读后感是读者在阅读一本书之后对所读内容的思考和感受的总结，它可以帮助我们深入理解书中的故事情节和人物形象，激发我们对生活、人性和价值观的思考。读后感不仅是一种学习和思考的方式，同时也是一种艺术创作的表达方式。通过读后感的写作，我们有机会回顾书中的精彩片段，并将自己的心情和感受倾诉出来。读后感可以是对书中主题的解读，对作者观点的评述，或是对人物形象的思考和感悟。读后感不仅可以帮助我们提升语言表达能力，还可以培养我们对文学作品的鉴赏力和批判思维能力。那么我们该如何写一篇有深度和价值的读后感呢？从书中积累细节，关注作者的观点和思路，加入自己的思考和感悟，同时注意语言的准确和流畅，这些都是写作读后感时需要注意的要点。以下是小编为大家收集的一些优秀的读后感范文，希望能够给大家提供一些参考和借鉴。这些范文中有的深入思考了作品中的人物形象和情节发展，有的关注作品所揭示的社会问题和人生哲理，有的展示了作者对作品的独特解读和感悟。这些范文不仅在内容上具有独到的见解和思考，而且在语言表达和结构安排上也非常出色。希望大家通过阅读这些范文，能够对写读后感有更深入的理解，提高自己的写作水平和表达能力。让我们一起来欣赏这些精彩的读后感范文吧！

朗诵美学读后感篇一

近年来，朗诵美学逐渐成为一项备受青少年欢迎的活动。朗诵美学是指通过声音的表达、语调的运用以及语言的修辞，诠释文学作品中的美感和内涵。参与朗诵美学的过程中，我深刻认识到了诗歌的力量，感受到了文字所传递的情感，同时也提高了自己的语言表达能力和情感认知能力。下面，我将结合自身的体验谈一谈自己对朗诵美学的心得体会。

首先，朗诵美学让我体会到了诗歌的力量。在朗诵美学的过程中，我通过反复品读诗歌作品，感受到了诗歌纯粹而深刻的情感表达。通过朗诵，我能够将自己的情感与诗歌内容相融合，让文字发声，让词句跃然纸上。当我在舞台上表演时，我感受到了诗歌的力量，让我充满了自信。朗诵美学不仅仅是一种艺术表现形式，更是一种情感的宣泄和情感的享受。诗歌的力量使我意识到文字的美妙之处，也让我更加热爱读书和文学。

其次，朗诵美学提高了我的语言表达能力。在朗诵美学的过程中，我需要通过声音和语调来表达文字中的情感和意境。通过不断练习和探索，我逐渐掌握了调节声音和语调的技巧。无论是高扬的激情还是低缓的情感，我都能够用声音来表达出来。这不仅让我对语言的音乐性产生了更深的理解，也提升了我的自信心和表达能力。通过朗诵美学，我学会了用心去感受文字，而不只是简单地背诵，这也让我的语言表达更加生动有趣。

再次，朗诵美学培养了我的情感认知能力。在朗诵美学的过程中，我需要通过深入理解诗歌的情感来进行朗诵。这让我在欣赏诗歌时培养了对情感的敏感度，也让我更加理解和感受到了作者的情感。通过语言的演绎和表达，我能够更好地理解诗歌中所描绘的世界和情感，也能够更好地与他人分享我的感受。朗诵美学让我更加懂得了情感的表达和传递，也让我更加懂得珍惜和感激生活中的美好。

最后，朗诵美学赋予了我一种与他人交流的方式。朗诵美学不仅是艺术的表演形式，也是一种与他人沟通的方式。通过朗诵美学，我能够通过表演与观众进行心灵的沟通，将我对诗歌和文学的理解与他人分享。当我站在舞台上，出神入化地朗诵时，我能够看到观众们的目光中闪烁的感动和共鸣。这让我感受到了一种与他人心灵相通的美好体验，也让我更加珍惜与他人的交流与分享。

综上所述，朗诵美学不仅让我深刻体会到了诗歌的力量，感受到了文字所传递的情感，还提高了我的语言表达能力和情感认知能力。通过朗诵美学，我学会了用心去感受文字、用声音去表达情感，并通过与他人交流与分享来获得心灵的愉悦和满足。朗诵美学让我明白了语言的魅力和文字世界的奇妙之处，也让我对文学和艺术充满了热爱和追求。

朗诵美学读后感篇二

通过课下阅读《美学四讲》这本书籍，我对“美”以及艺术与美学之间的.关系有了更加深入清晰的了解。

这本书分为四部分，分别从“美学的对象与范围”、“谈美”、“美感谈”和“艺术杂谈”这四方面探索了美学领域的诸多复杂命题。这里既有对从古至今具有代表性的各家各派的观点的评析，又有作者自己的一家之见。

在《美学四讲》中，我收益最大的是李泽厚先生对美和美感的见解。中国传统把一切能作为欣赏对象的事物都叫美而李泽厚认为这是把美的概念泛化了。美既然是具有肯定性价值的审美对象，那么美总会有一定的感性形式，于是他认为美必须具有感性形式，从而诉诸人的感性。这就谈到了审美对象问题。李泽厚把它解释为：人的主观情感、意识与对象结合起来，达到主客观在‘意识形态’的统一，才能产生美。李泽厚认为美的根源就是“自然的人化”，即实践。所谓“自然的人化”是物质化，是物质生产劳动实践。美的本质是“人类和个体通过长期实践所自己建立起来的客观力量和活动。”“美是真与善的统一，也就是合规律性和合目的性的统一。”合规律性是社会美的方面，而从客观对象说，合目的性则是自然美的方面。他从社会美到自然美进一步说明了人类总体的社会历史实践创造了美。

李泽厚认为美感问题属于心理科学范围，是审美心理学所专门研究的课题。西方美学家认为美是美感所创造出来的，而这个过程有一个中介，就是主观的审美心理。因此研究美感就需要从审美心理研究。美感首先是悦耳悦目，这里耳目不只是认知而是享受，这享受也不只是生理快感，而是身心愉悦。其次是悦心悦意，最高的形式也是最高的境界就是悦志悦神，它是道德基础上达到某种超道德的人生感性境界，它不仅不只是耳目器官，而且也不止是心意情感的感受理解，而且还是整个生命和存在的全部投入。黑格尔认为与崇高有关，是一种崇高感，而在中国则可以理解成“天人合一”的精神境界。李泽厚在《美学四讲》中所讲的美学是哲学美学，是美的哲学。美属于哲学范畴，研究的是美的本质问题，而美感则属于心理学范畴，研究的是审美心理的问题。但是它们都可以从哲学的高度，从人类学本体论出发，用“自然的人化”观念来探讨，于是，归根到底关于美与美感到底是什么的问题又可以用“自然的人化”来解释。因此，“自然的人化”既是研究美与美感的出发点，又是美与美感的归宿。

这本书的内容理解起来有点儿偏理论，在今后继续学习美学课程中，我要将设计和美学理论联系起来，从而更深入地体验美学的所在意义。

朗诵美学读后感篇三

90年代以来，中国美学似乎进入了它的沉寂期。美学著作的出版量或许有没有减少，但是人们对于美学真理的信念却薄淡了。最近读到阎国忠教授的新著《朱光潜美学思想及其理论体系》，感触很多。

我学美学多年，头脑中逐渐形成了两句话：一句是：审美无争辩。另一句是：美学无是非。对第一句话，尽管可能遭到非议，但我仍认为它闪烁着真理的光芒。其真理性在于，审美虽无争辩，但美学却必须争辩。而且重要的是，美学的争辩须建立在审美的无争辩基础之上。这就是审美的无争辩与美学的争辩之间的辩证法。第二句话说的是事实：数学中的错误太容易证明了。而在美学中，即使是错误也总是有道理的。这件事本身不啻对美学所达到的科学水平的一个测度。由于这个原因，我对那些对推进美学的科学程度作出了贡献的美学家往往特别尊敬。朱光潜是其中的卓越者之一。在我心目中，朱光潜作为一个中国美学家，最大特点就是对于美学真理的坚持不懈的追求。当人们有充足的理由对于美学中的真理绝望的时候，当传统美学被认为已经陷入迷误，中国学者在美学中看到了一堆博学的垃圾并且惊呼美制造白痴、避之惟恐不及的时候，对于一生孜孜不倦研究美学的朱光潜的学术生涯和理论遗产的回顾和总结，这件事本身就是对于美学研究者的一个鼓舞。在这种情况下，《朱光潜美学思想及其理论体系》一书的出版，确有其不同寻常的意义。因为，对现当代中国美学的反思是中国美学走向未来的一个不可缺少的环节，朱光潜的学术生涯可以说是现代中国美学发展的一个缩影，朱光潜的学术道路本身就是一笔精神财富。在这个意义上，朱光潜不仅是一座横跨古今、勾通中外的桥梁，而且是中国美学走向世界、走向未来的一座桥梁。

这部30万言的研究和介绍朱光潜美学历程的著作让人感到了它的沉甸甸的分量。朱光潜可以说是一位其一生除了美学几乎就等于零的学者。照理说，对他的学术思想进行评述，似乎并不困难。其实不然，因为朱光潜的美学思想发展是中国现当代思想史的一部分。本书的意义，不仅在于它对中国美学科学的开拓者朱光潜的.美学思想及其理论体系进行了准确、细致的梳理和概括，充分肯定了朱光潜在中国现当代美学建设中的开拓者和奠基人的地位，而且还在于它清晰地呈现和勾画了朱光潜美学追求中的建构、转型、反思和重构的反复过程，以及对马克思主义的学习和研究在朱光潜美学道路中的重大意义。本书对朱光潜的介绍，事实上等于从一个重要的侧面勾勒了中国现当代美学史。从中我们能够真切地感受到，在美学研究中比在任何其他研究领域中都更容易受到文化环境的影响乃至干扰。即使是一个真诚的美学家，要想在各种各样的批评中坚持正确的方向和不断地纠正错误，是多么困难。朱光潜受到的不仅仅是正确的批评，而且还受到了以无可置疑地正确的面貌出现的错误批评。本书为我们描述的，不是一个特立独行的美学家，也不是一个一贯正确的美学家，而是一个具有足够理论勇气的不屈不挠的美学家。

美学研究比任何其他学术领域都更难达成共识，也更难避免理论失误。在这个领域中，即使是伟大的睿智者，错误也再所难免。被纠正的很可能不是错误，进步有时也许就是倒退，正确的东西也可能被作错误的运用，这些在美学中决非罕见。因此，在对朱光潜的评述中曲意逢迎和为尊者讳对美学研究毫无益处。本书作者严格把握了这一准则。这里仅举一例：朱光潜曾提出过一个著名的物甲物乙说。这一观点有其重要的理论价值。至今我仍看不出它有违背马克思主义哲学原理之处，因此也不认为需要引证马克思来支持这个观点。但朱光潜却引证了马克思的一段非常著名的论断：最美的音乐对于不能欣赏的耳朵就没有意义，就不是对象。在他看来，马克思的这句话支持了他的观点：最美的音乐（物甲），如果没有能够欣赏它的耳朵（主观条件），也不能转化成美的形象（物乙）。但是现在我们不难发现，这段话恰恰不能证明这一点。这句话能够说明的只是，如果没有主观条件，最美的音乐（物乙）也能变成物甲，就是说，不存在物乙。本书如实描述了这件事，起到了立此存照的作用。看起来，这里涉及的问题属于细枝末节，其实也涉及到如何对待马克思主义著作的问题。

我看是可以的。

朗诵美学读后感篇四

黑格尔是德国古典哲学和美学的集大成者，他的美学是他的学生根据他在海德堡大学的讲课记录和教学提纲整理而成的，也是他的艺术思想的集中体现。

黑格尔给美所下的定义为：“美是理念的感性显现”。在黑格尔看来美源自绝对理念，使美具有了客观精神性。绝对理念的发展是必然的，美的产生发展也就是必然的。

艺术美与自然美孰优孰劣，在黑格尔看来，艺术美是远远高于自然美的。因为艺术美是由心灵产生和再生的美，蕴含着精神与理念的心灵比自然现象高多少，艺术美相对于自然美就优越多少。艺术美才是真正的美，艺术美的优越性是黑格尔重要的观点。任何时期，任何类型的艺术，只要是真正的追求美就应该是孕育着理念的，是表达心灵的，只有这样的美，也只有传达此类情感的艺术才是有生命力的。

美是承载理念的，美食理念的感性显现，黑格尔一元论的美学思想始终贯穿在他的思想的各个方面。美学研究是艺术哲学的研究，而研究艺术与科学?宗教等是不同的，它是感情的载体，是传达精神?传达理念的桥梁。心灵的东西才是最高的。艺术家的地位是直接关涉他通过艺术作品表现心灵和灵魂的深度?广度与厚度。这其中就涉及到最高形式的真实――“理念”，艺术作品揭露心灵实质是在表现理念，艺术作品表现理念的程度同时也决定了其影响和地位。艺术的目的在于表现理念，而艺术的直接后果则在于产生美感，着煤矸石同国外在实现，通过感性存在显现出来的理念。艺术作品是诉诸于感性掌握的，而理念显现在现实中也绝不是简单融合，而是蕴含着外来的或内部的?感性的知觉或想象等多方面的内容。黑格尔谈到美的对象时说，美的对象必须包含两方面的内容：“一方面是有概念所假定的各部分协调一致的必然性，另一方面是这些部分的自由性的显现是为它们本身，不只是为它们的统一体。”只有囊括了这两个方面的美，即只有显现了理念的美才是真美。

而自然是理念的最浅近的客观存在，自然美较之于艺术美等蕴含着理念的美来说也是浅显的。理念与体现概念的结合有不同层次，只有这二者的统一直接在感性的实在的显现中存在，理念才成为美的理念。而自然作为理念浅近的显现，它是具有一定缺陷的。自然美是个别事物的美，它不能像艺术美那样表达无限自由?永恒，因而具有内在性?依存性和局限性的缺陷。

第一在理念初级显现为自然的个别事物，这些直接显现着的事物的各内在方面的因素依然仅仅是内在的。动植物延续生命的过程和它们美的显现，都没有承载灵魂，显现在外面的都不是真正的生命，而是低生命一级的各种构造，他们只有在自身以内才是有生命力的。人是较高一级的，他可以通过皮肤等显现他的生命力与力气，但是也只是一种遮盖，在对灵魂生活?情欲?情感的'显现方面，依然存在较大的缺陷。

第二，这种个别事物的存在还有依存性。这些个别事物虽然是注入理念，但是这种直接注入的理念也不是自由自觉的，在它同外在世界发生错综复杂的关系时，他是依赖着这些关系的：动植物的生存依赖着它们生存的自然环境，它们的生活方式?生活习惯及整个延续生命的方式态度都会受到影响；人的肉体存在也是在这些外在环境的约束下进行的，虽然人具有意识，具有认识世界改造世界的能力，但是人类的良好发展也是不得不受制于自然规律。人类心灵的存在也不是孤立的，他的各种感触也是直接受启于外在世界的人与事，单纯的身体方面的生活目的和心灵方面的生活目的，在自己成为旁人手段为他人服务和满足自己利益的过程中，是否合乎于自己的心意，这是依赖着社会的关系网的。

第三，因为自然是直接的个别化的客观存在，所以它又具有局限性。每一个自然存在，有生命的与无生命的，因其是个体个别化的，所以相对于完美的理念而言是具有较大的局限性的，它们显现为一种不完满的。

艺术美与自然美的区别是艺术与精神的区别，黑格尔称艺术美为“理想”，这种理想是在自然里找不到的，这种承载理念的艺术是形式和内容?内在因素与外在因素的高度统一。理想是绝对真实的，而自然本身是不真实的，所以艺术是一种创造，一种对心灵的还原。它不脱离自然，同时艺术也不是生糙的自然，而是心灵的创造。艺术美是灌注了心灵与生气，融汇了理念的一种较高的显现，所以艺术美是克服了自然美的种种缺陷，是一种完美的存在。“理想是本身完满的美，而自然则是不完满的美。”“在自然界本来是消逝无常的东西，艺术却使它有永恒性；就这个意义来说，艺术也是征服了自然。”

黑格尔在讨论艺术美与自然美时他贬低自然美，只是认为这种没有充分体现理想的美不能作为美学研究的对象。他不否认自然美存在的事实，同时，对于自然美的一些抽象形式诸如正气一律?平衡堆成?符合规律?和谐等都是不否认的，甚至他不否认自然美本质也是精神的，也是理念的显现，只不过是理念最浅的显现罢了。

“美食理念的感性显现”及“艺术美高于自然美”是《美学》中黑格尔的两个重要观点。

从某种角度而言，自然美可以说是艺术美的母亲，和营养的源泉，黑格尔批判自然美，推崇艺术美，一方面和他自己对于美学本体论的认识相矛盾，另一方面也体现了他对于自然美的认知局限。

总的来说，黑格尔的《美学》从美学史的角度探研了美学发展的伟大历史宏图，也开创了系统研究美学的先河，但是从对美学本质分析显然是不到位而有所欠缺的。

朗诵美学读后感篇五

朗诵美学读后感篇六

《美学四讲》中，作者从“自然的人化”的观念出发，倡“人类学历史本体论”之说，立宏观理论体系，结构严密，气魄恢宏，不单回应了现时流行的中外各美学流派，而且从哲学高度，以主体的实践和积淀，统一社会与自然，探讨美与人的本体存在、美感与心理情感的“数学方程式”、艺术产品与艺术作品、“后现代”等等问题，提出美与与人类命运相关连的前景。

全书分四部分，依次回答四个问题：美学是什么？美是什么？美感是什么？艺术是什么？作者基于这些问题意识，分别在四讲中探讨了美学领域的诸多复杂命题。这里既有对从古至今具有代表性的各家各派的观点的评析，又有自己的一家之见。由于引入了大量生动贴切的例证，文字风格也浅显畅达，所以这本书虽然要作美概论看，但读来又丝毫不觉得繁琐可畏。整体上作者以简洁有力、极为浓缩的文笔，旁征博引，娓娓而谈，引领读者通过仔细阅读和深入思考而走入金碧辉煌的美学宫殿。

在四讲中，我收益最大的是李泽厚先生对美和美感的见解。

关于美。

中国传统把一切能作为欣赏对象的事物都叫美，而李泽厚认为这是把美的概念泛化了。美既然是具有肯定性价值的审美对象，那么美总会有一定的感性形式，于是他认为美必须具有感性形式，从而诉诸人的感性。这就谈到了审美对象问题。李泽厚把它解释为：人的主观情感、意识与对象结合起来，达到主客观在‘意识形态’的统一，才能产生美。

李泽厚认为美的根源就是“自然的人化”，即实践。所谓“自然的人化”是物质化，是物质生产劳动实践。美的本质是“人类和个体通过长期实践所自己建立起来的客观力量和活动。”

“美是真与善的统一，也就是合规律性和合目的性的统一。”合规律性是社会美的方面，而从客观对象说，合目的性则是自然美的方面。他从社会美到自然美进一步说明了人类总体的社会历史实践创造了美。

关于美感。

李泽厚认为美感问题属于心理科学范围，是审美心理学所专门研究的课题。西方美学家认为美是美感所创造出来的，而这个过程有一个中介，就是主观的审美心理。因此研究美感就需要从审美心理研究。

美感首先是悦耳悦目，这里耳目不只是认知而是享受，这享受也不只是生理快感，而是身心愉悦。其次是悦心悦意，最高的形式也是最高的境界就是悦志悦神，它是道德基础上达到某种超道德的人生感性境界，它不仅不只是耳目器官，而且也不止是心意情感的感受理解，而且还是整个生命和存在的全部投入。黑格尔认为与崇高有关，是一种崇高感，而在中国则可以理解成“天人合一”的精神境界。

李泽厚在《美学四讲》中所讲的美学是哲学美学，是美的哲学。美属于哲学范畴，研究的是美的本质问题，而美感则属于心理学范畴，研究的是审美心理的问题。但是它们都可以从哲学的高度，从人类学本体论出发，用“自然的人化”观念来探讨，于是，归根到底关于美与美感到底是什么的问题又可以用“自然的人化”来解释。因此，“自然的人化”既是研究美与美感的出发点，又是美与美感的归宿。

朗诵美学读后感篇七

任何一个爱美的中国人，任何一个热爱中国艺术的人，都应该读这部书——《美学散步》。

在现代中国美学史上，有两位泰山北斗式的人物，朱光潜与宗白华。两人年岁相仿，是同时代人，都是学贯中西、造诣极高的，但朱光潜著述甚多，宗白华却极少写作；朱光潜的文章和思维方式是推理的，宗白华却是抒情的；朱光潜偏于文学，宗白华偏于艺术；朱光潜更是近代的，西方的，科学的；宗白华更是古典的，中国的，艺术的；朱光潜是学者，宗白华是诗人。这部书是宗白华美学论文的第一次结集出版。宗白华是五四新文化大潮冲出的新一代学人，早年曾留学欧洲，足迹踏及艺术之都巴黎。20年代他出版过诗集，他本来是个诗人。青年时期对生命活力的倾慕赞美，对宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也构成了他美学篇章的特色。这个集子里的文章，最早写于1920年，最晚作于1979年，实在是宗白华一生关于艺术论述的较为详备的文集。他没有构建什么美学体系，只是教我们如何欣赏艺术作品，教我们如何建立一种审美的态度，直至形成艺术的人格。而这正是中国艺术美的精神所在。宗白华曾在《蒙娜丽莎》原作前默坐领略了一小时，他常常兴致勃勃地参观国内的各种艺术品展览会，即使高龄仍不辞劳苦。他更是一位欣赏家。集子里这些文章相当准确地把握住了那属于艺术本质的东西，特别是有关中国艺术的特征。因此，阅读这部书本身，就是一种艺术的享受，作者用抒情化的.语言引领我们进行艺术的欣赏，书名叫《美学散步》，我们且到这个大花园里走走，看作者给我们营造了怎样的亭台楼榭、花树池石。内容梗概艺术欣赏就是对美的发现与感悟，那么美在哪里呢？美就在你自己心里。画家诗人创造的美，就是他们的心灵创造的意象，独辟的灵境，那么什么是意境呢？作者给我们分析到，人与世界接触，因关系层次不同，可有五种境界：

（1）为满足生理的物质的需要，而有功利境界；

（2）因人群共存互爱的关系，而有伦理境界；

（3）因人群组合互制的关系，而有政治境界；

（4）因究研物理，追求智慧，而有学术境界；

（5）因欲返本归真，冥合天人，而有宗教境界。

功利境界主于利，伦理境界主于爱，政治境界主于权，学术境界主于真，宗教境界主于神。但界乎后二者的中间，以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映；化实景而为虚境，创形象而为象征，使人类最高的心灵具体化、肉身化，这就是“艺术境界”。艺术境界主于美。所以一切美的光是来自心灵的源泉，没有心灵的折射是无所谓美的。

所以说一片自然风景是一个心灵的境界。意境是情与景的结晶品。所以中国艺术家不满足于纯客观的机械式的模写，而总是要在对对象的反映中折射出人格的高尚格调。静穆的观照和飞跃的生命构成艺术的两元。于是，中国艺术意境的创成，即须得屈原的缠绵悱恻，又须得庄子的超旷空灵。缠绵悱恻，才能一往情深，深入万物的核心，所谓“得其环中”。超旷空灵，才能为镜中花，水中月，羚羊挂角，无迹可寻，所谓“超以象外”。色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。这不但是盛唐人的诗境，也是宋元人的画境。“以追光蹑影之笔，写通天尽人之怀”，这两句话表出了中国艺术的最后理想和最高成就。唐宋的诗词、宋元的绘画莫不如此。中国那些最伟大的艺术品的境界，都植根于一个活跃的、至动的而有韵律的心灵。作者用他的这种一以贯之的看法引导我们去欣赏中国的诗歌、绘画、音乐，尤其是中国的书法。中国人哀乐的情感能在书法里表现出来，像在诗歌、音乐里那样。别的民族写字还没有能达到这种境地的。作者认为，写西方美术史，往往拿西方各时代建筑风格的变化来贯串，中国建筑风格的变迁不大，不能用来区别各时代绘画雕塑风格的变迁。而书法却自殷代以来，风格的变迁很显著，可以代替建筑在西方美术史中的地位，凭借它来窥探各个时代艺术的特征。比如魏晋的书法，代表人物是王羲之父子，就是魏晋人简约玄澹，超然绝俗的哲学美的具体体现。艺术的欣赏是为了形成艺术的人格，而魏晋人的人格美，正是中国艺术史区别于其他民族，显出中国艺术精神的最精采、最动人的篇章。这个时代之前，思想定于一尊，艺术过于质朴；这时代之后，思想受儒佛道合流的支配，艺术过于成熟。只有这几百年间，是精神上的大解放，人格思想上的大自由。晋人的美，是这全时代的最高峰。晋人发现了山水的美，王羲之说：“从山阴道上行，如在镜中游。”他们风神潇洒，不滞于物。而对于哲理的探索，却是一往情深，王戎说“情之所钟，正在我辈”，顾恺之画绝、才绝、痴绝，痴绝尤不可及。晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水虚灵化了，也情致化了。陶渊明、谢灵运的山水诗好，是由于他们对自然有那一股新鲜发现时身入化境、浓酣忘我的趣味。他们是用心灵在体味自然。晋人之美，美在神韵。神韵可说是“事外有远致”，不粘滞于物的自由精神，比如目送归鸿，手挥五弦。这是一种心灵的美，扩而大之可以形成一种镇定的大无畏精神。美之极，则雄强之极。王羲之书法人称字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙。淝水大捷植根于谢安美的人格与风度中。枕戈待旦的刘琨，横江击楫的祖逖，勇于自新的周处，都是千载而下懔懔有生气的人物。

这个时代，是中国历史上最有生气，活泼爱美，美的成就极高的一个时代。这是一种唯美的人生态度，还表现在以下两点，一是把玩现在，在刹那的现量里求极量的丰富与充实；二是美的价值寄于过程本身，不在于外在的目的，所谓“无所为而为”的态度。比如王子猷大雪夜忽忆戴安道，即乘小船就之，经宿至门即返，人问答曰：“吾本乘兴而来，兴尽而返，何必见戴？”宗白华认为这种寄兴趣于生活过程本身而不拘泥于其目的，显示了晋人唯美生活的典型。在这部书里，宗白华用他抒情的笔触，爱美的心灵引领读者去体味中国和西方那些伟大艺术家的心灵，去体味那些风流潇洒的晋人的心灵，待得我们散步归来，发觉自己的心灵也得到了升华与净化。

朗诵美学读后感篇八

在现代中国美学史上，有两位泰山北斗式的人物，朱光潜与宗白华。两人年岁相仿，是同时代人，都是学贯中西、造诣极高的，但朱光潜著述甚多，宗白华却极少写作;朱光潜的文章和思维方式是推理的，宗白华却是抒情的;朱光潜偏于文学，宗白华偏于艺术;朱光潜更是近代的，西方的，科学的;宗白华更是古典的，中国的，艺术的;朱光潜是学者，宗白华是诗人。这部书是宗白华美学论文的第一次结集出版。宗白华是五四新文化大潮冲出的新一代学人，早年曾留学欧洲，足迹踏及艺术之都巴黎。20年代他出版过诗集，他本来是个诗人。青年时期对生命活力的.倾慕赞美，对宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也构成了他美学篇章的特色。这个集子里的文章，最早写于1920年，最晚作于1979年，实在是宗白华一生关于艺术论述的较为详备的文集。

他没有构建什么美学体系，只是教我们如何欣赏艺术作品，教我们如何建立一种审美的态度，直至形成艺术的人格。而这正是中国艺术美的精神所在。宗白华曾在《蒙娜丽莎》原作前默坐领略了一小时，他常常兴致勃勃地参观国内的各种艺术品展览会，即使高龄仍不辞劳苦。他更是一位欣赏家。集子里这些文章相当准确地把握住了那属于艺术本质的东西，特别是有关中国艺术的特征。

因此，阅读这部书本身，就是一种艺术的享受，作者用抒情化的语言引领我们进行艺术的欣赏，书名叫《美学散步》，我们且到这个大花园里走走，看作者给我们营造了怎样的亭台楼榭、花树池石。

朗诵美学读后感篇九

当我把《美学散步》从图书馆给借回来后，发现它的内容根本不是我想象中的那样：全是专业术语而且文诌诌的学术著作，而是文辞优美、洋溢着艺术灵性和诗情的美学奇葩。

阅读这本书确实是一种享受，宗白华先生用他抒情的笔触、透彻的感悟引领读者体味中西艺术的精髓，待我们“散步”归来，就会惊喜地发现自己的心灵和灵魂得到了很好的净化和升华。宗白华先生用自己的心灵和灵魂感受着世间万物，并用行云流水般流畅美妙的文字将其诉诸笔端。在宗先生看来，散步是自由的，但并不因此就绝对是非逻辑的，亚里士多德在“散步”中建立了体系性思想，庄子在“散步”中领悟到了宇宙的玄妙，达·芬奇在散步中捕捉到了美的真谛。在各种美学现象和艺术门类之间，“散步”是梳理美学、艺术学思想、亲近艺术灵动的方法；在中西美学之间，“散步”是凸显中国传统美学个性精神的方式。

在读这本书的过程中，我上网搜索过一些关于宗白华先生的信息，原来宗白华先生与朱光潜、蔡仪、高尔泰、李泽厚并称为中国当代五大美学家，宗白华先生的治学特点是不建体系，而是注重对艺术的直接感悟。就正如刘小枫对宗白华先生的评价那样：“作为美学家，宗白华先生的基本立场是探寻人生的生活成为艺术品似的创造，在宗白华先生那里，艺术问题首先是人生问题，艺术是一种人生观，艺术式的人生才使有价值、有意义的人生。”

宗白华先生的美学思想生成和发展于中国面临军事和学术危机的特殊的历史时期，古老的祖国既面临政治、军事的压力，又面临学术的危机。在排山倒海的“西化”风潮中，他并不随波逐流，坚持以中国传统的美学为根基，以西方思辨的成果为参照，凸显对中国古典美学的梳理和阐发。

他在用他自己的看法引导我们去欣赏中国的诗歌、绘画、音乐。他曾坐在《蒙娜丽莎的微笑》前默默领略了一小时，我不禁为宗先生对艺术对美近乎痴狂的态度而惭愧，在这个灯红酒绿的繁华社会中，已经很少有人可以有着这么平静的心态去欣赏艺术。我不但要吸取宗白华先生的美学知识，也要学习宗白华先生对待艺术的那种态度。

在这本书中，我印象最深的是在《中国美学史中重要问题的初步探索》一文中，提到：“一切艺术的美，以至于人格的美，都趋向玉的美：内部有光彩，但是含蓄的光彩，但是这种光彩是极绚烂又极平淡。”由此可见，对于芙蓉出水的美和错采缕金的美，宗白华先生更加偏向于前者。

如果要我在这两种美中做选择，我也会选择前者，因为芙蓉出水的美真实而且天然。正如中国的`水墨画和西方的油画相比，我更喜欢中国的水墨画的淡雅和简单，其实诗词画都类似，有时候太满了反而不妙，要懂得适当的留白才是高手。

宗白华先生在发现美的时候，态度既是超脱的，又是入世的，他为我们读者展示了一个极美的人生和宇宙，这里充满了亲切感和家园感，宇宙之大，无非虚实相生，美无处不在。宗白华先生从一丘一壑中发现了“宇宙是无尽的生命，丰富的动力学”。也发现了它是“平整的秩序，圆满的和谐”。英国诗人勃莱克的“一花一世界，一叶一天堂”正是这种景致的准确描绘。

没有一种以天地为庐而又悠然自足的博大情怀，没有一种能澄清以观道的空明澄澈。宗白华先生如在拈花微笑间顿悟了一切灵光的高僧，中国美学遇到他真可谓幸运，他学贯中西，中国美学特色被熔炼出并标举，最终被贯入了一种深沉挚厚的生命意识。

一切美的光是来自心灵的源泉，没有心灵的折射是无所谓美的。

看完这本1997年上海人民出版社再版的《美学散步》，感觉正如编者在重版说明中讲到的：“我们怀念那拄着手杖，徜徉在未名湖畔的身影；我们品味着散步声中留下的道道灵光。愿每个心灵丰沛的人都能读一读她。”

我们要从宗先生成功的学术研究中吸取营养，在积极吸纳西方文化有益成果的同时，立足于中华民族的文化，大力凸显民族文化的个性精神，也只有这样，才能使中国文化因其独特的个性魅力在世界文化之林彰显出夺目的光彩。

朗诵美学读后感篇十

经老师介绍，我开始阅读宗白华老师的《美学散步》。

《美学散步》这本书，是宗白华老师一生中为数不多的著述之一，里面汇集了他一生最精要的美学篇章。据了解，这也是他生前唯一的一部美学著作。作为我国现代美学的先行者和开拓者，宗白华老师用他细腻的笔锋，联系古今中外，娓娓道来，向我们讲述了一个不一样的境界。

这本书通过分析诗与画的分界，分析中国与希腊艺术中美的体现，在轻松的氛围中，讲述了“美”的含义及体现。这是一本讲述美学的专著，在我看来，这也是一本古今中外经典文学的摘录集，更是一本中外艺术展集，一本哲学专著。记得有一次，我向一位朋友提到《美学散步》，他很快地问：“是不是宗白华的书?我们在上山水美术鉴赏时老师经常讲到它。”是的，在这本书里，宗白华老师向我们介绍了很多中国的山水名画，在这些名画的介绍与讲解中，告诉我们美的所在。

读完整本书，感觉就是在美学与文学中，在中外的艺术中慢慢地散步了一回，品味着散步声中留下的道道灵光。在书中，宗白华老师说，诗和春都是美的化身：一是艺术的美，一是自然的美。他说，文艺站在道德和哲学旁边能并立而无愧。美，并不等同于我们平时所说的美丽，美，是一种抽象。它需要通过艺术的雕琢来体现，却又不仅孕育在艺术的雕琢之中，宗白华老师在书中讲到：“最高的美，应该是本色的美。”他又说：“一切美的光是来自心灵的源泉，没有心灵的映射，是无所谓美的。”

美，本来就是蕴含在每个人的心灵里，“心灵美才是真正的美”，这样的话，从小学的时候就一直在讲，可是，当人们的年龄逐渐增长，在世俗中逐渐被污染，人也变得越来越现实，越来越肤浅。很多人，会把他们认为的所谓的“美”外化，他们可以一掷千金，用在美容，用在购买各种化妆品上，却不愿把手上的钱捐献给真正需要他们的人们手上，这是一种怎样的悲哀?也有很多人，把“学雷锋”当成一种作秀，只在领导出现的地方“学雷锋”，这种为了领导而做好事的行为，又是多么可耻?他们只看到外在的美，却忽略了真正的美，忽略了心灵的美，忽略了很多更加重要的东西。

本书中讲到的美，是一种中国传统式的美，是一种含蓄的美，就像中国的水墨画，它会把画的精神，作画者所要表达的含义蕴含在画中;又如诗人，他们不会把自己的想法直白的表达在诗句中，而需要人们自己去揣摩，这样才能使美富含“厚度”，而不会像西方的油画摄影式的画风一样，什么都要追求与实物一模一样，只能让人一眼看穿。在当今社会中，很多人都缺乏一种含蓄，过于直白地表达自己，这在做人处事中，只会让自己的交往处于劣势，得不到更多的友谊，而且，过于直接的表述，在一定的场合只会让自己变得肤浅。在这里，我并不是说直率不好，直率的人，是可爱的。但是，在一定的场合，也应学会含蓄，才能体现我们本身具有的素质，才能体现我们的“美”。

在书中，美还体现在一种“空白”的美——留白，就像作画时，故意留下一部分空白，反而使整幅画变得清新，韵味更加浓厚一样;就像一篇优秀的新闻稿，首先要可以让读者过目，然后才是过心，最后是过脑一样，美，首先也应该是让人看着顺眼，亦即是应先“过眼”，然后才是过心，最后才是过脑。在我们的日常生活中，也不正是这样吗?在现在日益繁忙与紧张的现代社会中，每个人整天行色匆匆，忙忙碌碌，扎在自己手上的工作中不可自拔，却忽略了应该给自己的生活留下一点空白，留下一点闲暇，让自己有时间思考一下自己的现在，自己的未来，让自己放慢脚步，欣赏一下路途上的风景。结果，高强度的工作压力下，只会让自己越压越重，而一时看不开走上了自取灭亡的不归路。像近年来频繁出现的自杀的大学生，博士生等等。保持住人间的诗意和生命的憧憬，给自己的生活留下一点点空白，让自己不要丧失对未来的憧憬与对生命的热爱，这是生活之道，也是让自己活的更“美”的方法。

《美学散步》，他的美丽与温柔引发了我种种的思考，让我感受到了生命中，生活中，艺术中，美的存在，让我知道应该如何去寻找美，感受美。书中言：“艺术的境界，既使心灵和宇宙净化，又使心灵和宇宙深化，使人超脱的胸襟里体味到宇宙的深境。”是的，在这温暖的漫步中，我感受到了心灵的平静，感受到了心灵的充实，感受到了在“美”中蕴含着的哲学的洗涤。

朗诵美学读后感篇十一

朗诵是一种通过声音来表达情感和思想的艺术形式。在参与朗诵活动的过程中，我深深感受到了朗诵美学的魅力和影响力。在这篇文章中，我将分享我对朗诵美学的一些心得体会。

首先，朗诵美学让我重新认识了语言的力量。通过朗诵，我意识到语言不仅仅是信息传递的工具，更是一种表达情感和沟通思想的方式。在朗诵的过程中，我发现每个字的发音、每个断句的停顿都能在听众的心中勾起不同的情感共鸣。我学会了运用声音的抑扬顿挫来塑造句子的意境，使听众能够更加深入地理解和体验文本所传达的情感。

其次，朗诵美学让我领略到了声音的魅力。在朗诵中，声音是我们最直接的工具和媒介，它们能够通过音调、音量、音色等形式触动听众的内心。比如，当我在朗诵一首诗歌时，我会通过调整嗓音的柔和或高亢，使整个诗歌更具有感染力。朗诵美学使我深入体会到声音所拥有的无限可能性，不同的声音可以唤起听众不同的情感，而这种感受是通过其他艺术形式无法达到的。

第三，朗诵美学让我意识到了节奏的重要性。在朗诵中，节奏是保持语言流畅的关键因素。只有通过合理的停顿和抑扬顿挫，才能让文本更加有力地传递出情感和思想。我通过朗诵美学学会了调整自己的节奏感，使语言更富有韵律感和感染力。当我能够准确地把握节奏时，整个朗诵的过程就会变得更加流畅自然。

第四，朗诵美学让我感受到了身心的和谐。在朗诵中，我需要全身心地投入其中，用身体和声音去表达文本所传达的情感。在这个过程中，我感觉到自己和作品融为一体，不再是简单的演绎者，而是通过自己的表演来传递内心的感受。这种身心的和谐使我更加投入到朗诵中，从而让我的表演更加生动有趣。

最后，朗诵美学让我学会了倾听和欣赏。在日常生活中，我们常常忽略了声音的存在。通过朗诵，我学会了静下心来，仔细倾听和欣赏音乐、诗歌等作品所传递的美感。通过欣赏他人的朗诵作品，我可以从中领悟到不同的表演技巧和艺术创作思路，这对于提升自己的朗诵水平是非常有益的。

总之，朗诵美学是一门充满魅力和影响力的学科。通过朗诵，我重新认识了语言的力量，领略到了声音的魅力，意识到了节奏的重要性，感受到了身心的和谐，并学会了倾听和欣赏。朗诵美学不仅仅是一种艺术形式，更是一种提高个人情感表达和沟通能力的训练方法。我相信，通过不断地学习和实践，我会在朗诵美学的道路上不断前行，不断提升自己的艺术修养和表演水平。

朗诵美学读后感篇十二

“空”，是中国美学意识中的核心组成部分。它集道家智慧于大成，展现出了中国哲学的精华。

“空”，指的是物质上的“空”，却映射出精神上的“繁”。“空”不是空虚，而是空灵。外表的空旷匮乏，并不代表着意境的空。我国的传统国画，仅寥寥几笔，便勾勒出图画的神貌。第一眼看去，好似画作并没有什么内容，显得有点空旷单薄。细看，便会被其中淡雅的意境所吸引，心思也会随着那淡淡的笔墨飘进那素净之地，达到精神的满足。不同于欧洲那种浓墨重彩的油画，用各种艳丽的颜色吸引住你的眼球。中国的国画是以空淡之灵慢慢化进人的内心，让灵气丰盈人的身体。

“空”是有灵气的。仿佛一只跃动的精灵，清新脱俗，不染尘气。“空”的美学强调用心灵去感知万物，用心去顺应自然的发展。“空”与“灵”，有空才有灵。唯有将尘世中的执念扫空，才会有自由自在，无拘无束之灵气。灵气，方为人之魅力所在。不为过去而烦恼，不为未来而忧愁，活好自己的每一天，对人世间的万物都有着自己的判断，即使看破了红尘，也要装作看不破，用积极与真诚对待人生。这样的人，才是有灵气之人。

“空”作为中华民族的文化底蕴，已经根植于每一个中国人的`内心，一代又一代地传承了下来。当代，我们仍能在现实生活中时不时地追寻到“空”的印迹。苏州园林，即是“空”中显“灵”的一个典型代表。一方水乡，一片聚落，纵横交错的水路网承载着空灵的气息，氤氲着每一位苏州人的内心，展现出苏州大地的神奇与美丽。苏州园林错落有致地点缀在苏州这片土地上，循着那缓缓的流水，穿过一条寻常的巷陌，苏州园林总是在不经意间映入你的眼帘。苏州园林并不像宫殿那样富丽堂皇，它有的，只不过是几间清新淡雅的书房，几池清澈见底的湖水，或是一座低矮的假山。漫步其中，在这空旷的园林里，你自会发现蕴含其中的无限魅力。一汪清池，承载的是苏州人骨子里的柔情与细腻。一座假山，耸立的是苏州人不屈与刚正的风骨。不仅是苏州园林，在中华大地上每一处都蕴含着“空”背后的“灵”，都散发出中华民族背后的灵性之美。

“空”是中华民族文化的底色，映射出中华民族独特的“灵”的风韵。从中华民族对于美学的审视，便可推知中华民族的性情与风骨。中华民族是兼具柔情与刚毅的民族，散发出沉淀了五千年的文化气息。“空”与“灵”一直扎根于我们华夏人的内心，从未消逝过。

朗诵美学读后感篇十三

朗诵美学是一种以声音、语调、节奏等语言艺术元素为基础，以文字为载体，以传递情感、表达思想为目的的一种行为。从听众的角度来看，朗诵美学是一种听觉与心理、情感的交互，其主要的感受来自于文本的内涵和诵读者对于文本的理解与表达。作为一种艺术形式，朗诵美学对于个人的人文素养的培养、语言表达能力的提高以及心理状态的调节都有着良好的帮助作用。在本文中，将分享我对于朗诵美学的一些心得体会。

二、朗诵美学是一种表达情感、传递思想的艺术。

朗诵并不仅仅是单纯的朗读。它需要诵读者对于文本内容的深度理解和情感共鸣，只有这样才能真正地将文本中的情感和思想表达出来。所以说，朗诵不同于纯粹的朗读，它将“朗读”升华成了一种表达情感和传递思想的艺术形式。我们通过自己的阅读和学习来理解文本，再通过朗诵来将自己所理解的内容传递给听众，如果我们能够准确地表达自己的情感和思想，那么听众也就能够更加深入地理解和体会文本内容。

三、朗诵美学是一种语言艺术的展示。

朗诵美学还是一种语言艺术的展示。诵读者的语调、速度、音量、语气等因素会对语言艺术的表现产生影响。通过良好的语音表达和技巧的运用，诵读者能够更好地塑造文本的人物形象，营造出逼真的情境氛围，从而使听众更加真切地感受到文本所表达的思想和情感。好的朗诵者应该具备良好的语音基础以及对于文本内涵和情感的深度理解，更重要的是能够在朗读中灵活运用各种语言艺术手段，更好地展现文本的艺术魅力。

四、朗诵美学对于人文素养和语言表达的提高。

朗诵美学的学习过程中，不仅仅是一种艺术技巧的学习，更是一种心灵表达能力和人文素养的培养过程。在朗诵学习的过程中，要求我们深入去理解文本内涵，通过自己的亲自体验来感悟文本的情感和意义。这样的过程不仅可以让我们更好地领悟文学艺术的内涵，更使我们的人文素养得到提高。同时，不断地朗诵和练习，能够帮助我们提高语音表达能力以及自我沟通的能力，更好地表达自己的心理状态和思想。

五、结语。

朗诵美学是一种转化情感、传递思想、表达语言艺术的一种优秀形式。通过朗诵的方式去理解文本，感悟文本蕴含的内涵和情感，不仅仅是一种技术的学习，更是一种心智的一次沉淀，一种人文素养的提高。希望每位学习者能够通过不断的学习和练习，使自己成为一名优秀的朗诵者，为更多的听众带来精彩纷呈的文学盛宴。

朗诵美学读后感篇十四

挂在高高的蓝天上。

看见她，听到她。

就好像。

拥抱着满天的星星，都是。

我的向往。

入学了，校园。

挤进了我重重的书包里。

也爱她，也恨她。

就好像。

追随着一条长长的小溪，让我欢乐也。

让我迷茫。

毕业了，校园。

长在了一棵茂盛的大树上。

回味她，品尝她。

就好像。

告别着一位初恋的人儿，竟也令我。

黯然神伤。

如今啊，校园终于。

贴进了我美妙的生活画卷中。

无论离她近，也无论离她远。

都仿佛。

高扬着成熟爱情的风帆，向着那。

火红的太阳，在。

飞翔。

朗诵美学读后感篇十五

我的校园真美丽，红花大树绿草地。

教室宽敞又明亮，我们上课多欢畅。

我生活在文艺二，老师优秀同学好。

学习知识和品德，努力刻苦争向上。

还有艺术来添色，让我生活增光彩。

文艺二校重文艺，有文有艺有志气。

老师家长齐欢喜，我有文艺更争气。

校园伴我来成长，我有文艺更出色。

文艺文艺了不起，校园校园我爱你。

朗诵美学读后感篇十六

话语。

总是那么亲切。

即使。

并不多说。

微笑。

还是那么纯真。

即使。

已多年离分。

音调。

仍令人感动。

即使。

酒后。

含糊不清。

十五年。

犹如一梦。

梦醒。

已不再年轻。

或许。

分别的太久。

便忘了交流。

或许。

梦飘的太远。

便有了醒悟。

其实。

心与心相通。

情与情相融。

一抹微笑。

一眼深情。

像春风。

掠过寒冬。

像美酒。

醇香浓浓。

朗诵美学读后感篇十七

我一直觉得在博物馆看国画是一种奇妙的体验，画卷中全无动漫的浮夸，也没有油画那样流光溢彩，如空谷幽兰，却有暗香浮动，神秘而不可把握。经过《中国美学十五讲》“蹈虚蹑影”、“无色之色”两篇文章对国画知识的介绍后，我对国画终于是有了初步的了解。在此，想谈一谈我自己的一些理解与联想。

“蹈虚蹑影”揭示了艺术家创作时的构思规律，提出艺术不是写“实”，而是写“影”——在画中大概就体现为幻象化的景物。一来作者通过对质实的世界的改造，直观地传递出事物给人的感受。比如有些人物画各人比例不同，有的人衣袍无风自动，这样画重点就很鲜明，人物有力量感，画面也更具气韵美。过于追求局部的描绘，反而使画面形散而神不似，失去内部的灵性。二来没有了现实空间的限制，画家便能通过画面寄托自己某些内在情思。这样创作出来的画往往很有个人风格，展现出画者的真性情。琢磨这样的`画，也便是在琢磨画者的思想，这让我不禁想起了一个故事。米芾曾见到苏轼画竹从地而起，一笔至顶，便问：“何不逐节分？”苏轼答：“竹生时何尝逐节生？”我想不仅是我，米芾一定也被苏东坡的奇思妙想给惊艳到了。画竹的过程中他侧重于表现出其中的时间感，做到了以表相的一个“点”，表现出内在的“流”。只从这一支画竹，便可以见出苏轼思维方式的卓尔不群。

黑白二色的基调，使中国画别具一格。但这其中还有更深刻的内涵。“无色之色”阐明了为何中国画的色调基本都是黑白二色，这其中有色空思想的影响，也有历史因素影响。在中国哲学中，无色即为世界本色。我们现在画画配色讲究，却远不如古人以水墨率性而为——插画里蓝瑛的《溪山雪霁图》留给我很深的影响，画面里只有深深浅浅的黑白二色，溪流处能让人感觉到溪水的流动，没有多余的色彩喧宾夺主，灵动之感就这么自然而然地出来了。

朱良志先生在书中说“生命超越是中国哲学的核心”，中国的画确乎是不写实的，表现的主题更多是情感与哲学。据说在古代，作画就常常被用于体现自己的品行修养。无论是“蹈虚蹑影”，还是“无色之色”，都是再高明没有的表现主题的手段，它们建立在超脱原有物象的基础上的，体现出作者辩证思维。也许正因为这样，我们才能从国画中品出人与物的精神气质，风度韵味，有更多的收获。

朗诵美学读后感篇十八

朗诵美学是一门综合性的艺术学科，通过声音的表达来传达文字的意义，展现情感和思想的艺术形式。在朗诵美学的学习过程中，我积累了许多宝贵的经验和体会。朗诵美学不仅是一种技能的培养，更是一种审美情趣和品味的提升。在这篇文章中，我将分享我对朗诵美学的心得体会。

当我初次接触到朗诵美学时，我对这门学科没有太多的了解。然而，通过老师的讲解和自己的实践，我逐渐认识到朗诵美学的重要性。朗诵不仅仅是简单地把文字念出来，更重要的是通过声音的表达去传递文字背后的情感和意义。正是因为朗诵美学的存在，文学作品才能真正触动人心。朗诵美学不仅能够提升自己的口才和表达能力，更能够培养审美情趣和情感共鸣。

在学习朗诵美学的过程中，我逐渐掌握了一些重要的技巧。首先，正确的发声是朗诵的基础，要注重声音的韵律和节奏感。其次，要能够准确地理解和把握作者的意图和情感，通过自身的理解和感悟去表达文字。此外，还要注重语音语调的运用，使之与作品的气氛相呼应，表现出作品的特点和风格。这些技巧的运用在朗诵中起到了至关重要的作用，使得朗诵更加生动和具有感染力。

在学习朗诵美学的过程中，我得到了许多宝贵的体验。首先，通过朗诵，我可以更深入地理解文学作品中蕴含的情感和思想。在朗诵时，我要通过自身的体验和感悟，将文字中的情感和意义传递出来，这让我更加深入地体会到了作品的内涵和魅力。其次，朗诵使我得到了一种心灵的升华和净化。当我朗诵一首优美的诗歌或者一篇动人的小说时，我的心灵得到了一种舒展和解放，感受到了美的力量。这种体验让我更加热爱朗诵美学，并不断追求更高的艺术境界。

朗诵美学不仅仅是一种技能的提升，更重要的是其所蕴含的审美情趣和品味的提高。通过朗诵，我们能够感受到文字的魅力和美的力量，培养自己的文学素养和审美能力。朗诵美学还能够培养我们的人文关怀和社会责任感，通过表达文字中的情感和意义，向他人传递温暖和思考。朗诵美学的价值在于它不仅仅停留在层面的声音表达，更在于通过声音去触动人心，传递思考和感悟。

第五段：对朗诵美学的展望。

在今后的学习与实践中，我将继续不断地提升自己的朗诵技巧和艺术水平。我希望通过更深入的学习和理解文学作品，能够更好地传达作品背后的情感和意义。我还希望通过朗诵美学的实践，培养自己更高的审美情趣和品味，让自己成为一位更具有艺术魅力的朗诵者。同时，我也希望通过朗诵美学的学习与实践，不断提升自己的人文关怀和社会责任感，通过表达与思考，为社会带来更多的正能量。

通过学习朗诵美学，我不仅仅培养了自己的技能，更重要的是提升了自己的审美情趣和品味。朗诵美学让我在表达文字时更加专注和用心，让我更好地理解文学作品中的情感和意义。我相信，随着自己不断的学习与实践，我的朗诵技艺和艺术水平会不断提升，我也将更好地传递文字的情感和意义，展现出更高的艺术魅力。朗诵美学给予了我许多宝贵的经验和体会，让我对文学和艺术有了更深刻的理解和热爱。我会继续坚持学习朗诵美学，为自己的人文关怀和社会责任贡献自己的力量。

朗诵美学读后感篇十九

四月，本该有着太多畅想明天的心愿，

可20xx年南国深圳的四月，

幸福的笑声化作那悲痛欲绝的哭泣，

美丽的心愿也变成了一个永远的句点!

因为我们再也听不到那位好歌手的歌唱，

因为我们再也看不见那位好爸爸的笑脸。

其实以前他也是特别普通的一员，

只打算用歌声传达理想，表达心愿;。

只渴望用音乐把贫苦的生活改变。

然而，在四川的那次义演，

一双双失学儿童渴望上学的目光，

让他脆弱的心灵变得坚强，

让他朴素的理想变得高远。

他拿出了身上仅有的2400元，

他毫不犹豫地捐出了下个月的房租伙食水电。

看见孩子们满心欢喜地重新走进课堂，

听着孩子们的读书声飘荡在林里山间。

责任、重担，

刹那间像潮水般涌进心田：

我不能成就整个世界，

却可以尽我所能成就一些孩子;。

最起码不能让这些孩子像我上学时，

那么苦，那么难!

一个人做一件好事不难，

难的是做一辈子好事;。

一个人捐一次钱容易，

不容易的是永不停止的捐钱。

为了更好地帮助他人，

他加入了深圳义工联，

从此，他成了十个孩子的代理爸爸，

五十个孩子的代理爸爸，

一百七十八个孩子的代理爸爸。

然而，因为交不起托儿费，

他亲生的女儿不能去上幼儿园;。

因为存折上分文未存，

一家人只能挤进五十平米的小房间;。

因为欠债太多，

已无法支付自己治病的医药费;。

因为过度劳累，

本已疲惫的生命机器突然断了电。

躺在病床上的他，

还在追着妻子赶紧给孩子们寄学费钱，

他患得可是人，间绝症癌症晚期啊。

这样的病人一只脚已经离开了人间。

得知他的病情，

各地的领导来看望他，

各地的人民来看望他。

他收养的孩子们来看望他，

所有关心支持他的人们都来给他温暖，

病危的他一次次笑了，因为，

他看见他一个人倒下了，

身后又站起来一大片。

人间有爱，

病魔无情，

20xx年四月二十日，

病魔残酷的带走了他的身躯，

把他刚满半岁的女儿，

把他美丽善良的妻子，

孤独的留在人间。

苍天哭泣，大地呜咽，

松林咆哮，江河翻卷!

可谁知道，就在人们无比伤心的前一天，

他给妻子说出了最后一个心愿，

把眼角膜捐给需要他的人，

让他们用我的眼睛传递人间的爱，

用我的眼睛寻找生活的人生甘泉。

多么无私的人啊，

他又一次用绵绵无尽的爱感动了整个中国，

把他简洁有力的名字——丛飞，

大写在南海边，

大写在天地间。

朗诵美学读后感篇二十

老师也很负责任，也很关心我们。讲的课我们也很爱听，很生动有趣。我喜欢这美丽的校园，愿我们的校园越来越好。赞美学校诗歌朗诵稿有哪些?下面本站小编整理了赞美学校诗歌朗诵稿，供你阅读参考。

《牵手》---献给丛飞。

四月，本该有着许多幸福甜蜜的笑脸，

四月，本该有着太多畅想明天的心愿，

可20xx年南国深圳的四月，

幸福的笑声化作那悲痛欲绝的哭泣，

美丽的心愿也变成了一个永远的句点!

因为我们再也听不到那位好歌手的歌唱，

因为我们再也看不见那位好爸爸的笑脸。

其实以前他也是特别普通的一员，

只打算用歌声传达理想，表达心愿;。

只渴望用音乐把贫苦的生活改变。

然而，在四川的那次义演，

一双双失学儿童渴望上学的目光，

让他脆弱的心灵变得坚强，

让他朴素的理想变得高远。

他拿出了身上仅有的2400元，

他毫不犹豫地捐出了下个月的房租伙食水电。

看见孩子们满心欢喜地重新走进课堂，

听着孩子们的读书声飘荡在林里山间。

责任、重担，

刹那间像潮水般涌进心田：

我不能成就整个世界，

却可以尽我所能成就一些孩子;。

最起码不能让这些孩子像我上学时，

那么苦，那么难!

一个人做一件好事不难，

难的是做一辈子好事;。

一个人捐一次钱容易，

不容易的是永不停止的捐钱。

为了更好地帮助他人，

他加入了深圳义工联，

从此，他成了十个孩子的代理爸爸，

五十个孩子的代理爸爸，

一百七十八个孩子的代理爸爸。

然而，因为交不起托儿费，

他亲生的女儿不能去上幼儿园;。

因为存折上分文未存，

一家人只能挤进五十平米的小房间;。

因为欠债太多，

已无法支付自己治病的医药费;。

因为过度劳累，

本已疲惫的生命机器突然断了电。

躺在病床上的他，

还在追着妻子赶紧给孩子们寄学费钱，

他患得可是人，间绝症癌症晚期啊。

这样的病人一只脚已经离开了人间。

得知他的病情，

各地的领导来看望他，

各地的人民来看望他。

他收养的孩子们来看望他，

所有关心支持他的人们都来给他温暖，

病危的他一次次笑了，因为，

他看见他一个人倒下了，

身后又站起来一大片。

人间有爱，

病魔无情，

20xx年四月二十日，

病魔残酷的带走了他的身躯，

把他刚满半岁的女儿，

把他美丽善良的妻子，

孤独的留在人间。

苍天哭泣，大地呜咽，

松林咆哮，江河翻卷!

可谁知道，就在人们无比伤心的前一天，

他给妻子说出了最后一个心愿，

把眼角膜捐给需要他的人，

让他们用我的眼睛传递人间的爱，

用我的眼睛寻找生活的人生甘泉。

多么无私的人啊，

他又一次用绵绵无尽的爱感动了整个中国，

把他简洁有力的名字——丛飞，

大写在南海边，

大写在天地间。

啊，校园。

小时候，校园。

挂在高高的蓝天上。

看见她，听到她。

就好像。

拥抱着满天的星星，都是。

我的向往。

入学了，校园。

挤进了我重重的书包里。

也爱她，也恨她。

就好像。

追随着一条长长的小溪，让我欢乐也。

让我迷茫。

毕业了，校园。

长在了一棵茂盛的大树上。

回味她，品尝她。

就好像。

告别着一位初恋的人儿，竟也令我。

黯然神伤。

如今啊，校园终于。

贴进了我美妙的生活画卷中。

无论离她近，也无论离她远。

都仿佛。

高扬着成熟爱情的风帆，向着那。

火红的太阳，在。

飞翔。

食指。

当蜘蛛网无情地查封了我的炉台。

当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀。

我依然固执地铺平失望的灰烬。

用美丽的雪花写下：相信未来。

当我的紫葡萄化为深秋的露水。

当我的鲜花依偎在别人的情怀。

我依然固执地用凝霜的枯藤。

在凄凉的大地上写下：相信未来。

我要用手指那涌向天边的排浪。

我要用手掌那托住太阳的大海。

摇曳着曙光那枝温暖漂亮的笔杆。

用孩子的笔体写下：相信未来。

我之所以坚定地相信未来。

是我相信未来人们的眼睛。

她有拨开历史风尘的睫毛。

她有看透岁月篇章的瞳孔。

不管人们对于我们腐烂的皮肉。

那些迷途的惆怅、失败的苦痛。

是寄予感动的热泪、深切的同情。

还是给以轻蔑的微笑、辛辣的嘲讽。

我坚信人们对于我们的脊骨。

那无数次的探索、迷途、失败和成功。

一定会给予热情、客观、公正的评定。

是的，我焦急地等待着他们的评定。

朋友，坚定地相信未来吧。

相信不屈不挠的努力。

相信战胜死亡的年轻。

相信未来、热爱生命。