读后感是一种对于书籍或文章的个人反思和反馈，它能够加深对于作品内涵的理解和把握。在写读后感时，我们应该注重对作品的评析和思考，而非简单的摘叙和感想。以下是小编为大家整理的一些优秀的读后感范文，供大家参考借鉴。这些范文是在深入阅读和理解的基础上，用心思考和反思后得出的结论，希望能够给大家提供一些写作上的启示和帮助。大家不妨一起来看看，共同进步。

四川杂忆的读后感篇一

“冰心”两个字对小朋友们来说，再熟悉不过了。冰心奶奶给小朋友们带来了一个快乐的童年，那她的童年又是怎样的呢？我也是读了她的冰心散文集中的《童年杂忆》才知道的呢！

冰心奶奶在文中说道她的童年中有这样几个重要的成长历程：读书，“我”的另一个名字，父亲的“野”孩子，烟台是我们的……她的童年是那么的令她向往，现在她年纪大了而这时，身体休息，思想反而繁忙，回忆的潮水，一层又一层的卷来，又一层又一层的退去，在退去的时候，平坦而光滑的沙滩上，就留下了许多海藻、贝壳和海潮的痕迹！而这些痕迹则是童年时代最深刻清晰的往事。

我觉得我的童年是快乐的，开朗的，健康的，该得到的爱，我都已得到了。我周围的人都在努力地帮助我的思想往健康里成长，有了健康的思想，使我相信人类的前途是光明的，虽然在螺旋上升的路上，是峰回路转的，但我们有自己的看法，自己的判断，来克制外来的侵袭。

读了“烟台是我们的”这一段后，我深深感受到了冰心奶奶对烟台的深厚感情。当她从她父亲口中知道，威海卫，大连，青岛……都不是我们的了，早已被外国人给侵占了，只有烟台，只有烟台才是我们中国人自己的一个不冻港之后，冰心奶奶感到很愤怒，我读了之后也对那些占领我们中国土地的人感到憎恨。

但幸好，感谢天，我们现在的健康空气，并没有污染，并没有因为一些不法分子的存在而被污染。我希望这爱和健康的气息，能够永远保持下去。

现在的社会是美好的，瞧，小学生青年们在车上看到老人会让座，宁可自己吃力的站着，也要让老人们感到舒适。

现在的社会是美好的，瞧，人们看一些盲人在过马路的时候会马上放下手里的活，去帮助那些盲人过马路。

……。

我们的童年是在一个美丽和谐的社会中的，家家和和睦睦，人人互敬互爱，我们的童年是快乐，是自由的，虽然有一部分的爸爸妈妈强制的让孩子学这学那，星期天也没个空闲，总是把自己的期望把自己没完成的心愿放在孩子身上，让孩子们感到压力十分大，就快承受不了了，还让孩子们报这个兴趣班那个兴趣班，杂七杂八合起来有一大堆，他们的童年是辛苦的劳累的。假如我们的童年是一张彩色的纸，完好的被保存起来，那么他们的童年就会是一张灰色的纸破烂不堪还被丢弃。

我们的童年是美好的灿烂的，我们的童年有蔚蓝的天空，雪白的云朵，碧绿的小草，五彩的花儿，还有碧波粼粼的小池塘，是多么令人向往。

啊！我爱我的童年，让我们大家一起携手呼吁童年，畅想童年。感谢阅读，希望能帮助您！

四川杂忆的读后感篇二

我们每个人都有童年，而且有一个五彩缤纷的童年。那些大文豪，伟人们也不例外，他们同样有着难忘的童年。在我们的童年里，总会发生一些有趣的事，这中间的每一件事都值得我们回忆，无论是酸甜苦辣回忆起来都非常美好。

冰心写下的《童年杂忆》，描写了她童年的几个片段，栩栩如生，给我留下了深刻的印象。特别是冰心在她母亲的要求和引导下，从5岁起就接触文字，养成了认真看书，认真阅读的好习惯，冰心说自己从她母亲那里得到了一把钥匙，一把打开知识大门的钥匙，引起了我的深思。童年是奠基一生的时期。我们既需要健康快乐的成长，更要广泛的汲取知识营养。读书学习对每个儿童来说是十分重要的事。冰心之所以能成为文学大师，和她童年养成的读书习惯是分不开的。冰心在她的散文《童年杂忆》里说道：“我常想，假如我不认识字，这病中一百八十天的光阴，如何消磨得下去？”她真切的道出童年读书对她的重要性，冰心爱书如命，从刚开始的名着到小说，冰心早已离不开书了。

第二部分写了冰心的第二个名字，这个名字和她的姑母有关。写出了姑母对她的疼爱和关照，冰心生病时，姑母对她无微不至的关爱，让我拜在吕洞宾名下，作为寄女，还请道士到她家念经。从这一桩桩，一件件的小事上，我深切的体会到姑母对她的爱，和她对姑母的难以忘怀。

这篇文章是冰心81岁时在病榻上写成的，我们从中并没有读出历经沧桑的老人遭遇病魔的痛苦，反而感受到了她对幼年读书生活的美好回忆，字里行间表达了冰心不畏痛苦的`积极人生态度。

四川杂忆的读后感篇三

”智者乐，仁者寿，长者随心所欲。曾经的红衣少年，如今的白发先生，留得十年寒窗苦，牛棚杂忆密辛多。心有良知璞玉，笔下道德文章。一介布衣，言有物，行有格，贫贱不移，宠辱不惊。“这是感动中国组委会给予年度人物季羡林老先生的嘉奖词。也许没有人会对这位国宝级大师不曾耳闻，正如嘉奖词中所说的一样，不仅是道德文章实然反映了近百年来中国知识分子的家国历程，更在于季老璞玉般的良知与品格，即使在最困难时也不曾丢掉自己的良知。

《牛棚杂忆》是一本用血和泪写出的回忆录，它真实还原了历史详情，极尽刻画了人物本真。1992年，81岁高龄的季老成书《牛棚杂忆》。一生从不讲假话的他用最朴实的文笔将一段历史走向与人物悲惨娓娓道来，写出了宽容胸襟，写尽了人性恶善。我们无法在这本书中获取多数事件活动的主角，因为秉着宽宏之心，季老不愿将他们的身份诉控于世。怀着虔诚与悲痛之心，季老深情追忆了在他人生历程中起着至要影响的先师侪辈。在望九之年，回忆老友莫不是一件凄凉之事，但成书缘由却又饱含无奈：一是鲜有人下笔忠实记录这段历史，二是寥有写者仍未写尽深思，让人抱憾。于是，即便寒凉，也要出于对历史高度负责的态度，欲免后人再遭祸乱的虔心，为后辈留下真实的历史，以示警予。

本书前半部分写关于”“记忆，后记则是关于大师追忆。季老是幽默的。他以自嘲调侃的笔调将”“时所遭受的苦痛折磨详尽写来：”喷气式“的惩罚手段，看不上眼的”家常便饭“，只打二三十分的批斗水平……在人生大悲、毫无光明之际，仍保持最纯正的乐观，不禁让人感叹感喟。人性的真实展现是本书不容忽视的重要一笔。有掌权北大、无法无天的”老佛爷“，有先前尊贤礼让、敬师如父，在革命浪潮中实则道貌岸然、为虎作伥的某君，有恪守尊严不惜自我了断的大师，也有在困难之际不吝帮扶的老教授……是啊，只有在最艰辛的人生拐点，才能明辩人鬼。想到季老在无论难易的生活环境之中，都竭力提携后辈，严谨治学，捍卫良知，两端相较，不尽唏嘘。

季老的虔诚同他的真诚一样出名。晚年，他怀着无比虔诚的心追悼了在求学治学路上给予他提携和帮助的人。这些知识分子中几乎全是名贯中西的'国学大师：胡适之，陈寅恪，冯友兰，许国璋，臧克家等。这些大家们不但学识渊博，著作等身，更重要的是不吝帮助真正有才华的后辈担当重任，给予肯定。比如对于刚从德国学成归来的季羡林经胡适先生引荐，陈寅恪等三位国学泰斗同意，得以在北大执教。按当时的规矩，获博士学位留学归来的新师至多成为副教授，但仅一年多的时间后，陈老先生就通知季羡林担任正教授兼系主任。这种不将传统教条奉为圭臬而力促中国学术界发展的精神在今天始终有深远的借鉴意义。无疑，也正因此才成就了像季老一样一代又一代的大师。

在这样一段特殊的历史洪流中，人们惯常不能忘却的想必应是痴癫疯狂的一代人，那显然已经成为历史的不二标识。而当所有人都在向重获尊严与自由的”复出者们“行注目礼的时候，又渐淡忘了在历史考验中选择站在另一边的人。历史没有对错，逃避与自我安慰才是民族的痛结。于是，有年届七旬的陈毅元帅三子陈小鲁主动站出来为四十多年前的错行道歉，”低下了高贵的头“。他的真诚与勇气或许是关于”罪与罚“的最好注脚。是什么能让”红二代"主动站出来呢，也许是出于对生命的敬畏，也许是由于历史的使命感。不过，这些都似乎显得不那么重要了。

只是，历史始终是一面镜子。

四川杂忆的读后感篇四

各位朋友，建议大家读读季羡林的《牛棚杂忆》，里面记载了““时期的种种现象，能让我们跟好的了解这一段历史，并且对日后的人生定位有一定的正面的影响。以免辜负季老先生给后人留下的一番美意。

在读《牛棚杂忆》的过程中，我一直在问自己一个问题，倘若自己处于如当时这么一个环境当中，我会是被迫害的那一类人还是迫害别人的那一类呢?这很难说得清楚，即使说出来了，那也无从证明，因为没有人会希望再次发生这样的灾难，来证明一下这个问题。

虽然无法回答这个问题，但是从书中我们应该要认识到一些问题，然后来个自我反思，看看自己身上存不存在这样的问题，有则改之，无则加勉。具体说来，我总结了几点：

首先、切勿把自己的快乐建立在他人的痛苦上。这是一个大多数人在幼儿园或是小学时就经常听老师说的道理。怎么这么一个基本的做人道理、价值观取向竟然曾被一个民族集体遗忘呢?季羡林先生在书中说，时候的批斗对于大多数的人来说，只是满足一下那种人身上的以折磨别人为乐的劣根性而已。那时的批斗根本上不存在什么“正义感”和个人憎恶的情感，而在我的记忆中，确实也亲眼见过在这种劣根性的驱使下，整个村子的人吧一条生命活活毁灭的事件。我也曾经亲身经历过这么一件事：一个小偷就在群众的毒打下奄奄一息，最后死去。当时我还很小，不明白为什么整个村子的人都打得那么的起劲，那么的满足，开心。甚至妇女们还在一边呐喊助威。我只是想难道他们就真的这么有正义感，为那个被偷东西的人出一口气其实那小偷确实最不至此。后来才慢慢的发现，有份教训小偷的人当中，不乏是被偷的那户人家的仇人，其余的大多数也没有什么正义感，大家都只是以此为乐而已。这是一个多么恐怖的事实，不正好是风气吗?这样，你还能不承认人“性本恶”的事实吗?一个人一旦缺乏向善的教育，他必定会是一个坏人，但这还不足以证明“性本恶”，一个接受过高等教育的人如时期的很多北大学子，甚至是教授，只要有机会，就干出革的各式各样禽兽不如的批斗恶行，那难道还不足以证明“性本恶”这一结论吗?足矣!而那些把自己的快乐建立在他人的痛苦上的人，如在我们同学或是朋友当中，那些经常为能够贬低他人，抬高自己而满足或感到神气的人，如果重现人间，大有可能成为“革命小将”，“红卫兵”一类的人，对这样的人，我们要慎防之，因为这样的人要么就是伪君子，要么就是蠢货一个，很容易为人所利用。这样的人，在我们身边为数不少。所以我们要时刻记住一句话：害人之心不可有，防人之心不可无。顺便也说说，那些见到领导就浑身发热，打心里大喊一声“哇!某某领导来了”，这样的人，在当时肯定也为发动“”出来不少力，在今天的社会，倘若气候合适，也将是一群为虎作伥的人。

其次，不以规矩，无以成方圆。也许，那种人身上的以折磨别人为乐的劣根性事一种世界性的劣根，在其他国家也存在。但是，为什么在向美国那样的西方国家就没有发生过像那样的大灾难呢?至少在近一百年来没有发生过那是因为制度上的问题。美国的三权分立制度首先杜绝了权利过于集中的现象，同时也杜绝了个人崇拜现象。我们再看看几个国家过去发生过的种种自己创造的灾难，我们也能略见一斑，如前苏联的“大清洗”运动，还有柬埔寨的“红色高棉”运动，这些事件在残忍和手法上，皆与“”同出一辙。而这些灾难得以发生的原因皆是因为制度上的不健全。

当然，这是大方面的问题，以我的见识浅陋，没有资格多说，我想说的是，对于我们个人而言，做人一定要为自己设一条底线，并且坚定的执行。一旦有人吩咐你触及这条底线，无论他是谁，你都应该拒绝。必须坚持自己的底线，不能越雷池一步，不然，你便会陷入无底的深渊，永生不得安宁。在季羡林今时今日的地位和名誉面前，那些曾经迫害过他的人难道就能若无其事的安然活着吗?他们要么继续的丧尽天良下去，倘若他们还有那么一点良心，那肯定会日日夜夜的忍受着自己良心的责备而不得安生。我记得教我的一位教授曾经对我们说过，90后的年轻人当中有许多人因为生于国家思想最为封闭的时候，使其身上有着一种极左的东西，而自己又全然无知，这就很容易把自己毁掉自己的人生。这种极左的东西就如当日时期“革命小将”和“红卫兵”一样，只要有人指使，什么坏事都敢做。

季先生在书中还说到，其实即使是在今天还没有真正结束。确实如此，而的某些极左思想在新时期里得以改头换面，正在侵蚀我们的社会，我们的青年。如当日的“革命小将”为讨好领导而疯狂，今天很多人却为了金钱而疯狂而在社会制度还远没有得以完善的今天，我们除了相信党和国家外，还应该去了解这一事实，以免灾难重现人间，贻害苍生。所以，列位看官，请抽时间读读《牛棚杂忆》吧。

也只方便说到这里了。

四川杂忆的读后感篇五

我很遗憾，我现在才看到这本书，本来可以在七年前看到的。但过错导致错过，虽然书和人不同，但此情此境已非彼情彼境，亡羊补牢事后弥补，但伤疤只会随时间而变淡却非消除，骨子里的气质却随时间推移而越发浓厚。

如果早点看这本书，在我仅经历的人生中最灰暗的那一段日子，我可以找到一个年长的同伴，可以找到一份慰藉，还可以不至于整天想着跳楼。没有谁愿意成熟，因为成熟就要付出代价，有人说渴望成熟，当你真正去经历了或许就不这么想了，生活磨平了我们的菱角，于是我们圆滑了成熟了，沙子在贝壳里最后成为珍珠是要用身体去研磨的啊。没有谁愿意远比同龄人成熟，和同龄人没有共同话题，总是去趋向和奉承是一件痛苦和遗憾的事情。

复读初三像怨妇一样上着，而高中像傻子一样过着，大学像狗一样活着，就这样，三年四年，七年，一晃而过。蹉跎的是岁月，流逝的是青春，消磨的是锐气，一路有平坦舒适，也有坎坷艰难;走过阳光大道，也走过独木小桥;有过山重水复，也有柳暗花明。上帝在那儿为我关门开门和开窗关窗忙得不亦乐乎，而我平平淡淡，也就沿着一条曲折的路不断在前进。

经过那一年的锻炼，我的脸皮厚度那是与日俱增，心里承受力那也是节节攀升，越来越感觉自己是一只打不死的小强，只要你没把我弄死，我总是能跳出来蹦跶的。

而我最不怕的是别人骂我，越骂，我越开心，反正被别人骂多了，听着听着就习惯了，要是在睡觉的时候骂，那就更好，听着听着就睡着了，催眠曲!

我知道我的境界离季老先生相差太远，但自我感觉还是很虔诚的在看这本书的，虽然没有沐浴更衣，斋戒三日，但在看书的这两天时间里，内心始终保持着一种平和从容，即使我昨天忙得天昏地暗，累得天旋地转，心里依然水波不惊。

只有经历才能懂得，我始终相信古今中外，只要是人，在很多方面特别是思想情感方面有许多的共通之处。相交于先生，我的这点经历九牛一毛，我的人生阅历不值一提，但我毕竟懂得了生活需要苦中作乐，活下去比死亡需要更大的勇气，人一旦下定决心坚持，那种忍耐和执着是非常可怕的。

《牛棚杂忆》，我明白了，对于过去伤害过自己的人，能够不偏不激，包容多过责备，忍耐多过报复，能设身处地的为人着想，服从大局，自我牺牲;而对于曾经帮助过自己的人，有的仅仅只是一个不起眼的眼神和动作，却能够感激一生，适时便报答。先生一生研究佛，只此一点，先生已达至大乘境界。

《牛棚杂忆》，我明白了，一个人要坚持自己的信仰，坚定自己的内心是一件十分困难的事情。越是挫折磨难，越是要坚持信仰、坚定内心。一个内心强大的人，不在于困难时口号喊得有多响亮，而在于能不能坚定的站在风口浪尖，任凭风吹雨打，我自岿然不动!

《牛棚杂忆》，我明白了，生命是一个状态，生活是一个过程，死亡是不可预知的，但却是突然的，在我们活着的时候就不用讨论死亡，“不知生焉知死”，不管前世来世，也不管昨天明天，过好今天，活在当下!

四川杂忆的读后感篇六

季老用他诚恳真诚的话语，向我们讲述他的亲生经历，每一个字都是心里挚真的话。当我读到在牛棚那些知识分子受到难以忍受的折磨，却百缘莫明的时候，我的心仿佛崩出一道口子，鲜血溢出来，撕心裂肺，滴成了充满血腥的。那些折磨人的红卫队是没有人性的，我非常瞧不起他们，平时对教授、朋友很恭敬，到了大革命的时候，揭底最多、最残忍的就是他们，而他们却往往是被批斗的人身边最亲近的，而这一切就仅仅只为了头上的一个虚伪的头衔。人的本性，人的残暴，毫无遮拦的被挖掘出来。灵魂上有了污垢，抹不去，擦不掉。或许，有什么能清洗一下，人们也就不会那么糊涂，那么无情。

是史无前例的，它是致命的罂粟花，轻易的触摸便会窒息;它是弥漫在宇宙间仿佛凝固起来的黑暗，吞噬着一切光明与生命;它是人间的十九层地狱，置身于炼狱中的人必定受尽折磨，痛不欲生。那段峥嵘岁月，扼杀了多少无辜的生灵，毁害了多少宝贵的知识财富，它垄断了中国发展的道路，阻碍了我们前进的脚步。

历史遥远，但的罪证却在身边，《牛棚杂忆》就是其中一件。那时的社会多黑暗，生活多糟糕，知识分子都低人一等，抬不起头来，成了不可接触者。他们是低微的蚂蚁，别人轻轻一捏就成了手中的齑粉。那时的人是冷血动物，冷漠得令人不寒而栗。

听老师说过一个故事，这也是她老师讲给她听的，说的是一帮同学欺负老师。同学们揪着老师来到一间教室，四面都是毛主席的画像，他们命令老师要是哪一面背对着毛主席的画像，就是大不敬就要挨打。最终那个老师被打得遍体粼伤，衣服全被撕烂了。震撼!完全、绝对的震撼!难以想象那是什么样的时代?如果说：“一本书是一个时代的缩影。”那么《牛棚杂忆》就是的诠释，它是一面镜子，把那个时代的人和事照得清清楚楚，真实地反映在读者眼前。人在它的照射下除去了虚伪的外表，只剩下一个高洁的灵魂在经受着血与泪的洗礼。

今天的中国是强盛的，走上了明智的轨道。但一个真正成功的人，最应该时刻铭记的就是他失败时落魄的教训，只记着短暂的胜利，成功是不会长久的。骄兵必败。中国应记住这个血与泪的教训，时时鞭策，刻刻不忘，引以为戒。历史为证，《牛棚杂忆》为证。中国的前进离不开我们，让成为永久的历史，再也不要重演!

四川杂忆的读后感篇七

近日购得中央党校出版社出版发行的著名语言学家季羡林先生撰写的《牛棚杂忆》一书，我在斗室中闭门两天三口气看完，中间没有吃饭，偶尔睡一觉，总会被50多岁爬行去看病的影子、两位教授抬着煤筐黑而无神麻木的脸、红小兵用自行车链条抽搭季老的脸等等镜头惊醒，醒来就再也睡不着，继续读下去。看完全书，如鲠在喉、不吐不快。

读此书有很多出乎我意外的东西，首先让我意外的是此书文笔通俗易懂。季羡林先生是中国语言学会的会长，精通德、英、印度语、梵文等多种语言，据说是为数不多看得懂吐火罗文的学者，他完全有本事把此书写的高深文雅，我以前之所以没看就怕看不懂敬而远之了，还有我怕又是“伤痕文学”类的东西。然而季先生为了让如我这样文化水平不高的大多数人能看懂、能记住历史、汲取历史的经验和教训，不让悲剧重演，他通篇都是通俗的笔调，易懂的文字。

更难以置信的是季老在《牛棚杂忆》中是以幽默甚至是调侃的笔调讲述自己在“”中的不幸遭遇。在痛斥“”中某些非人的行为时是这么发展了鲁迅先生的话的：“现在人们有时候骂人为‘畜生’，我觉得这是对畜生的污蔑。畜生吃人，因为它饿。它不会说谎，不会耍刁，决不会先讲上一大篇必须吃人的道理，旁征博引，洋洋洒洒，然后才张嘴吃人。而人则不然。”前一句话在网络上流传甚广。由于不满北大当时的当权者聂某的独裁统治，季羡林被“打倒”、被抄家、被批斗。由于经历了各式批斗季老对一场小型的批斗会很是看不上眼，竟然用了这样看似搞笑的笔调：“我现在在被批斗方面好比在老君八卦炉中锻炼过的孙大圣，大世面见得多了，小小不然的我还真看不上眼。这次批斗就是如此。规模不大，口号声不够响，也没有拳打脚踢，只坐了半个喷气式。对我来说，这简直只能算是一个‘小品’，很不过瘾，我颇有失望之感。……总起来看水平不高……如果要我给这次批斗打一个分数的话，我只能给打二三十分，离开及格还有一大截子。”读到此处笑不出来、哭不起来，心中波澜非语言能形容。很难想到的是季老都是这种笔调记述那段历史的，他把自己的痛苦用幽默的笔调写出，不知是否有姬昌食子的感觉。

季羡林先生是诚实和宽容的。他毫不掩饰自己在“”期间对“”和“反右”的错误认识，同时也处处可以看到先生的宽容和“先天下之忧而忧”的襟怀。“我自己在被打得‘一佛出世，二佛升天’的时候还虔信‘’的正确性，我焉敢苛求于别人呢?打人者和被打者，同是被害者，只是所处的地位不同而已。就由于这些想法，我才没有进行报复。”。在“外调”的时候，季先生受到来自山东“外调”人员的粗暴对待，而这时季先生想到的却是别人，他写到：“我在被折磨得筋疲力尽之余，想到的还不是我自己，而是我的那位朋友：‘碰到这样蛮横粗野没有一点人味的家伙，你的日子真够呛呀!’”

此书对“”的残酷性揭露的让人不寒而栗。对像季先生这样所谓的“黑帮”的惩罚更是“花样翻新”，比如：规定不让这些“反动权威”抬头说话，以至于后来季先生重或“自由”后抬头说话反而觉得“不习惯、不自在”了。对于“不听话”的老教授是让他们在烈烈夏日睁眼看太阳一个多小时!至于用自行车链条抽打、用较细的铁丝挂较沉的牌子于脖子上等等更是家常便饭了。

季羡林先生出这书的目的是什么?世俗的名利对季老来说是不待而至挥之避之不及，是仅仅舒解个人的愤慨么?自然不是，更不是为了打击报复，其实他有这个能力也有办法，他并没这么作。他出书的目的就是希望总结教训和“经验”，让更多经历过的人出来说话，让更多知情者出来说话，不要让历史的悲剧重演。然而知者不言，言者不知或知之甚少。而季老对“”中个人和身边人所受的苦难概括总结为“折磨学”。从小处看没什么不妥，但推而广之则难以概括。

我觉得人性的“洪水”如果不能受到法律“大堤”的规范必将泛滥成灾伤及无辜。人性仅有道德的约束是远远不够的，必须要有法律的强制规范，“”中政法机关被破坏，没有法律没有制度没有秩序，加之盲目的趋同，所以人性中最丑恶的一面肆无忌惮的表现出来。这样季老也许理解一点他最看好的“高足”为什么对他落井下石了。

“”中没有规则吗?当然有。法律制度是明规则，与之对应的是“潜规则”是人们私下遵守的规则。根据“潜规则”运行的原理，明规则——即法律法规制度健全，并落实到位的话，潜规则就没有活动空间;反之就是潜规则盛行的时候。潜规则盛行久了，必将导致社会落后，甚至社会更替。简单的分析季老所在的北大，当时北大的潜规则很简单，就是一条：“顺聂者昌，逆聂者亡”。这虽然没有写出来不是法律、制度，但这是北大必须遵守的规则，这就是北大最大的潜规则。这样就不难理解为什么季羡林先生只是说了一些不满聂某的话就被定性为“反动权威”和“黑帮”了。再深点思考：研究潜规则特别是能娴熟运用的多是职业政客或小人。象季先生这样在各自领域顶尖学者是没有心思考虑这个的，如同我们看不懂中亚古代语言而季老研究颇深一样。这样就不难理解为何在北大小人得志，各领域学术带头人遭殃了。

四川杂忆的读后感篇八

一直对季羡林老先生心生钦佩，钦佩他的才学，钦佩他所写的书籍。我读过季老先生的书不多，让我最有感想的是《牛棚杂忆》这一本书。

《牛棚杂忆》是关于季老先生在x年的亲身经历的一本回忆录。

印象最深刻的一幕是“抄家”。大汉把季老先生夫妇和年近古稀的婶母赶到厨房里，然后把家里能砸烂的就砸烂，能踢碎的就踢碎，甚至熟悉季老先生的家的人还要楼下的钥匙，为的就是把藏书统统破坏掉。

书中三句话让我似乎感受到当时残酷的气氛：“…他们所向无前，顺我者昌，逆我者亡。他们愿意砸烂什么，就砸烂什么;他们愿意踢碎什么，就踢碎什么。…他们手足麻利，横扫千军如卷席。然而我的心在流血。”;“…小将们深谋远虑，涓滴不漏。…库里一切破坏情况，朗朗如在眼前。我的心在流血。”

在我们读来，可能只是觉得很残忍，那是因为我们不是生在那个年代，没有亲身经历过，只有在牛棚中生活过的人，才能深刻体会牛棚不仅是对人身体的折磨，更是对心灵从内到外的摧残。书中的所发生的残酷事情远远不止这些，用自行车链条抽打季老先生、把较细铁丝却较沉的牌子挂在脖子上等等，都让我们感到寒心，陷入深刻的思考。

书的最后是季老先生所总结的历史经验和教训，同样是通俗的语言，我们能感受到季老先生并不是批判过去，而是真心希望读过这本书的人、现在的人能够记住有过这段历史，并从过往中总结经验教训，防止历史的悲剧重演。

《牛棚杂忆》和《蓝风筝》等作品正好让我们去贴近那时候的生活，思考为什么，这样才能更好地了解一个国家，了解今天的政治。

读后感。

四川杂忆的读后感篇九

四川是中国最具特色的省份之一，其悠久的历史和浓郁的文化深深地吸引了无数人的目光。这里山清水秀，四季如春，富有地域特色和鲜明的民族特色。作为一名游客，我深深地爱上了这个美丽的地方，同时也对四川的历史和文化有了更深层次的了解。在这篇文章中，我将分享我在四川旅行中的感受和心得，希望能与读者分享这片美丽的土地。

第二段：四川的历史和文化

四川是中国重要的历史文化名城，历史可以上溯到3000年前的古蜀文明。这里不仅有国家级的文物保护单位巴蜀古道、三星堆遗址、金沙遗址等，还有长江、嘉陵江两幅自然画卷。四川的民族文化丰富多彩，有藏族、苗族、彝族等多个民族的风情。四川还是中华美食的重要发源地之一，川菜、茶文化等都是著名的文化象征。这些历史和文化遗产让我在旅行中不仅欣赏到了美丽的景色，更增长了对中国历史和文化的认识。

第三段：四川的自然风光

四川不仅文化历史悠久，自然风光也是非常优美。著名的景点包括九寨沟、黄龙、峨眉山、都江堰、青城山等。每一个景点都让我感到震撼，其中九寨沟给我印象最为深刻，那里的湖泊、瀑布、山川都非常美丽，在那里，我感受到了大自然的力量和美妙，也让我意识到自然的美丽是无法凭空而来的，必须倍加保护和珍惜。

第四段：四川的人情味

四川的人民热情好客，让我感到了家的感觉。无论是在旅游区还是在城市里，四川的人们都热情地向我问好，给我指路、推荐美食等等，让我感受到了当地人的友好和关爱。在四川旅行的过程中，我还结交了很多好友，交流了很多对生活、对文化的看法，让我更好地了解了这个美丽的省份，也收获了人生的感悟。

第五段：结论

在这次四川之行中，我深深地感受到了中国的历史和文化的宝贵，领略到了大自然的美丽和神奇，体验了人与人之间的情感交流和感动。通过这次旅行，我对四川产生了深深的眷恋，更加了解了中国的历史和文化，也更加坚信了珍惜生命、感恩生活的理念。或许，这次旅行只是我人生中的一个短暂经历，但这次经历对我仍然会产生深刻的影响。我希望下一次旅行可以再次走进四川这个美丽的地方，和当地的人们在一起，享受这个美丽的国家、这个多元的文化。

四川杂忆的读后感篇十

季羡林先生晚年，温家宝总理曾经五次前往看望，称赞季先生敢说真话，“在‘牛棚’挨整的时候，也没有丢掉自己的信仰”。
初识季老，缘于《月是故乡明》一文。“每个人都有个故乡，人人的故乡都有个月亮……”寥寥数语，道尽多少游子心酸。记得标题下面有些关于季老的简短介绍。“文学泰斗”“德高望重”是对季老最初的印象。直至后来读《牛棚杂忆》。
说真话有多难？说自己受过的屈辱有多难？“文革”这个词在我的脑海中就是一个单纯的词，再无其他内涵，其中复杂无从知晓。在《牛棚杂忆》中读来，如同跟着季老先生一起受了一遭般，不禁唏嘘。古人说“士可杀，不可辱。”多少文人墨客在“文革”的摧残下饱受屈辱，含恨自尽，好不容易熬过来的却被磨尽了棱角，削平了傲骨，变得唯唯诺诺，如履薄冰，对于往事他们缄口不语，讳莫如深，将这些奇耻大辱带入坟墓。季老也曾如惊弓之鸟，但经过了长达16年的反思、观察、困惑、期待之后，季老终于决定，将自己经历的点点滴滴饱蘸了血泪镌刻在纸上，昭于世人，只是为了给后世子孙看看，从中吸取教训，从历史的泥潭中走出去，没掺杂半点报复之心。让人钦佩不已。读“大批斗”章节，我仿佛看到了苍颜白发的季老，在苍茫大地上踽踽独行，恍如一树深秋的黄叶，虽拼命挣扎终抵不过肆虐的寒风，日渐凋零。直至翻到解放的章节，沉痛的心情才得以稍稍缓解。
季老经受了如此磨难之后，字里行间仍能瞧出谈笑风生，幽默风趣的影子。在革命小将们抄家打砸的时候，在自己的心血顷刻被毁的时候，季老庆幸的是没有把旧社会土匪绑票的做法全教之于学生，从而“得到了点好处”，他称之是“失职”。苦不堪言的季老用“失职”来自嘲，笔下反复写着“我的心在滴血”是何等悲楚，苦中作乐，苦不可耐……读后记《忆往述怀》，又给我们展现了一个有血有肉、亲切和蔼的老爷爷形象，对猫的宠爱，对二月兰的赞美，对至亲的怀念，让人感受到人间平和的烟火气息：文革虽让季老历尽磨难，却让亲人的陪伴与守候显得弥足珍贵。
“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤……”人生若是可以选择，谁不想顺风顺水，一路畅通呢。可是生活这条路本就变幻莫测，充满挑战。陆游有言“零落成泥碾作尘，只有香如故。”我觉得是对季老最好的写照，无论形势如何动荡，前景多么渺茫，季老这样的人就是中国的脊梁！有季老在，就有真话在，有真话，就有明确的方向。
掩卷，韵味悠长；再读，感慨犹胜。感谢季老用血泪将这些记录下来，与其说是一本杂忆，毋宁说是一面镜子。从中可以看到人性的善和恶，美与丑，更可以从绝望中照见希望。
成长的旅途可能会遍布荆棘，但季老让我相信，只要心有阳光，便无需畏惧风霜。

四川杂忆的读后感篇十一

这本书太过于沉重，对于没有经历过那段历史的80后，除了以前听过的只言片语，这本书算是彻底揭开了文革的面纱，我一直以来，知道文革二字，过于敏感，但是万万没想到，经历过那段历史摧残的人，那简直比人间炼狱还不如。

我无法想象季老先生是怀着怎样的心情度过那段身心备受侮辱的岁月，更无法想象，当他生活工作恢复正常后，又是怎样写出这部血泪交错的回忆录！

整本书月调略带调侃和戏谑，对发生在自己身上的摧残，云淡风轻地描述了一遍，仿佛在写别人的故事，甚至，我多么希望，这只是笔者想象出来的人物！！

人性本善？看完这本书，我真的只能说“人性本恶”。自杀的人不在少数，活下来的人，即便之后被平反，也会产生自我怀疑。三观是什么？我不知道，我不知道如果我经历了那样的岁月，还能不能平心静气地回忆，能不能不报复那些心狠手辣折磨人的人。

我不知道我能做些什么，只希望这段历史，真的能永永远远的成为一段历史！希望那段历史受过伤害的人，那些伤没有白受！

四川杂忆的读后感篇十二

匆忙之中读了季羡林先生的《牛棚杂忆》一书，首先感到比较意外的是这本书的文笔竟然如此通俗易懂。作为通晓多种语言的一代文学泰斗，季老完全可以将通篇语言写的更符合他的身份。然而季先生却是用着简单幽默甚至调侃的笔调讲述了自己与“棚友们”生在“”中的不幸遭遇迫害。读完此书，不禁令人心痛，让人不寒而栗。回过来想，我觉得季先生之所以用通俗的笔调，易懂动的文字可能是为了让我辈子孙能从中吸取应有的教训，为将来不再有同样的人发疯，“干出同样残暴的蠢事”而给历史做了诚实完整的记述。

中国文人历来是“士可杀不可辱”，正所谓“刑不上大夫”，然而，思绪重新回到那个黑白倒悬乾坤颠倒的动荡年代我们可以发现，一切都不是想象中的那个样子了，刑可以上大夫，士可杀亦可辱。在“牛棚”里，被关押的人不仅失去人身自由，而且还要经受许多诸如“跪煤碴”、“油漆涂脸”之类惨无人道的刑讯逼供。如此残酷实为世所罕见，让人心寒。由于不满北大当时的当权者聂元梓的所作所为，季羡林先生被“打倒”、被抄家、被批斗。书中在痛斥“”中所谓“革命小将”的行为时作者引用发展了鲁迅先生的一句话：“现在人们有时候骂人为‘畜生’，我觉得这是对畜生的污蔑。畜生吃人，因为它饿。它不会说谎，不会耍刁，决不会先讲上一大篇必须吃人的道理，旁征博引，洋洋洒洒，然后才张嘴吃人。而人则不然。”

经历了各式批斗的季老对一场小型的批斗会很是看不上眼，竟然用了这样看似搞笑的笔调：“我现在在被批斗方面好比在老君八卦炉中锻炼过的孙大圣，大世面见得多了，小小不然的我还真看不上眼。这次批斗就是如此。规模不大，口号声不够响，也没有拳打脚踢，只坐了半个喷气式。对我来说，这简直只能算是一个‘小品’，很不过瘾，我颇有失望之感。……总起来看水平不高……如果要我给这次批斗打一个分数的话，我只能给打二三十分，离开及格还有一大截子。”读到此处心中不禁泛起阵阵波澜，很难想到季老会用这种笔调记述那段艰辛屈辱的历史。

到此，我觉得有必要想一下季先生写这本书的目的究竟是什么?是仅仅纾解自己数十年前的个人愤慨?还是为了打击报复?自然不是，对于淡看花开花落、云卷云舒的季老来说，世俗名利已然如过眼烟云，他写该书的目的更多的是希望我们能够总结教训和“经验”，让更多经历过的“牛棚”或者“猪棚”的人出来说话，让更多的知情者出来说话，不要让历史的悲剧重演。朴实无华文章如此，可一代文学大家留给我们的却是深深地反思。

我们有理由相信有这样的书问世，对我们乃至后辈的教育将超过任何教科书!有这样的文章出现，民主意识、法制意识和善良心才会在我们下一代乃至下下一代的心中留下深深地痕迹，人折磨人这样的社会悲剧才能够避免重演!

我们有理由相信同样也有信心的说这样的牛棚不会白搭!

四川杂忆的读后感篇十三

很多年前就知道这本书，但是一直没有机会读。借着这次生病住在亲戚家终于有机会读到它，读过之后感觉很心痛。那是怎样的一段时期。真无法想象我的父母是怎样度过那些年的，他们一定有很多委屈吧!作为知识分子的他们在那段时期生活的是怎样的胆战心惊，怎样的苟延残喘。

平日在妈妈片段的回忆里面我只知道：家里四口人分别住在不同的干校，夫妻不能见面，母亲也见不到孩子，我的哥哥们一定在这段分离的日子里心灵受损——小小的年纪就被迫和父母分离。妈妈在学校里被批斗，爸爸被发配到遥远的乡下社教，一年才允许回家一次。才三十多岁就给自己建公墓，我想那时候他们真的没有盼望吧。不过妈妈说还算走运，因为没有被打成右派，没有劳改，没有挨打。她的姐姐我的大姨，在那段时间被打的浑身青肿，逃出来躲在车站里度日——买张次日的火车票可以在车站的长椅上过一夜，早上再将票退掉，战战兢兢生怕别人起疑心查问。妈妈大学里最聪明的一位同学因为太聪明，看懂了这个政治斗争的实质而说了一句实话，结果被判刑关押了近。受尽折磨，后来也早早离世。

那是一个多么没有人性的年代。政府应当为那一代人做点什么以示谢罪。

书中所提到两派的斗争尖锐而血腥，其中之一的头目是一老佛爷。我很有好奇的打听了下这人是谁?她都干了些什么事，她怎么会有这么大能量。我的感受是：人心贪婪，每个人都想多占点便宜。也许起先的决策不是很坏，但是通过人的执行就渐渐变了样，最终到了一个无法控制的地步。因为每个人都想在上面填点什么以示自己的聪明，再取走点什么让自己心里舒服些。最终的结果恐怕决策者也无法控制。《圣经》上说：人心比万物都诡诈，坏到极点。真是没有错。

之后，有一天我和一位在国外生活多年的亲戚讨论两党执政问题。她认为两党执政要民主的多。但因为刚刚看过《牛棚杂忆》中关于两派厮杀的文字。我心中突然觉得两党执政在中国也许不合适。一个被压抑了几千年的民族一旦被释放，恐怕会自由的没边儿了。再加上数十年的各种运动，丢掉了传统没有了教养。人生又没有所敬畏的，真是一件可怕的事情。看看小区里的邻居占公共绿地为己有的劲头和速度，我想倘若有机会两党执政带来的未必是民主，反而可能是更大的混乱。所以，凡是都因人而异，有些事对别人是好的，对自己未必。

最后，我想说：“”带给社会的损失可能超过我们的想象。妈妈的那个同学不肯谈起有关那时的任何事情，一定是太痛苦。我也开始从心里明白(思想上早就明白了)为什么那一代甚至是那几代人总是活得谨小慎微，同时又脾气古怪。我想经过那样的心灵创伤以后再很难淡定了。我们能做的就是好好的爱和理解这代人。

四川杂忆的读后感篇十四

四川是一个充满活力和魅力的省份，在这里你可以体验到丰富多彩的文化和美食，也可以感受到浓郁的地方文化和人情味道。四川杂忆是一本关于川渝文化特色的书籍，通过这本书籍，我收获了许多体验和感悟。在此，我将结合自己的实际体验，从四个方面来谈谈我的心得和体会。

第一段： 人情味浓厚

四川人向来以热情好客著称，他们的笑容和心灵的交流让我倍感温馨。无论是在食品摊位前，还是在街头巷尾，四川人总是热情地向你打招呼并邀请你分享他们的美食。杂忆里写到的对于客人的好客表现得淋漓尽致，这在我的实际体验中也得到了证明。在四川旅游期间，我经历了几次漫长的雨天，在这些雨天里，我感受到了四川人民的真诚关爱。当我在路边瑟瑟发抖时，他们主动向我提供了伞，还有那些便利店里的舒适休息和免费热水，都让我感觉到四川人民的热情好客。

第二段： 历史悠久，文化特色鲜明

四川是一个历史悠久的省份，拥有着丰富的文化遗产和传统习俗。四川杂忆介绍了许多地方传统文化的特色，让我更深刻地理解了四川的文化底蕴。我游览了四川博物馆，深入了解了四川历史文化，同时，在四川的诸多景点参观中，我接触到了许多当地的文化习俗，这些都是留给我深刻印象的有趣细节。

第三段： 美食诱人，味道独特

四川是标志性的美食之地，特别是在川菜方面，四川许多美食引起了全国的关注。我在四川吃到的川菜是多味的，味道鲜美。它们的口味虽然相对清淡，但与月饼和小笼包不同的是，四川的美食都是独特的，让我不禁想要多尝一口再多一口。四川杂忆中谈到的美食和食品文化，让我对于食品的理解更为深入，也挑起了我对于美食的探索欲。

第四段： 水土保持，生态环保

四川作为一个自然美景受保护地的区域，重视环保和水土保持。在我旅游期间，我看到了许多在旅游业发展中，以水土保持为宗旨的崇高行为。在成都市区和周边地区，一些公共环境设计表现出了一些绿化和植物等方面的特色。显而易见，四川的旅游业有保障的环保水平，是保证旅游行业可持续发展的重要因素。

第五段： 经济活跃，人口聚集

四川地区是一个社会经济活跃的地方。它具有人口聚集的的优势，吸引了许多年轻人和创业者来到这里发展。我在旅游途中，感受到了这种繁荣。一些历史文化景点的优美环境和热闹的商业区都是四川繁荣发展的重要象征。四川杂忆中也谈到了许多的地方，这让我有了一种独特的体验，同时，也促使我思考了这些独特经验的背后。

总结：

四川杂忆尽力展现了四川的文化特色和魅力，让我们能够去体验真正的四川文化。通过这本书籍，我们可以了解更多的本地文化，以及四川人民面对历史和现实的勇气与豪情。四川之旅让我感受到了热情好客和人情味道的浓郁，在了解了四川的文化，特色和优势后，我对于四川有了更深刻的认识和理解。

四川杂忆的读后感篇十五

季羡林的《牛棚杂忆》回忆了他自己在“文革”中的经历。

读了此书的一个感觉是，季羡林老先生对社会的复杂性和阴暗面认识似乎比较肤浅，对人的复杂性和人性的阴暗面认识似乎也比较肤浅。

这本书写完了好几年没有出版，为什么迟迟没有出版？季羡林说原因之一是他在等待，等待那些在文革中疯狂的迫害过别人的人能够反省自己，反省以后写成书，说说自己当时是怎么想的，怎么做的。他想看到这些人写了以后再出版自己的书。

结果，他一直没有等到。

这就好像在说：一个人在等待老虎吃人以后，有一天会良心发现，把吃的人吐出来。或者说等老虎悔恨自己的虎皮是吃肉以后长出来的，有一天要扒下自己的虎皮以谢天下。

其实“文革”一开始的时候，人家并没有针对他，没有整他也没有批斗他，他完全可以遵循知识分子远离政治的传统，躲远点，当个逍遥派。但随着运动的开展，两个派别都没有来邀请他参加，他自己反而觉得受了冷落，觉得自己被排斥在运动之外了。他看不惯当时的政治红人、北大实际掌权者的行径，于是一怒之下加入了掌权者的对立面。按他自己的话说是“牛劲发作，自己跳了出来”。

牛在各种文化中，都是吃苦劳作，埋头苦干的符号，也是不知回头，倔强笨拙的象征。

季羡林的牛劲儿给自己招来了灭顶之灾，他的厄运开始了。他遭到了疯狂的打击和迫害，他经受了残酷的肉体和灵魂的磨难和摧残，差点丢了老命。

他的遭遇应该说很大程度上是他自找的。这说明了他政治上的比较幼稚，对人的复杂性认识的幼稚。他因为自己的行为受尽侮辱和折磨，这近乎是自取其辱，旁人看来似乎是一个笑话。

中国的大部分知识分子都不是搞政治的材料。不是那块料千万别掺和政治，否则只能自取其辱，自投罗网，自受其苦，徒增笑柄，弄不好把自己的性命都搭上了。

季羡林的经历说明：犟脾气的人总是没有什么好下场的，尤其在政治上和官场上，彭德怀是另外一个例子。人们说：性格即命运。深信然。

季羡林“自己跳出来”，结果被整得惨不忍睹，他差点自杀，因为偶然的原因没有死成。从那以后，他鬼使神差放弃了自杀的念头，忍受了形形色色、林林总总、大大小小肉体上、精神上的折磨、摧残和侮辱，人不人鬼不鬼的活了下来，而且绝大多数的知识分子都像他一样，受尽屈辱和折磨活了下来，不能忍受侮辱和折磨而自杀的知识分子很少。

“文革”结束后一位老干部说“古人说：士可杀不可辱，文革中的事实说明，士可杀亦可辱”。

士的确是一个比较特殊的人群，他们有理由有资本自视过高。可能因为这句话，一部分士的确免除了被辱的命运。但很多时候，这恐怕只是他们的一厢情愿。

就是失败，就是投降。只有活下来，才有希望看到对手的垮台和失败，才有希望报仇雪恨，才有希望等到自己想要的生活。才有希望宣示自己的胜利和对方的失败，活下来是一种强者的态度和行为。“好死不如赖活着”这句话是非常有道理的，看似消极，但包含了某种积极的意义。

就季羡林本人来说，他不是一个聪明人，他的脾气倔强，对社会和人的许多认识显得幼稚，肤浅。知识分子有很多局限性，人们说知识分子“迂腐”“穷酸”“死读书，读死书”“百无一用是书生”，不无道理。为什么刘邦、毛泽东等帝王不重视知识分子，要整治知识分子？引人深思。

季羡林关于“文革”的回忆和思考对社会、对国家是有积极意义的，他把自己在“文革”中受尽侮辱和磨难的经历写成书，对国家和社会来说，这是一件很有益的事、很重要的事。

四川杂忆的读后感篇十六

季羡林先生作为一代文豪，在十年的动荡里确实经历了一场“浩劫”。《牛棚杂记》就是季羡林先生对这一段亲身经历的直白记录。

《牛棚杂记缘起》总述了在时期的遭遇，由对西方与中方的地狱描绘写起：“但丁的诗句如同黄钟大吕，但是诗句所描绘的地狱，却不敢恭维，一点想象力都没有，过于简单，过于表面。读了只能让人觉得好笑。回观印度的地狱则真正是博大精深。再加上中国人的扩大与渲染，地狱简直如七宝楼台，令人目眩神驰。”

然而这些对地狱的所谓已出神入化、被众生畏惧谈之色变的描写，跟牛棚比起来呢?“‘革命小将’在东胜神州大地上，在光天化日之下建造起来的牛棚，已经对牛棚的管理措施，还有在牛棚里制造的恐怖气氛，同佛教的地狱比起来，远远超过印度的版本。西方的地狱更是瞠乎后矣，有如小巫见大巫了。”

在牛棚中，没有牛头马面，也没有刀山油锅，有的是过去的在讲台下虚心学习的学生。他们摇身一变，成为了“革命小将”，将讲师教授们揪下三尺讲台，关进“劳改大院”，还有什么比看到昔日的学生在一夜间变得面目狰狞、狂热到失去自我更令曾经朝夕相处的老师们心碎呢?更何况在这“劳改大院”有的是无穷无尽的恐怖气氛。“每当夜幕降临，犯人们列队候训。恶狠狠的训斥声，清脆的耳光声，互相应答，融入夜空。”在那样的日子里日日夜夜、时时刻刻，无不需要人吊着十二分的小心，正是风声鹤唳，草木皆兵。然而那个时代，已经偏离正规、狂热化，每个侥幸站在牛棚外地人，不仅不寄予同情，反而在他们最四面楚歌之时添上不屑、嘲讽，这可谓是那个时代和那个时代每个人的悲哀，无论是在牛棚里面，还是在牛棚外面。

季羡林先生对当时的描述是：“院外小土山上，在薄暗中，人影晃动。我低头斜眼一瞥，知道是‘自由人’在欣赏院内这难得的景观，宛如英国白金汉宫前面广场上欣赏御林军换岗的盛况。此时我的心情实在不足为外人道也。”

这是整个时代和社会的颠覆，无人理解，无人倾诉。地狱也只不过是对人身体的折磨，然而牛棚，是从身到心，由外及内的摧残。对身体的虐待只会至于伤残，而对于灵魂的逼迫与强行改造，就是对一个人的彻底抹杀。还有什么比身处一个颠覆的时代，周围全是被极端化了的有绝对统治权的人群，自己却保持着清醒独自与整个世界对抗，面对着整个世界的人的唾弃、谩骂与鄙夷更让人绝望呢?更何况季羡林先生这个有思想的知识分子，在当时是怎样的失望，又是怎样的在风雨飘摇中坚信着自己的一份清醒。

有人发了疯，有人焚毁了以前所有的稿件，连同过去坚守的自己，有人为了尊严，为了自己的信仰，选择了遗弃这个充满失望与绝望的世界。

然而季羡林先生没有，没有被同化，没有放弃，也没有弃世而去。

在人群中逆行，在黑暗中守着一盏心灯匍匐，是需要怎样的强大。

他以一种近乎调侃却又极其虔诚的笔调，再次重新审视过去强加给他的条条疮疤，写下用血与泪换得的文字。

我们知道，对于过去所受的痛苦，尤其是那些惨烈的、让人目不忍视的历程，最好的释怀方式是尘封它们。然而季羡林却把过去的伤疤再次揭开，审视着那些触目惊心的血痕，为我们展现那段往事。他要得不是理解和同情，而是为了让现在的青年人了解，让世人铭记。他觉得经历过牛棚岁月，又能把不堪回首的经历写的淋漓尽致的人太少了，而这些人竟都默而不语。十年浩劫过去还不到二十年时，人们就渐渐淡忘了，当今的青年人无法理解，像在听一个天方夜谭。季羡林先生所恐惧的不是那些让我们听来已可以毛骨悚然的经历，而是一个国家，一个民族，一代人对历史的漠然与遗忘。于是季羡林先生觉得，不把这段历史记录下来，对于人类全体来说，是一个巨大的损失。他不惜再让伤口流脓流血，只是为了让过去的灾难成为我们这个伟大民族的一面镜子。

为天地立心，竟至如此。

现在，那个时代早已远去，留下的伤痛也渐渐的平淡。然而作为新一代的知识青年，我们切勿失了为天地立心这一心境。

世界伤害了我们，我们却以最坦荡的心致意最虔诚的思索与回报。这是作为每个有识之士，对这个社会和国家，最基本也是最伟大的义务。

风雨如晦，扶一盏心灯踽踽独行;安居乐业，留一份理性熠熠生辉。无论是风雨飘摇，还是和平安定的时代，我们所要做的，都是为天地立心，让思想之声穿透历史，遍及世界。

读后感

四川杂忆的读后感篇十七

季羡林老先生走了，北大这次发布的讣告终于尊重了老先生的愿望，没有把“国学大师”、“学界泰斗”、“国宝”等那么多帽子压在逝者头上，让世纪老人轻松归去。而他在古文字、东方学、翻译、佛学等方面留给世界的学术研究成就已足够让人们永久地记住他的卓越功勋、记住他的辉煌贡献。

就是这些帽子，让我想到季羡林先生的《牛棚杂忆》。季先生在“”中挨斗挨整，头上也被戴过多顶不明不白的帽子，莫名其妙地被戴上，又莫名其妙地被摘掉。《牛棚杂忆》是季羡林先生为了子孙“从中吸取应有的教训”，为将来不再有人发疯，“干出同样残暴的蠢事”而给历史做了诚实的记述。我看了，感情长时间不能从中自拔，掩卷沉思，总觉得老人的担忧今天依旧不能让人完全释怀。

以后，巴金先生、杨绛先生等老同志以及许许多多文学作品中先后写过牛棚浩劫，对千万人遭受的苦难以及换来的教训字字俱陈，就像一面高悬的镜子让中国人时时引以为鉴。但是如同季羡林先生所说，那些“造反派”中折磨人甚至把人折磨至死的人，为什么没有勇气站出来把他们当时的心理状态，这么多年的反醒忏悔也写成一篇文章或一本书呢?战后的日本人中有良心的人都能千里迢迢来到中国“实地请罪”，难道他们不是奉命而来，为t皇履职行杀戮的吗?可那些有良知的日本人却从人性的检讨和忏悔他们在战争中对中国人所犯下的罪行!没有人要求一个或一批热情荒.唐的年青人为整个负责，为打砸枪负责，但每一个参与的个体如果没有真心忏悔对那场非人性的抄家批斗，刑讯逼供，生杀予夺，决于一口等无视、践踏人权的行为，如果没有真心从灵魂深处认识那场暴力革命中自己行为的恶性、愚昧，对他人对社会的伤害，怎能保证下一次轰轰烈烈的什么运动来临后人类的尊严不被践踏呢!

中“牛棚”事件过去了四十年，我只见过杨沫的儿子“老鬼”写过一些实事求是的描述，多数当事人经过了这么些年的岁月还铮铮有词地认为，自己是在保卫毛泽东的无产阶级司令部而战斗，是受了江青、林彪鼓动，而不是他们错了。网上有一篇“聂元梓答季羡林”，我不知道是不是真的出自于聂元梓，倘若是真的，那这人真的是无可救药了，这篇文章居然谴责季羡林先生“对曾经整过他斗过他的年轻人，对自己的学生，一点儿都不宽容”，还要季先生历史地看问题，“充分考虑到是在一个特定的条件下发生的。在这种环境中，青年人有自己的责任，但是不能完全归罪于他们”。还说“指责那些受蒙蔽的盲目造反的学生，就能够彻底否定，避免新的悲剧吗”?不管这论调是不是聂元梓所说，这文章却是代表一定的层面。其实季羡林先生难道只是指责哪个学生、哪个个人吗?不，绝对不是，季先生《牛棚杂忆》立意很明确，那就是记述那段历史，不想让这样悖离文明的场景重现。

我的哥姐们也有参加到“红卫兵”行列的，但他们刚刚踏入中学校门，就卷入了那场洪流，他们基本上是四处串联、懵里懵懂地抄抄大字报，热情洋溢的上街游行，慷慨激昂地大辨论而已，真正参与“打砸枪”的少之又少，但就是这少之又少的人一旦作了专制工具，就会产生助纣为孽的效应，不仅仅是清华、北大有之，它就像地震波一样，从震源的介质发生急速的破裂和运动，迅速波及全国，各级当权的、带“长”的统统成了专制对象，处处“牛棚”，处处批斗、打骂声起，无论人权，连人性都不讲了。为人而不许讲人性，这是件多么可怕的事情!

国家存在的目的，是为这个国家的公民谋利益，这更是我们党的宗旨、党管理国家的宗旨。为了人民，就要保障人民包括人民范畴内的干部、学者，保障他们安居乐业，就如英国著名学者、文学家c·s·lewi描述的那样：“夫妻可以在火炉边闲谈，三几个好朋友可以在俱乐部里玩掷飞标游戏，一个人可以在自己的房间里读书或者在花园里种点什么。一个国家若不能促进、延长、保障其人民这样的生活，所有的法律、议会、军队、法庭、警察、经济等等都是浪费。”那么当你是这国家机器运转的某一齿轮时，你的目的性要与这个国家目的一致，这是不是也要求我们从心灵上约束自己，从心灵上常常自检，就象机器要常常检修一样。

我们也可以猜测，实际上这些当年在“牛棚里制造的恐怖”的人，他们事后也有忏悔，但多数并不认为那里面有自己的责任，有人将红卫兵比喻成斗牛，说“斗牛士用大红布挑逗它，撩拨它，它野性悖发喷着鼻息低着脑壳，冲撞，踢踏，搏杀。结果是长矛戳入背脊，短剑穿透心脏，在狂热的欢呼声中訇然倒下!”我也常和那个年龄段的人探讨，他们普遍认同这样的说法，我却以为这样比不恰当，人，就是人，人对自己的要求要从人性出发，即便是斗牛，人家也只冲撞挑逗撞撩拨甚至刺杀它的斗牛士而不伤及无辜!我们还可以猜测，当年在“牛棚里制造的恐怖”的人，他们因人在职场，有所顾及而不能声明忏悔。但岁月如流沙，当年的当事人如今也逐渐退出职场，我真的想看到有人勇敢地站出来，“清夜扪心自问”，像季羡林先生一样，秉笔直书，真实地记述那些时那些人那些事，为当年被抄家，被打，被骂，被批斗，被关进了牛棚受伤害的人真心忏悔，为那些批斗会上打死的、在红恐怖中自杀的老舍，傅雷夫妇等真心忏悔，说一声对不起!如果有这样的文章这样的书面世，对我们的下一代的教育将超过任何教科书!下一代乃至下下一代，他们中的民主意识、法制意识和善良心足够强大了，人折磨人这样的社会悲剧才能够避免重演!

四川杂忆的读后感篇十八

关于当时的“牛棚”生活，季老描述其中有许多“革命小将”的创造发明，他们对牛棚的管理措施，还有制造的恐怖气氛，同佛教的地狱比较起来，远远超过凝聚了中印两国人民智慧的地狱原版，超过了折磨人肉体的牛头马面、刀山油锅，是“斗私批修”“狠斗活思想”等触及人精神和灵魂的措施。“我们住在里面的人，都让神经紧张到最高限度，处处有荆棘坑坎，时时有横祸飞来”。这种生活对门里面的作者来说，是绝对空前的。对外面的我们来说，是无法想象的。

“院外小土山上，在薄暗中，人影晃动。我低头斜眼一瞥，知道是‘自由人’在欣赏院内那难得的景观，宛如英国白金汉宫广场上欣赏御林军换岗的盛况。”在那样的日子里，牛棚里面的人日日夜夜、时时刻刻，无不需要吊着十二万分的小心，风声鹤唳，草木皆兵。而依据作者的描写，侥幸地站在牛棚外面的人，对里面的人的遭遇并没有同情;不仅不寄予同情，反而在他们最饱受痛苦之时添上不屑与嘲讽。

“发言历数被批斗者的罪状，几乎是百分百的造谣污蔑，最后一定要上纲上线到惊人的程度：反党，反社会主义，反伟大领袖。反正他说什么都是真理，说什么都是法律。革命群众手里的帽子一大摞，愿意给‘犯人’戴什么就戴什么，还要问‘犯人’承不承认，稍一迟疑，立即拳打脚踢，必至‘犯人’鼻青脸肿而后已。”这个时期里整个社会和时代都是完全颠覆的，牛棚里的人经历着灵魂逼迫与强行改造，周围外面的人也在风雨飘摇之中丧失了辨别是非的能力，麻木地追求所谓的统治权。而他们拿到手中的“统治权”，不过是满足自己的残忍欲望、毫无底线地残害手足同胞，还对他们进行构陷污蔑的权力罢了。

作者前期一直怀着自己没有“辫子”的侥幸心理，当抄家之众到来时他才意识到自己错了，“人道主义”早被歪曲而不复存在。“过去师生，今朝敌我。我知道，我们的性命就掌握在他们手中。当时打死人是可以不受法律制裁的。他们的木棒中，他们的长矛中，就出法律。”心爱的书籍被毁，同时连此时的自己都如别人手指一动就会化为齑粉的蝼蚁。作者不禁发出了“我不知道，我们是置身于人的世界，还是鬼的世界，抑或是牲畜的世界”的哀叹和“我的出路在什么地方呢”的无奈之问。

“”结束十六七年以来，作者反思，这场浩劫既无“文化”也无“革命”，是一场不折不扣货真价实的“十年浩劫”。所谓的革命纲领、政治路线，反映到所开展的一系列活动上的唯一表现就是“折磨人”。在这一场空前绝后的浩劫中，我们人民在精神和物质两个方面所受的损失巨大，知识分子尤甚。损失了许多优秀的文化典籍，损失了许多有识之士，损失了发展社会的十年良机甚至可以说让已有的经济发展倒退将近30年。这是一个总结教训的千载难逢的好机会，然而结果是只吸取了一点但还不够。而且并没有过去，紧接着的政治活动依然让作者感到紧张与恐惧，众多的受害者们也愤懑未舒。

作者实事求是地阐述了前前后后的历史事实，虽然提到一些人物对自己的伤害，但后来完全具有报复能力的作者并没有心存报复，因为历史潮流中的人的思想是很容易被左右的。在一开始的叙述中作者也丝毫没有掩饰自己也曾被扰乱认知做出了错误判断以及自己的错误认识。对伤害自己的人，作者选择了宽容。甚至对于伤害自己的国家，作者也没有选择怀恨而是选择了原谅。他选择向前看，保存了自己的爱国之心，同时没有“自绝于人民”，从而让自己有机会在之后创造更多的几百万字译著。

在人群中逆行，在黑暗中始终擦明自己的心灯，需要多么强大的内心。他以近乎调侃又无比虔诚的笔调，写下这“血与泪铸就的文章”。他要的不是同情与理解，他将自己的思想之声寄予纸笔，将自己的伤疤毫无保留地展现在世人眼前，是想让世人铭记，让世人以此为鉴。他将自己的痛苦展现出来，希望这个民族不要漠然对待与遗忘历史，不要再给历史留下会有伤痛的记忆。

怀着一颗赤子之心，他在这数页书上也很多次表达了自己的愿望，短小而可令青年人们警醒并以史为鉴:

“这一场浩劫在历史上是空前的，我希望它也绝后。”

如此理性，如此坦荡，如此虔诚。