读后感可以是对作品中价值观、世界观等方面的思考和思索。写读后感时，可以多角度多层次地进行思考，展示自己对作品的深度理解和独到见解。对于读后感的写作，每个人都有不同的方式和角度，下面是一些读者朋友的读后感，你是否有相同的感受呢？

堂吉柯德读后感篇一

读完一本书以后，想必你一定有很多值得分享的心得，这时就有必须要写一篇读后感了！但是读后感有什么要求呢？以下是小编收集整理的堂吉诃德读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。

也许世界不是你想要的样子，但你可以让世界变成你想要的样子，或者让自己，改变最初的模样。

《堂吉诃德》这本书讲述了疯癫的骑士堂吉诃德与他老实本分的侍从桑乔的历险，从中折射出了两种人的不同思想。

堂吉诃德是一个悲剧性的人物，也是一个幻想主义者。他对现实的丑恶厌恶至极，可却又无能为力。所以他在幻想中将他一切所追求的得到了。他那所有疯癫的行为下，都有一种除恶扬善、为民除害的伟大理想抱负。可他不知道，这个世界不是他所幻想的那样，没有那么多的好人，也没有那么多人去行侠仗义。他临死之前，还依然想着不要让其他人与他一样悲惨，可见其良苦用心。

他的侍从桑乔，刚好是一个他的对立面，他无论是跟随堂吉诃德去历险，还是去当总督，都是为了自己的妻儿生活美满：女儿嫁给有钱人，妻子可以坐马车出门，儿子不用为生活小小年纪去干活。他可以说是一个标准的现实主义者：既然世界不容纳我，那我就变成世界能容纳的样子。

现实中何尝不是如此？我们班里的同学，有些还幻想着美好的梦想，以及那最后“公主与王子永远幸福的生活在了一起”的美好结局。就好像那一切都是理所当然。只有极少数同学明白：社会没有那么美好，它是残酷的、黑暗的，也许前一秒还笑脸相迎的人，下一秒钟就拔刀相向。他们只能改变自己，如果不改，就永远无法把世界变成自己想要的样子。社会的竞争在这里也有：同学之间的竞争。考试，比赛，不断的努力只是为了那个班级第一。当终于攀登上那个第一的宝座的时候，世界就成了你想要的样子。

所谓的说违心的话、送礼、笑脸相迎，只是手段，最终目的，就是把世界变成自己想要的样子。当你完成了这一切时，你会发现你在别人眼里，你就是个坏人。

坏人。是的，就是坏人。想要得到那一切所付出的代价就是变成坏人。坏人又如何，说违心的话又如何，送礼又如何，笑脸相迎又如何！一切，都是为了最初的`那个梦想：把世界变成自己想要的样子。但你也变为了孤身一人。孤身一人。没有朋友，亲人，有的，只有敌人。就好像草原上的雄狮似的，威风凛凛，可是却无人可以依靠。只有你自己站在了那里。王者，永远都只能有一人，不可以有第二者。你又发现，你已然不是原来的样子。天真可爱？得了吧，这种形容词在你身上不存在。你只有两种性格：好，不好。对自己的人好，对别人的人不好。可你也不能完全相信自己人，他们随时，都会夺走你的世界。这是一个即使残忍，却也真实的真相。

也许世界不是你想要的样子，但你可以让世界变成你想要的样子，或者让自己，改变最初的模样。

堂吉柯德读后感篇二

作为西方第一部现代小说，《堂吉诃德》以反骑士主义为主，腥辣地讽刺了当时社会的迂腐。一个已经绝迹的中世纪骑士，在堂吉诃德看来，这是“天将降大任于斯人也”，是时候出征了。

让他有这种幻想的便是骑士小说，朝朝暮暮地读，品味，陶醉，深深地陷进去，直到失去理性——满脑子的建功立业，英雄救美，讨教恶势力，成为一个合格的骑士；把风车当做巨人，将旅店当做城堡，一位乡间的女子成了他臆想为自我作为骑士的夫人，可想而知，他的荒唐行为不止这些。

当然“死人奔坟墓，活人找面包”的时代背景倒也给他的历险多了点逼真的感觉。还记得在途中遇见的小牧童遭受财主的拷打时，义愤填膺的骑士堂吉诃德便仗义起来姑且让牧童免遭伤害，还叫富农把欠下小牧童的九个月工钱还回。富农是答应了，可这走后便是又一顿揍，谁让这小牧童丢了羊呢？还跑来一个救星？工钱？没打死算是赚了。堂吉诃德的仗义毫无结果，回家后，梦想著成为海岛总督的老实邻居桑丘成了堂吉诃德的随处，彼此成为了一条绳子上的蚂蚱。

他还曾把罪犯当成是受迫害的绅士，杀散了押役救了他们，并要他们去村里找女恩主道谢，结果反被这些罪犯打了个重伤。虽然这一路上，桑丘不断地纠正他，可是堂吉诃德依旧坚持自我的想法。作为随处的桑丘不能有违主人的意思，也从来没有想过要放弃他，甚至还期待著主人应允的一座岛屿。就这样，堂吉诃德完全迷失了对现实的感觉，沉浸在自我无边的幻想中。

第二次的冒险和之前一样，总会闹出很多笑话，吃了很多苦头还带来了一身的病痛。他的朋友参孙实在看不下去了，假装成为一名骑士与他搏斗，而输的代价就是停止游侠一年。当然，堂吉诃德输了，可这也完全阻挡不了堂吉诃德追求骑士精神的决心。最终，堂吉诃德一病不起，桑丘和他辗转回到了家。

“一生惑幻，临殁见真。”晚年的堂吉诃德意识到自我从前简直是个疯子，而那些骑士小说都是胡说八道，他恨自我清醒得太晚。到了故事的尾声，他立下了三条遗言：

1、将花剩下的钱全给桑丘，因为这个人忠实、善良；

3、向以他为题材的作家致歉。这位骑士便安心地死去了。

“命运像水车的轮子一样旋转著，昨日还高高在上的人，今日却屈居人下。”对于这么一个命运多舛的堂吉诃德而言无疑是当时人们对于骑士的盲目敬仰的一个缩影。

越是到故事的尾声，就愈是让我想起一个人来，那便是孔乙己。一个夹杂在上流社会和底层社会之间的人物，这一点和堂吉诃德很像，因为堂吉诃德就是这样夹杂在现实与幻想中的人，在矛盾中生存的两个人终究走上了同样的道路，只是死的原因不一样罢了。塞万提斯所批判的是已经发展到畸形的骑士文学，而鲁迅所批判的可能就是科举制度下造就的两种人吧。可从两者身上所体现的不必须都是杯具色彩、愚昧。孔乙己应对他的小听众时，那几颗豆子体现出他人性的善良；堂吉诃德这位骑士一生中虽未曾有什么大业绩，但随著“行侠仗义”接近尾声时，读者也变得肃然起敬，因为他具有一种伟大的精神，使得他成为了文学史上一个不朽的经典人物。

联系一下自我，有点感慨，感觉自我可能就是这么一类人，夹杂在文理之间，没有什么专长。“人生的欢乐像象梦幻泡影，一眨眼就过去，或者像田野里的花朵儿，开过就萎了。”赛万提斯的哲学理念也就在这之后烙印在胸口。

关于这部名著我还特意去看了一下堂吉诃德的动画，但那是外传，和真实的《堂吉诃德》资料不一样，却让我产生了另一种对文学的看法。影片中的堂吉诃德沉溺在对于达辛妮亚容貌的幻想中，桑丘欺骗了堂吉诃德——他没见过达辛妮亚。一路走来最让我难印象深刻的便是一堆的“堂吉诃德”排队付钱见自我的“达辛妮亚”，真正的堂吉诃德发自肺腑地告诉他们，为什么必须要作为“堂吉诃德”呢？“这位兄弟，你是哪种骑士？”堂吉诃德问，“在冒充堂吉诃德前你是做什么的？”“我叫彼得，做锅的彼得。”“为什么不为自我改个名字？不久便会成为和堂吉诃德一样大红大紫的名字！”说罢，彼得的眸子变得雪亮。“那么还有谁叫堂吉诃德？”大家异口同声“我不是，我不是。”可到了堂吉诃德争霸赛上，彼得说:“我还是做回堂吉诃德，彼得潘一点都不时髦。”从这一处的变化看，当时对于骑士精神的敬仰是不可能轻易改变的，新月骑士伪装下的女人便是达辛妮亚，一切都以完美的结尾告终。

我开始想，什么是文学？我的启蒙教师告诉我爱是不变的主题，把爱传出去就已经完成了作文的一半。起初的我认为爱就是文学，可阅读《堂吉诃德》之后使我更清晰了对文学的认识。爱只是文学的冰山一角，过于狭义。我们所读过的文学作品中最常见的作用体此刻于揭露当时的社会背景，而文学的主题是不拘一格的。

“幸运往往在不幸中网开一面。”我不在迷失自我，因为我相信自我的选择有价值。

堂吉柯德读后感篇三

堂吉柯德读后感篇四

一般关于这本书的看法是它兼有戏剧和杯具的元素。说它喜剧，主要源于主人公在书中的行为与思想都是十分滑稽可笑的，从而构成了喜剧元素；说它杯具，是因为堂吉诃德虽然内心有著完美的愿望、崇高梦想却想借助于骑士精神来实现，并且得不到世人的认同，这当中不可调和的矛盾就构成了杯具。

而在我看来，这本书应当是一部彻头彻尾的杯具才对。即使它真的包含了一些喜剧元素，那也只是塞万提斯为了突出主人公的杯具性而特意为之。一喜一悲的映衬不是喜剧愈喜，而是杯具愈悲。因为我始终认为，作为一部文学作品，杯具的艺术性要远高于喜剧的艺术性。喜剧只能用作一时的欢娱，而杯具才能让人反思。

对于塞万提斯来说，一部不能引起反思的作品是没有意义的。我们明白，彼时的西班牙王国正日渐衰落，同时声势浩大的文艺复兴运动也在那里发展起来。复杂的历史条件与社会环境下，所有人都陷入了困境。王国所以期望能够用骑士精神来加强统治，塞万提斯则用一种极端的方式嘲弄了骑士精神。

而作者大概并没有嘲弄堂吉诃德，因为堂吉诃德实际上是一个受害者。相反的，主人公的英雄品质在这本书里得到了充分的展现。他不是为了忠君、护教，而是为了扶危济贫、改革社会；他勇敢而善良……除此之外，他还具有渊博的学识。能够说，如果他不是看了那些骑士书籍，他必须能够在社会上有所作为。

但他就偏偏看来那些误人的骑士小说。这样，他的渊博学识、优秀品质就反而“成就”了他“喜剧”的一生。世事之无常，瞬息万变，在他身上体现得尤为明显。由此也能够想到一个问题：一个人何以由一个天才变成蠢材？又何以由一个英雄变成一个小丑？就作品本身而言，我们似乎能够从作者的时代背景得到答案；然而既然这本书能够流传至今，就足以证明它在每个时代都具有其现实意义。

什么是杯具？所谓的杯具就是把世间最美的东西撕碎了给大家看。从某种意义上说，《堂吉诃德》贴合这样的标准。他把主人公身上种种优秀、完美的东西都“转化”成了被世人嘲弄的理由，成就了一部“喜剧”；恰恰是这样的“喜剧”造就了主人公的杯具人生。也许世界就是这样，一边是喜，一不注意就滑到悲的那一头了。这并不仅仅存在于这样那样的历史变革期，也不仅仅存在于人性受到xx压迫、xx荼毒的时代。

传奇作家塞万提斯在这本被认为代表著欧洲文艺复兴时期小说最高成就的作品中勾勒出了一个既颠且痴的游侠骑士的形象。说他颠，是因为他把风车当巨人，把羊群当军队；说他痴，是因为堂吉诃德从来都是那么固执，从来没有看到过一个真实的世界——当然他可能也看到了，但他却一点也不相信。

堂吉诃德能够说是一个特立独行的人，虽然这样形容他稍微有一点讽刺意味在里边。毕竟他的“特立独行”是有悖于世人的普遍认知的。他的特立独行不可是他敢于与天斗、与地斗，还体此刻他在应对世人嘲讽时能够自得心安。非但如此，他甚至还认为整个世界、所有人都错了，想要“拯救”世界。

他让我联想到了阿q。可是在塞万提斯的笔下，他比阿q更“q”。阿q在应对世界的时候，心里很清楚拯救是个十足的异类，挖空心思获取一种“精神胜利”以自适。而堂吉诃德则不然，他浑然不知拯救头脑中的世界完全不一样于现实中的世界，反而认为是别人错了。因而在他的观念中，根本就不存在如何自适的问题，而是一门心思与他眼中的巨人、恶魔决斗，不让他们为害人间。仅从这一点上看，姑且不论他的行为是否有意义，我们能够说，堂吉诃德比阿q的“境界”要高，并且远超诸愚人痴人之上。

堂吉柯德读后感篇五

堂吉诃德——一个正直、勇敢、急公好义的人，却在苍茫尘世中无人能够理解，人们嘲笑他、戏弄他，可那些人却不知：

堂吉诃德的信仰精神永远在高高的云霄之巅，带着胜利者的微笑注视着人类对命运及世俗的抗争，并为这场战争擂鼓呐喊，提供无穷无尽的精神能量。

堂吉诃德的侍从桑丘说过：“世界上如果没有了你，为非作歹的人就不会得到惩罚。”(你为堂吉诃德）在面对那一个个“可怕的敌人的侵略”，作为一个游侠骑士的堂吉诃德毫不退缩、严格地遵守了骑士道：即使流尽最后一滴血，也绝不后退一步！

虽然堂吉诃德脱离实际、耽于幻想，但他却是一个强者，拥有者成为强者必有的东西，那就是信念，永不腐坏的信念。

而生活中的强者越来越少，一个个基本上遇到困难就退缩，尘世中需要强者，需要更多的堂吉诃德。

逝兮骑士，英勇绝伦。

立意不朽，虽死犹死。

誓除残暴，威风凛凛。

恶魔联手，难屈英灵。

生已惊世，死不骗人。

一生痴幻，临殁反真。

堂吉柯德读后感篇六

你睁开眼——眼中只有，怜悯弱者的哭泣。

你闭上眼——耳中只有，巨兽咆哮的风暴。

这世界需要拯救，需要伟大的堂吉诃德骑士。

这让我印象深刻的诗句出自于西班牙伟大的作家塞万提斯的代表作《堂吉柯德》。它是一部脍炙人口的世界名著，是欧洲长篇小说发展史上的一座里程碑，它也是我最喜欢阅读的一本书。

这本书主要描写的是一个瘦弱的没落贵族堂吉柯德因迷恋古代骑士小说，竞像古代骑士那样用破甲弩马装扮起来，以其貌不扬的放猪女为意中人，以矮胖的农民桑丘作侍从，三次出发周游全国，去创建扶弱助强的骑士业绩。以致闹出不少笑话，到处碰壁受辱，被打成重伤和被当作疯子遣送回家。

在这里我看到了一个可笑、可悲、可敬的堂吉诃德。

他可笑，是因为他看风车为巨人，视羊群为军队，受封客店，解救囚犯，选村姑娘做心

上人等等这一切荒唐的事情，足以使我们捧腹大笑。

他可悲，是因为他是一个纯粹的理想主义者，仅凭着信仰的力量不顾自身的渺小而义无反顾地践行他那理想化的骑士道，他对此是如此的迷恋和执着，如此的不可思议，已完全变成偏执。正如拜伦所说："《堂吉柯德》是一个令人伤感的故事，它越是令人发笑，则越是使人感到难过。这位英雄是主持正义的，制服坏人是他的唯一宗旨。正是那些美德使他发了疯。"

他可敬，是因为他能坚持自己的信念，在一个不属于骑士的时代"仗剑走天涯"。他敢用自己的行动，甚至生命来捍卫道德、正义和信仰，即使大多数情况下都以失败而告终，但他这种不屈不挠、勇于自我牺牲的精神，实在是令人敬佩。

堂吉诃德的这种除暴安良、惩恶扬善、扶贫济弱的高贵美好的精神，以及为了追求理想，坚持不懈、勇敢顽强的高尚的品质是值得我们学习的。

我希望我们每一个人，都能像塞万提斯笔下的堂吉柯德一样，锲而不舍，执着勇敢的去实现我们自己的梦想。

堂吉柯德读后感篇七

时光匆胧易逝，浅薄记忆中初阅的《堂吉诃德》，只对“大战风车”、“攻击羊群”攻击狮子的滑稽故事略有映象，而这本书在当时我那年幼无知的心中，也只不过是个打发课余时间玩物，并未就此深思。

今日，再翻开这本书，乾坤万象已大有不同。这是个怎样的故事？我只用两个词为你解答：疯子，圣人。

在我心中，堂吉诃德是疯子，是浪漫的理想主义者，亦是圣人。他对理想有着疯狂而又不切实际的追逐。作为一个生不逢时的骑士，他身行这个骑士精神不复存在的世界，却依然与生命搏斗：长着麻脸的村姑是举世无双的美人杜尔西内娅小姐；风车是舞着爪牙的巨人；客店老板是高贵的公爵……在别的“正常人”眼光看来，这是一个疯子无疑。可是堂吉诃德却并非这样。其人格复杂性不能简单用一两个词概括。只要不谈骑士道，他就是一个完全的正常人，可况在此之上他更是一个举手投足之间都展现强烈个人魅力的绅士。他谈吐文雅，富有智慧，连平日里将他看作是笑话的人也不得不钦慕他的学识和思维。可一旦触及他的理想，他就又变成了一个十足的疯子。关于这点，细细研究，其实颇有趣味。有时，圣人和疯子之间的距离，也许并容不下一个时代的喘息。人们常为过去的事颂扬，人们永远在厚古薄今。孔圣人一生都在孜孜矻矻的追求周礼，陶渊明笔下《桃花源记》还在向往一个路不拾遗夜不闭户的古老时代。尽管人类的科学一直在发展，时代不断在进步，但从现在以后无穷无尽的时代里，还会永远有人认为自己这代不如上一代了。这其实并不是坏事。从另一个角度思考，就何尝不是人们永远会有的对一个对更美好的时代的向往？总会有像堂吉诃德这样向往古老精神的人存在他们身体力行，用智慧与双手保存时代的火种，并将之传递万世。他们是可爱又可敬的人，他们是时代的拾荒者，也是后世文明的钥匙。他们也许落后和不合时宜，在庸俗的人看来荒诞和古怪，但只要是有同理心人，至少会对他们存一份敬意，因为他们做的，是别人做不到而有极富意义的事情。如果你问我，堂吉诃德到底是一个什么样的人？我会笑而不语，他不需要定义，他的存在便是存在本身。“我生性自由散漫，不喜欢拘束。我谁也不爱，谁也不恨。我没有欺骗这个，追求那个；没有把这个取笑，哪儿玩弄。我有自己的消遣：我和附近村上的牧羊姑娘们规规矩矩地来往，还要看管自己的羊群。我的心思只盘旋在这一带山里，如果超出这些山岭，那只是为了领略天空的美，引导自己的灵魂回老家去。”这是堂吉诃德。

合上书本，并不觉得惋惜，堂吉诃德，你走吧，祝愿你回到那个群英荟萃的骑士时代。而我会一直停留在这里，读书，学习。我会以你为榜样，增加自己的智慧，锤炼自己的品格，最重要的是：实践你的善良。

再见，骑士。

堂吉柯德读后感篇八

边巴德吉，她是希望，是勇气，是下一个奇迹。她用一首歌的时间，走向了人生的巅峰，短短的几分钟，她红遍了大江南北，她的名字几乎家喻户晓，她最迷人的是她天籁般的歌声。

走红不在她的意料之内，她万万想不到，自己的无心之举，竟然让她瞬间爆红。

视频里，一个穿着一身素色长裙的姑娘忽然出现在熙熙攘攘的大学餐厅，酒红色的头发盘在脑后，淡淡的妆容显出她靓丽的脸庞。她站在麦克风前，脸上挂着自信的.笑容，随着音乐的想起，当她开口时，原本热闹的餐厅忽然静下来，行走的人纷纷停下脚步，寻找天籁之音的来源。

甜美的歌声在餐厅里回荡，越来越多的人停下，给予她赞许的目光，更有人早已张大嘴巴，瞪圆双眼，不时的鼓动双手，以示赞赏。边巴德吉有一双乌黑明亮的大眼睛，非常有神，唱到动情处就闭上双眼，一脸忘我的表情。

就是这段四分多钟的视频，很快引来大家的转发，甚至推到各网站新闻头条，电视新闻也在报道这个美丽的藏族姑娘。在这之前，她还只是一个默默无闻的藏戏演员，似乎在一夜间，她红了。

边巴德吉说，我没想到视频会那么火，很意外，晚上都睡不着了。沉浸在走红喜悦中的她脸上掩饰不住的开心。她说她很喜欢唱歌，听到音乐就会不自觉的手舞足蹈。

下一个奇迹在她身上得到完美的诠释，果然，谁也不能预料到下一秒会发生什么。就像边巴德吉，她心中有梦，爱音乐的梦，虽然是藏戏演员，她并没有因此放弃自己的梦想。

终于，在一个不经意的下一秒，奇迹发生了。

堂吉柯德读后感篇九

女人，而和抛弃她的人进行决斗;他甚至敢单枪匹马面对一头凶猛的狮子而毫无畏惧之心。综合以上几点，我们可以看到堂吉诃德是一个性格复杂而矛盾的人物。他身上既有滑稽可笑的特点，又有严肃认真的思考;既荒谬绝伦，又崇高伟大;既有喜剧性，又有悲剧性，是一个可笑又可悲、可乐又可敬的具有双重性格组合的人物形象[2]。

二、折射人性的多棱镜辩证形象。

堂吉诃德是一个复杂的、矛盾的、具有双重性格的人物，因而它又是一个具有矛盾性和多重性的立体结构，在他的身上包涵的许多相互对立、相互矛盾的关系。别林斯基说:“在所有的一切著名的欧洲著名作品中,这样把严肃和可笑,悲剧性和戏剧性,生活中的琐屑和伟大的美丽的东西交融在一起的例子仅见于塞万提斯的《堂吉诃德》”。因此，这个形象不仅具备了人类的诸多美好品质，折射出许多人类的普遍行为方式，与此同时，它还体现着人类社会中存在的种种辩证关系。

首先，堂吉诃德包涵着一种守旧与超前的对立关系，他一方面是一个顽固守旧的骑士形象，另一方面又是人文主义思想的传播者。堂吉诃德形象所具有的这种对立关系也许正是对于文艺复兴末期的反映：旧的势力依然顽固，而新的思想在冷峻的现实面前得不到传播。在这个清醒时是人文主义思想家、疯癫时候是冒险游侠骑士的特殊人物形象下面蕴含着一个深刻的哲理;“两种愿望一样痴愚，或者要当前再回到过去，或者要未来马上在目前实现”。堂吉诃德自身反映的这种关系启发人们，激进超前和抱残守缺都是一样的痴愚，只有识时务、合时宜才是正确的选择。其次，堂吉诃德形象本身包涵的那种守旧与超前的对立关系导致其具备两个极端：“疯疯癫癫、滑稽可笑”和“具有崇高理想和渊博学识”，进而产生了悲剧与喜剧两种因素同存的辩证美感。塞万提斯开始的意图是想把堂吉诃德写成一个滑稽可笑、脱离实际的游侠骑士，但是，堂吉诃德一产生出来，就逐渐摆脱作者的控制，在广阔的历史天空中充当着不同的社会角色;随着读者对堂吉诃德这一文学形象理解的深入，堂吉诃德不再仅仅是个可笑的角色。虽然堂吉诃德执意摆脱现实世界的束缚要成为封建时代的骑士，从而做出了种种荒唐的举动，继而带来了阵阵嘲笑;可是当看到堂吉诃德那可贵的理想无一实现，他那百折不回的奋斗精神竟不能换回一丝半点的成果，我们何尝不为他感到遗憾、感到痛惜，何尝不能够体会到其中深刻的悲剧意味。堂吉诃德的悲剧在于在一个骑士游侠已成为陈迹的时代试图复兴他的骑士梦想，他找不到合适的时代和合适的方式。于是，悲剧因素和喜剧因素同集于堂吉诃德身上，悲剧性审美感受和戏剧性审美感受互为因果，相辅相成，每一种审美效果的产生都要靠对方存在作为条件。如果没有堂吉诃德的走火入魔地恢复骑士道的荒唐行为，人们也就不会看到堂吉诃德美好理想、伟大抱负的幻灭，不能产生出痛感;如果堂吉诃德不具备高贵的理想、渊博的学识、对于真理的执着，他的发疯胡闹也就失去了动力，他也就不敢面对“巨人”风车、雄狮等，喜剧效果也就无从产生，更不会将堂吉诃德的发疯胡闹提高到为理想奋斗这一永久的主题。最后，悲剧性与喜剧性的辩证关系引来了另外一种深层次的辩证关系，一种普遍存在于人类生活中的辩证关系，即理想与现实的关系。一个时代、一个社会，当需要正视现实的时候，读者就会以现实的眼光来审视堂吉诃德，拿是否合乎实际、顺应历史潮流这条标准来衡量他的行为，在他身上更多看到的是滑稽荒谬、不合实际的特点，他就成为一个偏执、教条、失去了现实感的主观主义者，一个只讲动机、不考虑后果的蛮勇骑士;当时代需要理想，需要重新确立价值标准的时候，读者又会拿理想的尺度来衡量堂吉诃德，更多地把他作为一个代表着不屈不挠追求理想的崇高悲剧英雄，也就是一个勇敢执着地追求真理与正义的理想主义者。这表明，堂吉诃德性格明显的双重性始终能给人启示，引导人们正确地认识理想与现实的矛盾。堂吉诃德在任何时代都具有深刻的现实意义，他永远被人嘲笑，也永远受到人们的同情与赞扬，他属于所有的时代。

三、悲喜剧的完美结合。

的语言是优美的，热情的。他认为:“天叫我生在这铁的时代，是要我去恢复那金子的时代。”因此，他自觉地去扫除暴行，承担艰险，完成自己的使命。碰到挫折失败，就看作是对游侠骑士的考验;餐风饮露，宿野岭卧荒原，也看作游侠骑士道的热情，偏偏始终不减。他想到做到，总是把思想付诸行动。这里体现的是其性格可喜的一面，为了梦想，能够坚持。一直表现出忠于理想的特点。其次，在现实生活中，他们都有成为强人的愿望，但理想与现实是矛盾的。当理想不能实现时，他们的头脑中便产生了虚幻的精神上的胜利。即我们通常所说的阿q精神。于是，“精神胜利法”成了他们生活中的法宝，构成了他性格的核心。

堂吉诃德敢用自己的行动、甚至生命来捍卫道德、正义和信仰，即使大多数情况下都以失败而告终，但他这种不屈不挠、勇于自我牺牲的精神，实在是足以令人敬佩的。堂吉诃德的两重性，侧重表现在进步的理想与落后的现实的矛盾，高尚动机与过时手段间的矛盾。随着资本主义的发展，资产阶级的人文主义思想影响了塞万提斯。这部小说整体使用的是悲喜交融的写作手法，运用悲剧的美感来创造人类真善美的艺术想象，在堂吉诃德心目中，游侠骑士是理想化了的，骑士精神也是理想化了的。他对自由平等、宗教、美德、法律的评价，闪耀着人文主义的思想光辉。但他的行为却又是荒唐的。由于理想与现实的矛盾，美的事物在荒唐的无价值中毁灭，就更显出其悲剧的深刻。

堂吉柯德读后感篇十

尽管逝世一本书，但是我觉得唐吉柯德这样一点都不实际的，整天都沉浸在幻想当中的人，就像一个傻子一样，在原野上的待从都告诉了他那明明是一个大风车，他却硬要说那是一个大巨魔，并说要和他大战一场，等他刚接近风车的时候，风车猛地转动起来，把它吹得老远，装载一棵树上，狼狈不堪，待从对他说：“呀！不是叫了您要小心的吗？那明明是风车，只有脑子里有风车在打转的人才会不知那是风车呢。”但唐吉柯德却说：“吃败仗是常有的事，你就不用管了。”

总的来说这本书写得很好，但是我们一定不能沉浸在幻想中埃。

堂吉柯德读后感篇十一

在学习中，我的语文阅读成绩一直不太好，每次语文考试总是在阅读题上丢分很多。虽然邵老师经常布置阅读作业，但我还是提高不了，妈妈看在眼里急在心里，这不今天妈妈就给我推荐一本很有意义的书――《21堂教育课》。

其中一篇是关于如何提高阅读能力的文章，仔细阅读之后我深深有感。

书上提出提高阅读能有五条训练，第一条：有目的地阅读，在阅读前让家长出几道题目，读完后让孩子作答，不懂的让家长指导；第二条：在阅读时要做标记和做笔记，可以把不懂的词画出来，也可以把好词好句用波浪线画出来；第三条：读完后，要把文章概括出来，并把读完的感受讲出来；第四条：训练发散阅读，训练孩子的发散思维；第五条：训练提问题，有不懂得句子要向大人提出问题并解答。

要做到以上五条是要花很多心思的，而且需要持之以恒。每次阅读为了完成老师布置的作业，我都是敷衍了事，虽然能复述每篇文章，却总是不去了解文章的精髓所在，也从不考虑有哪些地方值得学习和参考，妈妈批评我也不听。读了这篇文章，让我真正知道了如何提高阅读能力，我们每次阅读应做到：画好词好句，不懂的词和句子向家长发出提问，读完要概括内容。我相信这样的方法一定会让我更加进步的！

堂吉柯德读后感篇十二

这个名字一开始我就很熟悉，但对全书内容并不了解，所以更激发了我读下去的愿望。

从网上我了解到《堂吉诃德》原名《匪夷所思的拉曼查却士堂吉诃德》，作者是塞万提斯。主要描写和讽刺了当时西班牙社会上十分流行的骑士小说，并揭示出教会的专横，社会的黑暗和人民的困苦。《堂吉诃德》问世以来，经受住了时间的考验，堂吉诃德的名字在不同历史年代，不同国家都流传着。

《堂吉诃德》的小说主人公原名叫阿伦索·吉哈达，是一个乡坤，他读当时风靡社会的骑士小说入了迷，自己也想仿效骑士出外游侠。他从家传的古物中，找出一付破烂不全的盔甲，自己取名堂吉诃德·德·拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和邻村一个挤奶姑娘，取名杜尔西尼娅，作为自己终生为之效劳的意中人。然后骑上一匹瘦马，离家出走。堂吉诃德还按他脑子里的古怪念头行事，把风车看作巨人，把羊群当做敌军，把苦役犯当作受害的骑士，把酒囊当作巨人头，不分青红皂白，乱砍乱杀，闹出许多荒唐可笑的事情，他的行动不但与人无益，自己也挨打受苦。他最后一次到家后即卧床不起，临终才明白过来。他立下遗嘱，唯一的继承人侄女如嫁给骑士，就取消其继承权。

初看《堂吉诃德》，我认为它只是一部庸俗之作，主人翁的神经质在书中表现得淋漓尽致，让人越发看不起他。但是细细品味，又觉得书中蕴涵了一种道理。人们的最基本的本质就是为了自己的目标不顾一切地去实现它。在实现的过程中，那位游侠骑士，那位奇想联翩的绅士，时刻体现出他正直、善良的本性，这是人类最崇高的精神，因为太单纯了，才闹出许多笑话。他是神智不清的，疯狂而可笑的，但又正是他代表着高度的道德原则、无畏的精神、英雄的行为、对正义的坚信以及对爱情的忠贞。并且他对于被压迫者和弱小者寄予无限的同情。从许多章节中，我们都可以找到他以热情的语言歌颂自由，反对人压迫人、人奴役人。

有人说堂吉诃德是一个“永远前进的形象”。堂吉诃德的名字已经变成一个具有特定意义的名词，成了脱离实际、热忱幻想，主观主义，迂腐顽固，落后于历史进程的同义语。堂吉诃德的形象在今天仍保持它的意义。《堂吉诃德》中出现了近700个人物，描写的生活画面十分广阔，真实而全面的反映了16世纪末到17世纪初西班牙的封建社会现实，揭露了正在走向衰落的西班牙王国的各种矛盾，谴责了贵族阶级的无耻，对人民的疾苦表示了深切的同情。我想：正是这个原因促使这部作品被世界54个国家和地区的一百名作家推选成为最优秀的经典文学名著。

堂吉柯德读后感篇十三

1.笔比舌头更容易表达人的内心灵魂。

2.由于我这本关于堂吉诃德的真实故事，骑士小说将日趋衰落，并且最终将彻底消亡。再见。

3.自由是天赐的无价之宝，地下和海地所埋葬的一切财富都比不上。自由和体面一样值得拿性命去拼。不得自由而受奴役是最苦的事。

4.我知道鲁莽和怯懦都是过失；勇敢的美德是这两个极端的折中。不过宁可勇敢过头而鲁莽，不要勇敢不足而怯懦。挥霍比吝啬更近于慷慨的美德，鲁莽也比怯懦更近于真正的勇敢。

5.勤勉乃好运之母。

6.或教堂，或海洋，或伺候君王。

7.老话都是多年经历的精华，句句真实。

9.我如果以美德为贵，我就不必羡慕人家有福，叹恨自己不幸。

10.女人并不是十全十美的动物，不应该为她们设置障碍，而应该为她们清除障碍，消除她们道路上的所有不利因素，使之完善，成为冰清玉洁的女人。

11.命运像水车的轮子一样旋转着，昨天还高高在上的人，今天却屈居人下。

12.意外的不幸常常是财富不能弥补的。

13.山林出文士，牧人的茅屋里有哲学家。

14.单有一只燕子，还算不了夏天。是名人而不遭诽谤，那是绝无仅有的。血统是从上代传袭的，美德是自己培养的。

15.请原谅我，朋友，虽然我做了很多蠢事，但如果可能的话，我愿意让你出任一个王国的国王。

16.xxx的丈夫尽避不知道妻子不贞，自己也没有过错，他既不知情，也无责任，他丢脸却是千该万该。

17.忠心的臣仆该把真情照实报告主人，既不加油添酱地讨好，也不藏头掩尾地隐瞒。

18.在一出精心结构的戏里，诙谐的部分使观客娱乐，严肃的部分给他教益，剧情的发展使他惊奇，穿插的情节添他的智慧，诡计长他识见，鉴戒促他醒悟，罪恶激动他的义愤，美德引起他的爱慕。

19.有的男女清早见面，到黄昏就已经上手，那只是逢场作戏，分开就撇在脑后。

20.死神降临无助贫民茅屋，同样光辉煊赫帝王宫殿。

22.如愿以偿虽迟水个我可更强。----塞万提而个孩想潘京胜译。

23.有音乐的地方不可能有邪恶。

24.自由和体面一样，值得拿性命去拼，不得自由而受奴役是人生最苦的事。

25.当生活本身已经如此荒唐，谁知道什么才能算作疯狂？也许过于实际就是一种疯狂。放弃梦想也许是一种疯狂。太过清醒可能就是疯狂，而最疯狂的，莫过于接受现实，而不去想它究竟应该是什么样子！

26.你以蛮不讲理一件事言之有理，要我自感觉理屈词穷，如同我抱怨你的容颜也是有些道理的。----塞万提斯。

27.说我是毒蛇猛兽，那把我当做有害的东西不加理睬就是了；说我忘恩负义，那别巴结我就是了；说我无情无义，那一扭头就是了；说我是狠心人，那别死追着我就是了。

28.一个未经别人追求过的女人，未必像表面上看来的那么贤良。只有面对死死纠缠的情人，不为诺言，馈赠和泪水所动的女人才算得上真正的坚贞可靠。

29.你以为钟情于天使，其实是中了邪魔。

30.我感到上天抛弃了我，使我无依无靠；大地与我为敌使我不能支撑；空气不再让我呼吸时，我不能叹息；泪水不再涌上眼睛，使我不能眼泪。怒火杜虎一起在胸中燃烧，越烧越旺。

31.恐惧所造成的后果之一，就是使人神智混乱，看不见事物的本来面貌。

32.婚姻是一条绳索，套上了脖子就打成死结，永远解不开了，只有死神的镰刀才割得断。

33.现在我们可以肯定地说，游侠骑士这一行超越了人世间的一切行业。风险越大的行业，越应该受到尊重。

34.朋友，告诉你吧，女人是件不完美的造物，不能成心设置障碍让她跌撞摔跤，而是扫除障碍，廓清道路上的一切磕绊，使她不费气力，顺顺当当达到完美无缺的境界，也就是说，成为贤良贞洁的女人。

35.《塞万提斯与堂吉柯德都有哪些名言。

36.鲁莽和懦怯都是过失，勇敢的美德是这两个极端的折中。不过宁可勇敢过头而鲁莽，不要勇敢不足而懦怯。挥霍比吝啬更近于慷慨的美德，鲁莽也比懦怯更近于真正的勇敢。

37.别妄想世事永恒不变：这个世界好像尽在兜圈子，也就是说，循环不已。春天过去，接着是早夏、盛暑，而秋而冬，然后春天又回来了；时光总是这样周而复始，轮转不休。只有人生有尽期，如风而逝，一去不返；除非到天国才得到永生。

38.堂吉诃德，一个年老的乡村绅士，怀着伟大骑士的灵魂，苦苦思索着无人能明白的理想，在庸碌现实中--想非现实的梦，他寻找着梦境。往昔多么美妙，骑士、公主、骏马和恶龙。如今多么黯淡，村绅、村姑、骡子与绵羊。此刻，谁在世上奔走哭泣?谁在世上横行施暴?你睁开眼--眼中只有怜悯弱者的哭泣。你闭上眼--耳中只有巨兽咆哮的风暴。这世界需要拯救，需要伟大的堂吉诃德骑士。堂吉诃德带着桑丘开始了他们伟大的出征，他们是那么可笑，内心却又那么认真。可怜的桑丘他什么也不知道。噢!这没关系，因为他相信，他相信主人许诺给他岛屿，就像相信死后能得到天堂。田野上的风车，在他眼中是--放肆的巨人，呼啸舞动的长臂，战斗是命运给骑士最好的安排。xxx上帝，老天爷，主啊，救救他......xxx，在桑丘的呐喊助威下，堂吉诃德拿起长矛，冲向风车......啊!堂吉诃德和马飞上了天，飞上去的是梦想，掉下来的是实实在在的土地，告诉我这是怎么回事?一定是魔法师的妒忌，才将巨人变成风车。

39.美人总会得到人们的青睐，令人一见倾心。

40.你以无理对我有理，让我自觉得理亏，正如我埋怨你的美丽也是有道理的。

41.到底谁才是疯子，是身不由己疯了的人，还是自愿充当疯子的人？

42.只求取乐，欢乐之后，欲念消退，所谓爱情也就完了。这是天然的分界线，不能逾越，只有真正的爱情才是无限无量的。

43.人生的快乐象梦幻泡影，一眨眼就过去，或者象田野里的花朵儿，开过就萎了。

44.爱情的瘟疫凭它那股子该死的钻劲儿，会从隙缝里.空气里传透进去。

46.上帝抬举卑逊的人。

47.自从有了枪炮，卑鄙的懦夫就能杀死勇敢的好汉。

48.人生的舞台上也是如此。有人做皇帝，有人做教皇；反正戏里的角色样样都有。他们活了一辈子，演完这出戏，死神剥掉各种角色的戏装，大家在坟墓里也都是一样的了。

49.正义自有它的天地，任何私欲贪心都不敢干扰冒犯它。

50.照我看，重获自由是天下最快意的事。

51.相信我的怀呢轻出么也成是最稳定的得对每要想到。----塞万提人只们。

52.别妄想世事永恒不变；这个世界好象尽在兜圈子，也就是说，循环不已。春天过去，接着是早夏、盛暑，而秋而冬，然后春天又回来了：时光总是这样周而复始，轮转不休。只是人生有尽期，如风而逝，一去不返。

53.我将与世长辞，我生我死都不指望有丝毫侥幸。

54.在他之后，再无游侠骑士。

55.如果命运还留给她一点儿好处，那就是她还没有丧失勇气，能承当任何灾祸。

56.我知道聪明一点儿的办法就是能商量的不强求。

57.大限临头，果熟自落，咱们跑不了是要死的，不用放弃了晚年，抢快往死路上赶。

58.一个善良的女人本身就是一面亮晶晶的镜子，只要对她呵一口气就可以使她变污。你应该像对待文物那样对待品行端正的女人，那就是只欣赏，不触摸。你应该像保护一个鲜花盛开的花园那样尊重一个清白的女人，花园的主人不会允许任何人进入花园摸他的花，只能从远处隔着铁栅栏享受花的芳香和美丽。

59.世界上最结实的基础是钱。

60.穷人可以有人尊敬，恶人却不能。贫穷能掩盖高贵的品质，但不能完全埋没它。美德会从贫困笼罩不到的缝隙里透露出光芒，引起伟人的注目和重视，博得他们的爱护。

61.我和别人一样有个灵魂，也和别人一样有个**。

62.美人并不个个可爱，有些只是悦目而不醉心。

63.高空以星星使你的神圣更加神圣，使你当之无愧地接受你当之无愧的伟大称号而当之无愧。

64.美德的道路窄而险，罪恶的道路宽而平，可是两条路止境不同：走后一条路是送死，走前一条路是得生，而且得到的是永生。

65.美德的小径是狭窄的，恶德的大道是宽阔的。

66.古代的那些文人也歌颂各种各样的美人，但那些美人真的这么存在，而且这么完美么，不是的，那些文人只是把她们当做歌颂的对象而已。

67.你若乐于将我拯救，我即属于你，你若弃我于不顾，也悉听尊便。

68.戏剧是人生的镜子：我们自己的面貌和模范人物的形象，只有在戏里表现得最生动逼真。编剧和演戏的人把这面镜子随时供我们照鉴，这对国家大有好处。

69.下棋的时候，每个棋子有它的用处，下完棋就都混在一起，装在一个口袋里，好比人活了一辈子，都埋进坟墓一样。

70.他奉献爱心，却遭到鄙夷，他倾心相爱，却受到轻蔑。谁知她向之乞爱的却是只猛兽。他欲使之点头的却是块顽石。他在风中猛跑，在孤寂中大声呼喊。他尽心效力，得到的奖赏却是忘恩负义，最终使她在风华正茂之年成了死神的战利品。

71.我相信我的怀里就是最安稳的地方。

72.好像他要万古留名，还得靠那几块石头！

73.文明消遣不仅空闲的人需要，而且繁忙的人也需要，因为弓不能总是绷紧的，人类体质的孱弱性决定了没有正常的消遣，人的生命就不能维持。

74.堂吉诃德与西游记之比较。

75.贞洁端庄是内心的美，没有这种美，肉体不论多美也算不得美。

76.一个规矩女人的美貌好比远处的火焰，也好比锐利的刀锋；如果不挨近去，火烧不到身上，剑也不会伤人。

78.爱情这东西有时候在天上飞，有时候在地下走;弄的你浑身是伤，弄得他死去活来;有时候看准一个人刚想拔腿扑过去，可转眼工夫又作罢;有时候早上进攻堡垒，晚上就拿下来了，谁也甭想挡住它。

79.我法定年龄孩与风为长辞，我生我死任于子生不寄希望于有分毫心存侥幸。----塞万提都风。

80.没有真正信仰的愚者认为，一切都是命中注定。命运任意指引一切，安排一切，调整一切。

81.被人说老，是任何女人都不堪忍受的一种侮辱。

82.爱情的瘟疫凭它那股子该死的钻劲儿，会从隙缝里、空气里传透进去。

83.世上有谁能把女人复杂的心思和多变的*情看透识破呢？谁都不敢夸这个口，这是千真万确的。

84.幸运往往在不幸中网开一面。

85.没有牙齿的嘴就好比没有石磙的磨，因此一颗牙有时比一颗钻石还贵重。

86.现在我终于明白过来了。我不是什么游侠骑士，只不过是一个平凡的人。

87.安逸、享受和休养是为怯懦的人们准备的。

88.堂吉诃德看书看得几近痴狂，每天的正经事就是幻想那些打打杀杀的场景。终于有一天，他确信书上的那些故事才是真实的，而现实世界中的一切都是不符合逻辑的。

89.自由是天赐的无价之宝，地下和海底所埋藏的一切财富都比不上。自由和体面一样，值得拿性命去拼。不得自由而受奴役是人生最苦的事。

90.天让我生在一个铁的时代，就是要让我召回一个金子时代，也就是黄金时代。

91.世事无常，都由兴而衰，以至于亡；人生一世更是逃不脱这个规律。

92.谁自甘卑贱，就是卑贱的人。

93.假如见到一个美人就痴情颠倒，这颗心就乱了，永远定不下来。因为美人多得数不尽，他的爱情就茫茫无归宿了。

94.年轻人的爱情多半不是真正的爱情，只是情欲。情欲只求取乐，欢乐之后，欲念消退，所谓爱情也就完了。只有真正的爱情才无限无量。

95.用到物格第人一只大狗咬了。好几这生心着陈可了说只来地便如好校。好像里能起严重。

96.你可以用爱得到全世界，你也可以用恨失去全世界。

97.自由和体面一样，值得拿性命去拼。不得自由而受奴役是人生最苦的事。

98.爱情如果深厚，行动必定端重。

堂吉柯德读后感篇十四

天我读完了《唐吉可德》，使我内心一阵触动这本书不仅是对骑士文学的一种讽刺，而是对16至17世纪里面的人物尖锐的、全面的批判的当时社会的不公平，使这部书成为一部伟大的现实主义文学名著。

主人公是居住在曼查村的一位乡绅，他因读风靡全球的骑士小说入了迷，也想做游侠骑士，帮助被侮辱的人和被压迫的人，于是自己骑上了一匹瘦马神不知鬼不觉的溜出了家。身上带着一副残破不全的盔甲和长矛，给自己取名唐吉可德，又选中一位挤奶姑娘作为自己终生为之效劳的如意中人。

他第一次出征只有自己单枪匹马的单干，结果深受重。第二次他说服一位农夫做他的仆人，并许诺早晚任命他做总督，结果还是干了许多荒.唐事而被同村的牧师和理发师带回家。第三次两人经历了个种奇遇，但是却受尽折磨，险些丧命，最后与同村的骑士比武，输掉了不得不听从对方的安排发落回家。回家后唐吉可德卧床不起，最终才明白骑士小说的危害，并在遗嘱上表明外甥女如果嫁给了读过骑士小说的人，便取消继承权。

这本书，运用通俗易懂的语言，并反复用夸张的手法对人物进行描写，既有发人深思的悲剧因素，也有夸张的喜剧成分。

作者塞万提斯，文艺复兴时期的小说家、诗人、话剧家，《唐吉可德》这本书为他迎来来不朽的荣誉。

堂吉柯德读后感篇十五

《堂吉诃德》的小说主人公原名叫阿伦索·吉哈达，是一个乡坤，他读当时风靡社会的骑士小说入了迷，自己也想仿效骑士出外游侠。他从家传的古物中，找出一付破烂不全的盔甲，自己取名堂吉诃德·德·拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和邻村一个挤奶姑娘，取名杜尔西尼娅，作为自己终生为之效劳的意中人。然后骑上一匹瘦马，离家出走。堂吉诃德还按他脑子里的古怪念头行事，把风车看作巨人，把羊群当做敌军，把苦役犯当作受害的骑士，把酒囊当作巨人头，不分青红皂白，乱砍乱杀，闹出许多荒唐可笑的事情，他的行动不但与人无益，自己也挨打受苦。他最后一次到家后即卧床不起，临终才明白过来。他立下遗嘱，唯一的继承人侄女如嫁给骑士，就取消其继承权。

初看《堂吉诃德》，我认为它只是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人翁神经质的“勇敢精神”在书中表现得淋漓尽致，让人越发看不起他。但是细细品味，又觉得书中蕴涵了一种道理。人们的最基本的本质就是为了自己的目标不顾一切地去实现它。在实现的过程中，那位瘦骨嶙峋像根高梁杆儿似的游侠骑士，那位奇想联翩的绅士，时刻体现出他正直、善良的本性，这是人类最崇高的精神，因为太单纯了，才闹出许多笑话。

塞万提斯写《堂吉诃德》时，为的是打击、讽刺胡编乱造、情节离奇的骑士小说及其在人们中造成的.恶劣影响。本打算写成几个短篇故事，后来写着写着，他把自己的生活经历和人生理想都写进去了，思想内容越来越丰富，人物形象越来越现实，直至描绘了西班牙社会给人民带来的灾难，成为我们了解和研究西班牙当时社会政治、经济、文化和风俗习惯的一部百科全书。塞万提斯在《堂吉诃德》中一方面针砭时弊，揭露批判社会的丑恶现象，一方面赞扬除暴安良、惩恶扬善、扶贫济弱等优良品德，歌颂了黄金世纪式的社会理想目标。所有这些，都是人类共同的感情，它可以穿越时空，对每个时代，每个民族，都具有现实感。相隔四个世纪之后，仍感动着每一个读者。

《堂吉诃德》中出现了近700个人物，描写的生活画面十分广阔，真实而全面的反映了１６世纪末到１７世纪初西班牙的封建社会现实，揭露了正在走向衰落的西班牙王国的各种矛盾，谴责了贵族阶级的无耻，对人民的疾苦表示了深切的同情。

看了这本书以后我终于明白它为什么风靡全球54个国家和地区了。的确是一部经典之作啊！你们可不要错过啊！

堂吉柯德读后感篇十六

在我的眼中，主角堂吉诃德是个多重性格的人，从作者的字里行间，我看出作者对主角的态度，有讽刺和赞许，嘲笑和肯定。

虽然一次次的被抓回家里，但他仍然一次次的去游侠四方。而某些现实中的人，碰到一点小挫折，小困难就退缩，多么可悲!他们应该向堂吉诃德学习!自信是最重要的!

读完一本书，要从中有所收获，坚持不懈，锲而不舍就是我从堂吉诃德学到的真理!

堂吉柯德读后感篇十七

我们可以看到他一直为自己是一名骑士而感到骄傲。这让给我想起，小时候在看武侠电视的时候也曾幻想过自己是一位武功高强，顶天立地的大侠，在看仙侠传奇的时候也少不得幻想自己也能够上天入地。不过我们都将梦想、幻想败给了现实。

这本好书看的人很多，大家的'理解都比我更深刻，书中提到的骑士精神。一开始堂吉诃德被骑士小说欺骗了，以为那些虚伪、愚蠢和替天行道、出神入化是骑士精神。后来，世界因为堂吉诃德而群起嘲弄骑士精神。骑士精神变成了沉重的过期石头。

这种精神背后的因素——自省、理想主义——在任何时代都适用，当然也适用于这个一切都在被嘲弄、解构、下沉的时代。我们非常需要这些道德和精神。而促使我们反对这一精神的，也许仅仅因为他们本身的理想主义。在这个人人都对虚伪深恶痛绝的时代，认真的谈论谦卑、荣誉、牺牲、英勇、怜悯、诚实或公正，会让你显得或天真透顶，或虚伪绝伦。

而堂吉诃德的时代，我们的时代，何尝不相似。

堂吉柯德读后感篇十八

这是大作家毕飞宇写给小读者的一本书。翻开这本书，如同翻看一张张珍贵的童年老照片。老照片已经泛黄，或者折了角，每一张照片都讲述着一个故事。

毕飞宇描述早年的自己是“一个黑色的、皮包骨头的、壮怀激烈的少年”，称自己是一个“年少的、远东的堂吉诃德”。这个“堂吉诃德”感情深邃敏感，天性聪颖早熟，内心则充满了没有来路的正义，有着无数的假想敌，比如，那些高挑的芦苇、深藏的鸟窝、飞翔的蜻蜓、恐怖的蚂蟥等等，诸如此类。他说，乡下长大的孩子每一个都是小动物，他们的内心始终是一条狗，“你永远都不知道它在什么时候撒欢”。

作为上个世纪六十年代出生的那一代人，毕飞宇笔下的苏北少年“堂吉诃德”，所讲述的其实并不是一个孩子的故事，而是一个时代的故事。那是一个“暴躁的、气喘吁吁的”时代，生活窘迫，经济贫困，但与之相比，更让人不堪的则是没有私人空间，缺少个人尊严。然而，尽管社会环境非常单调、甚至严酷，但孩子的世界却依然可以是绚烂多彩的，也依然充满了童趣的天真与快乐。或许这正是成人世界与孩子世界的不同吧，他们可以生活在同一片天空下，却又有着完全不同的行事方式和内心世界。而那种蕴涵着时代氛围的快乐与悲切，温馨与峻厉，表现在毕飞宇的笔下，既带有一丝庄谐并出的格调，亦形成了一种反差极大且极具张力的阅读效果，让人在为那个过去的时代、为一代人的命运唏嘘、感叹的同时，却又感受到一些童年时光的美好和珍贵。

不过，尽管孩提时代有很多不愉快的回忆，但毕飞宇仍然以温馨的笔墨，津津有味地讲述着自己儿时的生活，讲述着那些“当时只道是寻常”的有趣往事。比如游泳，没有哪个孩子是真正学过的，但是人泡在水里，居然划着划着就会了；比如坐在桑树枝上，用红领巾裹住脑袋吃桑葚；比如看母猪喂崽，感受猪妈妈喜气洋洋的热闹怀抱；比如深秋时节去水边采集蒲苇棒，在冬天的暴风来临之后，打一场男孩子之间“雪雨腥风”的战争。另外，还有过年的期盼，吃肉的等待，看露天电影的兴奋，如此等等。毕飞宇以自己的经历证明了这样一个事实：简单，并不意味着单调，因为没有玩具，身边所有的一切都可以成为玩具；贫瘠，并不意味着卑微，尽管生活贫瘠，但每一天都可以过得充实饱满、兴高采烈。

正像毕飞宇所说的那样：“如果你的启蒙老师是大自然，你的一生都将幸运。”所以，尽管儿时的毕飞宇生活在一个物质贫瘠的年代，但承蒙大自然的造化，他以心灵所感受到的世态人情却并不寡淡--不仅不寡淡，反而蕴涵着一种意味深长、耐人咀嚼的况味，成为他终生取之不竭的创作源泉。