教师伦理道德论文（通用16篇）

时间：2023-11-05 13:27:05 小编：笔舞

运动是一种锻炼身体、调节心情的方法，我喜欢跑步、游泳等各种运动方式。如何克服困难，取得成功？让我们一起探讨这个问题。接下来，就请大家跟随小编一起来看看以下是小编为大家收集的总结范文，仅供参考。

教师伦理道德论文篇一

每个儿童都根据自己与世界相互作用的独特经验去建构自己的知识并赋予经验和意义；知识不是通过教师的传授获得，而是儿童在相应的情景和社会背景下，借助他人的帮助，利用必要的学习资料，通过意义建构而获得的。因此，教师不再是美术教学活动中唯一的主角，而应以“支持者、合作者和引导者”的身份，从题材的选择、过程的指导、作品的评价等全方位，以更开放、包容的心胸，更灵活的沟通，以及更卓越的教学技巧来协助幼儿主动建构经验、大胆想象创造，使美术教学培养儿童创造力和审美力的宗旨真正得以体现。

随着幼儿教育改革的不断深入，人们越来越清楚地认识到美术教学在幼儿教育中的重要作用，美术教学不仅仅是让孩子掌握一些美术技能，更重要的是通过美术活动让孩子获得身体、智力、情感、个性、社会性的全面和谐的发展。每个儿童都根据自己与世界相互作用的独特经验去建构自己的知识并赋予经验和意义；知识不是通过教师的传授获得，而是儿童在相应的情景和社会背景下，借助他人的帮助，利用必要的学习资料，通过意义建构而获得的。因此，教师不再是美术教学活动中唯一的主角，而应以“支持者、合作者和引导者”的身份，从题材的选择、过程的指导、作品的评价等全方位，以更开放、包容的心胸，更灵活的沟通，以及更卓越的教学技巧来协助幼儿主动建构经验、大胆想象创造，使美术教学培养儿童创造力和审美力的宗旨真正得以体现。

1．根据幼儿身心特点，精心设计美术教学活动。教师可以采用蜡笔水粉画、吹画、线描画、剪贴画等不同美术表现形式让幼儿欣赏并了解到：原来美术不仅可以用水彩笔来表现形象，还有那么多有趣的表现手法，从而对美术活动产生了浓厚的兴趣。幼儿喜欢在玩中学，所以以游戏的形式开展美术活动也能很好地激发幼儿的兴趣。如画人物动态是美术教学中的难点，幼儿画不好就不会感兴趣，在画人物动态之前，可以设计一个环节，让幼儿玩游戏——“会动的影子”，幼儿在游戏中发现了人的手臂和腿的动态变化，觉得非常有趣，然后再配以“活动小人”的学具，让幼儿在操作游戏中不知不觉对画人物动态产生了兴趣。

2．培养幼儿学习兴趣需要贯穿于美术活动的全过程。幼儿美术教学开始部分可以用游戏、故事、音乐等形式导入，直接引起幼儿的兴趣。如画蝴蝶时，教师可以先讲了一个“蝴蝶谷”的故事，用形象的语言向幼儿描绘了一群美丽的蝴蝶仙子，使幼儿产生了想画的欲望。在幼儿作画过程中，教师可以以花仙子的口吻帮助幼儿激活思路，乐意表现。最后，再用鼓励、欣赏的语言评价幼儿的作品，使幼儿获得满足，从而把兴趣延伸到对新的美术活动的需求和期待。

3．积极发挥教师对培养幼儿美术兴趣潜移默化的影响。在生活中，我们经常会发现一种现象：一些在美术工作者家庭中成长的孩子，通常对美术有着浓厚的兴趣，这其实是环境对他的一种潜移默化的影响。因此，在教孩子美术的时候，教师首先要对美术活动有兴趣和热情，这样可以创造一个容易引起幼儿兴趣、轻松和谐的美术活动的环境。其次，教师自身的绘画水平也直接影响孩子的绘画水平和兴趣。例如，在一次对家长开放半日活动中，我也画了一幅线描画，并和小朋友的作品一起展出，当孩子们看到我的作品时，都齐声地说：“哇，好漂亮！”“真好看！”从那以后，许多原来觉得线描画比较单调的幼儿都喜欢上了线描画，产生了创作兴趣。这样的效果是欣赏其它作品不一定会达到的。因此，教师应在实际教学中，不断积累经验，不断提高自己的绘画水平。

长期以来我们教师却抽走了最生动、最丰富和最有活力的情感因素，把美术教学看成按教师的主观意愿设计、安排的活动。著名教育家苏霍姆林斯基曾说：“情感如同沃土，知识的种子就播种在这个土壤上。”我们教师必须做个细心的观察者和倾听者，在幼儿的生活中、学习中，关注、追寻幼儿的兴趣和需要，发掘出幼儿想画、能画、能创造的生动的题材。新《纲要》中的艺术观强调感受与创造并重，把艺术教育定位在审美教育范畴内，强调对幼儿审美感受的培养。

1．多渠道，让幼儿感受美。伟大的教育家陈鹤琴先生早就提出了“大自然大社会”是活教材的主张。带孩子走进五光十色的大千世界，领略大自然赋予的美，接受大社会赠予的礼物，可以使幼儿在审美的体验中产生情绪上的兴奋，大自然中的声音、形态、色彩等形式的美给幼儿的眼、耳等感官以愉悦，在不知不觉中培养了幼儿的感性趣味。

加强美术欣赏教学活动，所谓“画内工夫画外学”，通过为幼儿提供各种形式的、有情感色彩的美术作品，如世界名画、工艺品、雕塑、建筑等实物或图片，也可以是儿童画，再加上教师的合理引导，完全可以使幼儿感受到其中体现的生命与情感，对美好的事物产生敏锐的感知，激起审美欣赏的兴趣。美术欣赏可以通过“诗画结合”、“音画相伴”等形式，让幼儿置身于一个美的意境中，这样既能稳定幼儿的情绪，又能陶冶幼儿的情感，可以全方位地进行审美感知教育。

2．多引导，让幼儿发现美。美术活动中的审美感知不同与科学活动中的感知，它具有非实用功利性、完整性、超越性、情感性等特点，强调的是“美”。这种美实际上是对眼前事物几个最突出的特征要素组成的完整形象的整体性把握。因此，教师在美术活动中要引导幼儿去发现、感知事物的审美特征。例如对杨柳树和宝塔松的欣赏感知，我们可以引导幼儿从树冠形状的不同、树叶颜色的深浅及形状的差异进行观察、分析、在微风中感受杨柳树的柔美和宝塔松的挺拔向上等情感特征。

在引导幼儿发现美的过程中，教师语言的运用也很讲究，启发、引导性的语言可以开阔幼儿的思路，启迪幼儿去发现。如“你感觉怎么样？”“为什么？”等，尽量不要问幼儿“好不好？”“是不是”等封闭性的问题，以免造成幼儿的惰性。另外，艺术性的语言也可以很好地调动儿的审美情感，发现事物的美。例如我们在教幼儿画鹅时经常引用的一首古诗——咏鹅，不仅生动地刻画了鹅的形象特征，而且给幼儿展示了一幅意境优美的画面。

3．多体验，让幼儿表现美。要让幼儿获得审美愉悦，首先要选择适合幼儿的美术活动内容，这些内容应该是幼儿所需要并喜欢、感兴趣的，与幼儿的生活经验相关的，是他们熟悉的。其次，要以游戏的形式开展美术活动，让幼儿乐在其中。第三，提供多种材料，让幼儿在大胆的尝试与操作中得到审美愉悦。

伟大的科学家爱因斯坦认为：“想象比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着一切世界的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。”幼儿美术教育不仅要提高幼儿的绘画技能，更要发展幼儿的观察力、想象力、创造力。

1．丰富幼儿的表象，激发幼儿创造想象的源动力。想象需要依靠内在图示的存储，储存的图示越多，幼儿想象的内容就越丰富。大自然以它独特的诗意魅力，会让孩子们流连忘返。飘舞的柳条、潺潺的流水让他们驻足不前，清脆的鸟鸣、花儿的芬香，让孩子们欢呼雀跃。这些具有无限的吸引力的欣赏材料，能使他们更加主动地去观察，细心地去体会。加强户外实践教学，有利于扩大幼儿的知识视野，陶冶幼儿的性情，培养审美情趣。同样，大社会也为幼儿的想象提供了丰富的原材料。

2．引导幼儿主动积极地观察，让幼儿乐于创造想象。一切立体的或是平面的事物，只要是美的，都能激发幼儿观察、探索的兴趣和想象创造的欲望。如在主题“我爱大自然”的活动过程中，让幼儿漫步在林荫道上，一阵微风吹来，路边的杨柳随风飘荡，幼儿会惊奇地叫道“这多像妈妈的长头发呀！”于是孩子画中的柳树便成了可亲的柳树妈妈，用她那一头的长发保护着一群鸟娃娃。幼儿在大自然中的奇思妙想，绘成了一幅美妙的图画，使孩子体验到了想象的乐趣，从而变得乐于创造想象。

3．优化活动环境，让幼儿在宽松的氛围中大胆创造想象。适宜的环境是创造发展的土壤，保证幼儿情感自由、探索自由和活动自由，对孩子的创造性发展是有益的，大自然、大社会就为幼儿创设这样一个宽松愉快、充满感情色彩的环境，孩子们在其中表现无拘无束，在老师启发下，他们更能大胆地想象，勇敢地创新。在他们的眼里，小雨像透明的`窗帘，像颗颗珍珠......在他们笔下，春天像一个淘气的娃娃，又像是美丽的小姑娘......美术活动中，教师要注重在教学过程中把握住幼儿的情绪情感，善于用启发、诱导的方法挖掘幼儿的潜能，让幼儿充分发挥各自的想象。并一直采用正面评价的方式来鼓励每个孩子的点滴进步，对其不足的地方则用商量或建议的语气提出修改的意见，充分地尊重每个孩子的奇想，肯定孩子的创意，使孩子们更加地自信、自主，大胆地创作出了一幅幅感人、充满创造想象力的优秀作品。真正做到让每个幼儿都能体验到成功的喜悦，增强自信心，从而更大胆地去进行创造想象。

4．提高绘画技能，在支持、鼓励幼儿积极参加各种艺术活动并大胆表现的同时，帮助他们提高表现的技能和能力，提高技能与培养想象力、创造力之间并无矛盾，关键是处理好两者之间的关系。为了帮助幼儿掌握必要的绘画技能，可以引入“单元教育”和尝试“先行组织者”策略，提高幼儿的技能。例如对小班幼儿进行“线条”的单元练习，学习内容包括横线、竖线、斜线、锯齿线、波浪线、螺旋线等。将绘画与游戏和故事结合起来，安排“下雨了”（结合歌曲‘大雨和小雨’来添画长短不同的直线）、“美丽的格子布”（练习交叉线）“大河里的轮船”（添画波浪线）、“小兔的青草地”（练习锯齿线）、“小猫绕毛线”（练习螺旋线）等内容。通过单元练习，幼儿很快熟悉并基本掌握了“线条”这项基本技能。

也可以尝试运用奥苏贝尔提出的“先行组织者”教学策略，这种策略运用在教幼儿学各种动物和人物的动态变化时特别有效。例如，在学画小鸡动态时，幼儿通过前一次画小鸡，已经对小鸡的基本形象有了了解，这时，我出示会动的小鸡图片，引导幼儿观察，让他们发现：原来，小鸡动的时候，头、身体、腿等部位形状不变，位置发生了变化，由此，幼儿在原有技能和新技能之间找到了不同处和共通点，画出了许多形态各异的小鸡形象，不知不觉提高了技能。

每位孩子的作品都是他们根据自己个人的内心感受和情感，用不同的方式表现出来的创作成果。《幼儿教育指导纲要（试行）》指出：“我们应尊重每个孩子的想法和创造，肯定和接纳他们独特的审美感和表现方式。”教师应从他们的创作成果中发现许多独特的想法和创新表现，通过积极的肯定和鼓励，促进他们的审美创造力的提高和发展，并使之在感受成功快乐中，增强自信心。

我们欣赏幼儿的作品，首先应该了解、理解幼儿心理、生理发展的特点，站在孩子的立场来看待他们的画，耐心地倾听和洞察，就能发现他们作品中富有个性的想法和表现。

创造从幼儿的作品中可随处撷取，可有时他们自己也许还没有明确地意识到，这需要教师从中寻找、发现创造的火星，通过适时的提醒和鼓励，激起他们新的创造热情，燃起新的创造火花。

幼儿是美术活动的主体，教师以幼儿的兴趣需要为出发点，给予不断的支持、引导和鼓励，激发他们学习、创造的积极性和主动性，必然能使他们发挥创造的天性，创作出属于他们自己的充满童真和幻想的作品，让我们目睹到“天生的艺术家”的风采。

教师伦理道德论文篇二

在国内影响较大的“学习的智能心理结构说”，强调了学习者主体的智能的和可发展的能动性。幼儿“自主探索”学习就是以这样的学习心理为依据，建构“确定目标——创设情境——自主学习——积极创造——评价分析——强化心理”的自主探索结构模式。充分地开发学生的智力，培养学习的能力，全面发展学习的整体素质。

在幼儿的教学活动，提高他们学习的“自主探索”，提高他们自主学习的效率，就应该从幼儿独特的心理特点入手，相应地采取教学对策，有效地培养他们“自主探索”的学习心理。

一、尊重和信任幼儿，共同确定学习目标。

学习目标是学习意向动力的一部分，学习目标的确定应该从幼儿的兴趣、爱好和需要出发，幼儿喜欢学习什么，怎样学，都可以和老师、和同伴共同确定下来，使幼儿的学习成为一种自己的心理需要，成为自己学习的内驱力。教师在引导过程中，应该尊重和信任幼儿，允许幼儿提出各种学习目标或学习方法，包括与教师相反甚至错误的见解。比如在中班幼儿的主题活动中，很多幼儿对汽车很感兴趣，于是教师就抓住“汽车”这个孩子们感兴趣的主题，和孩子制定了学习目标，请幼儿自己设计，并以网络图的形式分列目标。目标包括关于汽车名称的网络图，关于汽车用途的网络图，有围绕“汽车”开展相关教育活动的可能性的网络图，十分清晰地呈现了阶段学习目标和整体学习目标。教学过程中注意，要让幼儿无拘无束，坦露心声，并逐步形成自尊、自信的品质。在这个基础上，幼儿会对学习目标充满兴趣和欲望，学习目标自然容易达到了。正如“汽车”这个主题活动，由孩子们自己提出了各种学习目标和学习方法，活动积极有序，效果非常地好。

二、创设和激发“两境”，积极增大学习动力。

“两境”是指学习环境和学习心境。“两境”的创设和激发能力充分调动幼儿的学习注意力，培养其坚强意志力。“自主探索”中“两境”的创设就是要求教学利用实物演示、表演体会、语言描绘或多媒体教学技术，为幼儿提供丰富多彩的教学情景同时建立友好的交互作用的学习环境，进一步激发幼儿的学习兴趣，调动幼儿的积极参与，唤起幼儿良好的学习心境。在数学教学活动“认识大小”中，教师为幼儿创设了一个优良的教学情境，春天的花园里有着五彩缤纷的大小花朵，令幼儿身临其境，轻松愉悦，再加上电脑设计的数学答题令幼儿觉得活泼有趣，同时教师扮作可爱的春姑娘，用亲切的态度，恰当的表情，有效地增大了幼儿的学习动力，提高了幼儿的学习效果。这样的“两境”创设，就是以最大限度调动与增大学生学习的意向动力，促使智力与能力快速、稳步地提高。

三、支持和强调激疑拓展，努力培养良好思维品质。

“激疑拓展”强调的就是拓展学生的思路，培养学生的思维品质，产生创造的欲望，获得创造的成功，这是“自主探索”中尤为重要的一方面。

在教学过程中，要以幼儿创设问题提出的情境，启发思维，启发质疑，要创造一种“以疑为线索，以思为核心”的“多思”教学模式，通过激疑拓展这一环节，培养幼儿“自主探索‘的学习心理。比如在科学教学活动“磁铁的秘密”中教师首先为幼儿准备了各种不同特征的磁铁玩具，让幼儿在初步的玩中提出问题：“玩具为什么会出现这样的情况？”在通过教师的启发点拔后认识了磁铁，然后再在磁性的问题拓展幼儿的思维：“两块磁铁，为什么有的相吸，有的相斥？”请幼儿带着问题的质疑步步探索，幼儿的思维得到了步步激发，问题提出了，思路开拓了，乐于自主探索的思维品质也就逐步养成了。

四、调节和控制教学思维，激发主动参与热情。

培养幼儿“自主探索”的学习心理，除了要求教师创造有利于幼儿自身学习的情境之外，还非常强调让幼儿自己发现、自己探索和自己解决。这“三自一体”能够使孩子有效学习的各种心理认识能力，得到综合的锻炼，促进幼儿学习心理因素的形成。教学活动应该以幼儿的活动为主，让幼儿学会学习。如何调节和控制教学因素是教师的艺术，更是培养幼儿学习心理的着急在控制教学因素中，要注意三个并重：智与能的并重；动脑、动手的并重；智能与非智力因素并重。比如在设计语言教学活动：“我会说话”中，教师要让教师讲述的课堂变成幼儿讲述学习的课堂，在教师指导下，让幼儿有足够时间去参与对话活动，激发幼儿主动参与热情，来发展幼儿口语能力。其次，要培养幼儿“自主探索”学习心理，教师应该认识到幼儿的参与活动不应该只局限于课堂，而应该课内外结合，走出封闭的课堂，不能滞留于师生间，同学间的横向参与，还要逐渐开展形成多样的纵向参与。

五、注重和提高评价效果，进一步调动学习积极性。

让幼儿不断的成功，不断的满足，不断的激励，导致不断的努力，是幼儿“自主探索”学习心理的良好体现。这就要求在教学评价过程中，教师要注重和提高评价效果，进一步调动幼儿学习积极性。评价要以激励学习为目的，可采用即时性评价激趣。如在教学过程中，某幼儿的即时表现出色，教师就可以这样评价：“你说得真好！是个爱动脑筋的好孩子。”或者采用阶段性活动评价激趣。让幼儿根据阶段性的学习表现，采用个人表扬、小组推荐、全班表决的形式，定期推选“优秀小评论员”，让幼儿在自我评价中进一步调动起学习的积极性。在评选“绿领巾”活动中，大班幼儿自主探索，自由评价得到了最佳体现，他们在向他人学习，对自己完善中，进行对比与评价，思索与学习，幼儿学习状态被彻底激活了，学习心理也得到了培养。

总之，对于幼儿而言，养成了“自己探索”的学习心理，才能主动地参与学习活动，积极地进行探索，学得快，学得活，学得轻松。作为探索者，在当今“学会生存、学会做人”的教育思考下，要扎扎实实培养好幼儿的“自主探索”学习心理，让幼儿更好更快地发展。

教师伦理道德论文篇三

摘要法律是通过授予一部分人权利使其享有合理的利益从而使人的积极性与进取心得到肯定,使人的社会本性与价值得到呈现与褒奖,为社会创造更多的价值,它的最终的目的是为了维护社会秩序,平衡利益分配与增加社会的整体福利。法律良心必须向道德要求开放,然而在专利法的传统中,被认为高度技术化的专利法领域,历来缺少伦理审视。功利主义成为影响专利法实践的主要因素。功利主义伦理观对专利法实践发挥着实质性影响。其内在的理论缺陷促成了分配非正义和忽视人权等基本价值的现实局面。本文指出专利法应该建立在伦理正当性的基础之上,从功利回归道义的专利法正义观,其中应包含社会利益的考量。

以生物技术为主导的科技革命使生物经济成为了各个国家在高新技术领域着重投资并展开激烈争夺的领域。迄今为止还没有哪项科学技术像基因技术这样对人类社会既存的伦理观念与准则提出了如此广泛、严峻的.冲击和挑战,从转基因动植物、胚胎干细胞、克隆人到基因诊断、基因治疗、基因修饰,纷纷要求社会伦理道德给予正确的价值评判,继而要求具有强制性约束力的法律相应做出调整,专利法作为直接调整保护科技成果及其利用的法律规范不可避免地也要回应这些冲击和挑战。

对专利申请进行伦理道德考量的过滤机制是通过专利法中的公序良俗规则得以实现。我国《专利法》第五条规定:“对违反国家法律、社会道德或者妨害公共利益的发明创造,不授予专利”。欧洲专利法公约和日本专利法也有类似公序良俗的规则。美国专利法无明确的法律规定,但判例法的发展使得法律实践操作中将公序良俗解释为实用性的要求。

华尔街日报重要新专利的专栏里描述美国农业部和岱字棉公司的研究人员发明了一种方法,通过修改控制生长的基因片段,可以阻止植物产生能够发芽的种子而这项新发明加强了对种子的商业控制,使得农民必须每年从种子公司购买所需要的种子。国际农业发展基金称这项新技术为“终结者”,是对农民,生物多样性和食品安全的一种全球性威胁。如果终结者技术得到广泛应用,将赋予种子和农业跨国公司以控制世界食品供应的前所未有的,极其危险的能力。

当孟山都宣布收购岱字棉之后,孟山都和岱字棉公司的交易最终被政府反垄断管制否决了。

在给投资者的信中,休·格兰特称:“当我们不能控制天气、生产面积甚至现货价格,我们仍然可以控制住那个直接使我们业务增长的因素——种子。”种子里面的转基因链,是孟山都持续裂变出金子的法宝。”

发展。

《生物多样性公约》规定,遗传资源的利用应当遵循国家主权、知情同意、惠益分享的原则,并明确规定,专利制度应有助于实现保护遗传资源的目标。目前,一些国家已经通过专利法律制度保护遗传资源。为防止遗传资源流失专利法修改剑指“基因窃取”。

教师伦理道德论文篇四

幼儿园的教师，是除去父母以外，第一个带领孩子去认识世界的角色，幼儿园阶段的教育，对孩子的观念、思维、性格及习惯等多个方面，都有着决定性的影响，也是关乎孩子未来学习与发展好坏的核心环节，所以家长与教育行业对于幼儿教师的要求也更高，作为幼儿教师，其自身的知识素养、教育心态及课程意识等多方面的素质，是教育部门和家长最为关心的方面，特别是在课程意识上，教师只有对孩子的心理活动及性格特点有足够的了解，对课程设计方面有足够的敏感度，能够设计出更加有趣、更加有实效性的幼教游戏活动，才能够真正得到教育部门及家长的认可。

一、课程意识的内涵。

课程意识主要指代的是教师对于课程的敏感程度，其中包含着对课程资源的研发意识与课程理论的自主构建意识、一个教师自身课程意识的强弱，通常决定着其教学质量是否理想，也决定着其教育改革工作的效果。

二、教师课程意识与幼儿主题游戏教育。

（一）现今主题游戏教育的现状与重点。

主题游戏的教育模式，自开始在幼儿园教育当中进行运用，便得到了较好的回馈，教师依据不同课程主题，可以选择相应的趣味游戏，让孩子在玩乐当中，学到更多知识，这是对于孩子来说最为有效的教育方式，但主题游戏的设置是与教师自身的课程意识息息相关的，教师对学生的学习与发展需求有所了解，能够合理的依据幼儿的兴趣进行游戏设置，才能使主题游戏教育发挥其真正的效果，但如果教师的游戏设计偏离了主体或失去了趣味性，便会适得其反，不但无法让学生兴致勃勃，也偏离了课程的本身主旨。

（二）优秀主题游戏教育的基准。

主题游戏教育的应用逐渐广泛，但并不代表所有幼儿教师都能够对主题游戏教育进行合理的利用。而设计不合理的主题游戏教育，甚至会降低孩子的兴趣与热情度，所以教师需要深入了解，优秀的主题教育应当符合哪些基准，其一是教师对幼儿阶段学生的兴趣及需求要有所了解，这样才能够设计出更加具有趣味性的游戏及活动，让孩子深入其中。其二是尊重学生意愿，调节游戏内容，在教育当中，学生是永远不变的主体，所以教师需要充分尊重学生的个人意愿，对孩子不喜欢或不愿参与的游戏，要找出其不受欢迎的原因，并进行及时的调节。其三是游戏要有所创新，孩子对于已经了解而且参与过很多次的游戏，兴趣度会大幅降低，所以教师就需要充分利用自身的创新思维及课程意识，设计出更加具有趣味性的新游戏，让孩子每天都以趣满满的状态参与到课程活动中。

（三）主题游戏教育的最终目的。

主题游戏教育是教育改革过程中，教育部门、教育机构及教师队伍，对幼儿时期学生的各方面特色进行充分分析之后，得出的高效幼儿教育模式，依据幼儿时期孩童的.特点来看，其普遍具有爱模仿、爱动、思维图像化、好奇心强等特征，而利用这些特征，开发出能够创建教学情境，促进孩子想象，提升孩子兴趣度的教育方式，让孩子在玩乐中获得更多知识，便是主题游戏教育的最终目的，比如在大班课程中，教师可以开展“商店”主题的游戏，找出在“商店”中销售各种物品的小朋友，给予其相应数目的产品卡片及钱卡片，之后让其他扮演顾客的小朋友到商店中挑选自己喜欢的商品，让作为商家的小朋友，对自己的“商品”进行销售及推荐，并在“顾客”购买后，给其找出零钱。在这样的玩乐中，孩子不但能够体验到小店员与小顾客的角色扮演乐趣，也对经商小知识有了基本的了解，这样寓教于乐的课堂，不但孩子喜欢，教师教起来也更加顺利。

（四）主题游戏中的教师能力提升。

主题游戏的教育模式，不但对于孩子来说是很好的教育方式，对于教师来说，也是拓展其教育思维，提升其课堂意识的有效途径。教师想要让学生爱学，首先就要提升自己对信息的洞察力与敏感度，比如教师发现许多孩子最近都十分喜欢的动画或玩具，便可以作为主题，来制定出符合孩子兴趣的游戏，这样会让孩子更加喜欢。其次，教师还要着重提升自身思维的清晰度，例如在环保主题之下，教师就应当找出促进孩子环保意识，帮助提升孩子环保理念的游戏，避免偏离主题。最后，教师还要对自身的把控能力进行提升，幼儿时期，学生的秩序意识并未建立，所以在游戏时，教师要对秩序进行掌控，避免游戏场面一片混乱的问题。只有提升了自己的能力，才能给孩子更好的课堂。

【结语】。

课堂意识，是教师的教育意识体系中最为重要的环节，主题游戏教育，是对于幼儿园学生最为有效的教育方式，时代发展加快，社会对于教育业的要求也更高，所以幼儿教师只有提升自身的课堂意识，对游戏教育进行进一步的改善，使其更加符合孩子的兴趣及发展需求，才能打造出更加有效的幼教课堂。

【参考文献】。

【1】吴光东.论幼儿教师课程意识的生成机制及路径【j】.现代教育科学：普教研究，2012（1）。

【2】汤慧丽.困境的呐喊――幼儿教师课程意识的缺失与重构【j】.当代幼教，2011（7）。

教师伦理道德论文篇五

摘要:童话对于少儿教育的重要性已经被教育界反复论证，但小学教师在实际教学中却很难将童话教育当作是一个常规教学手段来使用，这与高校小教专业培养缺乏相应拓展模块有关。目前童话教育存在以下问题:忽视童话教学是专项技能训练的本质;过度强调了童话的教化功能;忽视趣味性从而丧失了寓教于乐的功能。在小教专业中应增加童话写作应用的针对性教学环节，才能让他们具备驾驭童话的能力。

关键词:童话写作;小教专业;去中心化;趣味性

小学教师的教学内容基本覆盖了全学科，而他们也是按全学科内容覆盖的培养方式接受高等教育。高校小学教育专业的培养方案一直强调突出实践、应用环节，增强基本技能的训练，增加中小学见习实习的模块。但在小学教育专业和汉语言文学专业中有不少同学自进入高校学习伊始，就是以小学语文教师作为自身未来的职业定位。针对此类同学在专业化训练上尚有完善的空间，开设童话相关课程对完善该专业同学的职业化训练大有好处。

一、童话与小学教育的关系研究概况

教育界对童话的研究涵盖了方方面面，以内容来看，主要集中在以下七种:一是关注儿童成长心理方面:从儿童成长心理需求方面入手，如:战胜恐惧的需求———战胜女巫(恐惧)的情节设计，对儿童自我认定有巨大的影响;克服困难的信念———成功都要经过艰苦奋斗;满足幻想功能———对黑暗和阴影的恐惧与隐藏在森林和黑夜之中的怪物猛兽对应等。二是儿童教育规律方面:从儿童的成长规律入手，探讨童话的作用。如:儿童独特的心理特点分析，包含超现实的儿童幻想世界，自我中心的状态;“泛灵性”思维;“同化”心理等。三是童话在教育中的功能，具体来说包括:开启思想、发展想象、培养美感、愉悦童心等。四是在中小学课堂如何利用童话资源;如《浅谈中小学语文中童话的衔接教学》、《关于小学语文童话教学的几点思考》等。五是对入选小学语文教材的童话进行研究。六是童话自身的艺术价值。七是童话在中国的发展史。可见，多数研究停留在如何认识童话及对童话功能的讨论上，一线教师反复论证童话对于少儿教育的重要，但是却不能把童话教育当成一个常规的教学手段来使用，关键在于他们自身的技能缺乏。小学教师有足够的童话理论修养，但实践环节略显薄弱，与高校该专业学科童话写作教学的实践环节少的模式是一脉相承的。在小学教育中已经充分认识到童话的价值，但在多数高校的小学教育专业却没有相应课程给予指导，未将童话素养纳入未来小学教师的培养体系中。在高校的小教专业教学改革中，把童话教育的教育作为一种手段与该学科相结合进行研究，显得十分重要。

二、童话和童话教学的问题

在高校对小教专业的培养规划中，针对童话的教学环节并没有得到足够重视。整体对童话的认识存在误区:

1．对童话的认识误区

(1)童话是雕虫小技。我们通常说的文体有散文、小说、诗歌、戏剧等，童话作为虚构类的一种，甚至还不能列入其中。因为受众低龄，知识层次低，语言追求朴实简单，还不能用技巧繁杂的叙事手段。这些写作针对的读者都是一些文化水准不高的群体。但在高校承担写作教学的老师，多数是专业作家或者写作学研究者，他们关注的问题更多是文学性较强的传世之作，但童话的浅显和“低智化”让他们避而不谈。尤其是文学中“结构主义”的批评观点，主要分析的对象即是童话———模式化的定论让诸多学者认为，童话是缺乏技术含量的东西。然而，对于儿童而言，童话的每一个故事，都承载着他们的幻想。尽管情节雷同，结构相似，自有其审美特性。

(2)童话需要承载着教化功能。“童话是给孩子看的书，一定要反映某种思想、主题，能让孩子从中得到教义:比如勇敢啊，做事要认真，团结友爱，坚强啊等等，否则，没有什么意义。”［1］追寻意义是文学研究批评惯用的方式，如哲学的追索，是为了理解世界的本质，宇宙的真相，本无可厚非。但是，我们对童话的期待远远超过于此。在语文教学活动中，将文本思想提升到国家民族的高度，是惯用的逻辑;阐述做人的道理和伦理价值也是其中重要的一环———即段落大意和中心思想。这一教学思维移植进了童话教学，就很难把童话本身的优雅和趣味当成教学的重点。童话如何开拓个人想象去理解世界的本质，以及童话背后那些鲜活的灵魂被彻底忽视。语文教育中过度提倡教化功能，把微言大义作为学习童话的主要目的，是让受众感到乏味的原因之一，意义被承载的前提是要有一个好故事，我们更应该去关注故事本身之美。抛弃故事中好的细节和充满魔力的语言而去追求一个干涩的教训(结论)是本末倒置。我们应该在童话阅读中追求审美性高于追求意义，而不是追求意义高于审美。“童话的本质属性是诗性、游戏性、幻想性。”如何理解儿童世界的诗意，是理解童话的重要途径。孩子们天性中的诗意远远比我们意料之中来得充分，笔者曾经带3周岁的女儿在公园玩到天色将晚，她突然指着天边的水墨一般的云朵说:“爸爸，你看!天上的云快溢出来了。”这是她对诗意的自我阐释，笔者并未有任何提示;而游戏性几乎是人与生俱来的另外一种特性，我们一生都在扮演着不同角色。比如，过家家等，艺术起源说中把“游戏说”当成是可靠的起源之一。童话让孩子们能迅速地找到自我角色认同的可能。许多幼儿园的孩子听过《白雪公主》后，“公主梦”会成为她一生相伴的理想梦境，美丽、善良和优雅还有友爱会成为公主的自我追求。再者，幻想性是人类世界的基本表征，我们通过幻想完成自己的平凡世界与诗意世界的联接。比如:用比喻等修辞完成对本体的想象，获得审美的空间，而童话则通过对虚拟世界的假想，获取来自超现实世界的生存经验，尽管多数幻想现在看来不切实际，但终有一天，会成为照进现实的可能。而童话中世间万物皆有生命的出发点，对儿童观照世间万物，体会平等和学会尊重有着非常重要的作用。

2．童话写作教学的问题

(1)写作教学理念落后。写作教学基本停留在写作常识和理论的普及上:比如、知识储备的重要性;观察的分类，如何进行观察;观察的内化(构思);内化(内心)的表达(外化)，如何表达;表达的技巧(修辞)等。另外附加一些好文章的鉴赏。这些基础知识是多年来人们对写作研究的某些共识，但以共识来概括写作本身是个误区，这些共性的东西很难成为写作成功的法门。另外，对于小学教育专业学生这一群体缺乏针对性的教学，忽视童话故事的写作和其他文学创作的差异，导致未来的小学教师丧失对童话最为直观的感受力，而是把写作的理论当作是解构童话的重要依据。(2)写作课程内容过于理论化。部分授课教师因为缺少创作经历，缺乏儿童视角更是造成童话审美和写作本身与学生之间的差距。而且童话写作缺少相应的教材，因此童话写作很难进化成专业化的写作教学。

三、教学改革的方向

在高校小教专业的培养中，必须建立并贯彻职业化教育的理念，针对性地对培养方案进行设计。以语文方向为例，对童话的教学和写作要增加新的内容。

1．建立并贯彻职业教育的理念

当下的小学教师分工也日益精细化。教招考试已经要求他们在入职之前选择好自己的学科方向，更好的做法是让他们在高校学习期间就要预先作好职业定位。对于以小学语文学科教学为目标的同学，应该也有职业化的素养拓展模块。职业教育的观念应该也成为学校该专业课程设计的重要依据。“职业教育”这一概念有三个基本元素:职业、技术和教育［2］。小学教师作为一个职业，自然也需要系统化的教育，比如需要教育心理学和教育学的培训，以了解教育的基本规律;当然，也包括教师需要的一些基本技能训练，比如听、说、读、写、唱等基本功，主要涵盖了教师作为授课主体需要的基础能力，相对应的技能主要是教育思想理论、三笔(硬笔、软笔和粉笔)一画(简笔画)等以及艺术方面的基础表达。因为课程有限，学校的课程设置，都是以基础课程为主，比如写作———主要是普及基本的写作规律和技巧。但这却忽略了他们职业化的需求———面对一群特殊群体(儿童)，那些理论概念化的规律和技巧，很难适应小学教育的需要。三笔一画等技能作为小学教师的外功，是极为基础的要求，但是童话教育不仅仅是外功的一部分，也是内功的一部分。尤其是对童话的审美和把握，对儿童的成长极为重要，童话能极好地保护儿童想象力。当下小教专业和幼教专业的设置已经被大众接受，但是在该专业的课程设置上，却依然有很大的讨论空间。童话写作，作为写作课中常被人忽视的一环，在小教专业却极为重要。

2．审美化的语言训练

随着教育的深入，语言的程式化是所有高校学生要面临的共同问题。多数学生在写作时选用的语言表达，常常可见模式化的痕迹。一方面受初高中应试作文培训影响，喜欢生硬植入名人名言;另一方面，则是在报纸等媒体的渲染下，习惯了某些口号式的词汇和句式。这些词汇和句式被应用于文学写作之中。比如，我们在童话里可以读到“在士兵的精神感召之下，王子学会了勇敢坚强”之类的表达。这些表达一旦程式化，学生就很难摆脱语言的惯性，并且在未来的教育活动中不得不承受语言表达同质化的后果。这些语言的特点是僵化，生硬，含混，看似表达了什么，其实又什么都表达不清，看似通向公众话语，但语义的指向性却不明确。另外，同学们习惯了陈述，而非描述。陈述式的写作，大多数是介绍式的，像记流水账，把人物的行程遭遇陈述一遍;而描述是对写作的基础要求之一，描述意味着填充细节，用我们通常所说的肖像、动作、语言、心理等描写手段，和各种修辞技巧，把故事形象化，具体化。写作是极其私人化的工作，童话写作虽然有一定的.规律可循，比如可以按照结构主义去设置情节人物，但如果童话要出彩，必然需要在其他方面有更加突出的地方。需要有更多有趣的想象来作为构思情节，填补细节的部分。当然，语言的生动活泼也是让童话有趣的重要方面。因此，摆脱固定的语言程式，学习审美化的语言表达，是改变写作状态的根本。

3．童话写作要重趣味，轻意义

如前所述，多数同学习惯了追寻文章的意义，包括童话，总希望让童话承担教育别人的功能。小学教材的课文和老师的讲解，附加着许多这样的内容，比如:《落花生》教育我们要朴实无华;《狼来了》教育我们不要说谎……正是这些看起来冠冕堂皇的道理，伤害了文学本身具有的趣味性。比如《落花生》中的段落:父亲说:“花生的好处很多，有一样最可贵:它的果实埋在地里，不像桃子、石榴、苹果那样，把鲜红嫩绿的果实高高地挂在枝头上，使人一见就生爱慕之心。你们看它矮矮地长在地上，等到成熟了，也不能立刻分辨出来它有没有果实，必须挖起来才知道。”我们都说是，母亲也点点头。父亲接下去说:“所以你们要像花生，它虽然不好看，可是很有用。”我说:“那么，人要做有用的人，不要做只讲体面，而对别人没有好处的人。”［4］这个段落被我们解读为值得提倡的某种生活哲学，人生态度。但它也可能是不同人群之间分歧的源头:苹果、石榴、桃子长果实，其实也是生来如此。它们和花生的区别不在于强行提升的生活哲学，而是作为不同物种之间的差异。我们应该学会欣赏不同事物的美，而不能为了突出某些品质，而贬低另一些品质。这本是值得每个老师带着孩子们去讨论的趣味性议题，却被盲目追求意义的行为强行切割了。对于孩子而言，我们不可能通过课文让他们选择成为花生，即使成为花生，也不可能杜绝它们对光鲜生活的艳羡。反倒是种下了歧视差异的种子，让我们在日常生活中的选择日益同质化。对于儿童而言，趣味的魅力远远超过道理本身。《猫和老鼠》之所以长盛不衰，即在于它们带来的谐趣成分远远多于教诲。如果，我们只是单纯地把故事当成故事，而不是有意识提升的教诲，也许我们的童话写作和教学，都可以呈现出新的格局。可以说，童话是一条与诗意和优雅联接的通道，在保护儿童想象力和创造力方面有重要的作用。在培养小学教师时，将童话审美和写作教育带入课堂是十分紧要的任务，通过这一途径，能让孩子接受到更多的童话艺术熏陶。在教学过程中，所有师范生不仅参与童话的听、说、读，还都会参与童话创作，对童话的创作规律，会有更深的了解。当他们走上小学讲台，诸多小学童话教育难以推广的问题也将得到一定程度的解决。更有利于开启“寓教于乐”的新教学模式。长期推广该教学模式，可以促进小学教育的良性发展。

参考文献:

［1］余春瑛．教化:童话本质的背离［j］．理论建设2005(7－8):19．

［2］孟景舟．职业教育基础概念的历史溯源［d］．天津大学，2012．

［3］小学语文(五年级上册)．人教版．

教师伦理道德论文篇六

关键词:童话写作;小教专业;去中心化;趣味性

在高校对小教专业的培养规划中，针对童话的教学环节并没有得到足够重视。整体对童话的认识存在误区:

1．对童话的认识误区

2．童话写作教学的问题

1．建立并贯彻职业教育的理念

2．审美化的语言训练

随着教育的深入，语言的程式化是所有高校学生要面临的共同问题。多数学生在写作时选用的语言表达，常常可见模式化的痕迹。一方面受初高中应试作文培训影响，喜欢生硬植入名人名言;另一方面，则是在报纸等媒体的渲染下，习惯了某些口号式的词汇和句式。这些词汇和句式被应用于文学写作之中。比如，我们在童话里可以读到“在士兵的精神感召之下，王子学会了勇敢坚强”之类的表达。这些表达一旦程式化，学生就很难摆脱语言的惯性，并且在未来的教育活动中不得不承受语言表达同质化的后果。这些语言的特点是僵化，生硬，含混，看似表达了什么，其实又什么都表达不清，看似通向公众话语，但语义的指向性却不明确。另外，同学们习惯了陈述，而非描述。陈述式的写作，大多数是介绍式的，像记流水账，把人物的行程遭遇陈述一遍;而描述是对写作的基础要求之一，描述意味着填充细节，用我们通常所说的肖像、动作、语言、心理等描写手段，和各种修辞技巧，把故事形象化，具体化。写作是极其私人化的工作，童话写作虽然有一定的规律可循，比如可以按照结构主义去设置情节人物，但如果童话要出彩，必然需要在其他方面有更加突出的地方。需要有更多有趣的想象来作为构思情节，填补细节的部分。当然，语言的生动活泼也是让童话有趣的重要方面。因此，摆脱固定的语言程式，学习审美化的语言表达，是改变写作状态的根本。

3．童话写作要重趣味，轻意义

如前所述，多数同学习惯了追寻文章的意义，包括童话，总希望让童话承担教育别人的功能。小学教材的课文和老师的讲解，附加着许多这样的内容，比如:《落花生》教育我们要朴实无华;《狼来了》教育我们不要说谎……正是这些看起来冠冕堂皇的道理，伤害了文学本身具有的趣味性。比如《落花生》中的段落:父亲说:“花生的好处很多，有一样最可贵:它的果实埋在地里，不像桃子、石榴、苹果那样，把鲜红嫩绿的果实高高地挂在枝头上，使人一见就生爱慕之心。你们看它矮矮地长在地上，等到成熟了，也不能立刻分辨出来它有没有果实，必须挖起来才知道。”我们都说是，母亲也点点头。父亲接下去说:“所以你们要像花生，它虽然不好看，可是很有用。”我说:“那么，人要做有用的人，不要做只讲体面，而对别人没有好处的人。”［4］这个段落被我们解读为值得提倡的某种生活哲学，人生态度。但它也可能是不同人群之间分歧的源头:苹果、石榴、桃子长果实，其实也是生来如此。它们和花生的`区别不在于强行提升的生活哲学，而是作为不同物种之间的差异。我们应该学会欣赏不同事物的美，而不能为了突出某些品质，而贬低另一些品质。这本是值得每个老师带着孩子们去讨论的趣味性议题，却被盲目追求意义的行为强行切割了。对于孩子而言，我们不可能通过课文让他们选择成为花生，即使成为花生，也不可能杜绝它们对光鲜生活的艳羡。反倒是种下了歧视差异的种子，让我们在日常生活中的选择日益同质化。对于儿童而言，趣味的魅力远远超过道理本身。《猫和老鼠》之所以长盛不衰，即在于它们带来的谐趣成分远远多于教诲。如果，我们只是单纯地把故事当成故事，而不是有意识提升的教诲，也许我们的童话写作和教学，都可以呈现出新的格局。可以说，童话是一条与诗意和优雅联接的通道，在保护儿童想象力和创造力方面有重要的作用。在培养小学教师时，将童话审美和写作教育带入课堂是十分紧要的任务，通过这一途径，能让孩子接受到更多的童话艺术熏陶。在教学过程中，所有师范生不仅参与童话的听、说、读，还都会参与童话创作，对童话的创作规律，会有更深的了解。当他们走上小学讲台，诸多小学童话教育难以推广的问题也将得到一定程度的解决。更有利于开启“寓教于乐”的新教学模式。长期推广该教学模式，可以促进小学教育的良性发展。

［1］余春瑛．教化:童话本质的背离［j］．理论建设2005(7－8):19．

［2］孟景舟．职业教育基础概念的历史溯源［d］．天津大学，2012．

［3］小学语文(五年级上册)．人教版．

教师伦理道德论文篇七

主题游戏教育是现今许多幼儿教育机构都在广泛利用的教育模式，也由于其趣味性及教育性等优势受到广泛的推崇，但其有效率是与教师的设计息息相关的，幼儿时期的学生，思维及学习方式都是以自身兴趣为主要导向的，所以教师只有强化自身的课程意识，因势利导，设计出更加适合幼儿兴趣及发展的课堂游戏，才能促进学生的身心成长，让其拥有积极正面的观念以及活泼开朗的性格，而这样的有效引导，都需要其自身的课程意识与教育观念来作为支撑，所以，对于幼儿教师的课程意识及现今的幼儿游戏教育进行改善，是至关重要的。

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教师伦理道德论文篇八

作为世界四大文明古国之一，我国有着悠久的历史。五千年的文明发展历程为我们积累了深厚的文化底蕴，传统图形文化是其中一个重要的组成部分。为了让中华文化在全世界得到应有的认识，许多平面设计师将传统图形文化融入到作品之中，为中华文化走向世界出了一份力。图形在平面设计中有着重要的地位，它可以让平面设计作品变得形象生动，也可以承载平面设计作品的灵魂。传统图形在现代平面设计中往往被当做作品的文化象征，要让作品具有文化底蕴，传统图形文化的融入显得至关重要。

一、中国传统图形的内涵。

（一）代表着信仰。

在古时的社会生活中，人类有着图腾崇拜的传承并以此来表现出他们对大自然的信仰与敬畏。在原始社会中，每个部落都有他们特殊的图腾图案或建筑。这些图腾以生活中的事物或这些事物衍生出的形象为原型，是部落的信仰与崇拜，同时这些图腾还是保护部落的象征和标志，这些图腾还有便于部落首领对部落进行管理的作用。凤凰就是人们熟知的一种古时图腾。据文献记载，凤凰的羽毛共有五种颜色，外观十分美丽。而凤凰身上五种颜色的羽毛分别代表着信、义、仁、德、顺，因此凤凰拥有庇护天下的能力，只要凤凰出现于世间，那就意味着天下太平。于是凤凰的形象就成了人们表达向往幸福生活这一愿望的思想寄托。

（二）代表着思想。

几千年以来，我国人们的思想经过了多次变化，但经过无数次的沉淀，最终在儒、释、道这三大思想的影响下构建出了中华民族的文化心理结构。人们的社会生活也以这种心理结构为核心进行运作。对于儒、释、道这三大哲学思想，无疑是以孔子为代表的儒家思想对社会的影响最大。其中孔子创立的以伦理道德维护人际关系的血缘宗法制度至今仍被沿用。而孔子创立的这种宗法制度中的五种人际关系都有图案与其对应。这种思想上的寄托在中华民族沿用了几千年，其文化价值不可估量。

（三）代表着民间习俗。

在我国，各个民族都有自己独特的`代表吉祥的装饰手工图案，这些图案则代表着各个民族的不同习俗。我国人民在春节期间都有贴年画的习俗，这些年画图案各异，但它们都是人民对幸福生活向往的标志。表面上是一张普通的画作，其实年画具有内在的精神文化价值。我国传统图案在其它很多民俗项目中都有体现，虽然各民族的手工图案没有统一的内容，但他们都能起到激发民族精神，凝聚民族力量的作用。

二、传统图形给现代平面设计带来的好处。

（一）赋予作品深厚的文化底蕴。

传统图形是中华民族绚丽的文化瑰宝，其形成是历史沉淀的结果，同时它代表着祖先们几千年的智慧。我们现在很容易在电视或其它媒体看到旗袍展出，与其它现代风格的衣服相比，旗袍一点也不显得落伍。和旗袍一样，我国的传统图形有其独特的文化，只要用心去感受，都能体会到它给人们带来的文化熏陶作用。

（二）使作品具有鲜明的个性。

现代平面设计大都以独特的图案来博得受众的青睐，但是想要一直都能设计出既让人喜欢，又与已有的完全不同的图案基本上是不能实现的。这时候就可以将传统图形应用到自己的设计当中，只要找到正确的运用方法，那就一定能使作品具有鲜明的个性。

（三）保证平面设计的受众数量。

因我国的传统图形文化在国内早已众人皆知，而随着改革开放的深入，国外也有越来越多的人对中华文化感兴趣。传统图形文化别具一格，其历史价值巨大，所以在现代社会中，文化的巨大需求势必会使得人们更加关注我国的传统图形，而带有传统图形的平面设计作品也会随之变得受人关注。

三、传统图形文化在现代平面设计中的应用。

传统图形文化在现代平面设计中的应用对设计师的文化内涵要求极高，如果不能把握好传统图形的运用方式与文化的融入点，反而会使设计作品变的不如人意。为了能更好的将传统图形文化应用到现代平面设计中，应该做到以下几点。

（一）对传统图形的色彩搭配与形状进行借鉴。

在平面设计中，图形的色彩搭配与形状是重要的组成部分。图形的形状与色彩搭配将其所处时代的人文风情与情感表达方式融入到一起，具有典型的时代特色。在对传统图形的色彩搭配与造型进行借鉴的时候，应当深入了解图形出现时的社会背景以及当时的人文风情，然后将其与现代社会特有的元素融合在一起。这样能创作出有时代特色且具有现代风格的作品，达到现代人的审美需求。

（二）把握好传统图形的意蕴并将其传承下去。

传统图形之所以一直流传到今天且一直被人们应用到日常生活中，并不是因为它们有很高的欣赏价值，而是因为不同的图形代表着不同时代的文化，其独特的文化意蕴是不可取代的。对传统图形在现代设计中的应用，设计师应该在明白图形的意蕴的前提下再将其与作品结合，这样能够使作品具有明显的民族特色。当然，对传统图形意蕴的应用并不是关键，真正需要设计师做的，是将图形的意蕴传承并发扬。

（三）重视传统图形的精神内涵。

在我国几千年的文明史中，人们对精神文化的追求从未间断。图形的精神文化是人们思想境界的载体，每一个不同的图形都在表达一种思想。在现代平面设计中，作品质量的高低取决于其内涵，有着深厚文化底蕴的作品很容易让人明白设计师想要表达的思想。所以设计师在将传统图形融入到自己作品中的时候应该注意这些图形的精神文化的表达，因为它代表着自己的思想。

四、总结。

传统图形文化一直伴随着中华民族的成长，随着现代平面设计的发展，越来越多的设计师将传统图形融入到了作品中。传统图形具有深厚的文化底蕴，其内涵需要人们慢慢品味。而在对这些传统图形进行应用的时候，需要注意很多问题，不然作品达不到理想效果。

教师伦理道德论文篇九

摘要：介绍了梁漱溟关于中国传统社会中道德成因的历史文化元素与西方的不同。肯定中国传统伦理的优秀部分在中国3-“代的可继承性．认为现代公民伦理是给中国传统道德伦理注入新的因素，要在公民伦理的前提下提倡私人道德的新发展。

对于中国传统伦理现代转型后的形态，有一种预测是包含公民伦理的新的私德的重新发展。公民伦理是指来源于私人社会，在人们公共交往中形成的习惯和基于这些习惯而在观念中建构的、被视为常识的和相互有效的彼此对待的方式、态度等’。私德是指相对于公共生活的私人生活或日常生活中的私人道德。新的私德不同于传统私德，它来源于传统，但经过现时代的公德洗礼而得到更新。新的私德是传统优秀道德与新时代公德的融合，它可促进社会公德的完善与发展，具有帮助更公平、更正义的社会秩序建立的能量。

梁漱溟总结了中国文化的十四大特征，认为中国的特殊性在于“诺大民族之间同化融合”，并且“历史长久”。中国文化能够使得多民族相互融合，并形成长久和大一统的历史，而西方的文化不是促进融合的，西方因而最后逐渐分裂为若干小国家。中国传统文化自成一系统，与印度、西洋文化并列为世界三大文化系统。中国文化能够绵延甚久，并且保存了大一统和长久的中华历史，即使是一治一乱的循环，也只是起到改朝换代的作用。西方则容易转易，或失其独立自主之民族生命:z:}i，革命后独立成欧洲诸国。西方文化前进的地方，会产生火车、飞行艇、科学方法和德莫克拉西(民国初年，与democracy内涵接近而又被广泛使用的是“共和”、“宪政”等词语。“德莫克拉西”是对democracy的多种中文名称的一种统一，如民权、民治、平民政治、民主。民权是民主的最早的别名)，而中国“不是尚未进于科学，而是已不能进人科学;不是尚未进于资本主义，而是已不能进人资本主义;不是尚未进于德莫克拉西，而是已不能进于德莫克拉西”

中国传统文化可以保持一统，但是其方向不是朝向科学的方向，而是朝向文化的一面。在文化，它是一种早熟，是一种“因其过而后不及”一2;55。换句话说，就是因中国文化的发展着实高过于西洋，而后才会在科学方面不及西洋。超过西洋部分的文化，主要指的是中国伦理人事的文化。

中国古代社会无“国家”而有“天下”的观念，也影响到中国传统伦理本位的建构。一般国家都是阶级统治，而中国却趋向职业分途，缺乏阶级对立，此其一。其二是中国缺少国家应有之功能，“太平有道之世，国与民仿佛两相忘，则是中国真情”。其共是中国缺乏国际对抗性，疏于国防，重文轻武。最后，中国人传统观念中极度缺乏国家观念，而总爱说“天下”。旧用“国家”之意，并不像今天“国家”的涵义，而仅是指朝廷或皇室;“自从感受国际侵略之后，又得新观念输入，中国人颇觉悟国民与国家之关系及其责任”，才出现“国家”二字一“185-189。因此，在这样的超国家的“天下”文化背景之下，中国传统伦理也是超国家、达天下的。

“安天下”的“安”衍生出中国伦理文化的怀柔。中国封建社会中强大的家族制度和过早的职业分途、无阶级，使得民众无集团化的生活，倾向与相安的状态。万一民说:“中国文化之特色，即重在解决安的问题，并且过分地把保和养两问题，亦当作安的问题来解决。”“不患寡而患不均”一句话，显然是把原属养的问题转移到安的问题上。对若干民族纷纭复杂的矛盾，中国也一向都采取融合的态度，也是由于把原属保的`问题转为安的问题。因此，中国注重伦理上彼此顾恤，互相负责，其化阶级为职业，不使经济上趋于兼并垄断，认为安的问题可以解决养和保的问题，因此便不重在向自然界发起进攻以解决养的问题。又抱有四海一家之天下主义，怀柔远人而同化之，不从对外斗争上解决保的问题2j266。从向内求安的解决手法来看，国人的方法是向内解决的，而不是向外解决问题。

这样，向内解决问题的方式影响了中国的思维方式。换句话说，中国人的心思聪明确是用在人事上，而不用于物理}21w7。向内的功夫，便只要求修己。如所谓“其身正，不令而行”，“荀子之不欲，虽赏之不窃”，都是一个意思，)273。总之，不在向外寻觅方法，却须把心思聪明反身向里用。“修、齐、治、平”以修身为本，且必求之于“格、致、诚、正”2,273。因此说，中国的文化如此深刻的向内对于人本而言是一种早熟的文化，理性的早启。孔子的礼乐揖让启发理性，伦理名分亦是启发理性。其要点在于，根据人类廓然与物同体之情，不离对方而有我的生命.处处以义务自课。

因此，从古代社会内部形势如家族制度、职业分途、安天下观念等，势必导致理性与文化的早启，而理j胜与文化的早启，更转促社会形势之缓和。如是互为因果，使得中国传统伦理循环推进，发展不已。

中国古人在封建时期没有走上西方的科学之路，也是由于其文化是向心发展的，先向内用力。西方人是首先向外用力的，从身体开始发育成长，而后才是理智理性的成熟。中国是在身体还没有发育完全之时便先开启心智，因此便会屏弱。换句话说，就是未曾彻底的向外用过一番心思。西方与中国相比，用与外心过多，物的研究、工具的研究甚多，自少用内在心思，即便有心思、理性的大发展，但也和中国心思的发展路子分岔开来。

因此，中国在封建社会时期的社会秩序寄托于个人道德，其社会构造形成“自天子以至于庶人壹皆以修身为本”的局面，向内用心乃时刻之所必要。这种必要使得中国人在个人道德方面的修为可以称得上是极高，例如在伦理社会中重视以对方为重早以超过“承认旁人”等。但其文化也偏失在此，即“个人永不被发现”，“一个人的简直没有站在自己立场说话的机会，多少感情要求被压抑，被抹杀”;21289。然而，西方社会境况下产生出在陌生人方面结成的公民社会中，其社会秩序寄托于公民、集团的公共道德，产生出与中国不同方向的德莫克拉西，即关于民主、权利的一种相对符合西方历史、文化的制度[[21342中国人理性早启，冷静不足，辗转相引，越来越长于理性，短于理智。西洋人正相反，他们是长于理智而短于理性一z13z}020世纪90年代开始，由于因特网的特殊因素的出现，使得全球化的进程加快。全球化也使得陌生人的交往更开始大规模的发展和蔓延，中国也跨人公共的生活。陌生人的集团生活，需要陌生人之间的规则，熟人社会的规则便不适合。

西方长期发展起来的由陌生人组成的集团生活，恰好适应今天的全球陌生境况，因此他们的发展似乎比较顺畅一些。依据梁漱溟先生的考察，用他的话说就是，西洋人长期的集团生活帮助他们建立了较为完善的公共道德规范，他们的公共道德，即在公共观念、纪律习惯、组织能力和法治精神这四方面，发展的是相当充分的[}zn}。他们用公共伦理弥补其理性不足的缺陷。

如果说，中国原本的文化进程突然间被打断后很多优秀的文化暂时被遗忘，但是也打开了一个新的局面，重新给中国注人了新鲜的血液。这个血液的样本，便是西方的科技文化和他们的公民伦理。在科技上的学习发展，可有助于我们民族文化基础的修补与巩固，如前面所说，重新从身体出发，建立健全的心智。

人类社会越来越成为一个不可分割的整体，每个成员都将自己的命运交付给了社会整体的公共道德、公民伦理，这就是我们今天社会道德的基础。贾新奇博士描述道:“首先，在道德主体方面，全体公民作为公民道德的主体具有基本平等的地位，这意味着从根本上讲，不同公民群体在道德生活中都发挥着同样重要的作用，它们的道德对于整个共同体而言具有同等的重要性。其次，在个体道德的构成上，每个公民的道德都是齐备的，即包括家庭道德、特殊的私人道德、一般的私人道德和政治道德，并且这些道德构成因素上的齐备性是与所有公民相关的，而不是仅仅与少数精英相关。最后，在道德内容上，公民道德是以相互范导的道德为主的，自我范导的道德只是次要的辅助部分。;f3〕在公共社会中，中国道德的现状是于上被斩断上古历史文化的联系，于下又没有及时的出现新的道德规范，于是各种道德依据鱼目混珠，造成当前社会道德的无序混乱状态。贾新奇提出的道德主体、道德构成与道德内容，正是联结中国传统与现代，将传统的优秀道德精髓与现时代要求相结合，是具有可实践性的。道德主体方面，已经不只是精英分子，而是广大民众;在道德构成上，除去个人的私人交往方面，提倡应注意到与陌生人的交往方式，注意到作为国家一份子的作用，而不只是局限与家庭与特殊私人之间的关系;在道德内容上，在自我范导的道德上也应当可以要求自我的权利，应当与他人或多人进行商榷，最后形成能够保障相互之间最大利益的恰当方法或模式。

然而，正如廖申白教授所言，在中国，“伦理的概念早已被人们在超出中国人的‘人伦之理’的更广泛的意义上被理解了”，公民伦理“在交往中可以相互提出的那些有效性要求”这样的解释仅是“合于今天人们理解的常规”〔‘]。也就是说，公民伦理在公民社会是一个普遍伦理，但不是人类历史发展的最高伦理。人类历史发展的，到目前为止，最高伦理应是中国传统的优秀伦理理念。

伦理与道德，伦理的概念与范畴比道德范畴来的大。伦理可指称人与人之间交往的规范，道德则主要指个体内心所重视和j咯守的准则和价值。伦理的有效性是相互的，道德的有效性则是个人的。廖申白教授认为:首先，伦理一词在中国本来就是诉说交往关系上的规范的，他的准则、规范和被视为恰当的态度等等都发生一与相互的关系;道德一词则因“德”字的特别的意义而主要指个体内心中所重视和悟守的准则和价值。其次，就道德本身的价值来说，他们的有效性是人的，是一个人对于他或她自身的，不是人们可以相互提出的有效性要求。伦理的最重要的心智莫过于它的相互性，在于它在交往关系的双方面起作用，而不是只在一方面起作用。第三，作为对于一个人自身的有效性要求，道德也不像伦理的要求那样具有准强制性。依据目前的一些观念，道德―即便是范围更广泛的伦理―也都倾向于指向于个人的，而不是向社会或他人要求什么。社会的公民伦理不属于法律，也不适合国家与社会的意识形态，因此，公民伦理的执行还是依靠人本身。即使是在公民社会，公民伦理在某些时候仍然不能起到很强的规范作用。例如在某一公民可以脱离或者游离社会，换句话说，就是他可能处在社会的最上端，在拥有公民权利和义务的时候，还拥有可能的公民所不能享受到的一些其他权限，这时候发生背弃道德的机会便很大。另外，公民伦理在遭受到外界物质或其他事物的攻击时，会被破坏其规范作用。例如社会道德基础的信托关系，它体现在人们享有最基本的人身和财产安全的权利。华尔街的金融危机、毒、山西的溃坝事件，危害了人们这些基本的信托权利―人身和财产安全的权利，就会影响公民伦理的诚信度，破坏其道德的基础。当然，这样的事件发生在公共社会，肯定也在于当今公民伦理的仍然不够健全。但是，仅仅依靠公民伦理还是不够的，还需要中国传统中向内要求的良心道德。当一个人的良心诉求达到足够高的状态，那么他绝不是极端的物质主义者认为的提倡和实践道德重建的人都是伪君子，而是真真正正的君子。当一个人的良心诉求达到足够高的状态，他的意志必定相当坚定，那么他就不会“基于对当下利益的考虑，即使可能貌似以明智的考虑形势出现，而取自己不应得的利益”cat’s。当一个人的良心状态保持良好时，就会像亚里士多德与孟子一样，认为不需要思虑获得实践的一些基本的始点，因为“一个人对一件事情的性质的感觉本身就是一个始点，如果它对于一个人是足够明白的，他就不需要再问为什么”。

中国的传统道德中优秀的还不只是良心，良心论是其顶峰理论的一个代表，还有许多优秀伦理传统，例如孝的伦理、家庭的伦理等等。如果说人类社会发展的历史与其他任何生物成长的过程一样，有幼年、童年、青少年和成年，那么在经历成长过程之后，人类社会的成熟则表现为智慧、团结、理性、诚实、仁爱，具有负责任的精神。中国古老的道德戒律似乎是在验证的过程中锤炼:时间和空间把中国那早熟的道德文明在今天的渐渐高度发展的物质中狠狠的锤炼。经过复杂境况敲打而留下来的是中国早熟文明的重新蜕变，在今天的公民社会中得到补充，将中国传统道德的主体和眼界扩展开来，从而将会更加坚实．成长为更加成熟稳健的、新的个人私德的重新发展。

教师伦理道德论文篇十

这几年来，随着中国市场经济建设的大力推进和入世后市场经济主体及行为的复杂化，新闻媒体中有一个话题日见趋热：市场要不要讲道德？什么样的商业行为才是我们应该提倡和遵行的？中国现在正处于转型时期，由于市场经济的时间比较短，大量问题涌现，商业诚信已经成为影响中国经济的一大问题。中国商业伦理的建设值得我们去思考和关注。很多学者对此发表意见时均源从西方主流管理学和经济学相关领域中寻找理论，动辄亚当斯密的《道德情操论》等等，本文拟略换思路，讨论中国传统伦理道德中是否可寻找些重建现代商业伦理的契机。也许国人于传统文化中能接受和汲取的会更多更深。

一、何谓现代商业伦理？

经济伦理指的是直接调节和规范人们从事经济活动的一系列伦理原则和道德规范，是和人们的经济活动紧密地结合在一起并内在于人们经济活动中的伦理道德规范。商业伦理规范的领域其实很广泛，商业伦理对财务数据的准确、合同的遵守、人事管理等方面的要求是很显然的。此外，产品质量、环境影响、知识产权、雇用关系也都是商业伦理规范的领域。如果一个公司始终坚持商业伦理，那么其员工会有自豪感，从而会激发出更多的热情与创造性；如果产品始终是可信赖的，最终会获得客户的信任；与供应商的交往也是如此，供应合同不可能是面面俱到的，如果能获得对方的'信任，那么合同不完备的问题就能很容易得到解决。当然，有些时候，坚持商业伦理是有代价的，尽管最终会有收益，但长期收益可能是当时无法预见的，这就需要一种勇气。

二、中国传统商业伦理中的可取之处。

尽管我国历代君王都有重农抑商的思想，因此我国商业产生的历史非常久远，发展却十分缓慢。甚至长期把商人视为社会底层人物，但正是这样一个阶层在与社会其他人交往过程中发展出了很多充满商业智慧的好的商业伦理。略举如下：

1.“诚信为本”、“薄利多销”的企业理念。

2.价实、货真、量足、守义的企业伦理道德。

传统的企业理念体现在企业道德行为上就是“价实”、“货真”、“量足”、“守义”，这既是企业的伦理道德观念，也是企业的行为准则；价实，是说的商品价格，历代把“口不二价”作为经营者的美德；货真这是说商品质量。《礼记・王制》云：“布帛精细，不中数，幅广狭不中量，不粥于市”。就是说经营者必须对消费者负责，保证商品质量；量足，是说商品计量，这里不仅是说商品绝对数量的足量，还指计量单位的统一；守义，是谈经商作风，也是一种企业风尚。中国传统道德观是“见利思义”、“义然后取”、“信义不欺，一诺千金”。从这个角度来看，现代商业伦理发展中所提倡的4p理论（产品、价格、渠道、促销）其实也和这些思想息息相关。

3.富好行德，周济贫民，捐赠国家的企业传统行为。

商业社会中的商品交换行为不应当是无序的，必须有一整套商业伦理原则和规范进行制约。我国商业伦理产生最早，其中最重要的规范就是“勤”、“俭”、“察”。我国古代商业企业优良传统正是通过商人的行为而表现出来。乐施于民成为商人的美德。正确处理国家、社会与个人的利益关系是商人的道德行为准则。

4.体现着强烈的民族爱国意识，观念文化起主要作用。

三、从传统商业伦理中寻找建设现代商业伦理契机。

当前西方商业书籍流行极广，中国悠久的商业文化和伦理道德几乎已成被遗忘的对象，甚至完全没有话语权。相关学界和企业界人士应该认识到：加强我国现代商业伦理建设是一个必经阶段。国外的很多管理思想和方法未必一定能完全为我所用。当前最应考虑的一个话题显然应该是如何在现有国际化大背景下，勿忘现有历史资源。不仅是把优秀的传统商业伦理封存在记忆中，或者仅作为讨论谈资。重要的是应考虑如何从可操作层面上探索建立完整现代商业伦理体系的方法和模式。比如政府、企业、社区甚至整个社会如何引导互动，相关理念的宣传贯彻，文化表达权和话语权应如何树立等等。

中国的传统文化是一个宝贵资源，经过去粗存精，结合现代思想，必将大放异彩。不要忘了我国的传统商业思想也经历了一个个大循环，当我们在埋头拜读西方相关著时，西方也在认真学习我们的论语和道德经。

参考文献：

[1]《经济伦理学研究什么》夏伟东《江苏社会社会科学》第5期。

[2]《经济伦理：企业需要遵守的美德》s・普拉卡什・赛提《文汇报》7月07日。

教师伦理道德论文篇十一

中国共产党第十八次全国代表大会报告中论述了关于全面提高公民道德素质的问题。当代大学生作为未来社会主义事业的建设者，承担公民道德建设的重任义不容辞。我们应结合时代发展要求，创新传统伦理道德在新时期大学生道德建设中的内涵，充分认识传统伦理道德对大学生道德建设的重要意义，并将其引入大学生道德建设的过程中，切实加强大学生道德建设工作的实效性。

一、传统伦理道德对大学生道德建设的迫切性。

我国正处于社会转型时期，社会结构的调整、思想观念和价值取向的多元化变化所带来的负面影响，不断冲击着大学生们的思想，道德失范现象频繁发生。

（一）传统伦理道德认知淡薄。

“仁爱孝悌”、“谦和好礼”、“诚信知报”、“精忠报国”、“克己奉公”、“修己慎独”、“见利思义”、“勤俭廉正”、“笃实宽厚”、“勇毅力行”等优秀的中国传统伦理道德，在当今大学生中日渐式微。很多学生“对传统伦理道德的内涵不了解，对传统伦理道德的意识和感悟较浅，对传统伦理道德的价值认识不足”。认为传统伦理道德是过时的，不适合现代社会的发展需要。由此造成的后果是，目前大学生群体中存在着个人功利主义思想严重、诚信缺失、缺乏责任感、好逸恶劳等问题。

（二）传统伦理道德践行危机。

在日常生活中道德认知和道德实践脱节，当代大学生群体中还存在一些道德失范的行为，比如：不尊敬师长、考试作弊、学术不端、自制能力差等等，有的甚至走上违法犯罪的道路，比如：马加爵事件、北大学生硫酸泼熊、药家鑫事件、复旦大学投毒事件等悲剧不绝于耳，令人叹息。大学生的道德建设也因此面临着严峻的挑战，这种践行不足最终会导致社会范围内中国传统伦理道德的认同危机，最终不利于和谐校园和和谐社会的建成。

（三）传统伦理道德内容缺失。

“目前高校的德育课程存在严重的结构性缺失，政治性的内容所占比例过重，传统伦理道德内容没有占到一席之地。学校基本上没有建立起传统伦理道德教育平台，没有找到大学生道德建设与传统伦理道德的契合点”。虽然一些高校举办过有关传统伦理道德方面的论坛、讲座，但一般都是专业性较强的学术报告，不具有教育性和普及性。

二、传统伦理道德对大学生道德建设的现实意义。

“马克思・韦伯认为现代道德与传统道德之间具有连续性、同一性的关系”。传统伦理道德在现代社会中依然具有适应性与教育意义，并且这种传承性依然可以并有必要在大学生道德建设过程中加以延续。

（一）知识目标方面。

引入中国传统伦理道德中的精髓，使学生了解关于立志、修身、勉学、处事、治家等方面的经典章句，了解所蕴含的人生观、价值观。中国传统伦理道德重视人文精神和文化教养的特点对今天市场经济发展之下的大学生道德建设，具有十分深刻的启发意义。“这些思想和传统美德，充分体现出社会主义的时代精神，成为大学生道德建设的主要内容，成为个人道德修养的标尺，使中国传统伦理道德在潜移默化中影响和规范着大学生的行为举止”。

（二）能力目标方面。

通过对中国传统伦理道德的学习，培养大学生自省能力，自我判断能力，具备判断是非和初步的人生规划能力，在个人生活和家庭生活中，规范自己的行为举止，通过所学所悟，增加服务社会的能力。中国传统伦理道德有利于大学生个人行为的规范和自律，更有利于社会的稳定、有序、进步和发展。

（三）情感、价值目标方面。

通过学习教育，使大学生具有良好的道德情操，对家庭、他人、社会有着强烈的责任感和使命感。在道德建设过程中，汲取传统伦理道德可用之精华，教会学生们做人处世的道理，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之（《三国志・蜀书・先主传》）”。

三、传统伦理道德对大学生道德建设的路径选择。

如何借助中国传统伦理道德加强和改进大学生的道德建设的具体工作是目前迫切需要关注和解决的问题，需要从教育手段和教育环境两方面入手，寻找工作的着力点，提升道德建设的实际效果。

（一）教育手段方面。

1、以中国传统伦理道德丰富课程内容。

在教育内容上重点加强诚信教育、民族精神教育和感恩教育。加强大学生的诚信教育，使其养成真诚做人、认真做事的习惯。在中国传统伦理道德中关于民族精神的表述不胜枚举。吸收传统伦理道德中关于感恩精神的表达，加强大学生的感恩教育，感恩自然、感恩长辈、感恩社会。以课程为载体，以中国传统伦理道德精髓为依托，对大学生进行道德规范教育。

2、积极开展社会教育实践活动。

社会实践是大学生道德建设的重要环节，高校必须重视大学生传统伦理道德实践活动的开展。拓宽渠道和平台，丰富实践内容和形式，建立多样的教育实践基地。把说服教育与实践教育结合起来，变宣传教育为灵活多样的体验教育，显性课程教育与隐性课程影响配合，让学生在实践中接受新知，坚持知识、情感、行为的有机统一。

3、充分运用网络等现代道德教育手段。

网络在大学生当中已相当普及，可以把中国的传统伦理道德内容做成网页、网站，利用动漫、视频、电视台、学校刊物等传媒手段加大对传统伦理道德的宣传力度，使课堂教育转变成自我教育，使强制教育转变成自我约束。无形当中使道德教育的场所无所不在，增加了受教育的机率，丰富了教育的内容，提高了教育的实效性。

（二）教育环境方面。

1、积极营造良好的校园伦理文化。

学校作为育人场所，要积极营造一个弘扬中国传统伦理道德的校园环境。以良好的校园文化氛围为载体，把中国传统伦理道德渗透到学校的建筑、教学设施和各种人文景观当中，让大学生们在这样的文化氛围中学习、生活，在耳濡目染之中时时接受教育。

2、加强制度建设，完善教育机制。

学校领导要关心、重视大学生道德建设，学校各部门要齐心合力开展工作，为大学生道德建设提供人力、物力、财力的支持和保障。鼓励对不道德行为进行斗争，促进针对违反学术道德、学术伦理的惩治行为的制度化、规范化，让大学生更加理性的对待学习生活中出现的不道德行为。

四、结语。

罗国杰先生说过：“一旦一个民族抛弃或失去了自己的民族传统，或者被别的民族的文化所征服，那么这个民族的生存也就岌岌可危了。”中国传统伦理道德对大学生树立正确的人生观不无启发。继承中国传统伦理道德，是提高大学生道德素质的重要一环，从而使他们自觉按照党的报告中公民道德建设的要求，与时俱进，适应建设有中国特色社会主义的需要。

参考文献。

[1]刘婉楠，刘晚霞。中国传统伦理道德与思想政治教育[j]。科技信息，2011(29)。

[2]李抗美。中国传统伦理道德特征举要[j]。江淮论坛，2003(6)。

[3]任锦香，张三继。从传统伦理道德中汲取营养强化高校德育[j]。山西农业大学学报（社会科学版），2003(1)。

[4]罗国杰。我们应当怎样对待传统[j]。道德与文明，1998(1)。

教师伦理道德论文篇十二

一、何谓现代商业伦理？

二、中国传统商业伦理中的可取之处

1.“诚信为本”、“薄利多销”的企业理念

2.价实、货真、量足、守义的企业伦理道德

3.富好行德，周济贫民，捐赠国家的企业传统行为

4.体现着强烈的民族爱国意识，观念文化起主要作用

三、从传统商业伦理中寻找建设现代商业伦理契机

参考文献：

[1]《经济伦理学研究什么》夏伟东《江苏社会社会科学》2000年第5期

教师伦理道德论文篇十三

（一）知识目标方面。

（二）能力目标方面。

（三）情感、价值目标方面。

（一）教育手段方面。

2、积极开展社会教育实践活动。

3、充分运用网络等现代道德教育手段。

（二）教育环境方面。

1、积极营造良好的校园伦理文化。

2、加强制度建设，完善教育机制。

四、结语。

参考文献。

[1]刘婉楠，刘晚霞。中国传统伦理道德与思想政治教育[j]。科技信息，2011(29)。

[3]任锦香，张三继。从传统伦理道德中汲取营养强化高校德育[j]。山西农业大学学报（社会科学版），2003(1)。

[4]罗国杰。我们应当怎样对待传统[j]。道德与文明，1998(1)。

教师伦理道德论文篇十四

中国早期的股评家中，最后转型为注册证券分析师的为数不多，周龙华便是其中一个。

a股市场发展20年，一直浸淫其中的周龙华不可谓资历不老。他是中国首批注册证券分析师，曾任南方证券研究所副所长、中投证券研究所负责人，现为深圳富桥资产管理有限公司董事长。而在拥有这些头衔之前，周龙华只是一位大学教师。在邓小平同志南巡之后不久，从中意识到商机无限的周龙华决定辞职下海，由此与当时的南方证券结缘，之后开始在《证券时报》撰写股评。

在本次活动的发言中，周龙华说：“我对市场的判断是很谨慎的，仅将20多年的个人研究心得与大家做简单交流。”回忆起早期所写的股评文章，他认为，在当时绝大部分国人尚未弄清楚股票是怎么回事的情况下，a股就开启了交易的大幕，因此那时他们这批股评家做的更多是针对投资者普及股票知识的工作，不过确实非常有意义。

周龙华是中国第一批注册证券分析师，也是第一批写价值研究报告的市场人士。他特别希望投资者能做好价值分析的操作，他提出了做好价值分析应该具备的三个方面要素：首先，要具备必要的知识，没有知识基础，靠运气做投资，长期来说是靠不住的。其次，要具备一定的经验，经验积累要多久，看个人悟性，但多积累无疑是必须的。经验包括企业调研经验等，投资者不多跑企业，是看不懂财务报表的。最后，信息因素不容忽视。价值分析是建立在投资者掌握信息的基础之上的。这里的信息不是指小道消息，而是行业信息、上市公司公开的信息等。研究行业趋势，收集数据理所应当，仅仅了解一个上市公司的数据，是很难理性判断整个市场的。

周龙华还给大家讲述了几个典型的价值投资分析的例子。据他介绍，2002年初烟台万华上市时，他曾派人去该公司做调研，调研完的结论是该公司的股票价值被高估。紧接着，周龙华又派另外一名分析师去再做调研，而这次调研得出了正好与前次调研相反的结论。烟台万华最后的行情走势也证明第二次调研结论的准确性，周龙华对此表示，同样一家公司不同的调研人士可以得出不同的结论，这实际上就是前面提及的价值分析三要素的差异使然。

另外一个典型的例子是关于四川长虹(600839,股吧)的`。1994年电视行业呈现增长态势，到了1997年，四川长虹在其市场份额37%的基础上大幅扩产，并预期第二年继续实现大幅增长。但周龙华觉得值得怀疑。他认为37%的数据不是长期的，因为从世界各地耐用消费品的市场占有情况来分析，消费者的偏好是不稳定的。据此周龙华判断，四川长虹未来将可能出现产能过剩。1998年，长虹的市场份额骤降到10%，股价也从60多跌到3元多。对于这个准确的判断，周龙华总结说这是价值分析中的经验要素给了他很大的帮助。

周龙华还认为，任何公司的短期股价都可能波动很快，从长期来看，市场才是最好的天平、裁判，好的股票最终会经沉淀而显露。所谓价值，就是现金流的折现，周龙华相信中国股市能够反映中国经济未来的调整方向，结构性牛市也必然得以延续。具体而言，代表新兴产业的股票和大消费相关股票是周龙华坚定看好的。未来才是企业的价值核心，而不能仅仅将目光停留在现在。

教师伦理道德论文篇十五

现在，经常听到一句话就是“看你那德行”，“这人太缺德了”，人们说的这种“德”指的是社会公德。弘扬民族优秀文化传统，进行社会主义道德建设，是建设社会主义和谐文化的重要内容，作为一名历史老师，有必要在教学当中重视“德育教育”。

我国道德建设的一个重要课题就是如何把继承优良传统与弘扬时代精神相结合的问题，其前提是对中国传统伦理道德文化进行发扬。中华民族的传统伦理道德文化，是中华民族在长期发展过程中所形成的、能够凝聚一个民族的重要的精神力量之一，在新阶段，弘扬中华民族的优良传统应从学生抓起，充分发挥中国传统道德积极进步的作用，首先就要让学生正确认识中国传统伦理道德文化。

在我国，传统道德主要指的是儒家道德，其创始人是孔子。孔子生活在春秋时期，他从自己的政治理念出发形成他全面系统的道德思想。他以“仁”作为最高的道德境界。

“仁”是孔子道德思想和道德学说中的核心概念，“仁”的含义最基本的解释是“仁者人也”、“己欲立而立人、己欲达而达人”、“仁者爱人”，就是说要把人当人看，而且要爱人，在孔子看来“仁”是社会规则和人文精神的基础，学生爱家人，爱同学，爱老师，才能创造和谐家园、和谐校园、和谐社会。

董仲舒根据孔子的“君君，臣臣，父父，子子”，提出“三纲”《春秋繁露》，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲;和仁、义、礼、智、信“五常”《举贤良对策》说。宋元时期，人们在管子的礼义廉耻上，配以孝悌忠信，就成了“孝悌忠信、礼义廉耻”八德。

张岱年先生在《道德与文明》1992年第3期上发表文章，在总结传统道德规范的基础上，提出了中国传统伦理道德的九个主要规范：公忠、仁爱、诚信、廉耻、礼让、孝慈、勤俭、勇敢、刚直的“九德”。

国家教育委员会组织编写，罗国杰主编的《中国传统道德》的多卷本《规范卷》中把中国传统伦理道德规范分为四个大的部分：第一部分是基本道德规范，有公忠、正义、仁爱、中和、孝慈、诚信、宽恕、谦敬、礼让、自强、持节、知耻、明智、勇毅、节制、廉洁、勤俭、爱物;第二部分是职业道德规范，有政德、武德、士德、民德、商德、师德、艺德;第三部分是家庭伦理规范，选取了三个最主要的方面，它们分别是关于亲子关系的规范，关于夫妻关系的规范，关于长幼关系的规范;第四部分是文明礼仪规范，分别是尊老敬贤之礼，接人待物之礼，仪态言谈之礼，庆典婚丧之礼。

这些道德规范渗透在社会生活的各个领域，形成中国封建社会道德的纲目，道德规范体系，充分地反映了中华民族在人类道德文明上的智慧和贡献，当然，中国传统道德规范又具体体现着统治阶级的思想和要求，成为统治阶级实现统治的有效工具。所以，对待中国传统道德规范既要继承也要批判。

第一，历史悠久，良莠杂陈。中国传统伦理道德文化的政治性明显，它必须服从并服务统治阶级的利益需要，要让学生有所鉴别，融入社会主义道德观。

第二，紧密结合社会政治，服务于宗法等级制度。与社会政治紧密结合是中国传统伦理道德的另一基本特征。这一基本特征，反映了先哲们所具有的自觉为社会政治服务，为社会的安定和谐服务的务实精神，中国古代社会制度有两个基本特点，一个是宗法制度，一个是等级制度。在中国社会中，家庭是一个最基本的单位和社会细胞，在一个“家”中，有父母子女、兄弟姐妹等之间的.血缘关系，还有主人与奴仆之间的社会政治关系。社会治理得如何，从一定意义上说，其关键在家。

第三，入世尚仁，重义轻利。任何社会都需要用道德规范、行为准则来调整人与人、人与社会的关系，形成社会的价值观念和价值取向，引导人们如何为人处事、如何在社会中共同生活。“仁者，爱人”、“居处恭，执事敬，与人忠”，以及“恭、宽、信、敏、惠”等都是人情世故。中国传统伦理道德在坚持其入世性质的同时，却又在世俗生活中尚义不尚利，提倡先义后利，以义制利。孔子告诫人们要“见利思义”，见到利益要想到道义，只有通过节制人对利欲的追求，自觉“存义去利”，才能保持国家清廉和公平。

这就形成了中华民族在现实生活中特有的义气：对国家民族——尽忠义，对父母长辈——行孝义，对亲人——重情义，对朋友——讲信义。人们义不容辞、见义勇为、伸张正义、施行道义直致舍生取义。“为义”已成为整个社会道德的重要信条，“舍生取义”的高尚境界激励着一代又一代中国人为国捐躯、为民献身。

承袭、弘扬中国优秀传统伦理道德更重要的是要使中国传统伦理道德面向当代中国道德建设的实践。正如罗国杰先生所说“一旦一个民族抛弃或失去了自己的民族传统，或者被别的民族的文化所征服，那么，这个民族的生存也就岌岌可危了”。

教师伦理道德论文篇十六

论文摘要:随看校园网技术教育的香及与发展，大学生是上网的主要人群。高校思想政治教育者应加强网络道德教育，培养学生的网络自律能力，帮助大学生树立正确的世界观、价值观、人生观。

每一次科学技术的革命性发展和应用，都深刻改变着人类的思维方式和活动方式，其中包括道德价值观和道德生活态度，网络技术亦是如此，即网络在给人们带来文明进步的同时，也有相当的负面效应。垃圾邮件、色情传播、暴力恐怖、网上犯罪，直接影响到大学生的认知、情感和心理。我校的网络道德的问卷调查结果显示:76.8%的同学收到过不文明的网络信息，94%的同学遇到过网上不文明现象，85.2%的同学认为提倡网络道德势在必行。

1、改变传统的道德教育模式。

1.1由单一封闭式向多元开放式转变。

思想政治教育者应顺应时代的要求敞开思维的大门，正确引导大学生走进不同制度的社会和历史、现实和未来不同阶级所构成的信息时空，让学生经受多元化信息的冲击和洗礼，并教育学生用辩证法去观察和分析各种社会现象，加强爱国主义、集体主义和社会主义观念的教育，把大学生的网上行为引向文明健康的方向。

1.2由被动接受式向主动批判式转变。

面对纷繁复杂的信息社会，道德教育再也不能仅仅让学生接受几条道德规范，而要培养学生的道德判断和选择能力，使学生在各种不同道德准则发生冲突时能做出正确的判断，学会自主选择健康信息，并能对黄色和黑色信息进行反省、批判和处理，增强网络时代的自我保护和生存发展的能力，使大学生能树立一道无形的防线。

1.3由传统的单向教育观念向双向互动教育观念转变。

注重培养大学生良好的自我教育心理和能力，如:指派德育教师、从事学生思想政治教育和管理的实际工作者或网络信息管理者轮流值班，关注网上信息，参与非同步讨论论坛上有关问题的讨论，与学生展开匿名对话等。这样，一方面可以直接了解并掌握学生的心理活动和思想动态，掌握第一手资料，有助于及时把握大学生的现状。另一方面，思想教育者以匿名的方式直接将自己的观点和看法放到学生的面前，与大学生处于平等的交流，更容易被大学生接受。

2、加强德育内容的多样化。

2.1充分利用网络资源进行德育。

网络德育是对传统德育的发展和创新。在网上进行道德教育，应当研究并分析网络德育的环境特点和规律从宏观上把握大学生思想发展的趋势和动态，增强网络德育的针对性和实效性。首先，应切实提高学生运用马克思主义的`立场、观点分析问题的能力，使大学生树立正确的世界观、人生观和价值观，增强对网络技术的识别能力，自律抵抗能力，把握方向，拒绝道德堕落，自觉抵制网上不文明内容的侵蚀。其次，要强化学生的法制观念和文明意识，通过制定和经常强调网络文明规范，在学生头脑中树立正确的道德准则和行为规范，自觉强化自律精神和责任意识，使他们清楚哪些网上活动是非法、不道德和不文明的行为，增强大学生的自律意识和自控能力。因此，要帮助学生提高对道德规范的认知能力，注重培养他们的文明修养，帮助他们增强信息网络文明的意识，自觉地将社会道德和信息道德内化为自身的行为准则，从而正确使用网络，不做危害他人和社会的事，不在网上散发病毒，不在网上漫骂、欺骗，不干涉个人隐私等，以促进网络文明的建设。

2.2注重学校德育和网络德育相结合。

首先，学校德育要充分利用网络自由、开放和民主的特性，最大限度地保证和鼓励学生在利用网络进行交流时，直接地反映、真实地表达他们自己关心和感兴趣的话题、情绪上的不满和心理上的困惑。通过网络使教育者了解学生的真实思想动态，把握问题的主线，制定有针对性的教育对策，从而使学校德育更走近学生、贴近实际和现实，最终达到人脑、人心、入情、人理的德育绩效。其次，丰富和更新学校德育内容，加强网络道德培养。修订学校德育大纲和德育教材，把网络伦理或网络道德作为一门基础性教育学科对学生进行教育，使之反映网络时代道德的内容。最后，应建设校园德育网络系统，加强校园网的建设，开辟学校德育的虚拟阵地。应在全国范围内的各高校之间、至少在地区范围内的高校之间实现德育网络系统的贯通与一体化，实现信息共享，为学生在学校上网创造机会，同时利用有关部门加强对校园附近网吧的管理和监督，这样才能把学生从社会不适宜的网络环境中争取过来，最终通过强有力的校园网络环境的感染力量来实现学生的道德教育。

2.3加强道德主体的道德修养。

道德修养是指个体通过学习和实践进行自我的道德铸造，使自我的道德品质不断地向着高尚的境界升华。马克思主义重视个体的自我道德修养，决不提倡禁欲主义和压抑个性，而是强调通过自省的方式使自我的道德人格不断完善。正如任何事物都有其两面性，道德的价值亦是如此，即:道德的价值强调一方面激励、鼓励个体冲破不合理的约束实现道德行为，另一方面又要求个体依据道德规则自觉、内省地约束自己的行为。道德这两方面的功能是统一的，都是为完善自我和社会。因此，加强主体的道德修养是使个体的道德品质和道德情操达到高尚境界的重要途径，从而最终使个体从思想、心理、道德上达到人格的统一。

3、结语。

任何时代，个体的道德都不仅仅是个人的事。对于大学生来讲，他们是社会主义的栋梁之才，他们的道德修养水平与走向直接影响到整个国家的道德发展，所以校园网络文明建设势在必行。技术的发展和进步给了个体更大的信息支配能力，但同时对于人们更严格地控制自己行为的要求也不断增强，而要建立一个健康的网络环境，除了法律和技术上的不断完善，还需要网络中每个个体的自律和自重。