读后感可以帮助读者更好地整理和总结阅读的收获，促使思考和思维发展。读后感的写作过程中，可以引用作品中的语句或段落来支持自己的观点。请看以下读者的感受，相信这些读后感会给你带来新的思考角度。

诚实的孔子读后感篇一

我读了《真正的贼》，我知道国王让加文当金库侍卫长。有一天，加文发现了金库少了些宝石和金币。国王查了一下，果然少了一些，第二天，加文又发现少了镇国之宝加丽卡大钻石。

历史如潮水般涌来，在我的脑海中留下了一个个深深的印象。这本书就是《上下五千年》。

从这本知识丰富的书里我知道了许多的人物如：才华横溢的孔子；孔丘。伟大的爱国诗人屈原。数学家祖之冲。精忠报国的岳飞……从他们的身上我受到了很多的启发。比如说：岳飞。

我读了《金色的鱼钩》后深有感受，文中的老班长为了受伤的战士独自去钓鱼，回来后，也总是看着战士吃，自己偷偷吃鱼刺，最后，老班长死去了。那是个明媚的早晨，小鸟在书上唱歌，战士们醒来后却不见老班长的人影，有人认为老班长去钓鱼了，可是，他们的老班长却静静地走了，一个伟大的人就这样悄悄地离开了。

《木偶奇遇记》讲的是；长鼻子的匹诺曹是一个神奇的木偶，能走能跑能跳，会说会笑会哭，他是老木匠用普通的木头雕成的。他诞生后，逃出家门，惹了许多坏事。那时在坏孩子的引诱下，逃去；玩具国；。他虽然玩得很开心，却受到了许多报应，历经苦难，最后接受了教训，终于悔改，变成了一个勤劳、诚实、乐于助人、热爱学习得好孩子。

我们也要学习小木偶敢于悔改的品质。

今天我读了一个《龟兔赛跑》的故事，是一只乌龟和兔子赛跑，兔子因为跑到一半就睡觉了，没有比上乌龟，这个故事使我懂得了一个道理：做事不能像兔子一样，只要不怕困难，坚持下去才会成功，得到了第一名。

我们要向乌龟学习，克服困难，坚持到底一定能成功。

《聪明的小牧童》中，国王问的三个问题，可以说是无法找出答案的，但小牧童却用一种巧妙的方式做出了解答，这种巧妙就是智慧。当我们遇到难以解决的问题时，我们不应该钻牛角尖，而是应该尝试着换一个角度去思考，这种能力主要来源于生活的积累。

《假如给我三天光明》这本书记录的是海伦.凯勒一生的事。书中感人心腑的故事，总是在我受到困难和挫折是鼓励我，不要后退。海伦.凯勒从小就失去了听觉、视觉和甜美的声音。她也曾因自己的缺陷而放弃过，可她又很快振作起来。在莎莉文老师的帮助下，凭着超人的毅力，不但学会了说话，还学会了五种语言文字!她一生熬过了八十七个无声、无语、无光的孤独岁月!一个人只要胸怀大志，并不懈向着目标努力奋斗，就不会被一些客观条件*，你就会拥有无限的力量去实现它!坚贞不屈、不断进取的精神是海伦.凯勒所拥有的，我们——祖国的*人更应该拥有这种美好的精神品质!

《水浒传》是部庞大、复杂的小说，它生动地描写、反映出了梁山起义的发生，发展壮大直至起义失败的整个过程。它明确地描写出了当时起义的社会根源和原由，并成功塑造出了那些栩栩如生的起义英雄的形象，且通过他们不同的反抗道路展开了起义过程，也具体地揭示了起义失败的内在原因。英雄们走上反抗的道路,各有不同的原因和不同的情况,但是在逼上梁山这一点上,许多人是共同的.他们不满官府的剥削,受地主的掠夺和*起而反抗,结果*上山落草.勇猛地向统治阶级进行冲击.他们是从血的教训中觉醒过来的。

《居里夫人传》详细叙述了居里夫人的一生，也介绍了比埃尔-居里的事迹，着重描写了居里夫妇的工作精神和处事态度。书中引用了居里夫妇的许多信札和日记，书的最后还附录了居里夫人一生所得的奖金，奖章的情况以及罗列他所得的名誉头衔，是一本很翔实的个人纪录。在书中，我们可以看到居里夫人从来没有浪费时间，只有严谨的生活;没有享乐的懒散，只有英勇的奋斗;没有*诈的人和事，只有和谐的空气;没有丑恶的画面，只有纯洁的灵魂---这是一本最精彩的历史人物传记。

作家笔下展现的,首先是整个法兰西社会的一个典型的窗口——小小的维里埃尔城的政治格局.贵族出生的德瑞那市长是复辟王朝在这里的代表,把维护复辟^v^,防止资产阶级自由党人在政治上得势视为天职.贫民收容所所长瓦尔诺原是小市民,由于投靠^v^会的秘密组织圣会而获得现在的肥差,从而把自己同复辟^v^栓在一起.副本堂神父玛斯隆是教会派来的间谍,一切人的言行皆在他的监视之下,在这王座与祭坛互相支撑的时代,是个炙手可热的人.这三个人构成的^v^三头政治^v^,反映了复辟势力在维里埃尔城独揽大权的局面.而他们的对立面,是为数甚重,拥有巨大经济实力的咄咄逼人的资产阶级自由党人.司汤达一方面向人们描述了保王党人的横行霸道,一方面又让人们得出这样的结论:握有经济实力的资产阶级,在政治上也定将是最后的胜者.《红与黑》成书于一八三零年七月革命以前,司汤达竟像是洞悉了历史运动的这一必然趋向.

爱也彻底,恨也彻底.报恩也彻底,复仇也彻底.这就是在我读完《*山复仇记》后的感受.中国有句俗语叫做^v^君子报仇,十年不晚^v^,报仇也是需要养精蓄锐的,并不是凭着一时的心绪就可轻举妄动的.而*山伯爵,则是体的用自己的行动阐释了这句俗语的.在经历十四年的地牢生涯后,他的人生要义就是找寻曾经的亲人,曾经的恩人和曾经的仇人.在确认了所要寻找的人以后,他并没有如我们在武侠小说里所见的那样,于恩人抱拳云^v^赴汤蹈火,再所不惜^v^,于仇人一剑刺死.他选择了他自己的方式.对曾经有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持着,以各种各样的方式,却从来不让他们知道其实自己就是为了报恩而来.如果说他的报恩令人感动,那他的复仇则是如此的淋漓尽致,在我们也有几度的叫好后不免有点心惊.

最近，我读了高尔基的著作《童年》，书中形象地描绘了主人公阿廖沙悲惨的童年。阿廖沙父母双亡，而外祖父脾气十分暴躁，只有外祖母疼爱他了。外祖父不太喜欢他，两个舅舅更是讨厌他。就在这样恶劣的环境下，他却走过来了。其实，阿廖沙的原型就是高尔基本人，高尔基借阿廖沙这个人物来描述自己的童年。这令我深深地体会到了当时那个年代的人的丑陋面目。高尔基的童年跟我们现在比起来，实在是太悲惨了!

所以，我们更要珍惜如今美满、幸福的生活。我们要抓住童年的尾巴，努力学习，千万别身在福中不知福。这样优秀的学习环境，这样美好的童年生活，我们再不好好学习，那就太对不起父母了。

童年的最后一刻，稍不留神，童年就会离我们远去，抓住童年最后的时光，留下我们对童年最美好的印象吧!

最近，我阅读了一本名叫《小王子》的书。

我看了前言知道了，小王子住在一个小得只有他一个人的星球，每天给他的玫瑰花浇水。后来小王子离开星球去旅行，见到好多奇奇怪怪的小行星上的人，直到他来到地球，在沙漠中见到一个飞机坏了的飞行员，小王子和飞行员结下了深厚的友谊，可是他非常想念他的玫瑰花。为了离开地球，小王子被毒蛇咬了一口，后来飞行员就再也没有见到过他。

诚实的孔子读后感篇二

悄悄地，经典诵读之风刮遍校园。徜徉在经典文化的圣殿，我结识了慈祥的孔子，雄辩的孟子，智慧的老子，幽默的庄子……其中，我最仰慕的是伟大教育家、思想家——孔子。

《孔子学堂》为我们呈现了孔子上课时的情景。在他的课堂上，不会有人抄袭，也不会有人作弊，他们都发挥着自己的真实水平，因为孔子提倡“知之为知之，不知为不知，为知也”。相比较这样真实的学习，不由得令曾经的我感到汗颜：

那是五年级时的一次数学单元检测，顺利地解答完大半张考卷后，一只“拦路虎”把我难住了。任凭我绞尽脑汁，冥思苦想，还是想不到解题方法。于是，一个声音在我左耳边说：“到学习比自己好的同桌那里瞄一眼吧？”

“不行，偷窃知识是不对的！”另一个声音马上在右耳边反对。

“可不瞄的话，这次就与高分失之交臂了。不达标多倒霉呀！”一个声音很为难。

“可那原本就不是你该得的。要是瞄了，你会失去更多的！”另一个声音很坚决。

“瞄一眼吧……”

“不行，目不能斜视……”

两个声音激烈地斗争了好久，最终在虚荣心的驱使下，我还是选择当了一回“长颈鹿”。

事后，我向妈妈进行了坦白，妈妈语重心长地对我说：“孩子，知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧。看你这么坦诚，相信你一定知错能改！做人一定要有自知之明，不能不懂装懂，明白吗？”

从那以后，考试时我一直坚守着自己的“一亩三分地”，因为我知道在学习上弄虚作假，最后吃亏的肯定是自己。

“温故而知新”，“三人行，必有我师焉”，“学而不思则罔，思而不学则殆”……《孔子学堂》让我更加了解到孔子的讲理、礼让、谦虚；《孔子学堂》让我更端正自己该持有的学习态度；《孔子学堂》让我更明确自己为人处事的原则……《孔子学堂》，有了你的指引，我一定会开创起一片属于自己的精彩天地！

诚实的孔子读后感篇三

生活中有些人却总不相信自己，遇到别人的批评，遇事不顺利就愁眉苦脸。其实如果我们换一个角度看问题，努力去克服，去攀登，在奋斗的过程中，我们会品尝胜利的快乐，为一件事情竭尽全力奋斗的快乐。上帝的败笔不再是阻挡我们前进的“拦路虎”，反而是上帝馈赠给我们的奠基石，让我们踏着它愈战愈勇，攀上更高的山峰。

赤壁之战史有名，以少胜多是典型。

知己知彼百战胜，扬长避短定输赢。

欲破曹公用火攻，黄盖施计巧诈降。

骄兵必败操轻信，欣喜满怀不设防。

火烧赤壁漫天红，东风有意助周郎。

哭喊烧淹不计数，丢盔弃甲逃华容。

在这些丰富的科学知识中，展现着一个个19世纪科学家惊人的科学预见性。

诚实的孔子读后感篇四

其实，她只是经历了太多已学会用宁和面对罢了。各种各样的朋友。作业完成后我觉得很无聊，妈妈决定带我屋后的新建桥上看看风景!

时间逝去，阵阵的担忧犹如凶恶的魔鬼阻挡着我前进的脚步。今天我的收获可真不少啊。此后的无数个晚上，都可以看到我在灯下埋头复习生物的身影？这天，老师快步走进教室，“啪”地一声把书摔在桌子上，眉毛拧成一堆，眼睛里像要喷出火来，一言不发。毁了你，也毁了我大唐王朝。

我把书包放下了，妈妈又郑重其事地对我说：这次洗头发，你自己洗，锻炼一下自理能力;可今天我家却上演了一部争台风波的好戏。

养老保险的普及，医疗保障体系的完善，新农村建设的迅速发展，无不诉说着中国共-产-党的英明领导。减少猎杀、少开车、节约用水、多植树......就在去年，我刚进文来中学时参加了一个“地理小博士”的比赛，主题便是环保！那里有黄鹤楼，还有长江大桥，长江大桥上面有汽车，中间有火车，下面有轮船。愿美好的歌声和祝福，伴随我们新的一年的每一天。

我不是一个喜欢探险的人，也不是一个旅游控，但我喜欢大海，喜欢蓝天，喜欢一切与自然有关的东西，特别是水，享受那种身体有浮力作用的感觉我不是一个伤感的人，也不喜欢用一些无关痛痒的文字！这是干什么用的。看着这九个五角钱，心里有点矛盾：收了同学的钱很尴尬，但是为了这本书我只能这样了。有一首歌唱得好：只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间？我们把作品摆在了评比台上，虽然最后才得了第三名，不过这个水果拼盘在我的心中却是最好的，因为它是我和我的搭档们共同努力创作的成果，有我们共同付出的辛勤的汗水。

它拥有世界最崇高真诚的白，它的白，是不染尘埃的，是超凡脱俗的，是洗涤一切黑暗的白。紫叶苜蓿的衣裳900字作文我是不是长大了？”老妈你知道吗。

号声一响，他们就勇猛如虎的冲向敌人当党组织一下命令，他们放下饭碗就开始了新的征程。从山下坐车前往天池的路上，一车人都坐着只有我站着，站在司机旁边的座位上，以便更好地欣赏植根在我心灵深处的美神!听了我的介绍，大家已经很想看这本书了吧。病床上，我慢慢合上双眼，泪水从眼角滑过，心中却一直有句想说却又难以说出的话。我知道，不管是未来，还是现在，对于梦想，要始终抱有坚定不移的决心，永不言弃！

今天我就带你们一起去看赛龙舟吧。据说，全球每天遭遇像我这样“不幸”的，有800多人。

有人说他表面光鲜，内心肮脏，竟背着自己美貌如花的妻子到处拈花惹草，这下捅篓子了，看他如何收场，也有人说那个陌生男子另有阴谋，多半是看上男人家里的钱了，所以故意寻衅滋事，还有人说这件事纯属无中生有，肯定是有人想陷害局长，他是那么好的一个人，又怎么会做出如此伤天害理之事呢。”来来往往的人们，有的若无其事地从他身边走过，有的对他嗤之以鼻，拧着鼻子不屑一顾，甚至抱怨几句，绕道而行，有的则投以同情的目光，从口袋里掏出几枚硬币施舍给他，然后匆匆离开，这时，老人总是感激地作揖，激动地望着破碗里寥寥无几的硬币。

诚实的孔子读后感篇五

我的数学差，你给我说．“作案“手法较为“高明“，通常是在遇到不会做的题时，假装咳嗽几声，好友就立即会意，然后把那道题的答案找到，然后努力用眼色来提醒你，一般有经验的人就会懂，若你是生手，则要你那位好友有空前的耐心，一边要注意监考老师的动态，还要向你比手势，若你像海伦那样懂唇语，那你的好友就可直接用口型来告诉你，若你实在笨得不行，那你那可怜的好友就必须花费一点时间把答案写在手上，然后用很自然，不经意的动作让你看到，就ok了~~~~!生活给了我们太多太多，我说，就算是它要将我的生命我的灵魂全部拿走也并不过分，何况有的时候它还要客串一个朋友的角色来安慰你。是啊，是啊，仿佛平时里调笑亲热的劲头儿也没有了。她不但长得像我，性格也和我没有丝毫差距哦;至少我明白了这样一个道理：未必要用大量的时间构思，但一定要清楚思路，确定好该如何写。

应该选人了，我们四(1)班选了狒狒，当然，是因为他^v^让他去的。就这样，我厂里还有一些事，先走了？老海棠树近房高的地方，有两条粗壮的枝丫，弯曲如一把躺椅。他向自己的长官保证说：我决不会让一袋棉花丢失。成长的感觉作文在某一方面稍做牺牲，使二者平衡，是一个成功人士应有的表现!

妈妈生气地对弟弟说:你不爱吃，就别吃了。我经常问自己，为什么还徘徊在爱与痛的边缘，但这个是没有答案的问题。沙僧虽傻，却任劳任怨，甘心做大伙儿的下手!

我顺着她手指的方向望去，原来是园博园里的游乐场，我顿时来了兴致，拉着爸妈往那儿走。所以我不是一个通常意义上的好孩子，所以，我无法得道什天。

你曾经活的是那样的开心，幸福可是，病魔似乎妒忌着你过着幸福生活偏偏在我们毫无准备下让你得了一场大病现在你彻底的变了，你变得冷淡了，甚至连最亲的我都不认识了病魔似乎还不满意，它把你变的痛苦如同从天堂掉到地域般如过你还想陪着我们过下去就好好的活着如过您觉得痛苦，不要使不得我们就去你该去的天堂吧，在那里有外公和其他亲人陪伴那里也许会比这里更美好如果累了就去吧如果舍不得就陪伴我们吧只要你能幸福我们就算付出最宝贵的时间也没关系我，深深的渴望这你的幸福婆婆，要幸福快乐啊!今天的红旗格外鲜艳，今天的我们格外高兴。资本主义的发展史。

然后，喜滋滋的进行“学习”，“学习”还和上午的“学习”一模一样，只不过时间不一样，教的知识有戏剧性的变化？我想，这莫大的进步，都是因为她吧。

他的命运是残酷的。听我这么说了以后，大家有没有觉得这个老师很恐怖呢。铅笔喋喋不休：“你们应该向我们学习，尽心尽力的为人类服务；但在场所有学校都选择了40分题。今年以来农业方面的投资、社会领域方面的投资增长都在20%以上。

我满心委屈的数起钱来：“1、2、3、4、5，上山打老虎，老虎没打到，打到小松鼠!传说，精灵的眼泪很美，它是蓝色的，闪着忧郁的光。我不想见到妈妈，想利用捡光盘的机会去奶奶家。我们早早的回到了家，先吃了早饭，然后我和爷爷贴春联，一幅幅春联，各式各样，没有重复的，看着爷爷在一旁数，我也就在默默的记着春联上的内容，什么家和万事兴啊，岁岁年年平平安安之类的，我十分的喜欢，并且背了一些，每年我都会背一些，在之后的一年里，回亿起来有一些特殊的意义!

诚实的孔子读后感篇六

初读孔子时，我觉得他是一个平常而偏狭的道德说教者。后来读《论语》，觉得他是乱世中清醒的智者，是饱含人生智慧的思想导师。再后来读井上靖的《孔子》，在经历了一个由“圣”到“凡”又由“凡”到“圣”的过程后，孔子的形象终于立体起来dd一个生逢乱世、颠沛流离却不甘沉沦、孜孜以求的志士，一个宽厚博爱、推己及人、体恤民瘼、有教无类的仁人，一个集过去思想之大成，创立儒学并泽及后世的学者，一个面对乱世却保持着淡然心境的冷静的灵魂，一个有笑、有怒、有喜、有憎、好乐、好歌甚至好哭的多情人。

我读《孔子》，感受到一种强烈的孤独的力量，耳边回响着孔子对乱世发出的地动山摇般的呐喊。尽管井上先生只是淡淡地、不加修饰地把孔子的风貌与学说勾勒出来，却让我从时间的缝隙中似乎窥见了孔子波澜壮阔的生涯，那些淡然的心境和凝重的感叹，那些明慧的达观和温和的嘲讽。还有更深切的，几欲将我埋葬其中的执着和爱。

孔子认为自己生活的春秋时代是天下无道的时代，礼崩乐坏的渐积达到了“臣弑其君者有之，子杀其父者有之”的历史灾难的深渊；而他心向往之的则是尧舜之理想化的、有道的黄金时代，他的理想是要使现实政治回到过去时代的那种“礼乐征伐自天子出”的轨道上去。“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”，以至梦不到他敬仰追慕的圣人周公，便为之感伤不已。

为此，他不得不以一种“知其不可而为之”的刻意行动而“放逐”自我，一生穷途奔波并屡遭劫难。大司寇只不过是倏忽昙花一现而已，十四年周游列国的漂泊中有蒙难匡蒲、彷徨与卫的经历，也有伐树于宋、绝粮陈蔡的遭遇，但孔子依然坚定执着，不改其道。“知其不可”是孔子对现实的明察、对人生的彻悟；“为之”则是孔子对现实的负责、对人生的热诚。孔子相信治理乱世是上天赋予他的使命，所以尽管随时都有艰难险阻，但也不能因之而懈怠退缩。虽然一切努力都没有效果，但他从不气馁，明知不可能成功，却仍然坚持不懈。无论遇到什么困境，都必须坚持对理想的固执的态度。这种知其不可为而为之虽不能成事，却可以成人。我想起加缪的《西绪福斯神话》。西绪福斯把石头推上山顶，又滚下来，如此反复，永无休止。也许更多的人会把西绪福斯的这种无功之劳看作人生苦役，然而，加缪却认为这种行动本身已隐藏着人生幸福。诚如鲁迅所说，在体育竞赛中那跑在最后却坚持始终的，正是人类的脊梁。

孔子与隐者不同。隐者是“无为”，而孔子是“为而无所求”。隐者以逃避来表达他们对时代的反抗，而孔子则是一个理想主义者，他以改良社会的行动诠释自己的立场，绝不轻视任何微小的努力。在居蔡游楚期间与隐者的遭遇中，无论是讥讽与奚落，还是同情的忠告，都未能使孔子放弃自己的理想；而为了理想他选择的是流放自己的命运。这既是身体意义上的四处奔波，更是精神意义上的学道不倦、乐以忘忧。知天命使得孔子在尽了一切努力之后，就是平静安然地接受那必然到来的最后结果，而不是耿耿于怀，患得患失。他闭上了专注世俗功利的眼睛，从而获得了坦荡快乐的人生。在孔子的一生中有许多不如意的事情，甚至屡遭陷害和磨难。对此，孔子也曾产生过困惑和苦恼，但从来都不会绝望，而是看作天命对自己的考验，因此他仰首对天、坚忍痛苦。即使是在发出“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”时依然保持着从容不迫的态度，以至“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。他始终坚信“天下归仁”的至境必将到来，微小努力的积累会产生人类社会光辉的明天。

孔子立志救世，但终其一生，他却仅仅只有四、五年的时间是在政治舞台的中心，其他的时间则最多仅仅只是一个政治舞台的“边缘人”。尽管孔子充满“如有用我者，我其为东周乎”的自信，洋溢着“天生德于予”与“文不在兹乎”的历史使命感，也的确既具高远的理想亦具超常的政治才能，但却只能是有德而无位，这是孔子的悲剧。然而孔子却建立了一个阔大的精神境界，创立了一套与现实抗衡的学说，视富贵若浮云，过着一种无忧无惧、坦荡荡乐陶陶的生活，把悲剧变成了正剧。

孔子爱人，因此把“仁”作为伦理道德的核心。仁只是一种人与人彼此间痛痒相关、息息相通的心情，孔子安人，是为了让全人类过幸福生活所必须的人与人的关系，互相帮助，互相关心。孔子把“仁”区分为“大仁”和“小仁”：“小仁”是平民在生活中要推己及人，设身处地为别人着想；而“大仁”则是教导政治家要拯救千千万万不幸的人民，企望一个凤鸟自由翱翔的升平的天地。而无论是“大仁”还是“小仁”，其核心都是对人类的爱。从始至终，孔子考虑的都是关于人的一切dd人的幸福或者不幸。在孔子看来，即使生活在乱世，每个人也都有获得幸福的权利，至少构筑一个“爱”的环境，让每一个生活于其中的人都觉得生命是有价值的，全体社会成员均可以达到各得其所，各安其处的安顺和乐之境。

孔子强调个体人格的修养，这是让人受用自己生命价值的学说，人自己精神生活的质量就是他的精神本身的质量。因此，不息地充实自己，追求自我完善，以内在的质量屹立于人世，才能有种自满、自足的感觉，才能有一份博大包容的心境，才能真正享受人生。

但是，孔子的学说，决不止于独善其身的心性修养，个人修养的目的在兼善天下、造福人群。这是孔子真正伟大的地方。爱人就是把自身一己的人道修养推广开来，在每一个人身上加以实现，使每一个人都得到提高和升华，把人类从痛苦、不幸、矛盾和灾难的相克中拯救出来。他之所以对齐桓公主持缔结的葵丘盟约赞赏不已，是因为盟约使得黄河之水没有一次用于战争，也就使得千千万万无辜百姓免于家破人亡、流离失所。孔子日日苦心焦虑、努力弘扬自己的主张，就是为着社会上遭受不幸的人越来越少，确保人起码的幸福。

孔子是爱人的，他以一个圣哲的胸怀表现出对生命的无限热爱与珍惜，只要看见遭遇不幸者，就会表现出深切的同情。当他从朝廷回来得知马棚失火时，便急切问人而不是马，其对人类生命的关切溢于言表。而孔子最慎重的三件事dd“斋、乱、疾”，无一不与生命息息相关。正因为孔子的博爱，使其人格具有一种巨大的使人倾慕的力量。

孔子的人性爱是孔子最大的魅力。《孔子》的主人公蔫姜因为其宽阔的胸襟而一辈子离不开他。而孔子叱责子路、照拂颜回、不理子贡，其实都是孔子独特的爱的表达方式。孔子师徒相交情真意笃，言谈笑语坦荡无忌，他们为了共同的理想和目标，相濡以道而生死不悔。而这一切皆是以老师的人性爱作支撑的。

王国维说，大人者，不失赤子之心也。孔子即是如此，他对人类的永恒的爱是因为其人是一多情人。惟其能喜能怒、能哀能乐，故其七情备；惟其七情备，故足为万世师表。《孔子》中我看到的是一个活灵活现的孔子，一个作为“人”的孔子。他的思想是深刻的、丰富的，他的经历是坎坷的、复杂的，然而这一切并不能染指他的灵魂，他永远保持着一颗纯真的心。他的言行是自然由其德性的流露，毫无矫揉造作之处，其道理也并不酸腐偏激，只是随之自然，合乎人情。他爱乐，他“在齐闻《韶》，三月不知肉味”，对于美的事物竟有如此敏锐而深刻的会心。他是诗人，在他那深厚博大的心灵里，蕴藏着无穷无尽的迷人的诗意。郭沫若说，我们所见的孔子，是兼有康德与歌德那样的伟大的天才，圆满的人格，永远有生命的巨人。他把自己的个性发展到极度dd在深度如在广度。

中国文化的最高理想始终是一个对人生有一种建筑在明慧的悟性上的达观的人。这种达观产生了宽怀，使人能够带着宽容的嘲讽度其一生，逃开功名利禄的诱惑，而且终于使他接受命运给他的一切东西。这种达观也使他产生了自由的意识，放浪的爱好，与他的.傲骨和淡漠的态度。一个人只有具着这种自由的意识和淡漠的态度，结果才能深切地热烈地享受人生的乐趣。这是孔子，这是孔子的魅力。他爱人，他有着人情的温暖，他时刻想的是拯救民众于水火之中；他把济世化民看作天赋的使命，怀才不遇而不慷慨悲歌，尽管他以“知其不可而为之”的刻意行动演出的一幕幕剧，没能真正打动他的同时代人，但他依然做一个称职的演员，即使是悲剧也演得有滋有味，有声有色。

是为我读《孔子》之后的一些感想。

诚实的孔子读后感篇七

如果自己不会，还要硬充着会的话，只能致使自己不思进取，当需要的时候，什么都不会。

勤学好问的孔子都有自己不会的问题，都承认自己的不足。那我们还有什么理由欺骗自己呢?所以，如果有不会的问题，要勇敢的承认，然后查资料，问别人，争取把自己不懂的事情搞懂。只有这样，你才能不断地进步，不断地成长。

诚实的孔子读后感篇八

孔子说：“人分三等：中人以上、中人、中人以下。”

从生物科学这个角度来解释，中人以上：万物之灵的人；中人：一般的动的人；中人以下：禽兽不如的人。

抠心自问我是哪一等人？中人算不算的上？请自己多花时间认真检讨，改过自新。

放眼看社会禽兽不如的人越来越多什么原因？是人们价值观念扭曲，市场导向错误等等，谋财害命比比皆是，人祸不断。

总而言之正确的价值观念对全中国，全人类，来说是多么的重要。

现在我才明白无知并不可怕，可怕的是不知道自己无知。从前种种譬如今日死，从后种种譬如今日生。此义理再生之身。

今天给自己一个新的出发点――对得起未来的自己。

诚实的孔子读后感篇九

在中国历史上，有一个人，一生坚持理想，最终成了万世师表。一本《论语》，道出了哲理，他的思想，让人们信仰，他成了后世之人开口闭口的“子曰”，他就是孔子。

孔子的童年并不幸福，两岁时父亲就去世了，而更悲伤的是，孔子十七岁时，相依为命的母亲也去世了。孔子少年时期的艰难困苦，磨练了他坚韧的品格。在少年时期的谋生过程中，他学会了“小六艺”——礼、乐、射、御、书、数。而且在母亲的引导下，孔子刻苦学习，俨然成为了“小六艺”方面的专家。然而孔子却不以此谋生，因为他有更高的眼光。他认为，应该提倡“大学之道”和“君子儒”。什么是“大学”呢？孔子曾经说过：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”（《大学》）。

孔子说的这段话，诠释了“大学之道”：不为了就业和谋生而学习，这就是“君子儒”。而和“君子儒”相对应的就是“小人儒”，即学习某一专业并以此谋生，又叫“专业儒”。“大学之道”不为就业，不为谋生，而是为了成人，成为君子，为老百姓谋幸福，为国家谋幸福，更为了天下谋幸福。

不知不觉中，孔子迎来了自己的知天命之年。“天命”指的是上天的旨意。是否真的有天命？可以认为有，也可以认为没有。我个人认为，天命是客观存在的。我们生在中国，在怎样的家庭里成长，有怎样的父母，怎样的兄弟姐妹，这就是天命。孔子认为，我们应该做到知天命。知天命，包含着三层含义：认识天命、敬畏天命、履行天命。知天命，能给予我们百折不挠地向着远方前进的精神力量。人就是天命。

孔子的三千学生，个个精明能干，其中之一的子夏所说的“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”成为了复旦的校训。孔子的著作《论语》被一代又一代人所传颂，对后世产生了深远的影响，奠定了中华民族的文化基石。

用作者的一句话结尾：从此，孔子，不再仅仅属于春秋时代，他属于千秋万代！

诚实的孔子读后感篇十

火山灰遮天蔽日，令周围陷入长久黑暗，小块的熔岩从塔中迸射，在空气中冷却，划着金红的弧线向四面八方击去。我本以为学自行车只是一件非常简单的事情。

而这一切，无关物质与名利，更无关攀比与竞争!我知道，那个年代的人们过得很苦，而看似微不足道的一碗馄饨，可能就真的如同冬日的暖阳一样带给他们希望。国歌，这一中国人心中最激越的旋律，穿越时空，延续着我们中华民族的伟大传统，凝聚着新中国的豪情壮志，昭日月，耀千秋。

说起来容易，做起来可难了，尤其是像我这样从没有下过厨房的人，那可真是难上加难了？我不管，反正你看帖以后要回帖，不然的话，嘿嘿――小心找打y。

当然，背语法是为了会用英语，所以适当的练习是十分有必要的。这一翻，宛若跌入湖中，再也无法自拔。

身边的感动作文还是看他（她）是不是有坏处呢。(四年级的一件事仍然让“我”记忆犹新，时间的流逝无法冲淡“我”内心对老师的感激之情)多好的老师啊。来琼旅游人士，不妨买一些椰子、菠萝蜜、芒果、番石榴等热带水果之鲜果回内地，以赠亲友！老师同学都表扬我。”老公这个人平时不爱说话，是个不善表达自己的人，有心事总是装在心里不爱说出口，我从没出过远门，说出来不怕大家笑话，火车至今我还没坐过呢。

（呵呵呵呵）要么高声朗读英语作文？学会宽容他人，有一句话是这样说的人非圣贤，孰能无过世上的每一个人都会犯错，冉阿让也不例外，其实每个人应拥有一颗宽容的心，宽容每一个人的过去，只要希望他现在很好、以后也会很好。

四海朋友啊，到武当山度夏，那是再好不过的去处。摘要：早上，我一起床，在穿衣服的时候，爸爸就骗我说：“昨天老师打了个电话，说今天要开运动会，不用带书包，但是要穿校服？在没人上台的情况下，王牌班长邱愉然无可奈何地走向讲台，却被潘老师赶了下来。我无数次望向天空，希望能够释然。

即使远远的看他一眼也仿佛置身在被阳光包围的温暖中?老虎朝他们不停的吼叫。可是，你们知道娱乐圈的生活有多么复杂，在娱乐圈生活中要经历多少挫折，得背负多少流言飞语、闲言碎语吗。明代的蓝玉便是一个很好的例子!我们中国人民的心是连在一起的，我们必定会战胜你们的，胜利一定属于我们。

这句换的意思是：在制定方针时不把敌人放在心以免对自己造成过大的压力，但正是实施起来却要细心，不能容许一点马虎要在心里完全的重视。我赶忙抽出了一张白纸，抓起笔就开始我的“家务计划表”；我知道近期有些让你和妈妈失望，但我在改进，请给我时间，我们两人一起改变，让妈妈做我们做见证人和裁判，好吗。

诚实的孔子读后感篇十一

坐在窗前，桌子上放着一杯热茶，手中捧着一本书，这个有些诗意画面经常出现在我的生活中，我是一个书虫，深信着高尔基所说的“书籍是人类进步的阶梯’’。我认为一本好书就像是你的一个良师、一个益友，他开拓你的视野，增长你的智慧，洗涤你的心灵。我也喜欢把我所读的好书跟所有同样爱书的人分享！

最近读了一本自认为很好的书―《于丹《论语》心得》，在没有读这本书之前就很喜欢于丹。看到她才知道原来讲《论语》的不一定是老头子，喜欢听她讲的《论语》，因为是那样的与众不同：没有文邹邹的死板语言，有的只是生动的趣语。还记得于丹的一句话，至今让我印象深刻，她说：“在我心中孔子只有温度，没有色彩。”多么精彩的一句话，还不成熟的我不太理解这句话，可读完这本书，我认为孔子是灰色的，他不是高高在上的，而是普通的，贴近人心的。我们不需要仰望他，只需平视。

之所以买这本书，一是因为于丹，二是因为孔子。孔子是家喻户晓的，自上学前我就对他有一定的了解，用他自己的话来形容自己，就是“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”；另一方面从“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”可以看出他不求富贵，只求道义，他认为行义是最重要的；同时孔子生性正直，老子曾这样评价他：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”他善良，富有同情心，乐于助人，待人真诚。作为一名学者，他勤奋好学，学而不厌，诲人不倦。

我也许就是同学所说的落伍的人吧，但是不知怎的，我对那些时尚的东西总是没什么兴趣，我可能更中意于古典的东西吧！其实谁说少年不能读《论语》，论语是我道德品质的教材，论语所代表的思想其实也是儒家的主张，从古至今，儒家思想一直是历史的主流，最早是汉朝时的“罢黜百家，独尊儒术。”，近代则是，中国在各国所设立的孔子学院，论语是中国的一个标志，孔子是中国人的典范。

作为一名新中国的少年，我应该向孔子学习，学习他的精神―不求名利，乐于助人，勤奋好学，正直，力争成为第二个孔子！

轻轻地合上书，闭上眼睛，脑海中浮现的依然是孔子的形象和语言，睁开眼时忽然发现窗外不知何时下起了细雨，论语何尝不是着春雨呢，滋润着我们的心灵。

阅周勇博士的《跟孔子学当老师》，是因为题目很吸引我，这本书写法很自由，因此也就很动情地抒发自己对孔子和与后世孔子般的老师或研究者的赞赏。这种笔法很容易阅读，很自由，很个性化地解读，也很自然地融入了自己的生活阅历和经历。这种写法就是把孔子“人化”而非“神话”。走近孔子、走进孔子的生活和思想，跟随孔子学当老师才成为可能。仔细研读了这本《跟孔子学当老师》的佳作，掩卷深思，受益匪浅，只感觉自己教学的心旅又多了一份坚定和从容。做教师若不学孔子乃是一种缺憾。

书的封面印着一行小字：师者，永怀“教学之恋”，永怀生命的恬静、感动与美好。

无论什么事情，当你投入了真情，本身就是一种灵魂的净化，是一次思想的洗礼，把教学当成恋爱来谈，可见对教育的深情。

梁启超第一次做研究生的导师，上课时，他走进教室，望着天花板，然后突然说：“兄弟我是没有什么学问的。”之后，才慢悠悠地补充了一句：“兄弟我还是有些学问的。”章太炎先生的开场白比梁启超自信的多：“你们来听我的课是你们的幸运。”但是国学大师不能没有学生，所以他又补充了一句：“当然，也是我的幸运。”

孔子的教学方法和教学思想在几千年后的今天仍然是指导我们教师学习的准则。“因材施教，有教无类，教学相长，循循善诱，诲人不倦，温故知新，学而时习之……这些中国教育大地上的美妙风景，这些深深卷入了我们的教育生活的美好语词，蕴藏着一份宗教般虔诚、炽烈、隽永的”教学之恋”。

孔子教学的最高境界就是教人如何体贴“仁心”。在朱熹看来，孔子堪称圣人。朱子所说的一切堪称完美再现了圣人孔子心目中的“大教”，他甚至将“圣人之心”、“圣人之教”与真正伟大的教育视为同一事物，认为教师教学、学生求学都必须“先立大本”，即以圣人或孔子式的“仁心”，来统摄自己的教学活动。“吾之所以为学者，以吾之心未若圣人之心故也。”----朱熹。这种“仁心”在我们实际教学当中就是那种对学生无私的爱。中国式的大爱学生，就是用自己的努力求学与不息探索，为学生做求学、正心的榜样与引导，帮助学生找到自己的学术与人生道路。这种大爱反过来又会激励教师终身求取学问，端正品行，从而将教学引入“教学相长”的最佳轨道。

大教教心在我们是教学中不仅是教学生体贴仁心，更重要的是要把知识教到学生的心里去，即知识传授的前提是如何获得学生的“倾心”――对任课教师的仰慕之心，对所学文化知识的喜爱之心。“亲其师，信其道”说的也是这个道理。如果我们传授的知识或对学生的管理没有渗入到时下这些思想千差万别的当代学生的内心深处，那我们所谓“生动”的说教也只好算得上毫无意义的忙碌了。因此在我们教学过程中我们应该真正蹲下来看学生，和学生平等相处，走进学生的心田，播种知识的种子，才可能收获丰收的喜悦。我们的新课改已经向我们说明“以人为本，发挥学生的主体作用和教师的主导地位。”这个几千年前孔子曾经倡导的千年古训的深层含义了。

“学”仍然是教师的第一命根。有了很好的“学”，就会有很好的“心”与教。

孔子最喜欢的事不是“教”，而是“学”，他不停地“学”，藉此当上了教师，获得了快乐。孔子是把自己研读过的历史文化遗产变成了自己的“文”，换言之，他消化了自己所能学到的历史文化遗产，把它们变成了自己肚子里的“学问”。难怪他可以心情快乐、底气十足地站在他那座土堆起来的“杏坛”上。“学”就是孔子借以安身立命的生活方式。在确立人生第一乐事的过程中，孔子遇到的最大诱惑是“思”。他在很长一段时间里都是把“思”作为第一乐事。“思”必以“学”为基础，否则“思”与“学”都无乐趣了。因此可以说，孔子之所以能够当上教师，尤其是他之所以能够通过教学，通过与学生相处，品尝到类似与真正贴心的“朋友”或“知己”进行交流的幸福，全是来源于他的“学而时习之”。陶行知先生常说，当教师的，得先“学而不厌”，方可能体会“诲人不倦”的大乐。钱穆，朱自清们似乎没有这样说过，但他们的幸福教师生涯同样是建立在自己不断“为学”的基础之上。“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”其中“不愠”与“乐乎”皆来自“学”，换言之，“学”实为教学或教师生活之本。只有先学了，才能教学，才能成为“不愠”与“乐乎”的教师。孔子即是先通过历史文化将自己所要教授的“义理”研究清楚，然后才来教学生。他是一位真正的以“学”与“思”作为“教体”的教师。

对学生的爱，尽在“授之以渔”和“师生心灵的共鸣”

教育什么时候有最大的教育效能？我想答案同样是：让师生双方产生心灵的共鸣！

真正的教学乃是以师生的求学经验与心得体会为基础，非得要师生之间的求学经验与心得体会发生共鸣，才会发生真正触及师生心灵的教学。将自己的求学经验与心得体会传授给学生，使学生可以更深刻地理解自己将要耕耘的“学”一句话，是教师先把自己的“学”教给学生，让教师了了解教师的“学”，然后和学生一起“学”。

向学生传授真正能触及心灵的“渔”，并因此让他们更强烈地感受到我们的爱；反思我们的教学内容是不是来自于我们自身的求学经验与心得体会。

知不足，然后能自反，知困，然后能自强，才是教学时必须考虑的头等大事。另外，仅对学生的爱是远远不够的，还必须有教学内容，而且教学内容越多越好，越能显示老师对学生的爱。

孔子对待教学的态度比喻成“孔子式的爱情”。“教学，有如柏拉图式的爱情”和“静心感受孔子的'教学之恋”，认为孔子是把教学当作“恋人”一样看待的，孔子对教学的痴迷程度，就像柏拉图把自己的全部爱情奉献给真理。在没有职称、没有工资，甚至连固定的教学场所也没有的情况下，孔子还是全身的投入和付出，这不是谁都能做到的。“柏拉图式的爱情”――也就是将灵魂中的爱，献给永恒的真理或美德，而不是世间其他任何可能变动、难以把握的存在。孔子曾有堪于柏拉图媲美的坚定执着、不畏孤军作战的英雄本色以及感人至深的师生情谊。孔子“终身坚持一种信念”是值得我们敬仰和学习的。因为我们几乎从未像孔子、柏拉图那样，有着明晰坚定的信仰，更不要说曾用尽全部力量去追逐信仰，所以我们也从未通过求知、教学体验过什么刻骨铭心的爱情，即使我们将爱情寄托于求知、教学以外的人与事，也同样可能是失意而回。就内涵而言，孔子的教学之恋除了是以自己的爱学习、爱仁心和爱人生等等大爱作为基础，更表现为他对颜渊、子路、子贡等学生的无私忘我的大爱。孔子以其一生的经历证明，教学，绝对有如“佳人”一般，可以让深爱着它的教师体验到人间的极致情感。教师可能面对的命运有许多，但从孔子的经历来看，教师的终极命运乃是：倘若我们有幸能成为孔子式的教师，便可以体会到包含人间至情的教学之恋。

学习孔子“学而不厌，诲人不倦”的情怀和以“礼”来升华自己的感情。

学而不厌，诲人不倦，便是孔子的情怀之一，倘若教了一辈子的书，连这样一点情怀都不曾真切地体会到，我们又有何底气可以让自己坦然地站在三尺讲台之上，更不要说去感受教学之恋的幸福与快乐。人除了吃饭工作之外，还要为爱而生。人活在世上，只要心灵不死，其所做的一切都是为了安顿自己的爱。圣人孔子亦是如此。但孔子的非凡之处在于，他竟然将自己的生命之爱献给了被许多人忽视的教学，竟通过教学找到了让其心动的归宿，而且倘若真如钱穆先生所说，孔子是中国历史上第一位真正的“职业教育家”，那么孔子还是第一位体验教学之恋的教师，因为所谓“职业”乃是“事业”，是可以视之为生命，将生命寄托于它。在教学过程中，只要孔子倾尽了自己的“深情”与“真气”，再倾下去，生命便要消失了，孔子的教学之恋即可以和人间任何一种之情媲美。

孔子是一个极富感情的人，同时有懂得以“礼”来升华自己的感情，从而使自己的感情释放出来，可以达到超凡脱俗的美，此即所谓“发乎情而止乎礼”。“理”他们彼此的关爱、尊重、理解与体贴正是这些人性力量构成了可以升华的“理”。孔子说，“人而不仁，如礼何？”

孔子诲人不倦，循循善诱，他从来没有一句教条，也全无道学气。他所有的教学之道，因材施教，诲人不倦等等，都是以自己的赤子之心以及对学生的真实了解为基础。

人类身上那些最优秀的品质：勇敢、执着、仁慈、洁净……无论爱什么，在爱的过程中，只要具备这些优秀的品质，并将这些品质发挥出来，极可能成就并体验极致的爱情。

反观孔子，学问、人格与心意，这些能够赢得学生追随的“法宝”他一样也不缺，而且在学生面前，他历来都是“吾无行而不与二三子”，所以他的教学以及孔门的师生关系实在值得长期地研究下去。

周子曰：“圣人所以圣者，诚而已。”即教师只有虔诚地付出自己的一片仁心，才能创造让学生永远留恋的求学岁月。

莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这是孔子的学生曾点说的一段让孔子引为之音之言的人生理想。不是子路、冉有他们理解的“学而优则仕”，竟然是归于大自然。

归于大自然，身边是单纯年轻的笑脸，迎着春风，洗尽尘埃，畅游在春风和歌声里……天地开阔，师生之间可以畅谈嬉戏，也可以在山水之间明澈自己的心境。而教育的最终目的，并不是教会学生某门知识或者某个技能，而是一种自动求知的能力。

我们不可能有孔子那样的人生经历，甚至也很难有他那样的学问和人格。可是如果一个教师不爱他所从事的教学，无论深浅，都意味着他将承受多么可悲的职业生涯。其不幸程度，就像一个人从未爱过谁一样。教学也可以成为爱的对象，哪怕自己爱的教学并不存在于现实中，只是一个抽象的理想，也足以让我们留恋终生。

如此想来，在教学这旅程中，即使酸甜苦辣，悲欢离合，只要将自己的文化和人生价值观影响了学生，便可以让学生永远留恋求学岁月，也可以让自己真正实现职业理想。那么，还有什么可遗憾的呢！

诚实的孔子读后感篇十二

《孔子的故事》讲的是孔子一生有记录的大事，像第一次参与政治活动呀、开始教育事业呀、和老子会面呀。我最喜欢的故事是孔子和老子的会面，讲的是孔子要到洛阳去，好学的他认为这是一个好机会，因为历史悠久的京城洛阳有丰富的文化宝藏，而且在大思想家老子也在那里。所以他想到那儿去好好学上几天。在这个故事中，我最喜欢的是这样一段话，孔子在洛阳住了几天要离开了，老子依依不舍地给他送行并且根据自己的处事态度告诉他：“我听说有钱的人给人送行的时候是送钱，有学问有道德的人给人送行的时候是送几句话，我没有钱，姑且冒充了一下有道德有学问的人送你几句话吧。第一句是你所钻研的多半是古人的东西，可是古人已经死了，连骨头也烂了，不过剩下这么几句话，你不能把这些话看得太死；第二句是有道德有学问的人生的是时候呢，出门应该坐车，如果生的不是时候，只要过得去也就算了，第三句是我听说有句老话，会做买卖的都不把东西摆在外面，有极高的.道德的人都是很朴实的，你应该去掉骄傲、去掉很多的贪恋、去掉一些架子、去掉一些妄想，这对你都是有好处的。”

老子的这段话告诉了我们做人要谦虚、谨慎，学东西要灵活，能做到举一反三。《孔子的故事》里有很多做人的道理和学习的方法，都值得我们去学习！所以，我很喜欢这本书！

孔子的故事读后感篇这本书的作者名叫李长之，他是一名诗人，又是写散文的高手，他的笔锋也带有浓郁的抒情意味，在他的笔下，2500余前年的孔子栩栩如生的面影活跃在字里行间，著作有《鲁迅批判》《中国文学史略稿》等。

这本书主要讲了，孔子在一生中的点点滴滴，他去过魏国、楚国等国家。他的知识非常多，后来还成为我国的思想家、教育家。

这本书中的许多故事我都非常喜欢，其中，我最喜欢的是《过宋国的时候遭到迫害》这个故事。这里面主要讲了：孔子怀着不愉快的心情离开魏国，他要往东南走，到一个叫“仪”的地方。孔子出了卫国国界，来到了宋国境内。孔子和弟子们歇在一棵大树底下，孔子叫弟子们温习学过的礼仪。正在演习，因为奴役人民被孔子批评过的，宋国司马大林，一些人来把树给砍了，还要杀孔子。弟子们说：“应该快点走了！”孔子说“我有我的事业，老天会保佑我，宋国司马能把我怎样？”孔子一面拿话来安慰弟子，一面退了开去，为了免得在宋国遇到更多留难，孔子换上便衣，和弟子们逃出了宋的国际。

读了这本书后，我知道了：孔子在贫穷的环境下生活，但是他努力学习的心态还依然未灭，使他成为了一位有名的教育家。我们现在可以在这么好的环境里学习，我才觉得是一件多么幸福的事情啊！我一定要好好学习，像孔子一样，做一个知识渊博的人。

诚实的孔子读后感篇十三

《孔子家语》基本上是一部以孔子为中心的古代传说汇集，与《礼记》中的某些材料相同，《汉书·艺文志》著录为“二十七卷”，颜师古表示怀疑，注云：“非今所有《家语》”。宋人叶适在《习学记言序目》中说：“《家语》四十四篇，虽孔安国撰次，按后序，实孔氏诸弟子旧所集录，与《论语》《孝经》并时，取其正实而切事者别出为《论语》，其余则都集录，名曰《孔子家语》。”又说：“《家语》汉初已流布人间，又经孔安国撰定。”

但后代学者对其真伪却产生了怀疑，认为是王肃的伪作。有的出版社就认定：该书系三国时王肃书目及《论语》、《左传》、《国语》、《荀子》、《大小戴礼记》等书资料集合而成。王肃伪造此书，意在为《圣证论》提供根据以攻击郑玄之学。如朱熹在《朱子语类》中云：“《家语》只是王肃编古录杂记。其书虽多疵，却非肃所作。”指出王肃有所依傍，并非凭空伪作。

到了清代中叶，孙志祖作《家语疏证》，范家相作《家语证伪》，逐篇逐章寻出作伪依据，并指出其割裂改窜的痕迹，似乎《孔子家语》是伪书这一桩公案就此判定了。顾颉刚对清人王柏所言“今之《家语》……意王肃杂取《左传》、《国语》、《荀》、《孟》，二戴之绪余，混乱精粗，割裂前后，织而成之，托以安国之名”十分赞同，认为“绝对正确”，并说：“故今之《家语》，大部分为编辑，小部分是创作。”又说：“《孔子家语》不但是一部伪书，而且是一部杂凑书。”实际的情况是，王肃获得了一个早期的本子，然后为了迎合他与对手的论辩，加入了自己的阐释。即便如此，《孔子家语》的编纂要追溯到更古老的传统。

1977年，安徽阜阳双古堆1号汉墓出土竹简6000余枚，内容有《诗经》、《苍颉篇》等佚籍，都是现存最早的古本，同时出土的木牍文书中，许多语句在今本《孔子家语》中可以见到。李学勤据此认为：“早在汉初确已有《家语》的原型，《史记》世家、列传很可能参考过此书。刘向编集《说苑》，也收录了其中文字。王肃作解的今本《家语》，大约就是在简本的基础上经过几次扩充编纂形成的。”生也根据阜阳汉墓木牍和《说苑》简的材料讨论了《家语》的真伪及成书年代，结论为：

（1）从汉初就流传着一批记录孔子及门弟子言行和诸国故事的简书，这批简书应当就是后来编纂《孔子家语》、《说苑》、《新序》等书的基本素材。

（2）从汉文帝时汝阴侯墓简牍所见专记孔子言行的篇章，可以看到汉初孔子学说的发展与传播。《家语》的编纂，正是儒术发达以及孔子受到重视的产物，旧说孔安国编纂《家语》并作序，应当是可信的。

（3）长期以来，今本《家语》被认为是王肃伪作，细审各家所举“罪证”，按现在所知道的古籍编纂与整理的知识加以考察，证据并不充分。

关于《家语》在流传过程中，有亡佚、改易、增益等各种情形，皆属传世古籍所遭遇的普遍问题，不能据此论定其为伪书。这样就澄清了过去以为《孔子家语》是王肃作伪的说法，对于研究西汉初年的学术发展具有重要的意义。

阜阳双古堆和定县八角廊汉简与今本比较，一简一繁，说明今本在竹简本的基础上有所增广补辑，这是古书在流传过程中经常有的现象。我们不能因为这些增广补辑部分将其视为伪作，也就是说，不能因其流传过程中出现的问题而否定《孔子家语》一书本身的价值。1994年，上海博物馆从香港购买了一批战国楚竹书，其中《孔子诗论》中有孔子对《诗·召南·甘棠》的解说，将之与《孔子家语》相比较，两者基本接近，因此朱渊清确信：“《孔子诗论》是孔门弟子所记孔子《诗》说，《孔子家语》则很可能就是在《孔子诗论》之类原始本子的基础上钞撮编成。”

孔安国，西汉鲁人，字子国，孔忠次子，孔子十一代孙。生卒年月不详。西汉经学家。安国少学《诗》于申培，受《尚书》于伏生，学识渊博，擅长经学。武帝时任博士，后为谏大夫，官至临淮太守。据传，汉鲁恭王刘馀扩建宫室拆除孔子故宅，于壁中得古文《尚书》，较今天《尚书》多16篇，安国将古文改写为当时通行的隶书，并为之作“传”，成为“尚书古文学”的开创者。今传《尚书孔氏传》，一称《孔安国尚书传》，明清学者定为后人伪托。《史记》作者司马迁研究《尧典》、《禹贡》等古文，也曾向他请教。后世尊其为先儒。

既然是“取其正实而切事者别出为《论语》，其余则都集录，名曰《孔子家语》”，那么，为了追寻孔夫子的足迹，了解他老人家的音容笑貌，体会他那万世师表的言行举止，感悟圣人情怀，哲人智慧，读《论语》后，《孔子家语》以也应在必读之列。

本人读《孔子家语》已经一月有余，只因文言文底子薄，知识储备也有限，悟性又差，所以迄今仍未读完。已经读过的章节，也没完全读懂。只是边读边记，有所感悟，信手涂鸦，连不成篇，自不是钻研之法。我总想，我们作为一般的精神文化的传承者，人类各种精神资源的利用者，只要能对其中的部分内容有所感悟，就达到读书的目的了。

当然，这个感悟，是今天的，如果到了明天，在新的语言环境中，也许就有了新的感悟。而且，感悟不是实证，与科学或许无缘。请各位批评者明鉴。这里所列的，是《孔子家语》的一部分，而非全书。就权当是读书卡片吧，为了今后查找方便；也权当是求学作业，恭请各位老师批改指点。

诚实的孔子读后感篇十四

这几天，我一口气把《孔子——影响世界的人》这本书看完了，在文字的徜徉中，我情不自禁地喜欢上了孔子，他让我敬佩。我们历史上有那么一位伟大的人物，我为他而感到骄傲、自豪。

孔子如此博学多才，与他谦虚好问的美德是分不开的。“三人行，必有我师。”这句话可谓是家喻户晓吧，它正是出自于孔子的笔下。孔子这样流传千年的`伟人，不说三人，就是三千人，也没有一个人可以和孔子相提并论啊！而谦逊的孔子却说：三人同行，有一人必定是自己的老师。他又这样说过：“知之为知之，不知为不知，是知也。”意思是：知道就是知道，不知道就是不知道，不懂就不要装懂，不懂就问才是最聪明的。当孔子遇到一丝困难，他就会不放过一切的向他人请教。我想：正是对学习的这种态度，才促使孔子的知识能够更加渊博！

古今中外，但凡做学文的人都具备谦虚好问的精神。爱迪生勤奋好学，勤于思考，成为世界闻名的发明家。屈原洞中苦读，终于成为一位伟大诗人。南宋诗人陆游自幼好学不倦，最终成为我国历史上一位杰出的大文学家。顾炎武读破万卷书，最后成为一代大学者……不正是这种谦虚好学的精神，才使他们孜孜不倦，勤奋刻苦，由此取得如此辉煌的成就吗！

读着读着，我的脸不知不觉地红了。我正是缺乏这种不懂就问的学习态度，不懂一个问题则是埋在心里，过去了就过去了。到头来，不懂的问题越来越多了。一旦养成了这种对于知识随随便便的坏毛病，遇到的麻烦事儿可就多喽，学习也就进入了恶性循环。

想想自己的行为，读读孔子的事迹，我明白：要想成功，是不能离开谦虚好学勤奋的，就像爱因斯坦所说的1%聪明加99%汗水等于成功。

诚实的孔子读后感篇十五

大家好，我是6号张文怡，今天我给大家讲的是读《孔子的故事》有感，《孔子的故事》讲述的是孔子的一生所经历的事。

孔子是我国春秋时期伟大的文学家，思想家，政治家。他出生于公元前六世纪。

在这本书里，其中我最喜欢的一章是第五章，孔子和老子的会见。这里面讲的是：孔子是个虚心好学、非常上进的人。他非常崇拜老子，经常向老子请教学习。老子教了孔子很多做人的道理，比如：“你应该去掉骄傲，去掉很多的贪恋，去掉一些架子，去掉一些妄想，这对你都是有好处的。一切事不要太任自己的性，这样在家庭也不合适，在朝廷也不合适”，等等等等。孔子也是按老子说的那样做的。从这里，我也感受到了孔子的虚心好学。

完这本书后，我想了很多。孔子先生小时候就可以做到学而不厌，一遇到不懂的题目就去问老师，为何我们不能做到呢？在学习上我们也要像孔子先生那样，好学上进，不懂就要问！正所谓：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”！

诚实的孔子读后感篇十六

看完《孔子》，感触颇多。

首先在封建社会，正直的知识分子处于一种很尴尬的境地。他们深受正统的儒家思想文化的熏陶和教育，一开始都有着强烈的建功立业的愿望和齐家、治国、平天下的理想。但是美好的人生道路并不都是每个人都有机会走的。在政治斗争的旋涡中，许多文人无法自保，因为中国知识分子的“政治情结”是大众化情结，即民众情结。文人出生的士人，更多的是考虑下层社会的利益，有着儒家“天下归仁”的情怀，但他们却不能找到或不能遵从于官场的定律，因此常常受到非议和排挤，在这种仕途不顺的处境，这时候他们的人生选择也就有所区别，但又无外乎三种，一种是归隐田园山林。尘世太流俗、官场太黑暗，这是他们归隐的原因或者借口。他们不想与世俗同流合污，他们要坚守知识分子的原则和良心，他们要守候自己高贵的精神家园。于是，他们选择了归隐。他们的代表有安贫乐道、“采菊东篱下”的悠然自得的五柳先生。但是陶渊明等人固然值得羡慕，却是难以追随的。远离政治，憎恨政治这便是与儒家哲学相反的隐士哲学。

另一种则是无论顺境逆境，也无论在朝在野，都秉承着书生报国的基本信念。在他们看来，一个读书人的人生价值和生命意义，就体现在家国天下之中。书生报国，是一种人生使命，一种社会责任，一种精神支撑。这里先看看儒家先贤孔子，一开始孔子在鲁国为官，这也是孔子一生比较顺风顺水的时候，与鲁国政坛更善于权谋的季孙斯等权势相比，孔子这个理想主义的知识分子天真了点儿，知其不可而为之，最终也是吃力不讨好，只好背井离乡在春秋列国之间流浪了14年，当时孔子还不是后世那样的国际巨星级的圣人大腕，衣食尚不得周全，所以流浪过程肯定狼狈不堪。但是过着这种颠沛流离的生活，孔子到底是为了什么呢？宣传自己的理念，希望社会能够恢复秩序（周礼），人们能够各自安守本分，社会物质比较丰富，民风淳朴，人与人之间讲究同情心互相爱护（仁爱），也即实现自己心目中的理想社会。可以说像孔子这种知识分子并不少见，他们都想入世为官，身居要职，他们想为民请愿，为国出力，但他们几乎都是政治文盲。他们秉天而行的性格，只能让他们在政治纷争中步履维艰，进退维谷，他们不懂得左右逢源，于是处处碰壁。

在后世的儒家思想中，形成了一种“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想，它提倡积极的人生态度，要求现实生活的人们面对生活的艰难和坎坷的时候，要保持乐观向上的心态，诸如屈原的上下求索，李白的自信人生，苏轼的豪迈奔放，孔明的死而后已??都是这种思想的最好表现。它包含了孔子和隐士们的积极人生观，告诉我们，积极进取、乐观向上的人生态度不仅是一种心态，而且更是一种智慧，命运与机会常常青睐于那些积极乐观向上的人。同时它又摒弃了那种自暴自弃和不知道“退一步则海阔天空”的人的思想。其实这种思想才应该是古代知识分子的追求。拥有这种思想的知识分子心系国家，同时又不忘了明哲保身。他们“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，即使远离朝野，退隐山林，仍然心系着天下黎民。

现在让我们把问题拉回现实，时代在变迁，古代的知识分子先进的哲学思想和人生观在我们现代社会可能不管用。那作为新一代大学生的我们，也可算是现代的知识分子了，那么我们读书是为了什么呢？是像周恩来一样“为中华之崛起而读书”吗？这个目标很可贵，但是太大了。让我们说点更实际的吧，我们现在的努力学习是为了毕业以后找一份好的工作，但是我们现在的学习就仅仅是为了以后的工作吗？这听起来会很悲哀，如果真的是这样，那大学的课程为什么还要那么多，我们直接学我们的专业课不久行了嘛。不是的，看一下培根的名言：“读史使人明智，读诗使人灵秀，演算使人精密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞学使人善辩，凡有所学，皆成性格。”这也就是我们现在在学马克思，在学近代史，在学??的原因。一门优秀的课程，不止是在让我们学知识，更是在塑造我们的人格。大学不是技校，我们要学习的不仅仅是一门专业，一个经过独立思考而坚持错误观点的人比一个不假思索而接受正确观点的人更值得肯定。我们不能再拘泥书本，而是要经过系统的思维训练，为分析问题、解决问题积累丰富的理论知识，在面对一个问题的时候才会不再单纯从简单记忆或者机械模仿的角度来考虑，而是站在更高的高度来分析、解决问题。这样才能与非大学生区别开来，才不愧为一名大学生！

你的专业是什么，只要你在这个领域确实学有所成，你就一定能利用你在这个领域的知识成就一番事业。也许我们只是被调剂到这个专业，但我们一样可以在学习中了解、喜欢、热爱这个专业，一样可以让它成为你成功的桥梁！

所以我们要规划好自己的大学生活，大学四年，一晃即过。记得有个师兄跟我说，他对大学生职业生涯大赛是很不屑的，他说现在突变因素很多，你现在所规划好的人生道路可能跟你以后真正的人生相差很大。但是我想问的是，你现在都不规划好自己的人生，你又怎么去走好它呢？规划好自己的人生，选好自己的目标，然后向着这个目标前进，这才是我们应该做的。

诚实的孔子读后感篇十七

一顶方帽，长长的胡须，一身简朴的衣服，双手拢在袖口里，这就是伟大的教育家、思想家、政治家孔子。

孔子谦虚、大胆、聪明、好学、勤奋。他三岁就没了父亲，十七岁没了母亲，常人恐怕只能变得孤僻和冷酷，但是他没有畏怯生存之危险和艰难，而是更加好学、勤奋，不懂就问。

孔子周游列国，希望在各国推行他的治国政策——“仁”。由于身处乱世，他主张的仁政没有施展，很多权贵嫉妒他的才能排挤他。经过一次次的.碰壁，最终孔子回到了鲁国，专心从事教育事业。孔子一生历经磨难，然而他非常好学，终其一生从未停止过学习的脚步，即使自己已经成名，仍然“敏而好学，不耻下问”。这一点非常值得我学习，同时，为了推行自己的思想和治国之策，他百折不挠，勇往直前，不惜牺牲一切，直至暮年。这种为了实现自己的理想而顽强拼搏、乐观向上的精神同样值得我们用心学习。

令我敬佩的还有孔子的谦虚，在故事《两小儿辩日》中就体现了出来，当时孔子听了开学第一周，我看的第一本书就是《孔子的故事》，内心颇为感动。

孔子是儒家学派创造人，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍粟邑，生于春秋时期鲁国陬邑。他是中国著名的大思想家、大教育家、政治家。孔子也开创了私人讲学的风气。在这本书里，孔子是一个善良、聪明、重情重义、诚实，为了天下太平而活着的人。

这本书详细描绘了孔子从出生到他死去的29个故事。作者李长之一丝不苟，本书几乎每一页都有两三个脚注，运输有几十多种之多，可称言必有据。孔子早年好学；中年就把这些知识都运用到教育、政治上了，并且可以将学到的知识举一反三，更好的教育他的弟子们。而且还出国，带着自己的弟子游学了14年，学到了更多知识；晚年他轻视政治，注重教育，还在60多岁高龄中创作了《春秋》等书。他值得我们尊重、学习。

孔子一生说过许多名言，“名无信不立”“一言既出，驷马难追”是告诉我们要诚实；“温故而知新，可以为师矣”“学而不思则罔，思而不学则殆”是告诉我们要认真学习、复习；“三人行必有我师焉”是告诉我们要谦虚好学。虚在孔子思想中占有很重要的位置的一个字，是“仁”，并且对中国社会有着很大的影响。孔子仁学的内涵：

1、以人为本，仁者爱人，仁者人也；

2、为人由己，这是仁学得实施方式；

3、血缘基础，总的来说，仁学就是孔子想让我们懂得忍耐，要善良。

现在这个社会上有很多不懂仁、不会爱的人，而且有些人还很残忍，残杀一些自由自在动物。这一幕幕展现在我们面前，我们必须得阻止这些不仁的人。

如果所有人都可以懂得仁并去做，我相信这个世界将会变成美好。