大家都知道总结是一种对过去经验的总结和概括，而且它还能够推动我们前进。如何正确处理冲突和纠纷，保持良好的人际和谐关系？下面是一些总结的范文，供大家参考和借鉴。

孟子·梁惠王上心得篇一

子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。（《子路》第9章）。

不违农时，谷不可胜食也；数罟不洿入池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷和鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

18、对下列选段内容的理解，不正确的'一项是（）（2分）。

a、孔子认为，一个国家的人口多了，应该要先使他们富裕起来，然后在这个基础上教育他们。

b、孟子列举了不违农时、数罟不入洿池、斧斤以时入山林三个事例，喻劝君王要善于以时养民。

c、孟子认为，王道之始，重在使人民养生丧死而无憾，只要做到这点，君王就可以高枕无忧了。

d、孟子提出了他的施政思想：五十者可以衣帛，七十者可以食肉，颁白者不负戴于道路。

19、上面两则选段反映孔子和孟子在治国施政方面的共同点是什么？（4分）。

参考答案：

18.c（2分）。

19、（4分）先富后教，以德治国。

孟子·梁惠王上心得篇二

18、对下列选段内容的理解，不正确的一项是（）（2分）。

a、孔子认为，一个国家的'人口多了，应该要先使他们富裕起来，然后在这个基础上教育他们。

b、孟子列举了不违农时、数罟不入洿池、斧斤以时入山林三个事例，喻劝君王要善于“以时”养民。

c、孟子认为，王道之始，重在使人民养生丧死而无憾，只要做到这点，君王就可以高枕无忧了。

d、孟子提出了他的施政思想：“五十者可以衣帛”，“七十者可以食肉”，“颁白者不负戴于道路”。

19、上面两则选段反映孔子和孟子在治国施政方面的共同点是什么？（4分）。

参考答案：

18.c（2分）19、（4分）先富后教，以德治国。

孟子·梁惠王上心得篇三

孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”

1.“王知夫苗乎？”孟子以禾苗为喻来说明他反对，主张的政治主张。(2分）。

2.孟子认为“不嗜杀人者能一之”，但一百年后，秦以武力统一中国。请就此谈谈你对孟子这一观点的看法。(3分）。

1.答案：杀戮（暴政）德政（仁政）。

2.答案：秦以武力统一天下，事实无情地证明孟子的观点不合时宜，难怪不能为当时诸侯所接受。（1分）但孟子的思想无疑有其先进性，不施仁政的暴秦，很快就走上了灭亡之路，从而证明得民心是很重要的，行仁政才是长治久安之路。（2分）。

孟子·梁惠王上心得篇四

孟子是中国古代著名的思想家和政治家。他倡导的孟子思想，对于中国古代礼仪、道德、政治、哲学等领域都有着深远的影响。在孟子的一生中，他曾多次拜访各地的君王，为他们指点迷津。其中，孟子见梁惠王上的一件事情，深深地影响了他，并使他对于国家的治理和君临天下有了更深层次的思考。

首先，孟子见梁惠王时的态度，表现出他作为一位思想家的自信和旺盛的求知欲。作为一位思想家，孟子本就应该有一颗爱国心和为救国治民的热忱。当他看到梁惠王内心充满疑虑和不安时，他并没有退缩，反而更加坚定了前行的步伐，为国家建言献策。这种既有自信又有谦虚的态度，不仅让他得到了梁惠王的信任，而且也为他后来的思想理论塑造奠定了良好的基础。

其次，孟子在与梁惠王上的对话中，力求让梁惠王明白一些根本问题，从而治理国家。由于梁惠王的统治混乱，百姓民不聊生，因此孟子在开场时强调了君王的主要职责是维护百姓的生计。孟子指出君王不应该完全考虑到自己的利益，而是应该以追求最大利益为目的。在这个过程中，孟子向梁惠王提出劝张王质归卫四个字，目的就是让梁惠王看到，君王应该以民生为前提，从而治理国家。这种理性分析，不仅让梁惠王听出了孟子理性的声音，而且为后来孟子思想的建立和发展提供了正义性。

再次，孟子最后对于梁惠王的提醒，表现了一位思想家的深邃和大智慧。尽管孟子为梁惠王提供了很多治理国家的建议，但是他清楚的认识到，在实践过程中，还可能会遇到种种困难和困境。因此，孟子在告诫梁惠王时，引用了辞章的说法，让梁惠王知道，不应该对诸侯过于信任，慎重对待和应对周围世界的各种局面。这样，孟子为中国古代的思想建立了新的内容，并且为中国古代思想与文学的繁荣奠定了基础。

最后，孟子见梁惠王上所提出的建议的价值，是它为中国古代思想文化的发展开辟了新的发展方向。作为一位思想家，孟子的存在和发展成为了中国古代思想文化中的一部分。孟子见梁惠王上的回味，成为了中国古代思想文化发展的重要标志。在中国历史上，许多后来的大思想家和哲学家，如朱熹和王阳明等都对孟子的思想进行了大力发展和完善，使孟子的思想更加深入和深刻。

综上所述，孟子见梁惠王上的思想和建议，对于中国古代思想文化和政治制度的发展都具有足够的重要性。在如今的中国社会中，我们仍能够从中得到大量启示，让我们更好地发展自己的思考能力和文化积淀，以更好地面对当今世界的变化和挑战。

孟子·梁惠王上心得篇五

孟子见梁惠王是中国历史上一段著名的对话，孟子在这次对话中向梁惠王阐述了自己的治国理念和道德观念。这次见面，对孟子来说意义重大，同时对中国古代的哲学与政治理论也产生了深远的影响。在本文中，我将从孟子见梁惠王原文中选取多个经典场景进行分析和思考，尝试探究孟子思想的重要性以及其对中国古代的历史演变过程产生的深刻影响。

第一段：时间的背景。

孟子和梁惠王见面的时候，正值春秋战国时期的中期。当时战国七雄七雄争霸，内忧外患。这个时期中国的政治乱象丛生，生产力落后，社会阶层分化加剧，人民生活日渐艰苦。孟子此刻和梁惠王见面，正是因为孟子深受这种社会矛盾的折磨，一心希望能够为百姓谋福利，为国家治乱肆虐。

第二段：孟子治国思想的阐述。

孟子见梁惠王的时候，探讨了很多关于如何治国的问题。在他看来，国家是由人组成的，人的本性是善良和正义的。因此，国家应该采取一种证明人们美好品质的理念去治理国家。比如，孟子提出了“有敬则君子、有爱则民”的说法，这可以让人们在社交场合中尊重彼此，从而减少社会冲突。此外，孟子还提出了“仁政”、“爱民”、“利民”和“保民”等概念，这些概念都强调了治国者应该以人民的需求为导向，实现国民福利的全面发展。

第三段：孟子与梁惠王在慷慨激昂的辩论中的观点。

在孟子和梁惠王的对话中，孟子一直强调道德框架的重要性。但是梁惠王却认为国家应该尊重权力和利益。在对话的过程中，梁惠王提出太子与秦王之间争夺王位的情况，并认为只有利益才是权力的最终指向。但是他意识到孟子的道德立场，因此他显然在一定程度上接受了孟子的建议并试图根据孟子的教导来调整自己的人生方式。这场互动对辩论式思想的思考提供了很好的背景。

孟子见梁惠王的思想对当时中国的社会思想和制度产生了重大影响。他的思想强调了政府与平民之间的平等关系，并强调了国家的道德和品格等细节问题。孟子鼓励他的学生认真研究有关社会问题的文章和学说，这是当时中国社会的一个重要特点。他的理念和教育转化了当时大多数知识分子的固有观点。孟子的学说最终被确立为儒家传统思想中的一个重要组成部分。

第五段：结论。

通过分析孟子见梁惠王的原文，可以看到孟子这位哲学家、思想家不仅对中华文明的思想史产生了深刻影响，同时也对中国社会的政治、经济、道德、文化等多个方面产生了深刻影响。他为当时深陷政治乱象和人民苦难的中国带来了一丝期望。他的思想启示了人们去追求善良、强调正义，以构建一个更美好、公正的社会。他的理念坚持了中国传统学说的重要影响，直到今天仍广泛传播于中国文化传统中。

孟子·梁惠王上心得篇六

孟子见梁惠王，是中国古代历史上的一段著名故事。当时，梁惠王问孟子如何治理国家，孟子回答说“有民，有财，有王的令”，并阐述了“仁政”的概念。这段对话成为了传世的哲学经典，对中国政治的发展产生了深刻的影响。在这里，我将谈谈自己对这个故事的理解和体会。

首先，我认为孟子对“仁政”的阐释是这个故事的核心。他认为国家的政治首先要考虑的是人民的生活福利，要用爱心、关怀和尊重的态度对待国民，而非强迫和施压。他的思想深刻、精辟，强调了人性的东西，在古代中国的治国哲学中具有非常高的价值。而在现代，我们可以认为这是一种“人本主义”的思想，将人民的利益置于首位，保障社会的稳定和繁荣。

其次，从孟子的回答中，我们可以了解到他是一个非常理智、有远见、注重实际的思想家。他不仅考虑到了国家的财富和领导的权威，更关心民生和百姓。他的思想充满深度和广度，对于国家治理理念的发展和推广具有重要意义。在当今世界，我们常常看到那些“玩弄社会”、“过度追求一己私利”、“不择手段地追逐权力”的案例，我们应该反思并借鉴孟子这种将理智与善良相结合的治国思想。

第三，从孟子的回答中，我们可以看到他对社会的弱势群体非常关心。他所说的“有民”，对应的就是对全体公民的爱心和呵护。他的思想指出了社会中存在的许多不公，并鼓励贵族和政府领导人照顾弱势群体，实现人民平等。这种与社会上热点问题直接相关的治国思想，可以引导发挥人民的主观能动性与创造活力，提高社会的和谐度。

最后，孟子与梁惠王的对话其实也给大家带来了一份启示。历史上，国王和大臣常常只关心如何更好地保护自己的利益，而将最普通的国民生死置之度外。然而孟子的思想却告诉我们，政治家应该把百姓利益放在重要的地位，并认真倾听他们的声音和需求。正是这种有民主、体贴、关爱的治国方式，才能赢得人民的支持，从而取得最大化的统治效果。

总之，孟子见梁惠王是中国历史上著名的经典故事，它的历史价值和现实意义在今天依然非常突出。这个故事传承的思想，不仅可以启迪我们的生活，更是为政治家和社会发展者带来了莫大的启示。要把国家的治理和人民的需要紧密地结合起来，倡导一种以人为本的思想，用实际行动为社会和谐、发展、稳定和繁荣创造条件。

孟子·梁惠王上心得篇七

孟子一直被誉为中国古代伟大的哲学家之一。他对于政治、伦理、教育等领域的思考和理论，不仅为当时的社会带来了极大的影响，更在人类思想史上留下了不可磨灭的印记。孟子曾在梁国任职，与梁惠王有过多次交流。其中，孟子一次见梁惠王上，所谈及的种种思想感悟，不但让梁惠王受益匪浅，也可以给我们今天的社会和个人带来启示。

首先，孟子在对话中强调了“仁者爱人”的观点，提出了“爱人者，与之同乐；恶人者，与之同忧”的思想。他认为，作为人，我们应该以仁为本，以爱人为己任。只有当我们学会了理解和关心别人的感受，才能实现真正的和谐与共荣。而这种关爱也不能仅仅局限于家人或亲戚之间，应该达到广泛化的程度。孟子的这个观点，对我们今天的社会特别宝贵。无论是在家庭、工作、还是社交领域，孟子的“爱人”观念都应该成为我们符合人性需求的基础。

其次，在对话中，孟子谈到了君臣之间的关系。他认为，臣子应该懂得“以礼为本”的道理，尊重和侍奉君王，而君王则要“知民者，稳民之所居，聘民之所好，蚕民之所食，唯恐湛于民事而不达于民意。”孟子试图通过倡导“仁政”来解决当时社会的难题。他提倡的是忠良的君子和道德高尚的君主之间的关系，以此来构建一个公正、和谐和稳定的社会。当今，尊重人性、践行仁政、建立良好行业沟通机制成为各国政治家最热衷的问题，在这里，我们可以引用孟子的思想，来增强我们的认识和解决问题的能力。

孟子和梁惠王的对话中，他还提出了“敬天而爱人”的观念。他认为我们的爱必须以敬天为前提，才能真正走向人与自然的和谐。在现代社会，我们面临着不断发展的科技和快速变化的环境，对人类生活的影响不容忽视。既然我们已经决定发展科技，增加经济效益，我们也要注意保护环境，保持良好的生态环境和文化传统环境。孟子的“敬天而爱人”的理念，对于我们维持生态平衡，建立可持续发展的社会，有着十分珍贵的意义。

最后，孟子在对话中孜孜不倦地强调了学习的重要性。他说：“学而不思则罔，思而不学则怠，怠而不学则殆。”这是孟子反对敷衍学习和懒散自满的一种论调。他认为学习是自我完善的必要途径，孜孜以求随时积极进取是实现自我意识的不二法门。它与孟子探讨“天赋人权”的思想密切相关，紧密联系着人作为社会人的重要价值和社会融合度。尤其是在知识经济和知识社会时代，永远保持学习的态度，在工作中不断更新和升级个人的能力，才能更好地适应当下变化莫测、不断升级的职业要求和社会变化。

总之，孟子的思想强调了学习、关爱、敬天和仁政，它们都是当今社会极为有价值的思想宝库。他的对话与梁惠王的交流揭示出了许多宝贵的人性和社会的真理，为我们摆脱眼前的困惑提供了新的思路和灵感。当我们认真学习孟子的思想，铭刻推崇他的精神追求，我们更可以在复杂多变的现实中，与人建立起互惠互利、相互理解、悖论封建、现代文明的真正平衡。

孟子·梁惠王上心得篇八

孟子见梁惠王原文是中国古代文化史上的一件盛事，也是孟子政治思想的重要体现之一。梁惠王是战国时期梁国的一位君主，而孟子则是他的大臣之一，因其高深博学、善辨能言，为梁惠王所倚重。在他们两人的相处中，孟子曾多次对梁惠王提出关于人治国、德治国和王道的建议，其中最为有名的当属“兼爱非一日之功”、“在耳濡目染之中学习”以及“仁者，人也，不仁者，亦人也”等言论。在此基础上，我们将通过阅读《孟子》中孟子与梁惠王的对话，深入体会孟子的政治思想和社会价值。

第二段：孟子政治思想的核心。

从孟子和梁惠王的对话中，我们可以看出孟子对于政治的理解和思考。孟子认为，国家和社会的治理应该依据“仁道”，即仁德的理念。他强调，不能单纯靠行政手段来治国，需要注重德义教化，让人们在日常生活中自觉坚守道德规范。孟子主张不以利或权势为先，而以“天下为一家”的思想，提倡以“仁”为本的王道，使人们能够从中感受到善良、公正和爱的力量，让整个社会形成一种共识，进而达成和谐、稳定的状态。

第三段：孟子对待君王的态度。

孟子对于君王的态度也是值得我们关注的。在与梁惠王的对话中，孟子对梁惠王提出了多条建议，要求他改善国家政策，并提出了行之有效的计划。然而，梁惠王却没有听取孟子的意见，而是贪图权力和虚荣，导致最终的政治结局很悲惨。面对梁惠王的不理睬，孟子并没有气馁退缩，而是坚守自己的政治理念，一如既往地为国家的繁荣富强进行着奋斗。这种立场和决心，值得我们今天的政治家们汲取智慧。

第四段：孟子对人的关怀和思考。

从孟子与梁惠王的对话中，我们可以看出孟子对人类的关怀和深入思考。他始终认为人性本善，但受缺少教育或恶劣环境的影响而变得不良。因此，他鼓励人们勇敢去追求美好的生活，并设法改变不良的个性。他对家庭和社会均有着深刻的理解，认为要先从小家庭抓起，倡导家庭和谐，从而达到整个社会和谐。至今，这些思想仍在影响着人们的思考和行动。

第五段：结论。

总之，孟子是中国古代哲学思想界的杰出代表之一，他的思想流传至今，仍不断为我们带来启示。他一方面强调了政治的重要性，并提出了仁政和道德教化的理念，促进了社会和谐与民主。另一方面，他还表现出对人的关怀，对家庭和社会的关注，以及对于人性本善的信仰。我们应该将这些思想传承下去，为创造一个和谐繁荣的世界贡献我们的智慧和力量。

孟子·梁惠王上心得篇九

孟子是我国战国时代的一位伟大思想家，其思想深邃，成为后世历史文化的典范。在孟子晚年时，在梁惠王的支持下，孟子开始创作一部哲学类著作——孟子，记录了自己的思想、政治主张和对社会的认识。其中，孟子见梁惠王的原文对他的影响尤为深远。在这篇文章中，我将从五个方面谈谈孟子见梁惠王的原文心得体会。

第一，责之以国家利益。梁惠王原文中提到：“今者琴瑟弹唱之间，悲怒哀乐，庶几有钧正之音，足以御疾移情，足以合群。”孟子对此提出了批评，认为国家不应该将文艺作为治国的手段用于管控民众，而是要以国家的利益为导向，发配罪犯才是根本之策。他认为，只有将责任和作用与国家事务结合起来，才能提高国家的实力和忠诚度。

第二，追求教育普及。孟子在梁惠王原文中看到的问题是，当时社会中富裕家庭的子女都能接受家教、门楣和陶艺等方面的教育，而较贫困和普通的家庭则没有获得同等机会。为改变这种状况，孟子提倡广泛教育，并提出了“教育没有地位”和“教育应该是一种基本人权”的观点，这在当时诸侯国中是不同的声音，值得称赞。

第三，强调品德人格。孟子认为，在梁惠王原文中，梁惠王重视礼仪、仪态和声乐，却忽略了品德上的正直、诚实和谦虚，以及个人形象的重要性。他提出“道”的重要性以及“仁、义、礼、智、诚”的五种基本品质，倡导维护公正、诚实、勇气和良好的品德人格。

第四，强调国家政策。孟子还通过梁惠王原文中的一些问题，提出了他的治国理念。他认为，国家政策要以人民利益为导向，政府必须在它们感兴趣的事情上进行广泛的社会咨询和集体决策。此外，政府还应该建立多种形式的福利体系，确保最基本的人权和福利保障。

第五，关注权力分配。在梁惠王原文中，梁惠王曾询问“对权力和财富的分配应该怎样做？”孟子的回答是，“哈哈，这是一道好题！”孟子认为，权力均衡分配是维持政治稳定的基本形式。在孟子的治国思想中，儒家文化的关键问题不仅是要合理地分配国家资源和财富，还要关注弱势群体对各种政策议程的影响，这就需要政府在权力分配上给予弱者更多的权力，这样才能践行人民代表，实现人民的共同利益。

综上所述，孟子的治国思想强调以国家利益为导向，注重教育普及，强调品德人格，关注国家政策并重视权力分配。这些思想观点在当今社会仍然具有重要的应用价值，在我国优良的传统文化中仍然占据着一席之地。

孟子·梁惠王上心得篇十

文化经典阅读：阅读下面选段，回答问题（6分）。

子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《子路》第9章）。

不违农时，谷不可胜食也；数罟不洿入池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷和鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

孟子·梁惠王上心得篇十一

梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”

【参考译文】。

梁惠王说：“我乐意听取您的指教。”孟子回答道：“用木棍打死*跟用刀杀死人，（性质）有什么不同吗？”惠王说：“没有什么不同。”（孟子又问道：）“用刀子杀死人跟用苛政害死人，有什么不同吗？”惠王说：“没有什么不同。”孟子说：“厨房里有肥嫩的肉，马棚里有壮实的马，（可是）老百姓面带饥色，野外有饿死的尸体，这如同率领着野兽来吃人啊！野兽自相残食，人们见了尚且厌恶，而身为百姓的父母，施行政事，却不免于率领野兽来吃人，这又怎能算是百姓的父母呢？孔子说过：‘最初造出陪葬用的木俑土偶的人，该会断子绝孙吧！’这是因为木俑土偶像人的样子却用来殉葬。（这样尚且不可，）那又怎么能让百姓们饥饿而死呢？”

【阅读训练】。

1．解释。

（1）承教：接受您的指教（2）刃：刀子（3）异：不同（4）且：尚且。

（5）恶：厌恶（6）恶：怎么。

（7）其：代词，指代“最初用土偶木偶陪葬的人”

2．翻译。

（1）以刃与政，有以异乎？

用刀子杀死人跟用苛政害死人，有什么不同吗？

（2）如之何其使斯民饥而死也？

那又怎么能让百姓们饥饿而死呢？

3．上文中孟子引用孔子的话有什么表达作用？

孟子引用孔子的“始作俑者”来隐喻梁惠王领导无方，孟子批评梁惠王王府里那么奢侈，而老百姓却面带饥色，竟然饿死。

孟子·梁惠王上心得篇十二

一翻开《孟子》这本书，我就被深深地吸引了。因为在看书时，历史知识就像永不干枯的泉水源源不断地涌入我的大脑。看着看着，我好像进入了古老的春秋时代，仿佛看见孟子儿时逃学孟母脸上生气的表情;又犹如听见两军交战时人喊马嘶的声音，看见一个个青年将领浴血奋战，九死一生，甚至为不能帮上忙而感到遗憾……那个时代的诸侯国的成败兴衰仍然在我的脑海里不断地重现，令我感叹不已。我还对春秋时代的礼仪制度加深了一层了解，也更清楚地了解了孟子的为人。《孔子》和《孙子》我也看过，但对我来说，却没有《孟子》给我的震撼力那么大。我要好好保存这本书，并把孟子列入我最敬佩的人当中去，予以纪念。

只读《论语》是不够的，还要多读古人、圣人留给我们的精髓思想。

读台湾学者傅佩荣的《孟子的智慧》，是为了在孟子的思想里找寻自信的快乐。引用傅教授的一句话，“现代人最重要的不是快乐吗?现代人最缺乏的不是自信吗?那么，为何不向孟子请教呢?真正的快乐不是源自外在的成就，而是来自内心的真诚。”学习孟子，可以明白人类之所以伟大，人性之所以可贵，从而使我们加倍珍惜时光，进行自我成就的修炼之旅。在这一过程中，自信的快乐就会泉涌而出。

孟子认为，一个人，只要足够真诚，就能发现内心的一种自我要求的力量，并能督促提醒自己去努力完成他应该做的事情。该做的事情总称为“善”，其内容是需要教育来界定的。所以，人们在接受教育后，始终会以真诚的态度面度自己的责任，勇于实践，择善固执，最后止于至善。

教育这件事。谁有资格当老师?四点要求。

第一：要自我修炼。

第二：要开拓心胸。

第三：要知行配合。

第四：要有教无类。

自我修炼：当然很重要，好老师要用自己觉悟的道理去让别人觉悟。两点：1、要广博得学习摄取知识，把学问构成一个完整的系统。2、要详细的阐述。把自己领悟的道理，学到的知识，清楚完整的表达出来。

开拓心胸：孔子“登东山而小鲁，登泰山而小天下。”孔子登到东山上，鲁国变小了，登到泰山上整个天下都变小了。所以孟子说：“故观沧海者难为水，游于圣人之门者而难为言，”看见了大海，就不会被别的水所吸引，在圣人的门下学习过，就不会被别的言论学说所吸引了。老师和学生一样要开阔心胸，老师要比学生更用功!否则，几年后，就没有材料可发挥了。

知行配合：知识要与行动配合。讲的是言行身教的重要，理论与实际一致。

有教无类：先生开设课程，只要是诚心来学的，都接纳，学生中途离开也不追问。

其实，孟子是一个伟大的思想家，也是一名伟大的政治家，只是，孟子的一生是饱受委屈的，他的伟大的才能未能被当时的国君所引用，甚至，两千多年来，孟子被当时的人们，乃至被后世一再误解、误读!

因为，对“仁、义”的追求，对人生价值的终极追求，所以，孟子现在被我们所理解，所推崇，所喜爱!亚圣孟子的一生是伟大不朽的，他把儒家的思想与精髓完整清晰的著书立作，流传后世!

孟子·梁惠王上心得篇十三

老吾老以及人之老”是《孟子·梁惠王上》里的一句话，意思是：在赡养孝敬自己的长辈时，不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。这句话深深寄托了两千多年前孟子希望构建理想社会的美好愿望，与孔子“人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养”的大同思想是一脉相承的。敬老、养老、爱老、助老是中华民族的传统美德，是先辈们传承下来的宝贵精神财富，是中华民族强大凝聚力与亲和力的具体体现。

人之生命体肤受之于父母。在人的一生中，父母的关心和爱护是最真挚、最无私的。这种恩情比天高、比地厚，是人世间最伟大的力量。父母生养子女，子女必须孝敬父母，这是天经地义的，也是人类社会生生不息的原动力。孟子曰：“孝子之至，莫大乎尊亲”。然而，人世间最难报答的也就是父母恩。孝敬父母长辈不能等，俗话说，子欲孝而亲不待，莫等失去时才后悔没有及时行孝。

我国早在1999年就已步入了人口老龄化社会，当前全国约有1。67亿老年人。在漫长的历史岁月中，他们为革命和建设事业作出了不可磨灭的贡献。如今，他们年纪大了，有的甚至丧失了劳动能力和生活自理能力，理应得到全社会的关心、照顾和爱护，安享晚年。但是，随着经济社会的发展，人口流动性增强，现代家庭形态也悄然发生了变化，小型化单个家庭已无力承担赡养老人的重任。据报载，超过七成的“80后”感觉照顾老人力不从心。

养老问题事关社会的安定稳定，事关和谐社会的建设，切不可等闲视之。首先，敬畏法律。1996年10月1日起施行的《中华人民共和国老年人权益保障法》，从家庭赡养与扶养、社会保障、参与社会发展、法律责任等6个方面，由国家用法律的形式，规定了保护老年人依法享有的权益，弘扬了尊老、爱老的传统美德，禁止歧视、侮辱、虐待或者遗弃老年人。其次，制度保障。要通过完善城乡居民最低生活保障制度，探索建立农村养老保险制度和全国统一的城镇基本养老保障制度，逐步消除老年人的后顾之忧。第三，道德养成。人是社会人，老年人同样害怕孤单，担心被人忽视，需要得到社会的尊重、理解和关怀。需要我们大家共同努力，使尊老、敬老、爱老、助老，成为全社会一种自然而然的行为习惯，成为一种良好的社会风尚，建立起一个充满爱心与温馨的和谐社会。

我国人口老龄化是在经济还不够发达、物质生活尚不富裕的背景下到来的。一句话，“未富先老”。因此，单纯依靠政府的力量来发展养老福利事业显然是不现实的。只有把居家养老、社区养老和机构养老三者结合起来，才能有效应对日益严重的老龄化问题。居家养老服务采取让老年人，在自己家里和社区接受生活照料的服务形式，适应了老年人的生活习惯，满足了老年人的心理需求，有助于他们安度晚年。更为重要的是，通过居家养老服务，可以让一部分家庭经济有困难，但又有养老服务需求的老年人得到精心照料，从而对稳固家庭、稳定社会起到良好的支撑作用。

老干部是老年人中的特殊群体，是老年人中的精华，是党和国家的宝贵财富。我们要全力做好老干部工作，真诚服务、真心关爱，着力提升服务的精神和感情含量，使老干部晚年生活的更加幸福。

关爱老人其实就是在关爱我们自己的明天!

孟子·梁惠王上心得篇十四

原文：孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

译文：孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？”

原文：孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。

译文：孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！

原文：万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，不算是不多了。

原文：苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

译文：如果轻义而重利，他们不夺取（国君的地位和利益）是绝对不会满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的。大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢？”

孟子·梁惠王上心得篇十五

梁惠王章句是中国古代散文的代表之作，作者是东汉时期的才子贾谊。这篇散文通篇以梁惠王和叔齐之间的对话为主线，揭示了一个正直而爱民的君主应该具备的品质和智慧。通过阅读这篇文章，我受益匪浅，深感古人的智慧经典仍然受当今社会的需要和推崇。以下是我对梁惠王章句的体会与感悟。

首先，这篇文章以对话的形式展开，给予读者一种身临其境的感觉。梁惠王作为王朝的统治者，本应该陶冶情操，修身养性，但他却好逸恶劳，沉溺于享乐之中。而叔齐作为贤臣，似乎是对梁惠王的教育使他无力回天。这种对话的形式极为引人入胜，读者可以从中深入思索君王与臣子之间的关系，以及君王应该如何行事为政。

其次，梁惠王章句中的观点非常犀利而深入。在文章中，叔齐纷纷指出梁惠王的种种错误举动，如嗜酒、淫乐等。这些错误举动固然违背了君主的伦理道德，也大大损害了王朝政权的稳定和发展。叔齐以年幼的小孩比喻梁惠王的行为，通过生动的比喻让梁惠王深刻地认识到自己的错误，同时也让读者领悟到一个人行为的直接后果对整体环境的影响。

第三，梁惠王章句也提出了一些令人深省的问题。例如，叔齐问梁惠王，若给你一艺人、一妓女、一仆人，让你为他们选择一个品行最孝顺的人，你会如何选择。梁惠王深思熟虑后回答道：“妓女出自仆人之家，而亲近于王，失身于中道。王乃内戚，乃亲近之人。若不孝弟，其谁孝弟也？”这一对话引人深思，使人们反思品德与地位、与名声的关系，并思考何为真正的孝顺和忠诚。

第四，梁惠王章句提出了“身先士卒”的观点，强调君王身为臣下的领导者，应该起到榜样的作用。文章中叔齐以赵国君主背离这一原则而引发的内乱作为例子，告诫梁惠王切实担负起领导责任。这一观点也引起了我的共鸣。作为一名普通百姓，我们也需要身先士卒，以良好的品德和榜样的力量影响身边的人，推动社会的进步和发展。

最后，梁惠王章句通过对话揭示了一位君主应该有的品质和智慧。梁惠王在叔齐的劝诫下，体悟到了自己的错误，并表示要改正。文章以梁惠王的觉悟来展开结尾，给人以希望和启示。通过读梁惠王章句，我深刻认识到作为领导者，必须要有远见、智慧和正直的品质，以引领团队走向正确的方向。

综上所述，读梁惠王章句是一次意义非凡的阅读体验。这篇古代散文以对话的形式让人仿佛置身其境，通过对梁惠王和叔齐之间的对话，揭示了一个正直而爱民的君主应该具备的品质和智慧。通过阅读这篇文章，我们能够从中领悟到君主与臣子之间的关系，思考个人行为对整体影响的重要性，并对作为领导者应该具备的品质有更深入的认识。梁惠王章句的智慧经典不仅在古代有着深远的影响，在当今社会仍然具有重要的意义。

孟子·梁惠王上心得篇十六

孟子为了实现他所信奉的“仁政”，奔波于各国，游说于各诸侯之间。然而，孟子的游说似乎并没有起到任何的一点作用。孔子说，春秋无义战。而在战国更是如此。即使这样，孟子还是希望凭借着自己的力量能够为天下苍生谋求哪怕只是一国以内的和平。而前往了被秦国所打败，亟需重振国威的魏。然而，第一次见面梁惠王就说了“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎?”的话，对于梁惠王而言，利吾国就是最重要的，但是他却不明白怎样的利才是利吾国。于是，就有了孟子的“王何必曰利?亦有仁义而已矣。”

在孟子眼中，以“仁义”实于天下，将使天下皆幸矣。这种利不是小利，不是个人之利，而是以百姓为优，以天下为先的大利。但在梁惠王眼中，如何帮助自己重获土地，重新获得昔有的声誉与威望，这种利才是他所要的利。但这只是蝇头小利，只是为了梁惠王一个人的一己之私的私利。所以，后来孟子又有了“万乘之国弑其君者，必千乘之家;千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。”所以，司马迁说：“嗟乎，利诚乱之始也!”孟子明知梁惠王只是这样的一个庸人而已，却还是希望可以通过自己的言行教化他，那么就可以有利于整个魏国百姓。只是，这样的希望最终也成为了泡影。

孟子，不是不讲利，只是不讲私利，不讲小利，他所追求的是大义，是关乎天下百姓的义。这样的坚持，使得孟子没有能够像驺衍等人一样取的生前的光辉，但这样的坚持也使得孟子为后世的人留下了可供学习的榜样。司马迁，在写史记之始，曾有好友壶遂问他：孔子为什么要做《春秋》?意思即是问他为什么要做《史记》，当时，司马迁说明了两个理由：一为刺讥，即通过对历史事实的批判意识，辨明是非，决断疑惑，增强人们明辨是非的能力，为治国者提供一面历史的镜子，让他时时警觉，把握前进的方向。二，则是颂扬。但是由于李陵事件，司马迁被迫施以宫刑。智者修身，仁者爱施，忠义之士好施舍，忍受耻辱必须勇于决断，行事在于立名。此五者，是君子立于世的根本。所以，祸之大者莫过于利欲熏心，悲痛之极莫过于伤心，行为的丑陋莫过于侮辱祖先，耻辱之极莫过于宫刑。

而司马迁就接受了这样的耻辱，是一死了之还是忍辱偷生?司马迁选择了后者，原因，就是孟子所说过的“利”。对于司马迁而言，自己一死确实可以解脱这种在世的耻辱和痛苦，但是，那样既不能完成《史记》的重任，也会被认为是求生乏术，罪大恶极，不能自免才去死的。如果活下来，那么《史记》就可以完成，那么至少为后世后人留下可供学习参照的只言片语，为后代的君王治理国家，后来的贤臣义士提供一点依据，为百姓创造一点福祉。就是怀着这样的想法，司马迁在屈辱中完成了《史记》。

这样的.利与义之间的关系，可以说是在孟子与司马迁的身上得到了映证的。