人的记忆力会随着岁月的流逝而衰退，写作可以弥补记忆的不足，将曾经的人生经历和感悟记录下来，也便于保存一份美好的回忆。范文书写有哪些要求呢？我们怎样才能写好一篇范文呢？接下来小编就给大家介绍一下优秀的范文该怎么写，我们一起来看一看吧。

常修为官之德篇一

官德，就是领导干部的政治素质、道德品行、思想作风，是为官者从政德行的综合反映。梁衡的《官德》一书从历史的纬度、社会的经度、思想的深度、政治的高度，往远观近看官德的发展脉络，探讨现实中如何做一个称职合格的好官。他说，官的政绩决定于他的能与德，但主要是德。有德无能最少不会办坏事，无德有能却可大大地办坏事。言辞恳切，一语中的，发人深醒。

对权利的监督，可让领导干部变成一匹奋蹄腾飞的千里马;对权利的放纵，可能使其变成一个为所欲为的魔鬼。官德的高低直接影响到民德的高低、世风的高低。德是维系一个国家和民族健康发展的无形气力。治国先治吏，国败吏先衰。任何道德的偏差失衡，都会产生一系列的胡蝶效应，

领导干部必须坚持一心为公、一心为民，虔诚老实、勤政敬业、不贪不贿;必须坚持人格独立、坚持真理，必须保持谦虚谨慎、宽厚坦荡的胸怀和品格，必须保持淡泊名利的心态。时刻检讨自己的不足，延续改掉自己的缺点，在管理上善于发现题目，解决题目，不断挑战困难，挑战自我，超出自我，终究提升自我、成绩自我。

党员干部建立了正确的理想信念，其实不表示就有了官德。官德要靠个人来加强修养。吾日三省吾身、淡泊明志、宁静致远，常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心。在理想信念上，要与老红军比;在工作上，要与模范人物比;在生活待遇

党员干部应有严格的自律意识，全心全意为人民服务的宗旨，以群众满意为标准，尽职尽责，干事创业。始终做到立身不忘做人之本，为政不移公仆之心，用权不谋一己之私，努力做到常静坐以收心、寡酒色以清心、往嗜欲以养心、诵古训以警心、悟道理以明心、解民忧以安心，以德修身、以德立威、以德服众，在道德修养方面为群众作榜样。如此，才能心怀天下、忘我奉献、为民谋利，我们的事业才能不断获得成功、立于不败之地，才能真正赢得民心、赢得事业、赢得未来。

我们党员领导干部一方面要做到正正直派做人、扎扎实实工作、清清白白为官，做到胸怀坦荡、光明磊落、表里如一;另外一方面要做到自重、自省、自警、自励，重视自己的形象，反思自己的平常言行，警示和告诫自己不能违反政治原则和道德规范，不能违反党纪国法。爱岗敬业、奋发向上、积极进取，勇于克服各种困难和挫折，力求有所作为，多为百姓做好事、办实事，以实际行动进一步和谐干群关系。

我想在今后的工作中，不管多忙，我都会抽出更多时间来翻阅书本，贯彻书中的观点，自觉提升官德素养，这样既可以在博学多才的同时充实自己，也能够从中感遭到做官为民的真理，通过不断提升本身道德修养，才能凭仗自己的道德魅力和人格魅力往感染群众，赢得群众的信任、拥戴和支持，将书本中学到的东西用以实践，指导工作，用实际行动践行立党为公、执政为民!

常修为官之德篇二

党员干部的人品、官德和党性看似个人修为，实则关系到群众的满意度、社会的公信度和党的事业兴衰。党员干部要通过不断加强党性修养，进一步增强人格魅力，树好官德形象。近期阅读了梁衡先生的《官德》一书，对如何成为一名合格的公务人员，颇有一些感想。

官德，就是领导干部的政治素质、道德品行、思想作风，是为官者从政德行的综合反映。梁衡的《官德》一书从历史的纬度、社会的经度、思想的深度、政治的高度，去远观近看官德的发展脉络，探讨现实中如何做一个称职合格的好官。他说，“官的政绩决定于他的能与德，但主要是德。有德无能至少不会办坏事，无德有能却可大大地办坏事。”言辞恳切，一语中的，发人深省。

对权力的监督，可以让领导干部变成一匹奋蹄腾飞的千里马;对权力的放纵，可能使其变成一个为所欲为的魔鬼。官德的高下直接影响到民德的高下、世风的高下。德是维系一个国家和民族健康发展的无形力量。治国先治吏，国败吏先衰。任何道德的偏差失衡，都会产生一系列的“蝴蝶效应”，

领导干部必须坚持一心为公、一心为民，忠诚老实、勤政敬业、不贪不贿;必须坚持人格独立、坚持真理，必须保持谦虚谨慎、宽厚坦荡的胸怀和品格，必须保持淡泊名利的心态。时刻反省自己的不足，持续改掉自己的缺点，在管理上善于发现问题，解决问题，不断挑战困难，挑战自我，超越自我，最终提升自我、成就自我。

党员干部树立了正确的理想信念，并不表示就有了“官德”。“官德”要靠个人来加强修养。“吾日三省吾身”、“淡泊明志、宁静致远”，常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心。在理想信念上，要与老红军比;在工作上，要与模范人物比;在生活待遇上，要与困难群众比。

党员干部应有严格的自律意识，全心全意为人民服务的宗旨，以群众满意为标准，尽职尽责，干事创业。始终做到立身不忘做人之本，为政不移公仆之心，用权不谋一己之私，努力做到常静坐以收心、寡酒色以清心、去嗜欲以养心、诵古训以警心、悟道理以明心、解民忧以安心，以德修身、以德立威、以德服众，在道德修养方面为群众作表率。如此，才能心怀天下、无私奉献、为民谋利，我们的事业才能不断取得胜利、立于不败之地，才能真正赢得民心、赢得事业、赢得未来。

我们党员领导干部一方面要做到正正派派做人、扎扎实实工作、清清白白为官，做到胸怀坦荡、光明磊落、表里如一;另一方面要做到自重、自省、自警、自励，重视自己的形象，反思自己的日常言行，警示和告诫自己不能违背政治原则和道德规范，不能违反党纪国法。爱岗敬业、奋发向上、积极进取，勇于克服各种困难和挫折，力求有所作为，多为百姓做好事、办实事，以实际行动进一步融洽干群关系。

我想在今后的工作中，不管多忙，我都会抽出更多时间来翻阅书本，贯彻书中的观点，自觉提升官德素养，这样既可以在博览群书的同时充实自己，也可以从中感受到做官为民的真谛，通过不断提升自身道德修养，才能凭借自己的道德魅力和人格魅力去感染群众，赢得群众的信任、拥护和支持，将书本中学到的东西用以实践，指导工作，用实际行动践行立党为公、执政为民!

常修为官之德篇三

工会是党联系职工群众的桥梁和纽带，也是做好职工群众思想工作、保证单位和谐发展的关键环节。基层工会根植于广大职工之中，是整个工会工作的基础，而开展好基层工会工作的关键在于工会主席。身为一名基层单位的工会主席，经常会思考：“怎样当好基层工会主席”，我想这应该是每一位工会主席需要认真探索的问题。党员干部要通过不断加强党性修养，进一步增强人格魅力，树好官德形象。党员干部的人品、官德和党性看似个人修为，实则影响大矣，关系到群众的满意度、社会的公信度和党的事业兴衰。近期阅读了梁衡先生的《官德》一书，对如何当好领导干部，颇有一些感想。

《官德》一书对官德的要义做了深刻阐述，对官德的实践途径做了有益的探索。强调各级领导干部要身体力行，从自己做起，当标杆、做模范。强调要建立有效的规章制度，一手抓教育、一手抓规范，尤其要加强监督。对权力的监督，可以让领导干部变成一匹奋蹄腾飞的千里马;对权力的放纵，可能使其变成一个为所欲为的魔鬼。强调要开展经常性的批评与自我批评，消除不良作风、不良品德滋生蔓延的条件。

此外，还要大力树立典型、宣扬先进，引导领导干部“见贤思齐”，使良好品德蔚然成风。该书还列举多位优秀共产党员的事例，证明榜样的力量是巨大的。九十多年来，我们党之所以能保持生机与活力，就在于有千千万万立党为公、执政为民的好党员、好干部。我们党要继续带领人民前进，必须依靠广大党员特别是各级领导干部率先垂范，给社会一个榜样，使人们“以吏为师”。中国自古以来就有“以吏为师”的习惯，师什么呢?师其德。官德的高下直接影响到民德的高下、世风的高下。德是维系一个国家和民族健康发展的无形力量。治国先治吏，国败吏先衰。因为官员手中握有权力，任何道德的偏差失衡，都会产生一系列的“蝴蝶效应”，换句话说，官德甚至在某种程度上影响着改革发展与社会进步。这样一个事关国家发展建设的问题，对于身为记者、官员、作家、学者的梁衡来说，对于一个不折不扣的现实主义者来说，自然是无法回避、亟需探索和研究的。

我认为基层工会是广大职工群众的组织，工会主席是职工群众的代言人，有别于其他行政领导，不能“官味”太浓;但必须甚重“官德”;工会主席更不能害怕矛盾，要当好工会主席就必须得民心，顺民意，实实在在为职工着想，为职工办实事，办好事。通过阅读《官德》一书，我总结了以下几个观点：

一、着眼历史脉络，理解传统意义“官德”与新时代“官德”的联系与区别。

官德是领导干部所应恪守的职业道德。我国封建社会形成了较为完备的官德体系，其中尤其强调“为政以德”和以身作则：前者讲为官者应以德施政、善待民众，以赢得百姓拥护;后者强调官员应以自己的德行去教育和感化百姓。唐太宗李世民曾结合汉代刘向的“六正六邪”，按德行将好官分为“高瞻远瞩的圣臣、扶善除恶的良臣、进贤不懈的忠臣、明察成败的智臣、廉洁奉公的贞臣、刚正不阿的直臣”，并以“圣明、贤良、忠诚、睿智、贞洁、正直”作为官德的主要内容。如今，我们共产党人的官德，除继承古代官德中的精华外，又结合革命、建设和改革的实践，加以创新和发展，更强调官德的为公和为民，强调官德的自律和他律，强调官德的实践性。在长期的革命、建设和改革中，我们党的干部队伍涌现出许多道德楷模，从周恩来、彭德怀等党和国家领导人，到焦裕禄、孔繁森、沈浩等各级干部，他们都赋予官德新的时代内涵。

二、着眼官德的本质与内涵，讲清官德的要义与实践途径。

该书从两个方面来阐述官德的内涵。一是围绕权力和工作，讲清领导干部必须坚持一心为公、一心为民，忠诚老实、勤政敬业、不贪不贿。二是围绕领导干部道德修养，讲清必须坚持人格独立、坚持真理，必须保持谦虚谨慎、宽厚坦荡的胸怀和品格，必须保持淡泊名利的心态。在这些论点中，首要的是为公、为民。从政为公是由领导干部的职责所决定的。要做到一心为公，就必须过好“两关”：亲情关、亲信关;必须处理好“三个问题”：不徇私、不结党、敢牺牲。用这些尺子对领导干部进行考察，就可以度量出一个领导干部的优劣。一心为公是官德的第一要义。对我们党来说，为公与为民是高度统一的。正如所指出：“对领导干部来说……只有一心为公，立党才能立得牢;只有一心为民，执政才能执得好。关键是要坚持做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋。”

三、着眼现实需要，讲清官德建设的重要性和紧迫性。 任何一个时代，都需要倡扬与时代发展要求相适应的官德，旨在通过官员的示范和表率作用，教化民众，引领社会风尚。如今，我们重视加强官德建设，是由官德的相对特殊性与重要性决定的，也是时代的要求、现实的呼唤和人民群众的期盼。对此，该书从两个方面作了深刻剖析。一是我们正处在社会转型时期，贫富差距加大，社会矛盾突出。面对道德滑坡、诚信失守等社会问题，对群众具有示范意义的官德能发挥“四两拨千斤”的作用，其影响不可低估。二是官德建设历来为我们党所重视。近年来，随着市场经济的发展，官德出现滑坡，出现令人担忧的腐败现象。比如，每当权威部门公布领导干部违纪违法案件时，官德就成为人们议论的热点话题。尤其是在互联网技术迅猛发展的今天，官德问题直接影响党和政府的形象与公信力，为社会所关注。因此，加强官德建设刻不容缓。

四、坚持信仰，以德施政，常修为政之德

共产党员是讲信仰的。这种信仰存在于先进思想的发展之中，共产党员是用先进思想作武装的，她的生命就是信仰。信仰是官德之母。《官德》虽对官员怎样加强官德修养作了十分详细的论述，但对官德的来源没有作详细的探究，这是一个遗憾。笔者认为，官德有三个来源:一是法律、法规的规定;二是社会风俗习惯的约定俗成;三是信仰对官员的道德自律要求。前两者是道德他律，后者是道德内律。为什么有信仰的人才有道德，从宗教角度分析，宗教信徒信奉某一神灵，无非是希望神灵保人生平安，灵魂不灭。为了达到此目的，宗教信徒必须严格按照宗教规定的道德来行事。再从马克思主义的教义来分析，马克思主义者认为，人类的未来一定是共产主义。作为共产党员，就必须坚持信仰，不能让信仰和时代脱节、不能让信仰和发展脱节，更不能让信仰和我们的宗旨脱节。坚持信仰，就要结合时代特征，不断用党的最新思想成果武装自己，不停学习，以哲学的辩证关系看待事物的发展变化，义务履行党的职责，追求党的事业。两者区别在于马克思主义信仰是可以通过实践的方式得到验证的，因而是科学的信仰，建立在科学信仰基础之上的道德因而也是科学的、崇高的、牢固的。

理想信念不能丢。近几年，少数高级领导干部因腐败案被查处，一些公职人员“吃、拿、卡、要”现象屡禁不止，根本原因还在于信仰缺失，理想信念动摇。所以，当务之急是要加强党员干部的理想信念教育。笔者认为，部分党员干部理想信仰动摇，最主要的思想根源在于长期流行当今的各种社会思潮的干扰。因而笔者建议，在对党员干部进行马克思主义正面教育的同时，还要有针对性地对当今各种社会思潮进行有力的批判，让党员干部认清诸如民主社会主义、新自由主义、新左派、复古主义等思潮的本质特征、主张及其危害。

常修为政之德。党员干部树立了正确的理想信念，并不表示就有了“官德”。“官德”要靠个人来加强修养。佛教徒加强道德修养的方法主要是“禅”。古代知识分子加强道德修养的方法有许多，例如“吾日三省吾身”、“淡泊明志、宁静致远”等，这些方法对当今官员加强道德修养提供了较好的路径。但仅仅做到这些还不够，因为当今官员相对于古代官员有更高的追求。党员干部应该以提倡的道德修养方法作为根本，常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心。张云泉的“三个比较对象”可以作为官员提升个人道德修养的实用方法。“三个比较对象”即:在理想信念上，要与老红军比;在工作上，要与模范人物比;在生活待遇上，要与困难群众比。如果每个党员干部都能这样比，“官德”就一定能上一个更高水平的台阶。

在新形势下，怎样做一个合格的工会主席?只要我们结合##行业特点和工作实践，以德施政，常修为政之德，紧跟时代潮流，发扬与时俱进的精神，勇于探索，大胆实践，一定能走出一条属于自己的，也能被广大职工群众所认可的 工会工作的成功之路。