最热劝学荀子心得体会(通用19篇)
心得体会是一个可以记录个人思考和成长经历的重要文本。心得体会要注意语言表达的准确性和得体性。下面是小编为大家整理的一些精彩心得体会范文,欢迎阅读和借鉴。
劝学荀子心得体会篇一
荀子是中国古代著名的哲学家之一,他的著作《劝学》是一部具有深远影响的文学作品。本文将从荀子的劝学观点、劝学的重要性、劝学的方法、劝学的难点以及对劝学的体会等几个方面展开论述,以期更好地理解和吸收荀子的劝学思想。
首先,荀子的劝学观点极具启发性。他指出“人之声足以驱物”,也就是说人类的语言能够影响和驱使外物。他认为学习是一种改变外物的手段,是人与世界互动的方式。通过学习,人类能够不断地增长智慧、提升能力,从而驱使事物朝着更好的方向发展。荀子同时也强调了学习的深远影响,他认为“学如逆水行舟,不进则退”,意思是学习就像逆水行舟一样,不进则退,只有持续不断地学习才能够不断进步。
其次,劝学的重要性在于它对个人和社会的发展都有着巨大的意义。个人通过学习,能够提高自己的知识水平和技能,从而为自己的未来打下坚实的基础。而社会也需要追求智慧、奉行道德的人才来推动社会的进步和发展。正如荀子所言:“天将降大任于斯人也,必先劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身”。只有在学习中努力奋斗,才能成为那个全能和有益于社会的个体。
然后,荀子也提出了一些劝学的具体方法。他认为要刻苦学习,不断积累知识、培养能力。他坚信“笃志好学,宜入儒林”,也就是说好好学习应该成为每个人的鲜明特点。此外,他还提倡通过寻求优秀的人物为榜样来鼓舞自己,刻苦行为来探索真理,以及时常反思自己的学习方法和成绩,以期不断提升自己的学习能力。
然而,劝学也存在一些难点和困难。首先,学习的过程是漫长且辛苦的,需要付出大量的精力和时间。其次,学习的效果不是即时的,需要经过一段时间的积淀和实践才能够见到成果。此外,学习中容易遇到一些挫折和困难,需要坚持和毅力来克服。这些都是劝学的难点,需要我们有耐心和坚持才能够克服。
最后,我在阅读和思考荀子的《劝学》后也有一些体会。劝学的过程不仅是获取知识的过程,更是培养个人修养的过程。通过学习,我发现自己有了更广阔的视野,更深刻的思考力和更强的逻辑思维能力。同时,劝学也让我更加坚定了追求知识的信念,激发了我对未来的向往和期待。我深信,只有通过不懈的努力和不断的学习,才能够实现个人和社会的进步和繁荣。
总而言之,荀子的《劝学》是一部对人们学习起到重要指导作用的文学作品。通过学习而不断提升自己的能力和智慧,可以实现个人和社会的发展与进步。然而,学习并不容易,需要克服各种难点和困难来坚持下去。最后,个人在劝学的过程中也能够获得许多的启发和收获。所以,我将会持续地努力学习,并将荀子的劝学观点融入到我的学习中去,为自己的未来奋斗和追求更好的自己。
劝学荀子心得体会篇二
性恶论”是荀子社会政治思想的出发点,其著作开篇即是“子曰:‘学而时习之,不亦说乎!’”荀子自称是孔子传人,其著作也以劝学张目,表面上看只是继承儒家劝学传统,其实着眼点明显不同。因为在孔子看来“生而知之者上也,学而知之者次也。”(《论语·季氏》)。而荀子则认为礼仪道德和知识智慧.只有靠后天学习才能获得,这种朴素的唯物论思想,让他站在新的认识论基础上,发展了懦家的劝学传统,把学习的重要性提升到一个新的高度,因为人性本恶,就要像木材一样“受绳”而变得通直,像刀剑一样“就砺”而变得锋利,性恶之人只有“博学而日参省乎已”方可成为“智明而行无过”的君子。学习对改变人的素质。提高人的智力具有不可忽视的重要意义,远非“生而知之”者的“悦”乎其中可以比拟的。
这种“功”’,不能仅仅凭借外因。为使就学之功效待久稳定,还必须讲究方法,苦练内功。
荀子不承认“天生圣人”的说法。一个人只有通过自身努力,凭借后天的学习才能跻身圣人之列。此别无他途。积土成山可兴风雨,积水成渊可生蛟龙,积跬步可致千里,积小流可成江海,这功夫要先练积累内功,积末技可成大艺,积散识可成大智,积小善可成大德。练好积累内功,就能“神明自得圣心备焉”。其二,要持之以恒.练好刚韧内功。不学骐骥一跃而止步,要学驽马十驾而不舍,凭这韧功,就不会半途而废,行百里者半九十,就不会遇坚而折.遇挫而馁。其三,要咬住不放.练好专一内功。不学六跪二螯、“用心躁也”的螃蟹,乃至落得个“非蛇蟮之穴无可寄托”的'可悲下场;要学无爪牙之利、筋骨之强却“用心一也”的蚯蚓,充分享受“上食埃土,下饮黄泉”的愉悦。学成圣人之身如冰冻三尺非一日之功,就要远离急于事功的浮躁,练就专心致志的定力。如此外功内功兼具,练就金刚之身的功夫,就不怕再经“槁暴”反复“涂(通“途”)之人可以为禹”。(《荀子·性恶》)。
其实,人生下来犹如一张白纸,性恶性善都是主观先验之说。但荀子基于性恶而劝学,不仅对批判孟子的“先天道德论”起积极作用,而且在劝学的力度和深度上超过了其先师孔子,这不能不说是不幸中之大幸。
荀子的文章文采斐然,这和他善用比喻、形象说理分不开。其设喻技巧高妙,精警动人,乃至使篇中章句或演化沿用为成语,如“青出于蓝而胜于蓝”、“锲而不舍”;或击节援引作格言,如“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海,”“锲而舍之,朽本不折;锲而不舍,金石可镂之”等等。其技巧高妙之处,主要表现在三个方面:
就近取譬。那“取之于蓝而青于蓝”的靛青,那“水为之而寒于水”的冰块,那受绳而变通直的木材,那因?而其曲中规的车轮,那就砺变锋利的刀剑,不正是司空见惯吗?那登高而招见者远,那顺风而呼闻者彰;那假舆马而至千里,那假舟揖而绝江河,不正是有目共睹吗?《劝学》中那些精妙的比喻,哪一个不是人们熟知的普通常识?但正是这些通俗明白的常识,却收到了“称名也小,取类也大”的效果。
多方设喻。有的单独设喻:如以中绳的直木因而成“其曲中规”的车轮、虽有槁暴不复挺的自然现象,比喻人可以凭借后天的学习改变人的资质,禀赋。有的连续设喻:如以积土成山可兴风雨、积水成渊可生蛟龙.比喻积善成德可成君子,积累散识可成大智。有的正面设喻:如以虽无锋利爪牙、强健身骨却能“上食埃土,下饮黄泉”的蚯蚓,比喻资质虽差却用心专一,乃至取得超乎想像成绩的求学者。有的反面设喻:如用虽有六跪二螯、貌似强大却不得不借蛇蟮之穴寄身托体的螃蟹,比喻资质优秀却居心浮躁、最终一无所成的学子。这二者又构成了正反设喻,在鲜明的对比中,深刻地揭示了用心专一和居心浮嗓的天壤相别的功效。有的综合设喻:如以一跃而不能十步的骐骥、十驾而功在不舍的连续比喻,再以锲而舍之不折朽本、锲而不舍可镂金石的匠人对比设喻,这又构成由马而人的连续比喻。如此层层推进,上下呼应,使本身表现力很强的比喻,更能超水平地发挥作用,以“取类不常”达到”惊听回视”的绩效。
整散结合。多方没喻不仅使《劝学》语言具体形象,精练有味,而且,随着比喻的连续和手法的变换以及画龙点睛的意旨揭示,形成整散相间、丰涵多变的句式,铿锵起伏的节奏,表现出荀子谆谆劝学的激情。有的短句.一宇一顿;有的长句,一气呵成;其间对偶,极见精巧;巧用对比.精辟透彻;四字排比,势不可遏;长短时间,参次错落;整散结合。韵味十足。《劝学》不仅仅是一篇出色的古代教育论文,更可视为一篇文学作品来欣赏。前人评为“古今劝学,此为第一”,实为至当经典之论。
劝学荀子心得体会篇三
这几天我读了劝学,里面的几个句子令我有了很深的影响。
《劝学》当中的诗句对我影响深刻,例如:君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。这句说的意思是君子要广泛地学习,而且每天检查反省自己,那么他就会聪明机智,而行为就不会有过错了。这句话说明了学习对人行为的重要性。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。这句说明了君子与常人是没有差别的,只是君子更加善于运用工具,也说明了在学习工作当中大家应该善于动脑,运用机巧。
《劝学》是一篇说理性很强的文字,文章形象清新、脍炙人口,千百年来为人们传诵不衰。原因是把深奥的道理寓于大量易懂贴切的比喻之中,运用比喻时手法又极其灵活自然,生动鲜明而枯燥。例如:积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉这是从正面设喻的;不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海这是从反面设喻。有的单独设喻,有的连续设喻;有的同类并列,有的正反对照;有的只设喻而把道理隐含其中,有的先设喻再引出要说的道理。
这使得文章错落有致,生动形象了。
骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。这句说明学习要善于积累和专心致志的道理。
本篇文章系统的阐述了学习的重要性以及学习的方法和途径,特别强调学习的勤奋刻苦的重要性,使我受益匪浅,颇受感染。以上是我读《劝学》的读后感。
劝学荀子心得体会篇四
老子曰:“千里之行,始于足下。”意思是说一千里的路程是从第一步开始的。比喻事情的成功都是由小到大,由少到多逐渐积累的。
《劝学》中说:“积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉”,道出了成功在于积累的秘诀。古往今来,多少名人志士,所以功名卓著,都是持之以恒,日积月累的结果。
两汉史学家司马迁为了将劳动人民的功绩和才智备述于后世,历尽磨难,以“锲而不舍”的精神,积小流成江海,花费了十六年的时间,写出了长达五十二万字的我国第一部通史《史记》。
明代伟大医学家李时珍,为了根治劳动人民的病患,置身于医药学研究,他以“驽马”之功,“蚯蚓”之力,踏遍祖国山水,访尽天下名医。花费了二十七年的时间,写下了我国医药学史上第一部长篇药书《本草纲目》,为人类做出了巨大贡献。
现代数学家陈景润几十年投身于数学研究,以“镂金石”之功,“积跬步”之志,攻克下了一道道数学难关,著出了闻名于世的《哥德巴赫猜想》的论文,摘取了数学王冠上的明珠。此皆“积跬步,以至千里”的结果。
然而,在事业上欲做出成绩,却不能持之以恒,不善于积累,而以侥幸心理等待机遇的人,最终将是一事无成的。中国古代有个叫方仲永的人,幼年聪明,五岁时便能吟诗作对,成为神童。可是后来,由于学业上不能持之以恒的积累知识,成年后竟连一首好诗也做不出来,成为一名庸人。足见“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海”,正中其理也。
高速发展的今天,积累凸显重要!国民素质之强,来自于一点一滴的白纸积淀;高楼大厦之高,来自于一砖一瓦的平地积起;祖国大业之盛,来自于一果一实的零点积累!持之以恒的积累乃成功之径也。欲至千里吗?请“始于足下”!
劝学荀子心得体会篇五
第一段:引言(150字)。
荀子是中国传统哲学家孟子的学生,他的《劝学》是一篇反映了他对修身养性和学习的重视的优秀文章。这篇文章提出了一系列关于学习的观点和方法,对于我们今天仍然具有重要的指导意义。通过阅读荀子的劝学,我受到深深的触动,深刻认识到学习的重要性和方法的重要性。
第二段:学习的意义与价值(250字)。
荀子强调学习的重要性,并指出“学习之道,有如饭钵一样的重要”,这句话揭示了学习对于人生的价值。通过不断地学习,我们可以获得知识、增长见识,提高自己的学识水平和思维深度。在今天这个充满竞争的社会中,只有不断学习才能面对各种变化,不被淘汰。此外,学习还能够开阔我们的视野,培养积极向上的思维方式,提高我们的综合素质。通过学习,我们能够不断进步,实现自身的价值和人生的意义。
第三段:学习的方法与途径(350字)。
荀子还提出了一些关于学习的方法和途径。首先,他强调要以“诚”为基础,意味着要真实、诚实地面对学习。诚意即诚实之意,只有对待学习如此,才能真正获得学问的成果。其次,荀子还提出了学习的亲自与传授。他说:“亲从则即矣;取之于众则多矣。”这一观点强调了师生关系的重要性,通过师长的指导与教导,我们能够更好地学习和领会知识,获得更快的成长。最后,荀子强调了不断学习的重要性,他说:“以学基业,无有障法。”只有通过不断学习,我们才能积累知识,取得成就。
第四段:学习的困难与激励(300字)。
当然,学习并非一帆风顺,中间会遇到许多困难和挑战。例如,学习的过程可能会遇到理解困难、记忆力不佳、时间不够等问题。然而,正是这些困难与挑战使得学习充满了乐趣和挑战性。面对困难,我们应该勇往直前,克服困难。同时,我们也要寻找激励自己的方法,例如制定学习计划、找到学习的乐趣等,从而保持对学习的激情和动力。
第五段:结论(150字)。
荀子的《劝学》对于我们今天依然有着深远的影响。通过荀子的劝学,我认识到学习的重要性和方法的重要性。学习使我不断进步、实现自身价值,同时也能开阔我的视野,提高综合素质。在学习的过程中,可能会遇到困难和挑战,但正是这些困难激发了我们的成长和进步。因此,我们要勇于面对学习,克服困难,坚持不懈地努力学习。只有这样,我们才能成功并取得更大的成就。
劝学荀子心得体会篇六
读荀子劝学的心得体会:
荀子是我国先秦时期的一位伟大哲学家,其代表作荀子劝学,是中国古代的一部科学修辞文学巨著,被誉为“道家”典籍之一。阅读荀子劝学,不仅可以增长知识,增强修养,更能启迪我们对于生命意义和自我价值的认识。在此,我将结合自身经历,谈谈我对于荀子劝学的心得体会。
首先,荀子劝学告诉我们,学习是永无止境的。无论我们有多少见识、多少知识,在学习的道路上永远要怀着谦逊、虚心的态度。毕业以后,我开始了自己的职场生涯。刚开始上班时,我总是自以为是,认为自己很聪明就可以胜任工作。然而,当我开始接触所谓的“实战”时,才发现自己的很多知识在实践中都没有任何用处。此时,我深深地感受到了自己的无知和幼稚,决定从此以后,要把自己变成一个更好的人。我开始自学经济学、管理学等领域的知识,并逐渐学会了如何才能更好地完成工作。荀子劝学告诉我们:“天再高,选手仰;水再深,也能泳。”只要我们保持一份乐观、自信的心态,我们就能在学习之中取得更高的水平。
其次,荀子劝学给我们上了一堂人生的课。荀子认为,人生犹如一场战斗,需要我们持续不断地努力学习。这种学习不仅仅是物质上的学习,还包括心灵上的学习。荀子说过:“有恒产者,得无愧矣;有德者,得以久矣。”这告诉我们,无论在事业上还是生活中,只有具有执着的品质,才能取得真正的成功。在困境中,我们要勇于面对,坚定信心;而在幸福中,我们要深刻反思,不忘初心。因为唯有在不断地学习和思考之中,我们才能不断地进步,迎接更为灿烂的未来。
最后,荀子劝学呼吁我们珍爱生命,关注自我价值。荀子认为,人的本质是“性善”,而这种性善的本质,就埋藏在每个人的内心深处。荀子的“性”指的是人的本质特质和脾性,希望人们能够在这种本质特质中,充分发挥自身潜力,实现自身价值,同时在充分体现自我价值的同时,也要为别人、为社会做贡献。在生命的道路上,我们从未停止过探索和发现。无论是在学业、职业还是人生的方方面面,我们都需要感悟真理,把握人生的方向。只有在这种感悟和把握之中,我们才能领略到生命的无限风采。
总之,荀子劝学是一部高深的名著,这部名著中蕴含着丰富的人生哲理和体味,对于我们的人生发展有着重大的帮助。通过荀子的劝学,我们能够更好地认识自己,发现生命的真正意义,为人生旅程奠定坚实的基础和赢利。愿我们不断努力,不断前行,在最好的时光里,赢得自己人生的幸福与辉煌!
劝学荀子心得体会篇七
荀子是中国战国时期的伟大思想家和教育家,他对教育有着独特的见解。他认为,劝学是治国、兴邦、造福人民的首要任务,每个人都应该努力追求知识和智慧。在我读过荀子的文化经典之后,深受启发,对于荀子关于劝学的思想有了更深入的理解。
第二段:宣称论点。
荀子认为,学习的目的是为了实现自我完善和社会进步。他强调了人的本性是有限的,只有通过学习和修养,才能超越低级的欲望和个人利益,进而达到道德自律和社会责任感。学习不仅仅是为了满足自己的私利,更重要的是将所学应用于实际,服务于社会。所以,我们不能只为了应付考试而学习,而是要心怀追求真理和智慧的决心,才能在人生的道路上不断前行。
第三段:论证论点。
在荀子看来,学习需要精力和毅力。他曾经说过:“人之与物也,其不相能也,其相善也,由其性命也。”这句话表明了要凡事亲力亲为,不依赖外力。在学习上,这就意味着要自觉努力,具备自律的品质。此外,荀子还强调了学习的方法和步骤,认为要“不知学习,与我何患?知学习,未有宁我思也。”即意识到自己何时学习不足,然后下定决心去克服这种不足。所以,我们应该时刻积极反思,不断完善自己,才能在学习中更好地成长。
第四段:反驳论点。
然而,现实生活中,我们常常面临各种各样的挑战和困难,导致我们对学习产生了抵触情绪。这时候,我们就需要启发自己内心的动力和激情。对于这一点,荀子曾经说过:“学习有得无休,学得精乎?尚既不能喻精,则不能得乎?故安德之人,不能自厌。多能之人,不能自诮。”意思是说,学习是一个无止境的过程,即使学得再精通,也不能自以为足够。所以我们应该有勇气面对挑战,坚持不懈地追求知识,并且要积极主动地寻找解决问题的方法,不断克服困难。
第五段:总结。
在荀子的劝学思想中,我们不仅仅可以学到如何对待学习这一任务,更可以从中学到如何对待人生和社会。通过劝学,我们可以认识到自己的不足,并通过学习提升自己。同时,我们会发现学习是一个终身的过程,需要不断追求进步。只有不断学习和努力,我们才能够成为有益于社会的人,并为社会的发展作出更大的贡献。所以,我从荀子的劝学思想中深感知识学习的重要性,并坚定了自己努力学习的决心。对于大家来说,亦是如此。
劝学荀子心得体会篇八
荀子劝学是一篇古代优秀的散文,主要是荀子对学习的态度和方法,以及对人生的理解和思考。通过读这篇文章,我深深地感受到了学习的重要性,也对人生和价值观有了更深刻的认识。
荀子认为学习是人生的上乘之道,只有通过学习,才能不断提高自己,不断追求更高的境界。他认为,学习是需要勤奋和毅力的,只有不断地坚持和努力,才能达到真正的收获。在学习中,荀子还强调了学习的目的和方法,认为学习应该是为了拓展自己的视野和思想,而不是为了迎合他人,升迁或功名。
荀子的劝学思想深深地触动了我,让我意识到学习的重要性。在学习中,我也深有体会,只有不断地坚持和努力,才能取得更好的成绩。同时,我也认同学习的目的应该是为了自我提升,让自己更加优秀和独立,而不是为了迎合他人和环境。
除此之外,荀子的文章还让我思考了人生和价值观。在文章中,荀子谈到了自己对人生的理解和思考,认为人生的价值在于自我完善和努力追求更高境界。他认为,人应该坚持自己的理想和信仰,不断追求自己的梦想。
我也认同荀子的这种思想,认为人生的价值在于自我提升和追求更高的成就。在人生中,我们需要坚持自己的信仰和理想,追求自己的梦想。只有这样,才能真正的过上精彩和有意义的人生。
总之,读荀子劝学,让我深深地感受到了学习的重要性和人生价值的思考。在今后的学习和生活中,我会更加努力地学习,坚持自己的信仰和理想,追求更高的境界。
劝学荀子心得体会篇九
一、本文以读荀子劝学篇为基础,探讨读书与劝学的重要性。我们生活在一个信息爆炸的时代,纷繁复杂的信息让我们很容易失去方向,读荀子劝学篇,可以为我们提供一种助力。荀子指出,读书不仅要培养我们的知识,更要培养我们的品德。只有通过不断努力学习,我们才能真正提升自己,成为对社会有价值的人。
二、劝学中的关键在于持之以恒。荀子在劝学篇中强调了“屈诸闇夜,卧而求智”,欲以示劝学之难。意味着读书学习无论时刻多么困难,我们都不能放弃,要有一颗持之以恒的心。人生道路上没有捷径可循,以稳定的步伐一步一步迈向前方才能真正领悟知识的真义。劝学需要我们有足够的毅力、决心和耐力。只有坚持下去,才能获得实质性的收获。
三、读书的过程中要保持积极的心态。荀子在《劝学篇》中说:“古之志士恒有此心,人情之所不能失也。”这句话告诉我们,只有保持积极乐观的心态,才能在读书过程中获得真正的快乐和收获。读书不仅仅是为了获得知识,更是为了提高自己的修养和境界。在读书的过程中,我们会遇到各种各样的问题和挑战,但只要我们以积极的态度去面对,寻找解决问题的方法,我们就能战胜困难,抵达知识的彼岸。
四、荀子提出的劝学观念不仅适用于读书,也适用于我们的生活。劝学是一种态度,是一种对待事物的方式和方法。在生活中,我们也需要持之以恒的精神,只有不断的努力和改进,才能不断提升自己,在生活中获得更多的成功。劝学不仅是为了个人的成长,更是为了回报社会。在探索学习的路上,我们应该将自己的知识才能与社会需求相结合,用我们的智慧和努力为社会进步做出贡献。
五、在读荀子的劝学篇之后,我深刻地意识到读书学习的重要性。荀子以其深入浅出的论述,激发了我对学习的热情和动力。通过读书,我们能够认识到自己的不足和不完善之处,进而有针对性地进行改进和提升。而劝学观念则让我更加明白,只有积极向上的心态才能真正推动我们不断进取,不断成长。的确,读荀子的劝学篇带给我很多启示和思考,让我意识到了自身的不足,并鼓励我继续努力学习、不懈奋斗。读荀子,让我明白,劝学是一种持之以恒的信念,也是一种坚持不懈的努力。只有在劝学的道路上,我们才能不断进取,不断超越自我。
综上所述,读荀子劝学篇给了我很多启发和思考,也让我更加深刻地明白了读书和劝学的重要性。读书并非务必拼命刷知识,而是通过思考和领悟,提升自我的综合素质和内在修养。在劝学的道路上,需要我们保持积极的心态,坚持不懈地学习和努力。只有这样,我们才能不断进步,为社会做出更大的贡献。读荀子劝学篇,不仅是一种能力的提升,更是一种生活态度的塑造。
劝学荀子心得体会篇十
俗话说:活到老学到老。这个“学”字有非常重大的意义啊。世上为什么有那么多的伟人能成就一番大事业,就是因为他们“学”。当然世界上的人几乎99%都有学,但为什么有些人一生平平庸庸,而有的.却出类拔萃呢?问题就出在这里。文中写到:“君子曰:学不可以已。……骐骥一跃不能十步,驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折。锲而不舍,金石可镂。”这几句话里概括了许多。为什么许多人不能成功?就是因为他们学的东西不够,下的工夫也不够。这就是锲而舍之啊!有的人为什么能够出类拔萃?那是因为他们锲而不舍!
世界上有许多非常聪明但却没有成功的人,按道理说聪明的人应该成功才对呀!是因为他们找不着方法,因为他们“锲而舍之”呀!但是许多智商平庸的人却非常地成功,因为他们认准了目标,总结了方法,锲而不舍啊!不断努力。这就是“骐骥一跃不能十步;驽马一驾,功在不舍”的意思所在!
古往今来,古今中外。人类的祖先创造了知识,然后一代传一代。人们不断地创造知识,知识不断地淘汰、不断地创新。人们不断地学习先人的知识,并总结出新的知识,才创造了今天高度文明的21世纪社会。这一切都是因为“学”啊!学习等于继承了先人们的智慧,继承了先人们经过不懈努力创造出的精华。上帝给了人们生存的头脑,但人们创造的成就却跌破了上帝的“眼镜”。人类只有学才能进步。只有学才能拓展我们的视野,也只有学才能提高人们的精神境界。学,才能创造出自己优越的物质生活。
闻名世界的爱因斯坦或居里夫人他们所创造辉煌成就,难道是两耳不闻窗外事,呆在房间里什么书籍都不阅读自己创造出来的?不可能!他们是经过长年累月一点一滴地积累了渊博的知识,然后在这渊博的知识的基础上创造出来的啊!
“蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也!”我有比蚯蚓优越得多的条件,再加上我的恒心,加上我的一心一意,加上我的锲而不舍。我相信我能上纵天堂,下横地狱!
劝学荀子心得体会篇十一
今天,一时兴趣起,拿起《读点经典》便读起来,当读到劝学篇时,不禁思绪万千。平常的我总是抱怨没有时间学习,抱怨自己技不如人,抱怨自己的遇事缺乏机智,不能妥善处理。当学完《荀子劝学篇》时,才有所悟,这一切的抱怨都是徒劳,没有找到问题的关键:
“故不登高山,不知天之高也,不临深溪,不知地之厚也。”我就是典型的,不学习,不知道天高地厚。
“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。”当我们遇事时,要善于借用别人的智慧,学习别人的长处,增长自己的见识,丰富大脑,结合实际加以运用,这样就会收到意想不到的效果。在处理事情的过程中,要善于动脑,换一个角度思考,正所谓“君子生非异也,善假于物也。”
“故不积跬步,无以致千里;不积小流,无以成江海。”在现实生活中,我们不能急于求成,要慢慢地学习积累,天才不是天生的,而是后天形成的,我不是天才,但我相信,只要努力,永不放弃,自身的能力会与时俱增。
书中自有颜如玉,书中自有黄金屋,一点也不假,一篇文章能打开我多年的心结,在今后的日子里,努力学习,完善自我将是我奋斗的一大目标。“人无完人,金无足赤”,只有长期的努力学习,才能最大限度的弥补自身的缺陷!
《劝学》以“君子曰:学不可以已、君子生非异也、善假于物也“开篇。是战国时期杰出思想家荀况的上乘之作。它告诫世人要将学习作为人生的罗盘、灯塔。
做一个刻苦学习的人,善于学习的人,要像思想家那样去行动,像实干家那样去思考。在读书的过程中强调”博学之、审问之、慎思之、明辨之“,带着目的、带着思想、带着问题去学习,自然可以起到事半功倍的效果。再次,读书还贵在学以致用。在日常生活中要把努力学习和独立思考相结合,学习前人的智慧,思考自己进步的方法,记录自己的心得,用行动来实践。
荀子所云“锲而不舍,朽木不折,锲而舍之,金石可镂”。学习的态度需要达到坚持不懈的.精神,可并不是所有的学子都意识到这一点,即使心知肚明,也未必能落到实处。有的人还未领略到真谛,就半途而废,岂不惜哉!也有的人虎头蛇尾,而忽视了另一半的孜孜不倦,到头来种的是西瓜,得到的是芝麻,岂不惜哉!
《荀子》全书三十二篇,而以《劝学》为首,非常符合修道的次第。《劝学》又以“君子曰:学不可以已”开篇。学习是贯穿修道始终的。没有正确的见地只能是盲修瞎炼。然而学习又得先有目标。应该“始乎为士,终乎为圣人”,这也是教育的根本方向。这种圣贤教育与功利教育的区别就是“为之,人也;舍之,禽兽也。”
《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。这个方法就是“积善成德,而神明自得,圣心备焉。”有德才能明道。但德是一切众生所共有的,谓之性德。然而仅有性德是不行的。因为众生的性德被无明给蒙蔽了,无法显示其光明清净的妙用,反而显示出污浊的身心世界,令众生枉受轮转六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。修德就是积善,积善即是明道的资粮。善法有世出世间的不同。这种不同固然是重要的,但更重要的行者自己的心志之强弱。所以即使儒家的道,也并不是局限世间的,这种理解是非常肤浅的。儒家之道行之极处也是可以出世的。当然,在一切出世法中,佛教是最为高超圆满的。
“积善成德,而神明自得”这绝非凡夫之境界。众生本来是神而明之的,之所以会变成愚昧,实在是性德被障碍的缘故。因为修德而显出性德,神明不过是性德之用而已,荀子知晓其是自得,非从外来。“圣心备焉”,圣心即是真心,“备”者恢复也,去妄显真。荀子所在的时代,佛教尚未传入中国,但绝不可说中国即无悟道者,佛经亦云“一切贤圣皆以无为法而有差别”。
劝学荀子心得体会篇十二
荀子是中国战国时期的著名思想家,被誉为“亚圣”。他的《劝学》一文深入人心,对激发人们的求知欲望起到了重要的作用。通过阅读荀子的《劝学》,我深刻体会到了学习的重要性,并从中获得了一些激励和启示,下文将详述。
第二段:教育的价值。
荀子指出,“岁寒,然后知松柏之后凋也。”这句话表明,只有在寒冷的冬天,我们才会真正意识到松柏的绿叶凋谢。在这句话中,松柏代表知识,而凋谢代表无知。正是因为有了无知的痛苦,我们才会去追求知识。教育能够使人摆脱无知的困境,拓展视野,提高智慧。荀子的这一观点鞭策我们不断地追求知识,充分认识到学习的重要性。
第三段:持之以恒。
学习是一个持之以恒的过程,荀子深知这一点。他说:“学如逆水行舟,不进则退。”学习就像逆水行舟,如果不进则退。这句话告诉我们,只有坚持不懈地学习,才能取得更好的成绩。学习并非一蹴而就的过程,需要不断地付出努力和毅力。在学习过程中,我们遇到困难时要坚持,永不放弃,相信付出一定会有收获。
第四段:享受学习。
荀子认为学习不仅仅是为了应对外部的挑战,更是为了内心的愉悦。“送人玉者,亲其手,飨其色。”学习的过程就像是得到玉石的人送给别人美玉一样,一方面增加自身的价值,一方面也能够享受学习的乐趣。学习能够使人的生活更加丰富多彩,帮助我们开拓思维,培养兴趣,增强理解力和解决问题的能力。只有将学习视为一种享受,我们才能更好地投入其中,全身心地去学习。
第五段:学习的意义。
最后,荀子在《劝学》中表达了自己对学习的深刻认识:“不学,无以言。”学习是为了能够更好地表达自己的思想和见解。只有通过学习,我们才能够真正获取知识和智慧,而这些知识和智慧将成为我们思想表达的基础和支撑。学习让我们低头看世界,而不低头看手机;学习让我们丰富自己的内涵,增加自身的价值。学习不仅仅是为了检验自己的能力和水平,更是为了让我们成为更好的人。
总结。
通过阅读和体会荀子的《劝学》,我深刻认识到了学习的重要性。学习是人类进步和发展的灵魂,是实现自我价值的必经之路。持之以恒、享受学习、追求智慧,这些都是荀子《劝学》所倡导的价值观。只有秉持这些信念,我们才能够更好地面对未来的挑战,实现自我人生的价值。劝学荀子,启迪人心,激发斗志,让我们在追求知识的道路上共同前行。
劝学荀子心得体会篇十三
学习是一条永无止境的道路,只有不断地加以学习,自己才可以变成优秀的人。而荀子劝学讲的也是这样的一个故事。很多的时候。我们不登上高山是永远都不知道高山有多高的,正如我们不去看看大海,永远都不知道大海有多深一般。
荀子说,在平时学习的时候,就应该要做到广泛地学习,不管是直线的木材还是弯曲的车轮,其实都是有着一个过程的,并不是说无缘无故而存在的,有些木材其实也可以像圆形一般,不管是经历了多少的岁月,终究是如此,可是有些木材却经过了历练,总是可以变家具良品。这就是一个区别。
所以,在平时应该要懂得不断地对自己加以反省,告诉自己,应该要随时保持一颗向高处看的心,让自己最终成为一个优秀的人。不管在什么时候,借助什么样的工具,其实历练的过程都是非常重要的。不要一开始就觉得自己什么都不会,也不要觉得自己就是这样的一个人。人都是有变得优秀的潜质的,而这一切就是需要一个过程而已,你需要给自己充足地信心,让自己脚下的步伐迈得更远。而学习也是如此的。要相信,不管是什么事情,只要有持之以恒的决心就一定可以成功!
在学习的过程中也是要学习荀子说的精神,别轻易地放弃自己,在坚定不移的步伐下才可以走出自己的一条大路,并且才能够让自己变成优秀的人。
劝学荀子心得体会篇十四
君子曰:学不可以已。青,取之于蓝而青于蓝;冰,水为之而寒于水。木直中绳,輮以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。《诗》曰:嗟尔君子,无恒安息。靖共尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。神莫大于化道,福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也,吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。
南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上而临百仞之渊;木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直。兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服,其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,游必就士,所以防邪僻而近中正也。
物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身,祸灾乃作。强自取柱,柔自取束。邪秽在身,怨之所构。施薪若一,火就燥也;平地若一,水就湿也。草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉,林木茂而斧斤至焉,树成荫而众鸟息焉,醯酸而蜹聚焉。故言有召祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也;蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。是故无冥冥之志者无昭昭之明,无惛惛之事者无赫赫之功。行衢道者不至,事两君者不容。目不能两视而明,耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞,梧鼠五技而穷。《诗》曰:尸鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮。故君子结于一也。
学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人。真积力久则入,学至乎没而后止也。故学数有终,若其义则不可须臾舍也。为之,人也;舍之,禽兽也。故《书》者,政事之纪也;《诗》者,中声之所止也;《礼》者,法之大分,类之纲纪也,故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也,《乐》之中和也,《诗》、《书》之博也,《春秋》之微也,在天地之间者毕矣。
君子之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎动静,端而言,蠕而动,一可以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口。口、耳之间则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋。傲,非也;囋,非也;君子如向矣。
学莫便乎近其人。《礼》、《乐》法而不说,《诗》、《书》故而不切,《春秋》约而不速。方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。故曰:学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺《诗》、《书》而已耳,则末世穷年,不免为陋儒而已。将原先王,本仁义,则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也。不道礼宪,以《诗》、《书》为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥飡壶也,不可以得之矣。故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。
问楛者,勿告也,告楛者勿问也,说楛者,勿听也,有争气者勿与辩也。故必由其道至,然后接之,非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方,辞顺而后可与言道之理,色从。而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲,可与言而不言谓之隐,不观气色而言谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身。《诗》曰:匪交匪舒,天子所予。此之谓也。
百发失一,不足谓善射;千里跬步不至,不足谓善御;伦类不通,仁义不一,不足谓善学。学也者,固学一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也。其善者少,不善者多,桀、纣、盗跖也。全之尽之,然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之。使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下。是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也。生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。德操然后能定,能定然后能应,能定能应,夫是之谓成人。天见其明,地见其光,君子贵其全也。
劝学荀子心得体会篇十五
君子曰:学不可以已。
青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,輮以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰:「嗟尔君子,无恒安息。靖共尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。」神莫大于化道,福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。
南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也。
物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身,祸灾乃作。强自取柱,柔自取束。邪秽在身,怨之所构。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就湿也。草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。是故质的张,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉。酰酸,而蚋聚焉。故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功。行衢道者不至,事两君者不容。目不能两视而明,耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞,鼫鼠五技而穷。
《诗》曰:“尸鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮!”故君子结于一也。
学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人,真积力久则入,学至乎没而后止也。故学数有终,若其义则不可须臾舍也。为之,人也;舍之,禽兽也。故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微也,在天地之间者毕矣。君子之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎动静。端而言,蝡而动,一可以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口。口耳之间则四寸耳。曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。君子之学也美其身,小人之学也以为禽犊。故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋。傲,非也,囋、非也;君子如向矣。
君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静。端而言,蝡而动,一可以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋。傲、非也,囋、非也;君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速。方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。故曰:学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺诗书而已耳。则末世穷年,不免为陋儒而已。将原先王,本仁义,则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也。不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不可以得之矣。故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。
问楛者,勿告也;告楛者,勿问也;说楛者,勿听也。有争气者,勿与辩也。故必由其道至,然后接之;非其道则避之。故礼恭,而后可与言道之方;辞顺,而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言,谓之傲;可与言而不言,谓之隐;不观气色而言,谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身。诗曰:'匪交匪舒,天子所予。'此之谓也。
百发失一,不足谓善射;千里蹞步不至,不足谓善御;伦类不通,仁义不一,不足谓善学。学也者,固学一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀纣盗跖也;全之尽之,然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之。使目非是无欲见也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下。是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也。生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。德操然后能定,能定然后能应。能定能应,夫是之谓成人。天见其明,地见其光,君子贵其全也。
劝学荀子心得体会篇十六
君子说:学习不可以停止的。
譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的,然而却比蓝草的颜色更青;冰块是冷水凝结而成的,然而却比水更寒冷。木材笔直,合乎墨线,但是(用火萃取)使它弯曲成车轮,(那么)木材的弯度(就)合乎(圆到)如圆规画的一般的标准了,即使又晒干了,(木材)也不会再挺直,用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直,金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利,君子广博地学习,并且每天检验反省自己,那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。
因此,不登上高山,就不知天多么高;不面临深涧,就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗教,就不知道学问的博大。干越夷貉之人,刚生下来啼哭的声音是一样的,而长大后风俗习性却不相同,这是教育使之如此。《诗经》上说:“你这个君子啊,不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职,爱好正直的德行。神明听到这一切,就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了,福分没有比无灾无祸更长远了。
我曾经一天到晚地冥思苦想,(却)比不上片刻学到的知识(收获大);我曾经踮起脚向远处望,(却)不如登到高处见得广。登到高处招手,手臂并没有加长,可是远处的人却能看见;顺着风喊,声音并没有加大,可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人,并不是脚走得快,却可以达到千里之外,借助舟船的人,并不善于游泳,却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同,(只是君子)善于借助外物罢了。
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟,用羽毛作窝,还用毛发把窝编结起来,把窝系在嫩芦苇的花穗上,风一吹苇穗折断,鸟窝就坠落了,鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好,而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草,只有四寸高,却能俯瞰百里之遥,不是草能长高,而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混进了黑土里,就再不能变白了,兰槐的根叫香艾,一但浸入臭水里,君子下人都会避之不及,不是艾本身不香,而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境,交友要选择有道德的人,才能够防微杜渐保其中庸正直。
事情的发生都是有起因的,荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆,鱼枯死了生虫,懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂,太柔弱了又易被束缚,与人不善会惹来怨恨,干柴易燃,低洼易湿,草木丛生,野兽成群,万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭,树长成了森林就会引来斧头砍伐,树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿,醋变酸了就会惹来蚊虫,所以言语可能招祸,行为可能受辱,君子为人处世不能不保持谨慎。
堆积土石成了高山,风雨就从这里兴起了;汇积水流成为深渊,蛟龙就从这里产生了;积累善行养成高尚的品德,自然会心智澄明,也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水,就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃,也不足十步远;劣马拉车走十天,(也能到达,)它的成绩来源于走个不停。(如果)刻几下就停下来了,(那么)腐烂的木头也刻不断。(如果)不停地刻下去,(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,强健的筋骨,却能向上吃到泥土,向下可以喝到土壤里的水,这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿,两个蟹钳,(但是)如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身,这是因为它用心浮躁啊。
因此没有刻苦钻研的心志,学习上就不会有显著成绩;没有埋头苦干的实践,事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地,同时事奉两个君主的人,两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白,耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞,鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说:“布谷鸟筑巢在桑树上,它的`幼鸟儿有七只。善良的君子们,行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪,意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。
学习究竟应从何入手又从何结束呢?答:按其途径而言,应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼记》结束;就其意义而言,则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行,这样长期积累,必能深入体会到其中的乐趣,学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头,但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人,反之又与禽兽何异?《尚书》是政事的记录;《诗经》是心声之归结;《礼记》是法制的前提、各种条例的总纲,所以要学到《礼经》才算结束,才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪,《乐经》讲述中和之声,《诗经》《尚书》博大广阔,《春秋》微言大义,它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
劝学荀子心得体会篇十七
《劝学》是荀子的代表作品,也是《荀子》一书开宗明义的第一篇。分享了荀子《劝学篇》的原文及鉴赏,欢迎欣赏!
君子曰:学不可以已。
青,取之于蓝而青于蓝;冰,水为之而寒于水。木直中绳,輮(左应为“车”,原字已废除)以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰:“嗟尔君子,无恒安息。靖共尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。”神莫大于化道,福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。
南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也。
物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身,祸灾乃作。强自取柱,柔自取束。邪秽在身,怨之所构。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就湿也。草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。是故质的张,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉。醯酸,而蚋聚焉。故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功。行衢道者不至,事两君者不容。目不能两视而明,耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞,鼫鼠五技而穷。《诗》曰:“尸鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮!”故君子结于一也。
学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人,真积力久则入,学至乎没而后止也。故学数有终,若其义则不可须臾舍也。为之,人也;舍之,禽兽也。故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微也,在天地之间者毕矣。君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静。端而言,蝡而动,一可以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋。傲、非也,囋、非也;君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速。方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。故曰:学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺诗书而已耳。则末世穷年,不免为陋儒而已。将原先王,本仁义,则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也。不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不可以得之矣。故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。
问楛者,勿告也;告楛者,勿问也;说楛者,勿听也。有争气者,勿与辩也。故必由其道至,然后接之;非其道则避之。故礼恭,而后可与言道之方;辞顺,而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言,谓之傲;可与言而不言,谓之隐;不观气色而言,谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身。诗曰:“匪交匪舒,天子所予。”此之谓也。
百发失一,不足谓善射;千里蹞步不至,不足谓善御;伦类不通,仁义不一,不足谓善学。学也者,固学一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀纣盗跖也;全之尽之,然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之。使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下。是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也。生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。德操然后能定,能定然后能应。能定能应,夫是之谓成人。天见其明,地见其光,君子贵其全也。
战国时期,奴隶制度进一步崩溃,封建制度逐步形成,历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发,对当时的社会变革,发表不同的主张,并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别,历史上称之为“诸子百家”。诸子百家纷纷著书立说,宣传自己的主张,批评别人,出现了“百家争鸣”的局面。战国时期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣扬“劳心者治人,劳力者治于人”为统治阶级辩护的思想,而荀子却认为:人力能征服自然,应该利用自然为人类服务。他的门人韩非、李斯成为战国末期的法家重要代表人物。
《劝学》作为《荀子》的开篇之作,是一篇论述学习的重要意义,劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。文章以朴素的唯物主义为理论基础,旁征博引,娓娓说理,反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点,也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。
《劝学》是一篇说理性很强的文字,驾驭不好,是很容易正襟危坐,流于枯燥和单调的。但这篇文章却形象清新、脍炙人口,千百年来为人们传诵不衰。原因何在?最重要的是在于,它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中,运用比喻时手法又极其灵活自然,生动鲜明而绝无枯燥的学究气。如文章开首,连用“青,取之于蓝,而青于蓝”“冰,水为之,而寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”等四个比喻,从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理,堪称雄辩奇才,口若悬河,滔滔不绝,收到了先声夺人的强烈效果。值得指出的是,文中所用的喻体几乎都是常见的.、易懂的,这些仿佛信手拈来的通俗明了的比喻,都会使人自然而然地联想到某些直观、浅近的形象事物,进而连类比物,启迪思考,接受作者所说的深刻道理。
从形式上看,《劝学》中的比喻灵巧多样、运用自如。阐述观点,论证道理,有的从正面设喻(“积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉”),有的从反面设喻(“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海”);有的单独设喻,有的连续设喻;有的同类并列,有的正反对照;有的只设喻而把道理隐含其中,有的先设喻再引出要说的道理。总之,铺锦列绣,无所不用。所以文中用喻虽多,却无板滞生硬的感觉,相反,随着用比的连续转换和充分展开,形成整齐而又富于变化的句式,使文章显得错落有致,生气勃勃。
《劝学》在写作上的再一个特点是大量运用短句排比和正反对比。文章一开始就是一组排比:“青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水”;这样的排比句式在文中举不胜举,既富于论辩色彩,又富有文学韵味,甚或有一种音乐的节奏感流动在其中。同样,在对比手法的运用上,《劝学》也很有特色。如在说明学习要善于积累的道理时,作者先后以“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”作对比,说明“驽马十驾,功在不舍”,“锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂”,充分显示出“不舍”对于学习的重大意义。在阐述学习要专心致志的道理时,作者又用“蚓”和“蟹”作对比,前者“无爪牙之利,筋骨之强”,却能“上食埃土,下饮黄泉”,后者虽有“六跪而二螯”,却“非蛇蟮之穴无可寄托”。道理何在?就在于前者“用心一也”,后者“用心躁也”。鲜明的对比,强烈的反衬,增强了说理的分量。
荀子的文章素有“诸子大成”的美称,铺陈扬厉,说理透辟;行文简洁,精练有味;警句迭出,耐人咀嚼。
劝学荀子心得体会篇十八
劝学是学习的一种重要方法和态度,它能够激发人们的学习热情,提高学习效果。而荀子的劝学理论更是为后人提供了宝贵的学习指导和启示。在阅读荀子的《劝学》一文后,我深深感受到了他对于劝学的独到见解和深刻思考。下面我将从荀子的劝学观、劝学的重要性、劝学的方法、劝学的意义等几个方面,谈谈我对于劝学荀子心得体会的深思。
首先,荀子对于劝学的观点有着独特的见解。荀子在《劝学》中提到:“吾儿幼学而过,稍长之而不中,及其至也,成人之美,亦已遣矣。”这句话表明,荀子认为学习是一个持续的过程,只有通过不断努力才能取得真正的成果。他用个人的经历告诉我们,只有在勤奋上进的过程中,我们才能够真正获得成功。荀子对于劝学的观点,不仅着重于过程的重要性,更关注于积极向上的态度和坚持不懈的决心。
其次,荀子强调了劝学的重要性。他认为,学习对于个人和社会的发展都具有极大的意义。荀子说:“学之事也,有所得而有所待。”这句话表明,学习不仅仅是为了追求个人的成就,更是为了为社会贡献自己的力量。在当今社会竞争日益激烈的背景下,只有通过不断学习才能够与时俱进,为社会发展做出更大的贡献。荀子对于劝学的重要性的强调,给予了我们坚定的学习动力和信心。
第三,荀子提出了劝学的方法。他认为,学习的关键在于修身齐家治国平天下。荀子强调了个人修养的重要性,他说:“修己以闻其当,修身以行其知”,这意味着通过提高个人品德,完善自身能力,才能在学习过程中取得更好的效果。此外,荀子还注意到了家庭和社会环境的重要性,他认为好的学习环境和良好的社会关系对于学习的有效性起着不可忽视的作用。荀子的劝学方法在理论和实践上都具有重要意义,对于我们合理安排学习时间和提高学习效率有着重要的借鉴价值。
最后,荀子的劝学观给我带来了深刻的思考和启示。荀子认为,学习不仅仅是为了追求功名利禄,更是为了心灵的自由和人生的意义。他说:“吾不得已而曰劝学,劝学也者,虽有笃行之者,庶乎其摩拏细索之心乎!”这句话表明,荀子认为学习的目的在于追求心灵的真善美。他通过劝学告诉我们,只有通过不断学习和提高自己,才能找到真正的幸福和自由。这让我深思我们学习的动力和目的,以及对于自己和社会的责任。
总之,荀子的劝学观点给予了我宝贵的学习指导和启示。通过阅读《劝学》,我深感劝学的重要性和必要性。对于个人而言,劝学是实现自身全面发展和成就的关键;对于社会而言,劝学是推动社会进步和发展的动力。在我今后的学习过程中,我会努力践行荀子的劝学观,坚持不懈地追求知识和智慧,为实现个人价值和社会进步做出更大的努力。
劝学荀子心得体会篇十九
天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。
这句常常出现在在我们的话语,便出自战国末年著名唯物主义思想家荀况的着作——《荀子》。
在《荀子》一书中,反映荀况唯物主义自然观的,主要是《天论》、《非相》等篇。荀子在《天论篇》开头便说:“天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。强本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;循道而不贰,则天不能祸。”这就彻底否定了天有意志的说法,把自然界的客观规律与人类社会的发展状况区分开来。这就是荀况“天人相分”的观点。他说:“天不为人之恶寒也辍冬,地不为人之恶辽远也辍广,君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣,地有常数矣,君子有常体矣。”在天人相分的基础上,荀况大胆地提出了“制天命而用之”的光辉思想。他说:
如其把天看得非常伟大而仰慕它,怎么不把天当作一种物来畜养它,控制它?如其顺从天而颂扬它,怎么不掌握和控制天的变化规律来利用它?如其仰望天时坐等它的恩赐,怎不因时制宜,使天时为生产服务?荀况这种“人定胜天”的思想,把先秦唯物主义思想发展到最高峰,成为中国唯物主义思想史上的一颗灿烂明珠。
在《非相》篇中,荀况坚持朴素的唯物主义思想,用大量的历史事实,彻底否定和批判了唯心主义相术。他说:观看人们的相貌,不如研究人们的思想;研究人们的思想,不如选择正确的思想方法。相貌不能决定人们的思想,而思想却受一定方法的支配。方法正确,而且思想能遵循它,虽然相貌丑陋,只要思想方法对头,也不妨碍成为君子。虽然相貌好,但思想方法不对头,也免不了成为小人。人们的祸福与人的相貌无关,而是由人们后天选择什么道路决定的。这就揭穿了唯心主义相术的骗人把戏。
反映荀况唯物主义认识论思想,主要表现在《解蔽》、《正名》、《劝学》等篇中。在《解蔽》篇中,荀况首先肯定了人具有认识事物的能力和事物是可以被认识的这一唯物主义认识论的基本前提。他说:“凡以知,人之性也;可以知,物之理也。以所以知人之性,求可以知物之理,而无所凝止之,则没世穷年不能偏也。”他认为,人们认识上的通病,是被事物的一个片面所局限,而不明白全面的道理。人们纠正了片面认识,才能使认识符合正道,对正道三心两意则必然迷惑。
这就强调了认识要有正确的方法和途径。在《正名》篇中,荀况强调了感性认识的作用,他说:人都有对感觉印象进行分析辨别的能力,然而只有依靠听觉器官才能辨别声音的不同,依靠视觉器官才能辨别形状的不同,所以心的验证能力一定要等到感觉器官接触所感觉的对象以后才能发挥作用。如果感觉器官接触了外界事物而不能认识它,心对它考察了而说不出道理来,那么人们没有不把这种情况说成是没有知识的,这就是根据感官接触外物而确定名称同和异的情况。在“名”、“实”关系问题上,荀况主张“实”决定“名”,“名”一定要符合“实”的唯物主义认识路线。在《劝学》篇中,荀子谈了知识的来源问题,他认为人的知识才能不是天生的,而是后天学习教育的结果,从而驳斥了“生而知之”的先验论。
他特别强调后天学习的重要性,并用“青出于蓝而胜于蓝”的形象比喻,说明学习没有止境和后来居上的道理,劝导人们要进行广博地学习,要发扬“锲而不舍”、“用心一也”的精神,反对死记硬背、不求甚解和杂而不专,成为激励后人学习的名篇佳句。