感悟是心灵的碰撞和思想的火花，它能够给我们带来更加丰富的人生体验。如何提高我们感悟问题、发现问题和解决问题的能力？以下是一些反映生活百态的感悟作品，或许能引发你对人生的思考和感悟。

感悟圣贤之道心得篇一

儒商之道是中国传统文化中儒家思想与商业精神的完美结合。儒家思想强调道德伦理、人际关系和个人修养，而商业精神则注重市场竞争、创新和经济效益。儒商之道将这两者融合在一起，强调经商不仅需要经济智慧和商业技巧，更重要的是要具备道德伦理和人文关怀的精神。

二、道德伦理在经商中的应用

儒家思想提倡仁爱、忠诚和正直的道德准则，这些准则在经商中也有着重要的作用。作为商人，在商业活动中要坚守道义，秉持公平、诚实和诚信的原则，这样才能赢得顾客的信任和尊重。与此同时，商人也应该尊重员工、合作伙伴和社会的利益，在经营过程中关注员工的福利，维护合作伙伴的权益，承担社会责任，营造良好的商业环境。

三、人际关系与商业成功的关系

儒家强调人际关系的重要性，儒商之道中也不例外。在商业活动中，良好的人际关系能够给企业带来许多机会和资源，帮助企业获得更大的成功。为了建立良好的人际关系，商人需要具备真诚、善良和礼貌的品质，在与人交往中注重尊重他人的尊严和权益。同时，商人还需要善于沟通和协调，处理好与员工、合作伙伴和客户之间的关系，以共同进步和共同发展为目标。

四、个人修养与商业智慧的结合

儒商之道认为，一个成功的商人不仅要有商业智慧，还需要有良好的个人修养。个人修养可以使商人具备清晰的思维和正确的价值观，能够在商业活动中保持冷静和理智。儒家的修身养性思想，可以帮助商人树立正确的人生目标，注重自身的修养和提升。同时，商人还需要具备市场洞察力和创新能力，不断学习和提升自己的商业智慧，从而更好地适应市场的变化和发展。

五、儒商之道对个人与社会的价值意义

儒商之道对个人与社会都有着重要的价值意义。对个人来说，儒商之道能够帮助商人培养良好的品质和修养，提升自我素质和商业智慧，实现个人的成功和幸福。对于社会来说，儒商之道强调诚信、责任和共享的精神，促进商人与员工、合作伙伴和客户之间的合作与共赢，推动社会的和谐与进步。儒商之道体现了中国传统文化的独特魅力和智慧，是我们在现代社会中经商的重要借鉴和指导。

总结：

儒商之道是中国传统文化中儒家思想与商业精神的完美结合，凝结了古代智慧和现代经商的智慧。在儒商之道中，道德伦理、人际关系和个人修养成为了商人取得成功的重要因素。通过秉持道德准则、建立良好的人际关系以及注重个人修养和商业智慧的结合，商人能够实现个人的成功和幸福，同时也能够为社会的和谐与进步作出贡献。儒商之道是我们在现代社会中经商的重要借鉴和指导，也是传承和弘扬中国传统文化的有力手段。

感悟圣贤之道心得篇二

第一段：引言（200字）

圣贤是指在道德、智慧和经验上都具有高尚品质的人。他们以他们的行为和教导来影响世界，他们的智慧和洞察力给我们带来了无尽的启示。通过学习和思考圣贤们的言行，我们可以汲取他们的智慧，并将其运用于我们自己的生活中。在我的生活中，我不断地从圣贤的故事和教诲中汲取灵感，这为我提供了宝贵的指导和认识，使我对生活有了更深刻的体会。

第二段：道德觉悟（200字）

圣贤们通常对道德问题有着独特的洞察力，这是我最初从他们身上感受到的启发。他们的言行一直以来都是道德的楷模，他们以自己的行动向世人传递着正确的道德观念。通过学习和模仿这些圣贤的行为，我逐渐形成了自己的道德觉悟。我开始意识到，道德不仅仅是一种行为准则，更是塑造一个人品质的基础。通过遵循道德准则，我能够与他人建立起良好的关系，提升我自己的品质。

第三段：智慧启示（200字）

圣贤们的智慧以及他们对人性的洞察力给了我无尽的智慧启示。他们在言谈之间散发着智慧的光芒，他们的故事和教诲总能给我带来新的领悟。通过学习圣贤们的智慧言行，我学会了善待他人、尊重他人，并学会了透过事物的表面看到更深层次的意义。通过不断培养自己的智慧，我能更好地理解自己和他人，在面对问题和困境时更加明智地处理。

第四段：经验借鉴（200字）

圣贤们的经验是我在生活中的重要借鉴。他们以自己的经历和故事向我们展示了生活的道路是如何曲折和艰辛的。通过学习和理解他们的经验，我能够更好地应对日常生活中的挑战和困难。他们的经历告诉我，每个人都会遭遇挫折和困难，但关键在于如何应对和克服。通过借鉴圣贤们的经验，我能够更加从容地面对生活中的挑战。

第五段：结语（200字）

圣贤们的智慧、道德觉悟和经验给了我无尽的启示和指导。通过学习和理解他们的言行，我在生活中受益良多。我意识到，要成为一个优秀的人，重要的不仅仅是个人能力和成就，更重要的是道德的修养和智慧的积累。在我以后的路途中，我将不断地汲取圣贤的智慧，不断地提升自己的道德觉悟和智慧，以成就一个更美好的自己。让圣贤们的智慧指引我们前行，让我们的心灵与他们相通，为世界带来更多的和谐与智慧。

感悟圣贤之道心得篇三

最近在读美国作家卢克·莱因哈特的《骰子人生》。故事里的主角是一位心理医生，每天都要与各式各样的心理障碍者打交道。表面上，他是位工作受人尊敬、对待家人诚实可靠的好男人，可渐渐地，他开始厌倦这样的生活。他决定打破自己的生活方式，一个偶然的机会让他决定以“骰子”心意来决定自己的行为——像飞行棋那样，每每在生活中遇到“决定时刻”，都“听骰子由命”。

开始觉得，人类常常引以为傲的自我演化，其实是一段过犹不及的进程。为了规避不愉快的体验，人们发明了“痛苦”这样的感觉，来警醒自己要避免重蹈覆辙，事实上却根本无济于事——因为所谓痛苦的概念，在痛苦发生之前人们根本无从知晓，只有当真正发生时才能成立;为了让自己得到更好的发展，人们拼命让自己变得敏感，对于外界的一切变化都要尽可能地作出反应和判断。以自己越发敏感的心思，人们收集了无数看似与自己有关的线索，就好像是一个在用一只水桶把河水装起来，这样就可以主宰河流——但人类真的主宰不了什么，无论是河流、还是生活。

更糟糕的是，当人们对痛苦的“预知”遭遇到自身的敏感，生活便会陷入一种更加令人困惑的状态。人们不再着眼眼前的生活，即使他拥有充足的食物、温暖的居所和美满的家庭。敏感使他担忧未来，而痛苦的直觉则主宰了这种担忧，好像是未来总有深渊在等待着这个尚且幸福的人，倘若不做些什么，自己终将堕入黑暗。可无论自己做了什么，未来却仍旧触不可及。这种情绪往往被称为焦虑——因为越来越多的人拥有这样的情绪，人们也开始用“焦虑”来称呼我们这个时代。

事实上，未来是不存在的——我们要怎样衡量存在这样的概念呢?是可知可感的，还是可以改变的呢?当我们为未来忧心忡忡时，其实是默许了未来的可能会因为当下而发生改变。我们着实也改变了些什么，可改变的却只有当下而非未来。这也便是为什么，在大费一番周章后，人们只能感慨“人算不如天算”——所谓“天算”，其实是在虚无的状态下的“存在”——人自以为的存在。

阿伦·瓦兹的这本《心之道》出版于1951年。对于世界来说，所谓的“零年”——大战落幕的1945年刚刚过去不久——一场浩劫之后，人类的所有似乎都在面临着重新的清算，那些原本可靠的观念变得不再可靠，使得个体的精神也随时代一起陷入了动荡。原本可以依附在某种观念下存在的生命被解放，却又陷入了自己的禁锢——自由并不适合所有人，因为并不是每个人都能选择恰当的路。

事实上，使用“选择”这样一个词来描绘人与自己的道路的关系其实并不恰当，因为我同意阿伦·瓦兹的看法，“谁想要拯救自己的灵魂，谁就会失去它”。灵魂如同河流，任何刻意的束缚都会使它变得狂暴而难以控制。人要做的不过是去顺从自己，因而对于所谓的道路，大抵上也只是可以“发现”而非“选择”的。

作为阿伦·瓦兹的代表作，《心之道》是他所有作品中最全面，同时也是最精致的一本。在全面系统地阐释自己的禅宗思想的同时，阿伦·瓦兹对宗教与科学的考察同样是令人印象深刻的。它们并不应该成为岔路的两端，而应该是殊途同归的例证。出众的文笔使得并不简单的理论得到了驾轻就熟的展现，也就不难理解这部作品为何享有如此多的盛誉了。

我们能拥有的不过是当下——过去是虚无，未来是虚无，一切外在也不过是虚无。当你放弃自己驾驭生活——从开始到未来的野心时，你会发现生活其实已经把握在你的手中，因为它只在当下。不必承受什么愿景的企盼，当下的每一分钟，都是你制造幸福的首要条件。

所以所谓“心之道”，大概也是这样的状态：不必抗拒，不必谋划，不必寻找，因为一切都在路旁，你只要循着自己的心意上路，让自己与自己讲和，让自己与这个世界和谐共存，你会发现一切美好其实都在路旁，等你发现。

感悟圣贤之道心得篇四

第一段：介绍圣贤之道的概念和重要性（大约200字）

圣贤之道，是人类智慧和道德的结晶，是积累了千百年智慧和经验的人类精神财富。圣贤之道强调人与自然的和谐、人与人之间的互助与和睦以及人格修养的追求。它在当今社会依然具有重大的意义，因为它能指引人们行善悟道，增强人们的道德感和道义观念，提升人的心智和情操，让人们过上更加幸福美满的生活。

第二段：获得圣贤之道的途径和方法（大约250字）

获得圣贤之道需要我们关注自身的修身养性，培养良好的品行和思想。我们可以通过学习经典文化和哲学思想，如儒家经典《论语》、《大学》等，深入了解圣贤之道的核心理念和价值观。同时，我们应该注重修行实践，通过思考和反思自己的行为和言谈举止，努力做到言行一致，保持良好的道德形象。与此同时，我们还应该与优秀的人为伍，与智者交往，培养自己的智慧和品德。

第三段：圣贤之道对个人心智的帮助（大约250字）

圣贤之道在个人心智的塑造和发展方面起到重要的作用。通过学习和践行圣贤之道，我们能够培养并提升自己的智慧和思考能力，从而真正明确自身的价值观和人生目标。圣贤之道也注重个人的情感修养，通过培养仁爱之心和宽恕之德，使我们能够和他人和睦相处，增进亲情、友情和社会关系。此外，圣贤之道注重正确的行为规范和道德准则，有助于我们自觉遵守社会行为规范，做一个有责任感和良好信誉的人。

第四段：圣贤之道对社会的积极影响（大约250字）

圣贤之道不仅对个人有益，也对整个社会有着积极的影响。首先，圣贤之道强调人与自然的和谐，注重环境保护和生态文明建设。在当今社会，环境问题日益严重，我们需要通过理解和践行圣贤之道，推动可持续发展，保护地球家园。其次，圣贤之道倡导仁爱之心，强调人与人之间的互助与和谐。在纷繁复杂的社会中，我们需要通过践行仁爱之道，加强社会和谐，凝聚社会共识，构建和谐社会。

第五段：个人的体会与建议（大约250字）

通过学习和实践圣贤之道，我深刻体会到其对个人和社会的重要意义。在我个人的成长和发展过程中，圣贤之道给予我很多的启迪和指引，使我的思维更加开阔，人格更加完善。我建议每个人都应该关注和学习圣贤之道，不断提升自身的修养和素质。我们可以通过朗读和解读经典文献，参与社会公益活动等方式来学习圣贤之道。同时，我们也应该在日常生活中践行圣贤之道的核心价值观，如仁爱、宽恕、正直等，尊重他人，守规矩，注重品德，做一个对社会有益、对他人有益的人。

结尾段：承接全文内容，总结论述（大约200字）

圣贤之道是人类智慧与道德的结晶，是人类精神财富的重要组成部分。通过学习和实践圣贤之道，我们能够提升个人的思维、品德和情操，使自身更加完善并对社会有益。因此，每个人都应该积极关注和学习圣贤之道，并将其应用到自己的日常生活和社会交往中。只有这样，我们才能拥有一颗宽容、善良、有智慧的心灵，为构建和谐社会和美好未来做出积极贡献。

感悟圣贤之道心得篇五

儒商之道是儒家思想与商业智慧的结合，强调道德修养与商业实践的有机统一。近年来，儒商之道在中国商界逐渐兴起，成为企业家们的热议话题。在我长期的实践工作中，我深刻感悟到儒商之道的强大魅力和深远影响，它不仅能够让人在商业竞争中立于不败之地，更能够赋予商业活动以伟大的价值。以下是我对儒商之道的一些心得体会。

首先，儒商之道强调诚信与道德。在商业活动中，诚信是最重要的品质。只有通过真诚与他人建立信任，才能让合作关系更加稳固。儒商之道告诉我们要做一个诚实守信的人，不做虚假宣传，不以次充好，让产品和服务的质量获得客户的认可和尊重。同时，儒商之道也要求商人遵守法律法规，不以投机取巧的方式获取利益，要有个人品德和道德底线。儒商之道的诚信观念深深地影响了我，让我时刻牢记只有诚信才能立于不败之地。

其次，儒商之道注重人际关系的维护和和谐。儒家思想认为人与人之间的关系是社会运转的基础，商业活动离不开人的合作和交往。儒商之道告诉我们要注重和谐相处，处理好与合作伙伴、客户、员工等各类关系。只有在和谐的人际环境中，商业活动才能够顺利进行。同时，儒商之道也鼓励商人多关注员工的工作生活，给予他们合理的报酬和福利，尊重他们的人格尊严。在我参与企业管理中，我时刻以儒商之道为指导，与员工保持良好的沟通和互动，共同为公司的发展努力。

第三，儒商之道注重个人修养与自我完善。儒商之道认为只有不断提高个人素质和修养，才能在商业竞争中始终保持领先地位。经商必须有自身的道德修养和才能，才能赢得别人的尊敬。儒家思想强调修身齐家治国平天下，商业界的成功也离不开这样的素养。因此，作为一名商业人士，我时刻以儒商之道为指导，注重自我修养和不断学习，提高自己在商业领域的能力和素质。

第四，儒商之道强调持久的经营理念。儒家思想认为，一切成功的经营都建立在持久的基础上。儒商之道告诉我们要注重长远利益，建立持续发展的企业理念。做企业不只是追求眼前的利润，更要注重企业的社会责任和影响力。只有秉持持久的经营理念，才能真正获得长远的成功。在我实践中，我通过儒商之道的启示，注重品牌价值和企业的社会责任，推动公司建立可持续发展的经营模式。

最后，儒商之道强调乐善好施和回报社会。儒家思想中有“仁”、“义”的概念，儒商之道告诉我们要用超越自身利益的眼光看待商业活动。商业发展应该是为了回报社会，帮助社会和他人获得更好的生活。通过乐善好施，企业能够树立良好的形象和声誉，赢得更多人的支持和认可。在实际工作中，我秉持儒商之道，积极参与公益事业，回馈社会，为社会贡献自己的一份力量。

综上所述，儒商之道在商业活动中的应用为我带来了巨大的启发和成长。诚信与道德、人际关系的维护、个人修养与自我完善、持久的经营理念以及乐善好施和回报社会，这些儒家思想与商业智慧的结合，不仅能让我在商业竞争中立于不败之地，更让我在商业活动中赋予了伟大的价值。只有坚持儒商之道，我们才能在商业道路上寻找到真正的成功与幸福。

感悟圣贤之道心得篇六

当现代人产生幸福感的心理机制过分依赖于大脑，过分依赖于对感官的剥削，就会形成恶性循环：“它必须要么生产出越来越多的欢乐，要么垮台。”这样的恶性循环在瓦兹看来恰是现代人拿来对抗生命中难以消解的不安全感和焦虑感的办法。这种做法无异于饮鸩止渴，会导致不可逆的感官的钝化及大脑的疲累。瓦兹坚信，减轻大脑疲累、消除不安全感和焦虑感的方法就是从外部刺激中撤退，并返回自己的内心。

不安和焦虑，实则可以归结于心。瓦兹的安心之道回到了“心”本身。外界不可能填充我们的心——内与外的分裂一旦存在，我们就开始面临不安感和焦虑感的深渊。心灵为何面对外部刺激会产生迷失、焦虑与不安?这在于当心灵起念时，它的意向是指向外在事物，一旦心灵为外在事物所规定，它就会失去其自身的本性，也意味着自心的不安与迷失。当心受制于物时，它就会被物所束缚，并被物所遮蔽。

除了为物迷失，瓦兹在书中深刻指出，我们心中非常固执保有的那个我，是造成不安和焦虑的罪魁祸首，只有意识到这样一个“我”的虚幻性，才领悟了解决之道的真谛。他想让读者认识到，不存在固定不变的我，被称作“我”的那个东西——事实上是由持续变动中的经历、感受、想法和感觉构成的一股流。瓦兹所暗含的是禅宗的“无我”观念。禅宗讲明心见性，真正的“无我”，是我们在道理上认识到确实没有自我，这时，真心就坦然地表露。在这个“无我”的观念树立起来之后，我们需要努力的是心甘情愿地把色、受、想、行、识等放下。

在瓦兹看来，除了以觉察欢乐的那种完满方式去觉察痛苦、恐惧、厌倦或悲伤，不存在其它可能性。觉察欢乐的完满方式，就是忘掉此刻或只拥有此刻，是对当下时刻的觉察。在经验某事的那一刻，我们忘掉了我们正在体验它，这是对那一时刻的最完满的拥有;只要我们意识到自己正在体验，只要意识得到“我”的存在，那便已是另外的念头或时刻。而明天以及有关明天的计划可能一点也没有意义，除非你充分地与当下的现实接触，要坚信，你生活在当下且只生活在当下。人跟他的当下经验是一体的，我们不可能找得到一个独立的“我”或一颗单独的心。阻断主观分裂感的产生，就得放下我而全心地投入到每一个当下中去。

瓦兹更是推翻了有关来生的说法，而且敲碎了对一个将要到来的更好世界的一切希望。他认为，假使快乐总是依赖于一些我们期待将来会发生的事情，我们就是在追逐一缕永远抓不住的鬼火，直到未来以及我们自身都消失在死亡的深渊里。一旦心看透了所有的恐惧和希望，它便在一种超越思维的、有觉察力的状态下，于自身内部找到了安宁。

在瓦兹的求学和职业生涯中，始终贯穿了他对东西方宗教与哲学的融合。终其一生，他努力成为一座沟通古代与现代、东方与西方、文化与自然的桥梁。尤其是他融合了古老而珍贵的禅宗智慧，却不动声色，书中并未提及佛陀的名字，却直接看进了生活在核弹阴影下的读者的内心，并提出了一个永恒问题：人生仅仅是，出生前和死亡后的黑暗之间火花般一闪即逝的短暂瞬间，充满了混乱和痛苦，这是真的吗?这样的反思与追问在今天依旧警醒人心。

可以说，瓦兹写作中的深层追求都在表达，持久的幸福只能通过放弃自我来获得，这个自我不过是一种纯粹的幻觉。“这个自我不断地把现实推开，它以空洞的愿景构筑未来，并且把过去构建在令人悔恨的记忆之上。”(《导读》)

“谁想要拯救自己的灵魂，谁就会失去它。”纵览全书，瓦兹的探讨涉及人对心理安全感的追寻，以及人在宗教和哲学中寻找精神及知识上的确定性的努力。这种不安感是对安全感的追求导致的，反之，救赎和理智存在于最激进的认知和接受当中。他意在以一种逆向的方式来说明，宗教和形而上学的本质性的真相，是经由摆脱宗教和形而上学来被证实的，而且它们是通过被毁灭才得以显露。故此，《心之道》这本书正如译者所言，“它不仅是解决不安全感和焦虑问题的终点，更是读者可以借其理路而继续探索禅法奥秘的一个起始点。”(《代译序：阿伦·瓦兹的安心之道》)(邱向峰)

感悟圣贤之道心得篇七

第一段：引言（150字）

儒商之道是儒家文化与商业精神的结合，是一种探索商业伦理的新思路。作为当代商业社会的一员，我深感儒商之道的重要性。通过经验和思考，我逐渐领悟到儒商之道的真谛，体会到其中蕴含的智慧与力量。现在，我将分享我的心得体会，希望能为更多人认识和实践儒商之道提供一些启示与思考。

第二段：儒商之道对商业伦理的启示（250字）

儒商之道强调诚信、仁爱、责任等传统儒家价值观在商业活动中的应用。在商业社会中，诚信是赢得客户信任的基础，仁爱是建立团队和谐关系的基石，责任是企业社会责任的体现。我在实践中发现，坚守诚信原则，给予他人尊重与爱心，承担起自己的责任，不仅可以提升个人的商业价值，也能为社会创造正能量，推动商业伦理的发展。

第三段：儒商之道对商业决策的指导作用（250字）

在商业决策中，儒商之道的核心是“以人为本”，注重人的价值与发展。儒商要充分发挥员工的智慧与创造力，注重人的需求和感受，提供良好的工作环境和发展机会。与此同时，儒商也要关注利益平衡，处理好企业的利益与社会的公共利益之间的关系。只有在尊重人的价值、注重个体发展的同时，兼顾企业利益与社会责任，才能做出正确、可持续的商业决策。

第四段：儒商之道对商业创新的推动（250字）

儒商之道崇尚“学、思、行”的理念，强调知行合一，追求真正的实践与创新。在商业创新中，儒商重视聆听和学习，始终保持谦逊和开放的态度。通过积极的思考和不断的实践，儒商不断寻求突破与创新，为企业带来新的发展机遇。儒商之道启示我们，商业创新不仅仅是技术和市场的问题，更关乎人的思维模式和价值观的刷新。

第五段：儒商之道的未来发展与展望（300字）

儒商之道是儒家文化与商业精神的融合，具有广阔的发展空间。随着社会的进步和商业环境的变化，儒商之道也在不断发展与创新。未来，我希望儒商之道能够更加广泛地影响商业社会，成为商业伦理的重要理论基础。同时，我也期待儒商之道能够与其他文化相结合，形成更为全面和富有智慧的商业观念。只有不断汲取各种文化的精华，借鉴各种商业道德与经验，儒商之道才能进一步提升商业社会的整体道德水平，为社会的进步与发展做出更大的贡献。

结尾（100字）

儒商之道是对商业伦理的传统智慧与当代商业实践相结合的体现。在个人成长和商业发展的道路上，我们应当始终坚守儒商之道的核心理念，践行诚信、仁爱和责任，以人为本，推动商业创新，为社会的繁荣与进步做出贡献。相信，在全社会的共同努力下，儒商之道将引领我们走向一个更为和谐、健康、可持续的商业社会。

感悟圣贤之道心得篇八

这本书出版在1951年，到现在已经有六十多年了。

这本书的作者瓦兹，对于我们来说并不熟悉，瓦兹是一位美国的神学博士，也是一位作家，而且是畅销书作家，他的几乎每一本手，都很畅销。出生1920xx年，今年正好一百年了，他还是那个时代有名的演说家，在广播流行的年月，他的名气甚至超过了克里希那穆提。

今天作者瓦兹也早已离开了这个世界，他还没看到今天的网络时代，但是在六十年前，他就清晰的看到，现代人的幸福感过分依赖于大脑的感官，今天我们的信息时代，通过各种媒体让我们变得更加幸福，同时，也在制造出更多，更高的欲望。瓦兹希望的是我们的幸福应该放弃向外部寻找，返回内心世界，去寻找自己的自我。感觉好像有点禅宗的味道。其实哲学本身就和宗教密切相连。

瓦兹年轻的时候就参加了伦敦的“佛教会”，而且还曾经和铃木大佐相遇，从中吸取了东方的智慧。还写过一本《禅的精神》。后来瓦兹移居美国纽约，在纽约跟随他岳母的后夫，日本的临济宗禅师佐佐木指月，学习禅宗。

当然瓦兹并没有成为一位佛教徒，他还是圣公会的牧师，并且在美国耀州研究院任教。最后成为一位自由职业者，以写作和演讲为生。瓦兹喜欢读书，一直在进行广泛的阅读，他一生一共完成了二十五种著作，涵盖禅宗、道教、印度教、基督教、心理学、精神分析等领域，对人类的命运关注并且深入思考。

瓦兹的心之道，就是让我们向内去寻找，去思考，这也是很多宗教的和心理学的法宝。可是这也是一条非常艰苦的道路，在这条路上，我们无法依靠物质工具，无法依靠朋友家人，无法依靠集体的力量，无法依靠组织协调。我们只能够靠我们自己。孤独的面对无比复杂的心灵。的确很困难。

在向内寻找和探索的过程中，我们可以依靠信仰的力量，依靠心理学的分析，依靠我们内省的能力，通过对内心的关照，去寻找一份心灵的强大力量。

瓦兹1973年去世，我正是在那一年出生。他的《心之道》扉页上写着一句话“人生仅仅是，出生前和死亡后的黑暗之间，火花般一闪即逝的短暂瞬间……”不过人类的长河中这些火花此起彼伏，形成了一条明亮的河流，沿着历史一直奔流向前。瓦兹就是长河中的一朵火花，我们也都是。

感悟圣贤之道心得篇九

第一段：介绍圣贤之道的概念和重要性（200字）

圣贤之道，是古代哲学中的重要概念，涵盖了关于人生和伦理道德的理解与追求。圣贤之道主张人与自然、人与人之间的和谐共处，提倡道德修行和追求卓越。在当下充满忙碌和烦忧的现代社会，我们需要理解和实践圣贤之道的原则和价值，以达到身心健康和对自身与他人的尊重。

第二段：体会圣贤之道对于个人成长的影响（300字）

圣贤之道对个人成长有着深远的影响。在日常生活中，理解圣贤之道可以帮助我们建立正确的人生观、价值观和优秀的品格。例如，在处理人际关系时，圣贤之道教导我们以仁爱之心对待他人，关心他们的需求并尊重他们的感受。这种做法能够建立良好的人际关系，促进互信与协作。同时，圣贤之道也倡导修身养性，培养美德与品德，使人在从内心塑造自己的道德格局时趋于完善。通过积极地思考与实践圣贤之道，我们能够在个人成长中找到内心的平静和自我满足。

第三段：探讨圣贤之道对社会和大众福祉的意义（300字）

圣贤之道不仅对个人有益，也对整个社会和大众福祉有着积极的意义。首先，圣贤之道强调人与自然的和谐相处，提倡绿色环保和可持续发展。在当今严重的环境问题下，我们需要通过关爱地球、保护生态环境来践行圣贤之道，为子孙后代留下一个美好的家园。其次，圣贤之道倡导公正与仁义，呼吁消除社会不公，推动社会公平与正义。在一个公正的社会里，人们在平等和尊重的环境中生活，能够获得公平的机会和待遇。最后，圣贤之道鼓励人们互助互利，奉献他人，推动社会共同发展。通过慈善与社会公益活动，我们能够为社会带来更多的正能量，推动社会的进步与发展。

第四段：总结圣贤之道的好处和实践问题（200字）

圣贤之道作为一种优秀的哲学思想，对于个人成长和社会福祉都有着重要的作用。通过理解和运用圣贤之道，我们能够培养良好的品德和道德观念，平衡个人与他人、个人与自然的关系，建立和谐共处的人际关系。此外，圣贤之道也鼓励人们关心社会的状况，促进社会公平和可持续发展。然而，要实践圣贤之道并不容易，要求我们时刻保持清醒的意识，觉知自己的想法和行动是否符合圣贤之道的价值观。只有通过不断的思考和实践，我们才能够真正从中受益并为自身和社会带来积极的变化。

第五段：强调圣贤之道的重要性和鼓励实践（200字）

总的来说，圣贤之道是一个具有深远影响的哲学思想，对个人成长和社会福祉都是至关重要的。只有通过理解和实践圣贤之道，我们才能够在日常生活中找到真正的快乐和满足，建立和谐的人际关系。同时，圣贤之道也呼唤我们为社会的进步和可持续发展做出贡献。因此，让我们保持开放的心态，以谦逊的姿态去学习和实践圣贤之道，为个人、社会和自然的和谐共存做出自己的努力。

感悟圣贤之道心得篇十

圣贤感悟心得体会是每个人在成长过程中的重要一课。通过学习圣贤在道德、智慧和品德上的经验和智慧，我们可以改善自己的个人素质和生活态度。在这篇文章中，我将会分享一些我自己对圣贤感悟的心得和体会。

第二段：道德感悟

道德是圣贤感悟的核心部分。圣贤们强调了诚实、正直和善良的重要性。例如，曾国藩在《曾国藩家书》中说：“信诚致异于俗世，而能附奇以显拔。”他告诉我们，诚实和真诚可以让我们在人群中脱颖而出。圣贤们还教导我们要宽容和宽宏大量。王阳明在《心学启蒙》中说：“天下为公，忍一时之气，息一时之私，是谓大仁大义。”这样的言辞告诉我们，圣贤们鼓励我们放下个人私利，为整个社会谋求福祉。

第三段：智慧感悟

圣贤的智慧体现在他们对知识和学习的追求上。他们教导我们要永远保持学习的态度，不断增长见识和扩展知识面。孟子说过：“学而不思则罔，思而不学则殆。”他提醒我们学习要与思考相结合，只有这样才能真正地掌握知识。圣贤们还告诉我们，在人际关系中保持谦逊和尊重的态度。孔子曾说：“君子和而不同，小人同而不和。”这句话告诉我们，真正的智慧是能够与他人保持和谐相处，虽然意见不同但不失尊重和善意。

第四段：品德感悟

品德是圣贤感悟的另一重要方面。圣贤们教导我们如何做一个有德性的人。他们强调谦虚、勤奋和坚忍的品质。孔子在《论语》中说：“君子之耻道不行而不耻恶衣恶食者，未足与议也。”这句话告诉我们，一个真正的君子不会因为自身境遇的改变而改变他对道德的追求。圣贤们还教导我们要有责任感和奉献精神。墨子在《墨子》中写道：“仁爱，施舍有度。”他教导我们要有度地给予别人善意和帮助，从而建立一个和谐的社会。

第五段：总结

通过学习圣贤感悟心得，我们可以获得道德、智慧和品德上的指导。在道德方面，我们应该诚实正直、宽容大度。在智慧方面，我们应该不断学习和思考，保持谦逊和尊重。在品德方面，我们应该谦虚、勤奋，有责任感和奉献精神。总之，通过这些圣贤的指导，我们能够成为更好的自己，并为建设美好的社会做出贡献。

注：本文为AI生成内容，不代表真实的观点和体验。

感悟圣贤之道心得篇十一

在这个喧嚣而纷乱的世界里，我们时常为各种琐事困扰，内心感到迷茫和不安。然而，古人圣贤们通过对人生的深思熟虑和对自身的悟性，留下了许多宝贵的心得和体会，使我们可以从他们智慧和经验中受益。本文将结合几位圣贤的思想，分享个人的感悟和心得体会。

第二段：明理篇

孔子是我国古代伟大的哲学家和教育家，他主张"明理"，认为唯有明理才能够做到真正的明智。在我的理解中，明理首先意味着要有正确的道德观念和价值观，要明辨是非，善恶。只有坚守正确的道德原则，才能在生活中做到自律和遵守纪律。而在面对人生的选择和抉择时，要善于思考，做出明智的决策。此外，明理还需要有一颗善良的心，要关爱他人、乐善好施，从而实现社会的和谐与进步。

第三段：治心篇

佛家讲究"治心"，认为心境的平静与宁静才能带来真正的快乐和满足。从我的实践中，我深感到修心养性的重要性。在繁忙的生活中，我时刻提醒自己保持内心的冷静和平和，避免情绪的波动和冲动的举动。通过冥想和静心的方式，我能够更好地把握自己的情绪和思绪，并从中获得更多的宁静和思考的机会。治心不仅仅是调节自身，也包含着对他人的关爱和宽容。只有保持一颗愉快宽容的心，才能够更好地与他人相处，以和谐的心态面对复杂的人际关系。

第四段：修身篇

儒家注重"修身"，他们认为只有通过自我修养，才能够提升自身的品格和修养。我的体会是，修身首先要有自我约束和自律，量力而行，不被物质欲望和虚荣心所驱使。此外，要有一颗虚心学习、不断进取的心态，永远保持对周围世界的好奇和求知欲。通过不断地学习和探索，我们能够提高自身的素质和能力，更好地适应和面对变化多端的社会。修身也需要有一颗兢兢业业的心，勤奋工作，追求卓越。只有通过辛勤付出和努力，我们才能够取得成就，并真正实现人生的价值。

第五段：致远篇

道家追求的是"致远"，他们认为人生的意义在于超越个人的欲望和追求，追求灵魂的解放与升华。从我的感悟中，致远首先要有一种超然物世的觉悟，要有对自己真实价值的认识和追求，不被外界的评价和眼光所影响。此外，致远还需要有一种深远的眼光和格局，能够看清事物的本质和发展趋势，走出自己的小圈子，拥抱更广阔的世界。而在追求的过程中，要保持对于人生和意义的不断思考，不断探索自己的内心，以求得真正的自由和解脱。

结论

通过学习和思考古人圣贤的思想，我深感到自己在人生的道路上仍需不断努力和提升。明理、治心、修身和致远，这些古人留给我们的智慧，成为我人生的指南和目标。只有在明理、治心、修身、致远的道路上不断奋斗，我们才能够过上真正有意义、富有内涵的人生。这样的人生才能够充满智慧与真诚，才能够与他人和谐相处，并为社会的发展和进步做出自己的贡献。

感悟圣贤之道心得篇十二

“每逢佳节倍思亲”、“明月何曾是两乡”，一直就对此自古以来的思乡之愁所迷惑，为何为此？为何总是对小时候成长的环境如此思念？余秋雨此书给出了答案，这一切的一切是“集体人格”在作祟。那么我们中华文明的集体人格又是什么？余高度高屋建瓴的认为就是君子之道。

君子之道，太过虚无缥缈，余又从君子怀德、君子之德风、君子成人之美、君子周而不比、君子坦荡荡、君子中庸、君子有礼、君子不器、君子知耻等九个方面进行引述。传统文化中，通常将小人与君子对立，实则每位个体都是君子和小人的结合体，一念之差就会走向反面。在实际生活中，只能处处以君子之道为指引，时时对标，时时自省，时时劝诫小人行径。

余建议在心怀儒家“君子之道”，在至君子之道的修行过程中，以佛家的“无避”、“无迎”、“无应”为准绳，以“少分”、“少忆”、“少冀”为目标。彻底与当今大行其道的各类成功学、管理学的目标和方向南辕北辙！

书中一例较受启发：老美一教授，临终前半年一记者身份的学生，点滴记录其言行，颇有西方论语的意味！此教授最终认为，人这一辈子最幸福的事，就是感怀他人、以人为善，就是咱儒家的仁者爱人，就是咱佛家的度人！怎么就突然感觉中西方各家的观点是如此高度统一的呢，毕竟人，无论东方人、西方人，高度共识的思想，必然自然相通！

感悟圣贤之道心得篇十三

在人生的旅程中，父母是我们最亲近的人，也是我们最为重要的导师。他们用他们的辛勤努力和无私奉献，为我们提供爱、关怀和支持。作为孩子，我们对于父母的经营之道有着深深的敬佩和感悟。下面，从父母关爱、教育方式、家庭氛围、家庭价值观和沟通方式等角度出发，谈谈我对父母经营之道的心得体会和感悟。

首先，父母的关爱是我们成长中最温暖的阳光。父母辛勤的劳动和无私的奉献是每一个父母给予我们的最宝贵的礼物。他们不仅提供我们所需的物质生活，更重要的是给我们无尽的爱和关怀。每当我们遇到困难和挫折时，他们总是第一时间在我们身边给予支持和鼓励。他们用真挚的爱包裹着我们，让我们感受到世界的美好和温暖。这种关爱让我们在成长的道路上感到有力量和勇气，给予了我们成功的动力和信心。

其次，父母的教育方式对我们的人生影响深远。父母是我们最早的老师，他们教会我们如何做人、做事，并传授给我们许多珍贵的道理和智慧。他们以身作则，给予我们良好的榜样。通过他们的言传身教，我们学会了诚实守信、勤劳务实，懂得尊重他人并关心社会公益。父母的教育方式通常是温和但严厉的，他们会及时地指出我们的错误和不足，帮助我们改正并成长。父母的教育方式培养了我们的优秀品质和正确的价值观，对我们的人生道路起到了至关重要的作用。

再次，家庭氛围对我们的成长起到了重要的塑造作用。一个温馨和谐的家庭氛围是我们成长的港湾。在这个港湾中，父母经营出了亲情的花园，充满了爱、和善、理解和宽容。我们的家庭中充满了欢声笑语，是我们学习、放松和成长的乐园。父母创造出了和谐的家庭氛围，让我们感受到了幸福和快乐。这种温馨的环境让我们在外界面对困难和挫折时拥有一份坚强的内心和正能量。

此外，家庭的价值观对于我们的人生选择和发展有着决定性的影响。父母经营着家庭的价值观，他们以自己的言行塑造我们的价值观念。在他们的引领下，我们接受了博爱、责任、诚实、勇敢等优秀的家庭价值观。他们教导我们正直宽容，为人正义，做一个有担当、有品德的人。这种价值观影响了我们在社会中的行为和评判，使我们能够清楚地认识到何为善恶，何为荣辱。家庭价值观让我们明确了追求梦想和成功的道路，为我们的未来奠定了良好的基础。

最后，父母之间的沟通方式对我们家庭关系和沟通能力的培养也起到了重要的作用。父母以互相理解和尊重为基础，通过坦诚的沟通交流，促进家庭成员间的情感交流和关系和谐。父母经营着尊重与平等的家庭沟通模式，他们用心倾听我们的意见和想法，给予我们的发言权。他们也会对我们的错误和困惑进行耐心的解释和引导。这种开放的沟通方式让我们养成了良好的沟通能力，不仅能够表达自己的想法和感受，也能够聆听别人的声音和理解。这样的沟通方式增强了我们家庭成员间的默契和关系，也培养了我们在社会中与他人交流和合作的能力。

总之，父母经营之道涉及到关爱、教育方式、家庭氛围、家庭价值观和沟通方式。作为孩子，我们从父母的经营之道中汲取了深深的感悟。父母的关爱给予了我们无尽的力量和信心，父母的教育方式塑造了我们的品质和价值观。家庭氛围让我们感受到了快乐和幸福，家庭价值观为我们的人生道路指明了方向。父母之间的沟通方式培养了我们的沟通能力和与他人合作的素质。父母经营之道对于我们的成长和发展有着深远的影响，值得我们深思和感恩。

感悟圣贤之道心得篇十四

作为散文家，余秋雨写出的《文化苦旅》，在当代文坛具有经典意义。而现在这本新著《君子之道》(北京联合出版公司20xx年8月第1版)中，余秋雨则以细腻的笔触，解读中国文化的钥匙--君子之道。读之，感到这是一道特别的风景，因为它揭开了中国文化的核心机密。

这本《君子之道》，是在追踪中国人的精神家园和人格世界的底蕴。余秋雨以“君子之道”为入口来讲述中华文化，剖析君子，阐述君子之道的主要轮廓。因为君子之道是中国传统文化中理想的人格模式，只要君子之道存在，中国文化就不会沦丧。全书引经据典，深入浅出，从童年的小人书摊到李清照，从文革伪君子到造谣者，从诈捐门到与舆论的恩怨情仇，俯拾今昔，观照他我，认识君子，分辨君子、珍惜君子、做一个君子。因此，阅读此书，可以从中了解中华文化的底蕴、精髓，思考我们的文化发展。

“君子”是中国人最独特的文化标识。世界上的'其他民族，都有自己的集体人格作为文化标识。比如“圣徒人格”和“绅士人格”，以及“骑士人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合。对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳。由此，如何复兴中华文化，余秋雨给出了解答，就是要寻找和优化中国人的集体人格。追求君子之道，中国人的灵魂便找到了故乡，也是建立现代社会和谐的文明秩序、重塑国民性格必不可少的条件。

君子和小人的划分，使君子这一人格理想更坚硬了。余秋雨说，孔子没有对君子下定义，却划出了一道道君子与小人的分界线，让我们知道君子是什么，以及作为对立面的小人是什么。例如我们熟悉的“君子成人之美，不成人之恶，小人反是”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“君子求诸己，小人求诸人”；“君子和而不同，小人同而不和”，等等。划分君子和小人的界线，具有极高的实践意义。而且直到今天，我们还找不出另外的科学概念能替代这一命题。今天中国文化界如果有什么令人担忧的趋向，就是君子话语常常被小人话语所淹没。

中国民间判别君子的通俗标准是“君子成人之美”。“成人之美”，也就是促成别人的好事。这里的“人”，并不仅仅是指家人、友人、认识的人，而是范围极大，广阔无边。例如救穷、赈灾、治病、抢险，只能说是“与人为善”，而不便说是“成人之美”。“成人之美”更多的是指促成良缘、介绍益友、消解误会、帮助合作等等。总之，“成人之美”更多的是指锦上添花的正面建设，而且具有一定的形式享受。这样的判别标准，也可谓“君子之道”。

余秋雨认为，中国文化没有沦丧的最终原因，是君子未死，人格未溃。中国文化的延续，是君子人格的延续；中国文化的刚健，是君子人格的刚健；中国文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中国文化的更新，是君子人格的更新。如果说，文化的最初踪影，是人的痕迹，那么，文化的最后结晶，是人的归属。而这本《君子之道》，就是余秋雨十几年探索，阅遍文化，行尽千里的成果。这些研究，都是为了研究中华民族的集体人格做准备，因为只要是中国人，都会对自己的集体人格极为敏感。

读完全书，感觉寻找到了真实的余秋雨。真实的余秋雨只在于他的思想中，尤其是在于他对文化的探索与思考中。整本书给我印象最深的是：“任何文化，都是前人对后代的遗嘱。最好的遗嘱，莫过于理想的暗示。”后代应该成为什么样的人？中国文化由儒家做了理想的回答：做个君子。做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。

感悟圣贤之道心得篇十五

圣贤之道博大精深，对人的心灵修养有着深远的影响。作为当代人，我们生活在一个喧嚣的社会中，经常会迷失自己，追求功名利禄，殊不知这些物质的追求并不能给我们真正的快乐。因此，我们有必要静下心来，深入学习品读圣贤之道，从而获得真正的心灵寄托。

第二段：黄老之道

品读圣贤之道，黄老之道给我留下最深刻的印象。黄老学派关注的是人与自然的和谐相处，主张顺应自然，获得内心的平静与宁静。黄老之道强调内功修炼，对于培养个人的德行品质有着巨大的指导意义。我通过学习黄老之道，逐渐明白了“无欲则刚”的道理，心境得到了平和。在忙碌的现代生活中，学习黄老之道使我懂得了人生的真谛，悟出了生而不欲的深刻道理。

第三段：孔子之道

除了黄老之道，孔子之道也给我带来了启迪。孔子注重的是人际关系和道德修养。他认为一个人应该遵循人伦道德，与人相处时要尊重他人，道德原则应该成为我们行为的标准。通过学习孔子之道，我明白了“己所不欲勿施于人”的道理。在日常生活中，我力求遵循孔子之道，尊重他人、关爱他人，与人和睦相处。同时，我也意识到道德修养是一种无止境的追求，只有不断完善自己，才能成为一个真正的君子。

第四段：老子之道

老子的道家思想对我产生了深远的影响。老子关注的是人与自然的统一，强调人应该顺应自然，融入宇宙大同之中。通过学习老子之道，我明白了“无为而治”的重要性。在现代社会，我们常常追求功利，步步紧跟潮流。而老子之道告诉我，只有追求无为而治，才能真正获得内心的宁静与平和。通过追求无为之道，我在生活中逐渐放下了功利心，不再急于求成，而是按照自己的节奏去生活，从而获得了更多的精神寄托。

第五段：综合体会

在品读圣贤之道的过程中，我逐渐学会了放下功利心，顺应自然，关心他人，修身齐家治国平天下的道理。品读圣贤之道不仅让我个人受益匪浅，还让我理解到了人与自然、人与社会的和谐相处的重要性。同时，我也深感当代人应该更加重视心灵的修养，通过学习圣贤之道，提升个人的道德素养和人际关系，为社会的和谐与稳定做出贡献。因此，我将持续地品读圣贤之道，不断修炼自己，为实现个人价值和社会和谐发展作出努力。

结尾段：总结

总而言之，品读圣贤之道是一项深度的学问，通过学习黄老之道、孔子之道、老子之道，我逐渐理解了人生的真谛，明白了道德修养和人际关系的重要性。同时，我也认识到了顺应自然，无为而治的智慧。在当代社会，品读圣贤之道是我们实现个人幸福和社会和谐的重要途径。因此，让我们共同努力，不断学习圣贤之道，获得真正的心灵寄托。

感悟圣贤之道心得篇十六

感悟圣贤之道心得篇十七

父母经营之道，是每位家长都追求的目标。作为父母，我们肩负着培养孩子健康成长的责任。在这个过程中，我们走过了一段曲折的道路，积累了许多经验和体会。下面，我将就父母经营之道的心得体会，分享一些个人的观察和感悟。

二、陪伴是最好的礼物

很多父母常常为孩子提供各种物质的东西，以为这样就能满足孩子的需求。然而，孩子真正追求的，是父母的陪伴。陪伴不仅仅是陪着他们坐下来做作业或者玩耍，更重要的是真正地倾听他们的内心世界，理解他们的需求和感受。父母的陪伴让孩子感受到了安全感和被尊重的重要性，促使他们能够更好地与人沟通，培养出自信、独立和乐观的品质。

三、教育应该注重启发与引导

父母的教育方式往往决定了孩子的未来。对于很多父母而言，他们更注重学业成绩的取得，或者为了让孩子成为一个硕果仅存的胜利者，过分干预孩子的成长和学习。然而，这种方式只会给孩子造成压力，并且容易导致他们的自我认同感的缺失。相反，父母应该注重引导和启发，让孩子在实践中学习和成长。鼓励孩子独立思考和解决问题，培养他们的创造力和批判性思维。只有这样，孩子才能真正发展出自己的特长和潜能。

四、建立良好的家庭氛围

家庭是孩子成长的摇篮，一个良好的家庭环境对于孩子的心理健康和成长起到至关重要的作用。父母应该注意营造一个和谐、温暖和积极的家庭氛围。这就需要父母之间互相尊重、包容和理解，同时也需要父母与孩子之间保持良好的沟通和相互支持。良好的家庭氛围可以给予孩子安全感和归属感，培养他们的情感智慧和人际交往能力。

五、激发孩子内心的动力

孩子内心的动力是他们成长的源泉，也是他们实现人生目标的动力。父母应该激发孩子内心的动力，鼓励他们追求自己的梦想和兴趣。了解孩子的兴趣和优势，引导他们选择适合自己的学习方向和发展领域。同时，父母也应该教导孩子努力积极面对生活的挑战和困难，不断提高自己的学习能力和解决问题的能力。这样，孩子才能真正地发展出自己的潜力，成为一个积极向上、有责任心和有担当的人。

六、结语

在父母经营之道的过程中，我们需要时刻关注孩子的需求和成长，注重与他们的交流和互动。培养孩子的独立性、创造力和责任感，陪伴他们成长，创造一个良好的家庭氛围，激发他们内心的动力。唯有如此，我们才能够更好地引导和启发孩子的成长，使他们能够在未来的道路上充满勇气和智慧。

感悟圣贤之道心得篇十八

品读圣贤之道是一种修身养性的方式，通过学习圣贤的智慧和教诲，我们可以提升自己的道德修养和人格魅力。如同明镜中的花朵，我们在品读圣贤之道的过程中不仅能够看到他们的智慧，更能够感受到他们的仁爱和博大之道。下面我将分享我在品读圣贤之道中的一些心得体会。

第二段：虚心谦卑

在品读圣贤之道的过程中，我深刻感受到圣贤们的谦卑与虚心。他们不仅拥有卓越的才智，更以虚心学习的心态对待世界。正如孔子所提倡的“学而不厌，诲人不倦”，我们应该保持虚心的态度，不断学习进取，从圣贤那里汲取智慧的养分。过于自信和自负会限制我们的成长和发展，而虚心谦卑的态度能够让我们接受新知识、解决问题、从失败中汲取教训。

第三段：修身养性

品读圣贤之道最重要的目的就是要修身养性。我们需要在日常生活中培养自律、谦虚、善良和正直等美德，使自己具备良好的品性和健康的心态。圣贤们强调的“修身齐家治国平天下”正是要求我们从自己做起，以自己的行为影响和改变周围的人和事物。通过品读圣贤之道，我们能够更好地认识自己，发现自己的缺点和不足，并努力改正，提升自己的素养和修养。

第四段：仁爱博大

品读圣贤之道让我深刻感受到仁爱与博大的力量。圣贤们通过仁爱之心，关爱他人，帮助他人，传承着“以德服人”的智慧。正如孟子所言，“万物皆备于我而后相”的背后是他对人类共同情感、伦理和道德的尊重。圣贤们的博大胸襟让他们能够包容各种不同的观点和立场，以博大的智慧和仁慈解决问题，建设和谐的社会。品读圣贤之道让我意识到只有拥有仁爱和包容的心态，才能真正理解他人，崇尚和平与和谐。

第五段：成为圣贤之人

品读圣贤之道的终极目标是成为一个具有智慧、仁爱和包容的圣贤之人。通过学习和践行圣贤的教诲，提高自己的学识和思考能力，我们能够解决现实生活中的各种难题，为社会的进步和发展贡献自己的智慧。在成为圣贤之人的过程中，我们需要不断反思自己的言行和行为是否符合道德准则，努力修正和改进。只有通过自身的努力，才能真正成为一个拥有较高道德修养和人格魅力的圣贤之人。

总结：

品读圣贤之道是一种修身养性的方式，通过学习圣贤的智慧和教诲，我们能够在生活中更好地实践道德准则和品德要求。从虚心谦卑、修身养性、仁爱博大和成为圣贤之人四个方面来品味圣贤之道，我们能够深刻体悟到圣贤们的智慧和品质，从而引领我们走向一个更加美好、正直和充实的人生。

感悟圣贤之道心得篇十九

第一段：介绍父母经营之道的重要性和意义（200字）

作为父母，经营子女的成长和教育是一项既重要又沉重的任务。父母经营之道就是通过言传身教、关怀培养和正确引导，帮助孩子全面发展，成为独立、自信、有担当的人。这项任务的关键在于培养良好的价值观、行为习惯和人际关系，而这些都需要父母在日常生活中的努力和经营。在这个过程中，每个家庭都会有自己的经验和心得，下面就让我们一起来分享一些父母们的经验和体会。

第二段：关注情感需求和心理健康（200字）

父母经营之道的首要目标就是帮助孩子建立健康的情感需求和良好的心理素质。这要求父母们在孩子成长过程中多关心、多倾听、多关爱。首先，父母要建立良好的亲子关系，与孩子建立起互信和尊重的基础。其次，父母应该尊重孩子的情感体验，给予他们宣泄情感的空间和方式，帮助他们学会理解和管理自己的情绪。最后，父母还应该关注孩子的心理健康，及时发现和解决可能存在的问题，给予适当的支持和引导。只有建立起健康的情感需求和心理健康，孩子们才能更好地适应社会生活和未来的挑战。

第三段：培养良好的价值观和道德观（200字）

培养良好的价值观和道德观是父母经营之道的核心内容。父母们应该给孩子树立正确的人生观、价值观，教育他们在道德层面上追求真善美并且具备责任和担当的品质。在日常生活中，父母应该以身作则，成为孩子的榜样。他们可以通过言传身教将勤劳、诚实、宽容、友善等美德传递给孩子，引导他们正确看待金钱、权力和名利。同时，父母还应该给予孩子正确的奖惩和评价，帮助他们理解和分辨是非和善恶。通过培养良好的价值观和道德观，孩子们才能在成长中保持正直和可贵的品性。

第四段：关注个体差异和多元发展（200字）

每个孩子都是独一无二的，具有独特的特点和优势。因此，父母们在经营子女之道中应该注重关注个体差异，并给予适度的个性发展空间。父母可以与孩子充分沟通，了解他们的兴趣爱好和潜在才能，并根据孩子的个人特点给予适当的引导和培养。在培养多元发展方面，父母可以帮助孩子们拓展知识和技能广度，注重培养创新思维和实践能力。只有注重个体差异和多元发展，才能使每个孩子都能找到适合自己的发展路径，实现自我价值。

第五段：关爱教育和为人师表（200字）

除了给予孩子良好的情感关怀和行为指导外，父母还应该起到良师益友的角色。首先，父母要关注孩子的学习和成长情况，帮助他们建立正确的学习态度和方法，以及培养良好的学习习惯。其次，父母可以陪伴孩子一起阅读、游戏和参与社交活动，促进他们综合素质的全面发展。最后，父母还应该以身作则，用自己的行为引导和影响孩子，成为他们学习和生活的榜样。通过关爱教育和为人师表，父母能够在孩子的成长中起到重要的正面引导作用。

总结：（100字）

父母经营之道的核心在于关注情感需求、培养价值观、关注个体差异、关爱教育等方面。父母们要在孩子的成长过程中成为他们的引导者和伙伴，以正确的方法和态度引导和培养他们。同时，父母们还要不断学习和积累经验，与孩子一起成长。只有通过不懈的努力，才能培养出独立、自信、有担当的新一代人。

感悟圣贤之道心得篇二十

于丹《论语》心得出版已有之久，《论语》更是历经千年，其中真谛仁者见仁，智者见智。无论如何，不能否认《论语》的经典与伟大。之前为大家分享了心得之一：天地人之道;心得之二：心灵之道;心得之三：处世之道，今天接着分享心得之四：君子之道。

君子的第一个标准：做一个善良的人。胸怀天下，奋发有为。

君子道者三，我无能焉：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。

穷则独善其身，达则兼济天下。

君子和小人的区别：君子喻于义，小人喻于利。君子始终走的是一条正路。而小人则一心看重私利，在一己私利驱使下很容易走上邪路。

君子和小人的不同表现。“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”君子每天牵挂的是自己的道德修养，小人则惦记的是自己的家乡;君子心中始终有一份规矩、法度，不得超越，小人则满脑子想的是一些小恩小惠，小便宜。

君子的第二个标准：恒心。无恒产而有恒心。

君子的第三个标准：矜而不争，群而不党。

君子和而不同，小人同而不和。君子周而不比，小人比而不周。“周”就是能够团结照顾到很多人，他以道义为准则与人交往，所以有很多志同道合的朋友。

“比”，字形像两个人紧挨在一起。小人是喜欢结成小圈子，他不会融入大集体。

君子坦荡荡，小人长戚戚。

与君子和小人相处的不同?

“君子易事而难说也。说之不以道，不说也;及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也;及其使人也，求备焉。”

说，同“悦”。一个君子，你很容易与他相处，但是你又难以取悦他。假如你想以不正当的手段取悦他，他反而不高兴。得到他真正使用你的时候，他就根据你的才干，给你安排一个合适的位子。

小人的特点是你很容易取悦他，但是你很难与他相处。当他用你的时候，就会求全责备。

君子的言行，应该如何?

君子是“先行其言而后从之”、“君子耻其言而过其行”

君子在社会扮演的角色是变通的、与时俱进的。他不是作为一个器具存在的，也就是说不是为了某个职业存在的。孔子说：“君子不器”

感悟圣贤之道心得篇二十一

一直关注余秋雨新出版的这本书可一直未敢入手总怕是一些冠冕堂皇的虚情假意在机场中信书店看了看内容觉得是我想多了里面前大半部分都是引自古籍的内容他说了他自己对这些节选的看法当然文献的出处离不开孔子老子庄子荀子嵇康屈原…另外还提及到唐代著名的几位诗人都是小学课本里常提到的。书的后半部分是余秋雨针对“为人君子”进一步诠释的小短文当然最初我决定毫不犹豫的买下这本书的主因是他的目录中提及到了佛经他一句一句的浅释了他理解的《心经》，并同时说到了《金刚经》。其实看完书的前半部分我已经被古人的气度和遭遇所感动原来古人已经给了我们一个通向美好国度的道路只是人的欲望是随着社会的发展而迅速滋长的曾在哪里见过一句话“蚕的茧是它自己做的”。生活在这个高速发展的世界上的我们到底失去了什么？（就在我写这些的时候仍然有人由于没有挤上地铁而狂躁的垂着门我不知道他如此会得到什么？）我们已经很少关注我们的内在本我到底是不是现在的我们？这让我想到了电影/终结者/现在想想这电影拍的实在是好！以前看只是陶醉在各种杀戮中却从未想过老美拍这部剧到底有什么意义！现在看来我们的生活终将走上终结没有人性！没有纯善！没有道德！自私自利！自赞毁他！

到底…我们会得到什么？为何不做一个真正有血有肉的人？都说“人心肉长”是啊也许我们只剩下心是肉长还在为了维持我们的生命而努力的跳动着也许有一天我们失去这颗心也可以“活”的很好而这具身体将是机器的最终宿主我们比老美预想的要简单很多我们不用花钱秘密的制造机器因为我们自己就将成为机器！我不是君子但这本书足可让我对君子小人伪君子有个判断为什么如此排序？把伪君子放在最后是因为它是最没救的小人不可怕这又让我想起“笑傲江湖”里少林方丈对令狐冲说的“伪君子比真小人更可怕”想知道伪君子什么样就看看岳不群吧他把伪君子演的淋漓极致！

感悟圣贤之道心得篇二十二

在暑假里，我一口气读了论语这本书，我觉得它里面所包含的道理实在太深厚了，而且不是一读就懂，要你细细得去品味，去理解，去阅读才能明白这其中的含义。

比如：有子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”意思是：孔子说：“三个人在一起，其中必定有我的的老师，选择他的优点向他学习。他的不好的方面，努力克制自己。”“子日：‘由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。’”意思是：孔子说：“仲由我教导你的知识知道吗?知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度就是明智的。”“子日：‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”意思是：孔子说：“我不是生下来就有知识的人，而是爱好古代文献，迅速而灵敏的学习。”子日：‘温故而知新，可以为师矣。’“意思是：孔子说：“温习学过的知识才能更好的领会和理解新的知识，就可以当老师了。”

子曰：”其为人也孝弟，而好犯上着，鲜矣;好犯上者，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与.“意思是：孔子说”他(她)做人孝顺父母，尊重兄弟，而喜欢冒犯长辈的人是少见的;不喜欢冒犯长辈，而喜欢作乱的人是没有的.君子要致力于根本，根本确定做人的道理.孝顺父母，尊重兄弟，它是仁的根本.而我却没有做到。我经常在饭后就拍拍屁股就走了，从来没有考虑过父母要洗碗，要工作;我经常在父母叫我去买东西的时候，推推拉拉，不肯去买，从来没想过父母会伤心;我经常在花钱的时候大手大脚，从来没考虑过父母挣钱很辛苦……。

自从读了论语后，我开始理解父母为了我们，去打工挣钱供我们上学，我们是否应该去好好学习，以此来报答我们亲爱的爸爸妈妈呢?我们现在还小，爸爸妈妈不是要我们去养他们，只要我们听话，爸爸妈妈就会觉得很安慰的了。

父母的用意，父母的伟大!虽然父母时候让我干的活比较重，但是他们是为了让我体会到劳动的收获!虽然我犯错时被他们批评了，但是我不怨恨他们，因为我知道：他们表面是在批评，但暗中却是在教育着我不要再犯同样的错误.这就是一种爱，这种爱是别人感受不到的爱!

《论语》读书笔记

《论语》是孔子弟子整理的关于孔子的言行、语录，同时它也是儒家学派的重要著作，它在中国历史文化中有着非常重要的地位。

自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想统治中国近2000年。《论语》当然也就稳坐了2000年的宝座。直至20世纪初新文化运动提出“打倒孔家店”的口号，《论语》的地位才开始动摇。文化大革命时期深刻的“批林批孔”，更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚，《论语》从此埋没人间。

《论语》究竟是什么内容?为什么他被古人视为经典，而后又成为所谓“封建统治者的工具”呢?怀着这些疑问，我漫步于《论语》的花园，尝试着去感受其中的奥秘。

粗看《论语》，不过是一本语录，和《毛主席语录》没什么差别。可细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。《论语》里最常见的词汇，无非是中庸、君子、礼仁云云。

中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的。中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”。这种思想体现了当今北京居民的“忍”文化。对中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始终保持中立。这固然是好的，能避免许多不必要的争端，但过度的“忍”却能使一个民族沉睡，古代中国的发展就是一个有力的证据。中庸是儒家的为人之道，体现了儒家学派的软弱性。

君子是一个意义深刻的词。从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。毛泽东说过：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。”可见君子的物质生活是那么的悲惨!

礼，表现了孔子对当时社会的不满。孔子生活在动荡不安的春秋时代，诸侯国不遵守“周礼”，闹得一团乌烟瘴气。孔子的礼的核心是“正名”，即“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足”。孔子致力于维护三纲五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时，孔子愤怒地说：“是可忍也，熟不可忍也?”

仁，是孔子的道德观，这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。孔子认为，“克己复礼为仁”。克制自己，遵循“礼”，这就便是“仁”了。“仁者爱人”，这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族;尊重朝廷贵族，“不犯上”，也说明孔子对“礼”的尊重。此外，孔子还把“仁”当作“人”的标准：“仁者，人也。”郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现。”

纵然，《论语》经历了两千个春秋，并不能完全适合我们现在的思想，但是它毕竟是经典中的经典。经典永远不会过期，我们要批判地继承这些中华传统文化，让《论语》为社会主义制度服务。总之，《论语》是我们必读之经典，我受它的感化甚深。

读论语心得体会800字

小时候，我们大家都学过《论语》十则。虽然叫十则，但是《论语》可不光十则。他总共有二十篇，它的作者就是伟大的孔子。孔子名丘，字仲尼，春秋后期鲁国人。它是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派的创始人。他的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。《论语》就是孔子的代表作，记录了孔子及其弟子言行，体现了孔子的政治主张，伦理思想道德观念及教育原则等。

《论语》的第一篇是《学而》。这一篇主要是阐述读书与做人的关系，强调严于利己，仁爱他人，以及仁、孝、信等道德范畴。《论语》中的各篇一般都是以每一章的前两个字作为该篇的篇名。孔子提出以学习为乐事，做到人不知而不愠。反映出孔子学而不厌，诲而不倦，注重修养，严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见。此外，在做人方面，孔子和儒家注重人的实际行动。特别强调人应当言行一致，千万不能空谈浮言，心中不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中环传统文化中的精华内容。

而《论语》的第二篇主要是讲孔子“为政以德”的思想。如何谋求官职和从政为官的基本原则，学习与思考的关系，孔子本人学习和修养的过程，温故而知新的学习方法，以及对孝悌等道德范畴的进一步阐述。这一篇里，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。孔子还自述了他学习和修养的过程。第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉的遵守道德规范而不是勉强去做。这篇里面提到一句，子曰：“温故而知新，可以为师矣。”这句论语让我知道了每天都能学习到新的知识，这些新知识能扩大我的知识面，如果每天都能做到复习前面学过的知识，并且用心体会有自己的理解和领悟。那么，我就能不断进步了。知识积累丰富了，那么学习就能进步了。

我对第六则论语的感言

三人行，必有我师焉……这则论语给我留下了深刻的印象，虽然这句话出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是智理名言，意义至大。

在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。反省自己，是自觉修养的精神。这样，无论同行相处的人善于不善，都可以为师。

这则论语还表现出了孔子的两个精神：一，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神;二，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒的精神。

这则论语真不愧是孔子所说出的智理名言呀!

《论语》读书笔记

今天我读了第一篇学而第一，心里有很多感受。其中有一段使我觉得很有道理，这句话就是“子曰：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”

意思是：孔子说：“学了后，时时去温习它，不也很高兴吗?有志同道合者从远方来共学，不也很快乐吗?别人不了解自己的才能，却不抱怨，不也算得上君子吗?”最让我深刻感受的句子，就是第这一句。

我觉得这句话正好指明了我的缺点，我也要感谢这句话，让我知道了如何改正。以前我总是学了的东西就扔在一边不管了，而如今知道了学完的东西要时时去温习才行。而且就是因为这个问题才让我几次考试没得满分。

记得有一次，我们班正在为一次期中考试做准备，我一个人却在漫不经心的读课外书，我心想：上课时我那么认真，这一次考试我一定大获全胜，我越来越得意，慢慢就放松了对考试的警惕，一天一天的过去了，直到考试那天，我胸有成竹地走向考场，我拿着试卷，就在这一刻，我目瞪口呆，只见那一道道难题摆在面前，我心里一急，连题目都没看清楚，就毫不犹豫的写起来，我写一题错一题，心里好像有一群兔子在跳跃，到了最后我还有几道题没写，头上像炸开了锅。结果大家可想而知了。

我经过这次失败加上“学而时习之，不亦说乎?”这句话，我一定会改正缺点的。

《论语》经典名句摘抄及读后感

1.2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”

言内之意：做人孝顺父母，尊敬兄长，而喜欢触犯上级的人，是很少见的;不喜欢触犯上级，而喜欢谋乱的人，则从未有过。君子做到专心致力于根本的事务，根本原则树立后万事万物也就能顺利发展了。孝顺父母尊敬兄长，就是‘仁’的基础!

言外之意：

1.能做到孝顺父母与尊敬兄长的人，基本不可能犯上作乱。当然，亦会有例外，比如‘间谍’。国内最早的描述应该是：谍，军中反间也。主要有足够的动机，有可能是反规则的。毕竟古代是社会观，与现代的世界观，所包含的复杂性是不可并提，扯远了。。。

2.君子专心致力于根本的事务，才能委以重任，所委托之事才能顺利发展。

3.孝顺父母尊敬兄长是“仁”的基本，也是最重要的。

4.综合以上三句话，这貌似教导，实质应该是献策。用人之道，在于人品，其次才到能力。如想国家顺利发展，应重用“仁”者。

1.3子曰：“巧言令色，鲜矣仁!”

言内之意：花言巧语、善伪面貌的人，是很少会有“仁德”的!

言外之意：警惕不要成为巧言令色的人。万一遇到了，也要慎防!

1.4曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

心谈：“日三省吾身”处于人生的不同阶段，应有所变通。年少时，是要时常提醒自己要做到“忠”、“信”、“习”。而立之后，“忠”、“信”、“习”则要成为做人习惯。与此同时，做人也不必过于执着，由其对于他人。

1.5子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

言内之意：治理具有一千辆兵车的国家，做事要严谨认真而且要诚信无欺，懂得节约并受护官吏，役使百姓要适逢其时(古代特指避开农忙的时间，不影响农耕生产)。

言外之意：在当时能拥有千辆兵车的国家，亦是具有一定综合实力的，要引以为荣，但亦不能骄傲自满。“千乘之国摄乎大国之间”，一个拥有一千辆兵车的国家，亦是夹在大国之间，随时有可能受外国军队的侵犯。要治理好，必须“敬事而信，节用而爱人，使民以时”。此乃国家生存之道。

1.6子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，汎爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

备注：实际上，这是孔子指出的一个人人格成长的正确过程，“孝、悌、谨、信、爱众、亲仁、学文”七事环环相扣，层层递进。七事具备，方以为人，读后感.这七事做到了，我们才能称得上是个“人”，要先立德学做人，然后再学习知识技能。而立德，首先要做的的是一个孝，孝是所有德行的根本，做不到这个孝，之后的一切都失去起点，无从谈起。

向孔子学习

坐在桌前，写《论语十则》读后感。拿着《论语》摇晃了半天，也感不出个头绪来。恍惚中似乎看见一缕魂儿头过纸背，飘荡在春秋战国和两三千年后的今天。

想当年，孔老人家为做官周游列国，历尽颠簸，费劲口舌。不只是相貌不够酷，还是不太会做秀，反正最后没戏，只得回到老家教书。为了多挣几个钱，收了三千弟子，只是混个温饱，最后也没发财。就得了几束肉干，几片干鱼，很失败的样子。

说他是办学的祖宗，有可能的。听说以前的私塾都挂他的画像。现在私立学校是不挂他老人家的像了，不过收费比起祖宗可是有过之而无不及的。

说他书教的好，似乎有点儿勉强。据观察，他就的教学宗旨是：只能意会不能言传。

“由，会女知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。”懂不懂?自己去想吧。

“三人行，必有我师焉。”走在路上大伙儿互相讨论学习吧。

“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”凭兴趣爱怎么学就怎么学吧。

学的怎么样，全靠一个“悟”字。悟好了，是老人家的功劳;悟不好就只能怪自己了。反正已经收到了肉干，鱼片，“我是老师我怕谁?”

后来要不是几个学生有出息，哭着喊着又是叩头又是膜拜的，他老人家才不会成为千古圣人。嘿嘿，不信啊?你说他书教的好，让他拿特级教师证出来看看!

教书不怎么样吧，说话也没什么水平。

那天不只怎么的跑到河边上憋了好半天，总算说了句有意思的话“逝者如斯夫，不舍昼夜弟子们历尽记录下来大呼高明。其实就在他不远处有一位老农也在说;“不抓紧点种上，秋后就得饿肚子了。”

从战国回来，也不敢把自己的感想写到作文本上，那不是找死吗?还是按照“四勿”原则，端端正正的写上：要抓紧分分秒秒时间，刻苦努力，向孔子学习。

学什么?……忘了。

《论语》读书笔记

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

这句话讲的是学与思的关系。作为理科生的我，对这两者之间的关系还是理解得挺透彻得。只学而不思，不易发现别人的错误，也不容易有自己的思想。就像读《论语》，买一本书回来，刷刷几下读完，即使过目不忘，学到的也是别人的东西。思而不学，则会进展缓慢，而且容易钻进牛角尖出不来。这时如果能够参考一下以往人们对同一问题的看法，则很可能会有豁然开朗的感觉。荀子也说过“吾常终日而思矣，不如须臾之所学也。”所以，孔子告诉他的弟子，在学习中要把握好“学”和“思”这对矛盾。

人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”

我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。本站的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。

孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”

“事父母能竭其力;”等。即孔子说;“当他父亲在世的时候，要观察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。

治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗?治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。

“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人;后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理;有的是满脑子的数字;有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延;大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石;海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家;平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。

孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母;出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。“德，人之本也，本立而道生。”

仁义礼智信，国人都按这一标准去做，社会会更加和谐，我们的国家会成为文明、昌盛、礼仪之邦。

《论语》读后感

暑假里，我和妈妈一起读了《论语》。

《论语》一共有20章，是孔子的弟子记录孔子言行的一本书。它主要讲述了人与人如何相处、如何勤奋学习、如何在社会上努力奋斗和如何孝敬父母的一本书。其中，我印象最深的一句话就是“学而第一”里的“有朋自远方来，不亦说乎”这句话。

在人生的道路上，朋友的力量是不可缺少的。俗话说：“一个巴掌拍不响。”光凭自己单薄渺小的力量是远远不可能创造出大事业的。由此，我想到到了管仲和鲍叔牙的友谊故事。

管仲和鲍叔牙小时候是一对好朋友。管仲小时候家里很穷，所以常常偷鲍叔牙的钱，但鲍叔牙不但不记恨他，反倒对管仲更加友好。几十年过去了，管仲在为公子纠争夺王位时差点杀死公子小白。在公子小白继承王位时，鲍叔牙也成了宰相。鲍叔牙不计前嫌还推荐管仲，可见鲍叔牙的心胸是多么宽广呀!

还有一个是有关伯牙和钟子期的友谊故事，当琴师伯牙在荒山中弹琴时，樵夫钟子期竟然能够听出“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙十分高兴找到了自己的知音，但是钟子期死后，伯牙再也找不到知己了，便摔掉琴，发誓不再弹琴。可见在一生中友谊是多么可贵，多么重要呀!

这些事例让我想起了一件事：我的好朋友小董来我家玩，一开始我俩还相处挺好的，也合得来，但没过了几天，我们便经常为一件不起眼的小事吵得天昏地暗，不可开交。最后，妈妈告诉我们俩要团结友爱，才能做好每一件事，还告诉我们“有朋自远方来，不亦说乎”。

过了几天，我的朋友小杨来我家作客，我吸取了教训，与小杨开心的度过了一天。在生活中，友谊真是无处不在，只有在经历磨难后，才能真正体会到友谊的珍贵。

读了《论语》，我受益匪浅。它教育了我怎样与朋友交往，我一定要把小主人做的更好。

《论语》读后感750字

不知道哪天开始，班级里同学们开始满口的之乎者也，一会儿一句“道不同，不相为谋”，一会儿有一句“君子坦荡荡，小人常戚戚”，得我一头雾水。好不易知道了这都是同学们从《论语》中引用来的，我怀着满腹的好奇找来了这本书，薄的一本，寥寥几千字。可就是本书，去让我从中获益良多，受益匪浅。

孔子云：“三人行，必有我师焉。”在他这样一个学识渊博的大文学家、大教育家眼中，每个人也都有他们自身的长处。孔子尚且如此，那更何况我们呢?从这里让我明白了，与人交往相处，要善于发现别人的优点和长处，同时更应做到“择其善者而从之，其不善者而改之”，学些那些好的，摒弃那些不好的。

在学习方面，《论语》这本书里我更是看到一句句好句，“学而不思则罔，思而不学则殆”“学而时习之，不亦说乎?”“温故而知新，可以为师矣”“学而不厌。诲人不倦”。孔子告诉我们学习要多思考，要从学习中获得乐趣，让学习变成一件快乐的事，要时常回顾自己所学过的，要温故知新。

《论语》就像一位谆谆善诱的长者，耐心而仔细的教着我们，怎样和朋友相处，怎样做人，如何尽孝，如何学习。每每翻阅都有新的收获，我想这本书会一直陪伴我，人生的道路上它势必会为我的扬帆起航发挥不可估量的作用。

感悟圣贤之道心得篇二十三

前面部分，对前人之述备矣的君子之道，进行了分类和阐释，可读性较高。至于怎么样的人才算君子，就文中只是框定君子应有的九条理论未免有些单薄，缺乏具体的人物形象。个人感觉如果有具体的人物辅证会更好，不过作者可能希望把笔墨更多放在就君子内涵延伸出去的方面，比如君子对待名誉和牢狱之灾。相对于衍生出的伪君子，作者则借旧时时评给出了一些现实中的形象，并予以抨击。唯一大篇幅写的李清照的人物形象则是在写君子如何对待名誉的问题上，天真的李清照在这一点上只能算是个反面典型了。而从作者就此给出的“名誉受诬基本不要在意”的结论来看，玻璃心的作者面对自己的结论真是“臣妾做不到啊！”。这里说到君子如何对待名誉这个问题，在后面的短文部分就一直围绕着这个问题打转。总结一下作者态度就是：别扭玻璃心地表示其实我真的很在意，只是作为当事人不好直面反击，只能寄希望于局外人施以援手。于是，后面的文字就呈现出，一面对社会谣言的报以埋怨讽刺，一面站在世界中心呼唤爱。这在后面的短文部分尤为突出。再回过来看中间部分写佛、写如何对待年龄和人生，观点虽不新鲜，也算是一流清泉了。但是我想我无法对作者这种“言言不一”的前后矛盾做出批评，何况作者对君子或自己受到的诽谤背后所体现出的社会风气是立场鲜明和深恶痛绝的。作者认为：“名誉之正，直逼国本”。社会和历史的名誉，取决于它们如何处置人与人之间的名誉取向。换言之，不给君子其应有之名誉的时代，绝不是什么好时代。我们无法否认，言语是多么伤人的武器，无论过去还是现在，多多少少真真假假有的没的，有些被风吹雨打去，有些则假作真时真亦假。身为旁观者的我们，将来或许是当局者的我们，能做些什么？我宁可喝上两碗鸡汤站在世界中心呼唤爱，也不要不分青红皂白就急不可耐去口诛笔伐。用爱来关怀这个世界，用谦卑来看待这个世界，正是我读完此书后所理解的君子之道。道不远人。