是弗里曼人自身的宗教(这点可以理解，毕竟弗里曼人定位是当地土著)，最后是主角莫名其妙的预知能力(书中对此有一些交代，当然完全是神棍说明)。这种奇幻科幻大混搭让我很不适应，而且这些宗教元素在作品里完全是一个蛇足的地位，即使全部去掉也丝毫不损故事主线，加上之后反而让人如鲠在喉。

最后就是主角光环了，这似乎是很多作品的通病了，随便写写吧。主角全能化，格斗、政治、智商、统兵样样第一，身份是公爵，还有预知能力，omg，毫无真实感。

沙丘之子读后感篇十五

读完《沙丘》个人感觉简介中对于其评价为“一生必读”有点抬举的意味。甚至作为科幻片都是不合适的，虽然它是同时获得雨果奖与星云奖。在我个人看来更有点像是莎士比亚的《哈姆雷特》的星际版，故事背景从欧洲城邦被换成了星际空间。

诚如作者所言，本书沙丘星的严酷地理环境暗暗契合了当下盛行的环保主义者所宣传需求。其文学成就被拔高了。

《沙丘》无疑是一本优秀的小说，但相较于《三体》那种恢宏的宇宙观的阐述和基础科学的设想，《沙丘》更着重于对于人物的性格与权谋的描写，而对于科幻小说我内心更倾向于前者。

《沙丘》中有所展示于训练对于人的塑造以及宗教的产生这两点我感触颇深。

每个人生来就犹如一张白纸，环境慢慢的在这张白纸上填上不同的颜色，形成各自的人生画作。生于南方就习惯大米，生于北方则热爱面食。君子性非异也，环境使然也。十八岁之前我们任由这个世界在我们的人生中肆意涂抹它给的色彩，十八岁后本有能力选择性的涂抹人生色彩时，但大多数人此时早已失去了这种能力。观其一生满满的都是社会的赋给他的色彩。

我曾一度认为宗教代表着愚昧落后，一旦社会发展到一定程度后将不在有宗教生产的土壤，现在想来是极其荒谬的。宗教不等于迷信，宗教是人内心的寄托，为思想寻找庇护的港湾。对于现实生活的不满才是宗教滋生的沃土，而对于生活的不满本身就是生活的一部分，所以宗教将伴随着人类一直存在。现今的各种主义者不失为一种宗教，不同的是这种主义者不是基于某个具体的人物存在的。

沙丘之子读后感篇十六

读《午夜之子》，除了《百年孤独》，还会想起《尘埃落定》。

现实主义+魔幻色彩，发酵出的魔幻现实主义，给马尔克斯、鲁西迪、阿来们插上了自由飞翔的翅膀，见人说人话，见鬼说鬼话，而无论人话还是鬼话，其实都是心里话。

电影《午夜之子》海报，人世间，每个人都是独一无二的。从这个意义上说，无论何时出生，你都可能成为“午夜之子”；无论何地出生，你都可能登上孤独的祭坛。