总结是一个反思和总结的过程，让我们更加了解自己的优点和不足。阅读时可以做好标记，方便后续的复习和查找。以下是小编为大家整理的环境保护知识，一起呵护我们共同的家园。

传统民俗文化心得篇一

随着社会的发展和进步，传统的民俗文化在现代社会中逐渐被遗忘和淡漠。然而，民俗文化作为一个国家和民族的瑰宝，包含着丰富的思想、智慧和道德规范。作为一名普通学生，我有幸能够在学校的民俗文化教育中接触到传统文化的香火。通过参与各类民俗文化教育活动，我深刻体会到了传统文化的独特魅力，并对其重要性有了更深入的理解。

第一段：对传统文化的重要性有了新认识

在课堂上，我们学习了古代各个历史时期的风俗习惯、传统节日以及民族习俗。通过了解历史背景和文化内涵，我逐渐意识到传统文化对于一个民族和国家而言的重要性。它是一个民族的精神支柱和根基，能够凝聚人们的情感，激励人们的积极向上。只有保持对传统文化的尊重和传承，一个民族才能够在潮流变迁中保持自己的独特性和传统底蕴。

第二段：传统文化的魅力及其对个人的影响

通过参与各类民俗文化活动，我深刻领悟到传统文化的魅力所在。传统文化以其深厚的文化积淀和独特的艺术风格吸引了我。我曾参加过传统戏曲表演、传统音乐和舞蹈演出，还亲自制作过传统节日的手工艺品。这些活动让我充分感受到了传统艺术的魅力，也让我对文化传统有了更深入的了解。这种体验不仅丰富了我的精神生活，更提升了我的审美水平和艺术素养。

第三段：传统文化的现代价值

传统文化并不仅仅是过去的影子，它在现代社会仍然有着重要的作用。通过传统文化教育，我们能够领悟到当代社会中的许多价值观和道德准则。传统文化中强调的孝道、仁爱和团结等品质，同样适用于现代社会。这些传统价值观使我们具备了正确的人生观和价值取向，能够更好地面对现实生活中的各种挑战和困难。

第四段：传统文化的传承与创新

在传统文化教育中，既要传承传统，又要创新发展。传统文化的传承需要我们对历史文化的认真学习和深刻理解。只有在了解传统的基础上，我们才能够发挥自己的创新能力，将传统文化发展成符合时代要求的形式。例如，传统的书法艺术可以在现代设备的辅助下更好地表达个性，传统的戏曲演出可以与现代技术相结合，赋予演出更大的视听冲击力。传承和创新的结合，使得传统文化焕发出新的生机和活力。

第五段：推广传统文化的建议

为了进一步推广传统文化，我们应该从多个方面着手。首先，学校应该加大民俗文化教育的力度，开设更多与传统文化相关的课程和活动。其次，社会各界应积极组织传统文化的展览、演出等活动，吸引更多的人们参与进来。最后，家庭教育也应起到重要作用，父辈们应该将自己对传统文化的理解和热爱传递给下一代。只有人人关注和参与，传统文化才能够得到更好地保护和发展。

总结：

通过参与民俗文化教育，我深刻认识到传统文化的重要性和现代价值。传统文化不仅可以丰富人们的精神生活，还能够引导人们正确的人生观和价值观。在传承和创新的基础上，我们有责任去推广和传承传统文化。通过学校、社会和家庭的共同努力，传统文化将焕发出更加绚丽的光彩。

传统民俗文化心得篇二

提起传统文化，成长于文化断层期的我们多数没有什么清晰的概念。即使有所涉猎可能也会感叹地说：中国传统文化博大精深、源远流长;也有人可能会说：在现今时代，传统文化已经过时了，太保守了。传统文化究竟是不是过时了?对我们当前社会还有没有价值?我们通过下列的事实来证明她亘穿古今的强大生命力和日益凸显的社会利益：

类历史上的四大文明古国，只有中国文化作为文化主体保留至今。以传统文化为立国之基的中国在世界上存在了长达五千年，对比在历史上强盛一千多年的罗马帝国，却早已不复存在。

二战后的日本，在吸收西方先进技术的同时，继续在家庭、学校、公司、政府部门保持固有中国人的传统文化，以兼收并蓄的方式得以在短时间内迅速崛起成为世界强国。

美国是现代西方文明的代表，近期统计表明，其青少年犯罪率为6900万件/天。美国等一些西方国家在为其日益严重的社会乱象深感不安，有识之士已明显地体会到他们崇尚个体，倡导竞争的理念是社会动乱的根源。他们开始在东方文化中寻找救世的良方。许多著名大学纷纷开办汉学系，美国政府还设立专门的基金，组织学者研究中国传统文化。

面对日益动荡不安的社会局势，有识之士无不在努力寻求救世的良方。英国著名的哲学家汤恩比博士在上个世纪70年代就提出了令举世深思的论点：“挽救二十一世纪的社会问题，唯有中国的孔孟学说和大乘佛法。”世界需要中国古老文化理念的推广和实践;已被费黜达近百年之久的中华传统文化在中国大地上急需拯救。作为中国人，我们不要手捧着金饭碗，在外流浪找饭吃啊。

一个民族如果没有自己的科技，可能会亡国;一个民族如果丧失了自己的文化，就要亡种，而亡种比亡国更可怕。迄今十多亿中国人仍然哺之于中的丰富营养成分的中国传统文化，一棒子打死，妄自菲薄、数典忘祖，搞历史虚无主义是不行的;但抱残守缺、照抄照搬、全盘吸收，大搞复古主义也违背历史发展的规律。因此，理性发展中国传统文化是中国人的不贰选择。

二、加强对中国传统文化的保护和发展

虽然中国传统文化在中国后期的封建社会里一定程度上起着阻碍历史进步的作用。但仍然有与现代化融合从而促进现代化成功实现的诸多营养成分存在，以儒家思想为主的“东亚价值观”仍是亚洲各国发展的文化基础，而且还受着那些“文明过度”的西方学者的特别青睐——认为在中国这种以伦理主义为核心的传统文化中可以寻求到医治由“过度文明”带来的“文明病”的良方。

(一)重视中国传统文化的理论研究。任何一个民族、一个国家，不管是对历史负责，还是对未来负责，都应保有自己的文化特色，保护自己的文化遗产。尽管这个“文化酱缸”在一定时期内束缚了历史的发展，但中国传统文化是中国的特色，是中国宝贵的物质和精神财富，是五千年文化的积累，是中国文化保持长久生命力的重要因素。因此，加强中国传统文化的研究、整理，从中吸取精髓，使之发扬光大;摒弃糟粕，以史为鉴。

念和价值观念，及时反映和体现出改革开放进程中涌现出的一些新思维、新观念、新取向，使中国文化更具时代特征和时代引导能力，使有“形”的文化遗产具有现代生命力。

(三)重构中国传统文化的价值体系。中国传统文化的许多腐朽、落后、愚昧成分已经难以适应中国特色社会主义现代化建设实践的需要，必然会被文化自身的新陈代谢所抛弃。中国传统文化的传承与改造要有面向现代化、面向世界、面向未来的时代意识，弘扬中华民族的主体意识，坚持取其精华、去其糟粕，古为今用、洋为中用的原则。传统文化中“仁义礼智信”、“以和为贵”、“兼爱”、“尚贤”、“自强不息”等普适性文化元素要大胆地发扬光大，应该成为中国先进文化的重要组成部分。而西方经典文化也应吸收、消化、使之中国化，成为中国文化中浑然天成的一部分，使中国传统文化的价值体系更加完善。

三、大力弘扬中国优秀传统文化

中国传统文化注重人的价值，强调以民为本。早在千百年前，中国人就提出“天地之间，莫贵于人”、“民惟邦本，本固邦宁”，主张治国须利民、裕民、养民、惠民。我们继承发扬这些优秀传统文化，就是要坚持以人为本，坚持发展依靠人民、发展为了人民、发展成果由人民共享，把人当做主体、把人当做目的，关注人的生活质量、发展潜能和幸福指数，最终实现人的全面发展。

中国传统文化注重坚韧刚毅，强调自强不息。“天行健，君子以自强不息”。中华民族之所以能在五千年的历史进程中生生不息、发展壮大，历经挫折而不屈，屡遭坎坷而不馁，靠的就是这样一种奋发图强、坚韧不拔的精神。在社会主义革命、建设、改革的不同历史时期，中国人民所展现出的进取精神、创造热情与顽强毅力，在应对各种艰难困苦和严峻挑战中焕发出来的伟大力量，正是这种自强不息精神的生动写照。

中国传统文化注重“和而不同”，强调社会和谐。中国人早就提出了“和为贵”、“和合”的思想，追求人际和谐、身心协调、天人合一的境界，崇尚“仁义礼智信、温良恭俭让”的美好人格，向往“人人相亲，人人平等，天下为公”的理想社会。今天，我们提出构建社会主义和谐社会，建设一个民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会，实现物质和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有机统一，便是对注重社会和谐的中国传统文化的发扬光大。

传统民俗文化心得篇三

大学生活是人生中最美好的时光之一，而民俗文化是中华民族的骄傲，包含着丰富的文化内涵和历史积淀。在大学的日子里，我们有更多的时间去探索和体验民俗文化，这不仅可以丰富我们的大学生活，更能让我们了解到自己的文化根源，增强民族自豪感。因此，拥抱民俗文化成为了大学生们的共同追求。

第二段：参与传统节日，感受深厚底蕴

中国有着悠久的传统节日，如春节、中秋节、端午节等，这些节日蕴含着丰富的民俗文化。大学生们应当积极参与这些传统节日的庆祝活动，亲身体验传统的习俗和仪式，感受深厚的文化底蕴。比如，制作粽子、包饺子、赏月、放烟花等传统习俗，既能让我们感受到传统文化的魅力，又能让我们在团圆的氛围中寻找自己的家的温暖。

第三段：参观古迹，感悟历史文化

中国是一个历史悠久的国家，拥有着众多的历史古迹。大学生们可以利用自由的时间，参观这些古迹，感受历史文化的魅力。比如，故宫、长城、秦始皇兵马俑等，这些都是具有浓厚历史文化底蕴的地方。在这些古迹中，我们不仅能够了解到丰富的历史知识，还能够感受到波澜壮阔的历史场景，感悟到民族的不屈精神和优秀传统。

第四段：参与社区活动，传承乡土文化

大学生们不仅可以通过参观古迹来感受民俗文化，还可以通过参与社区活动来传承和发扬乡土文化。乡土文化是大地的花朵，是民族的骄傲，在小小的社区中，我们可以参与各种文艺演出、民俗表演或者志愿者活动。比如，乡村春晚、舞狮表演、出游图书馆等，这些活动可以让我们更加深入地了解和传承乡土文化，为我们的大学生活增添许多色彩。

第五段：民俗文化的价值与意义

大学生民俗文化的体会使我们不仅对传统文化有了更深入的了解，更提升了我们的审美观和文化素养。通过参与各种民俗活动，我们不仅能感受到传统文化的魅力，更能够体会到民俗文化背后包含的价值与意义。民俗文化代表着中华民族的传统和精神，是我们民族自信的表现。只有通过传承和弘扬民俗文化，才能更好地保护和传承优秀传统文化，让它在新的时代焕发新的光彩。

结尾段：拥抱民俗文化，成就更加辉煌的大学生活

拥抱民俗文化，对于我们大学生们来说是一项重要的事情。通过参与传统节日的庆祝活动，参观历史古迹、参与社区活动等途径，我们能更加全面地了解和体会到民俗文化的魅力。这不仅丰富了我们的大学生活，也让我们更加自豪地认识到中华民族的优秀传统和精神。让我们拥抱民俗文化，用知识去呵护它，用行动去传承它，让我们的大学生活更加辉煌多彩。

传统民俗文化心得篇四

民俗文化是指一定历史条件下一定社会群体特有的文化传统和风俗习惯。它涵盖了节庆、吉日吉时、礼仪习惯、民间信仰、民间传说、民间音乐、舞蹈、手工艺等方面。民俗文化是我国传统文化中不可缺少的重要组成部分，具有深厚的历史和文化底蕴。

第二段：参与、观赏民俗活动所获得的收获

参与民俗活动能够让我们感受到浓厚的节日气氛和人们的热情、喜悦之情。比如说，我曾经去参观过天水堂景区的水灯节，看到了一个个精美的水灯漂浮在湖面上，听到了传统的民歌，这些都深深地烙印在了我的大脑中，让我感受到我国文化的博大精深。

同时，观赏民俗活动也能给我们带来不同的体验，让我们了解更多历史和文化。我曾经去过敦煌莫高窟，在那里了解了唐代的故事和盛世，对古代中国的历史文化产生了更深刻的了解。

第三段：重申民俗文化的保护

民俗文化是我们祖先留下来的宝贵财富，我们需要用心地保护它们。众所周知，随着现代化的不断推进，一些传统的民俗文化正在消失。比如，许多传统的节庆已经无人问津，传统的手工艺也已经不被青睐。要保护它们，就需要我们有意识地去学习、去宣扬、去传承，让更多的人了解、认同并且传承下去。

第四段：作为新时代的年轻人，怎么去传承民俗文化

作为新时代的年轻人，我们需要借助现代技术手段，将传统的文化与时俱进的思想和现代技术相结合，创造出新的艺术形式，这样更加容易引起年轻人的关注和理解。

同时，我们也要感性理解传统的民俗文化，学习和传承它们。在学习的时候，我们不仅要学习表面上的知识，还要深入了解背后的思想、价值观和人生哲学等等。

第五段：民俗文化对我们的影响

民俗文化对我们的影响深远。首先，它让我们学会了传承，了解了世间万物从无到有的道理。其次，它也让我们懂得了古人的智慧和见解，明白了社会、人生和情感。最后，我们还会从中获得力量和启示，坚定信仰和理想，不断前进。

总之，民俗文化是我们宝贵的文化遗产，我们作为年轻人要好好珍惜和传承它们，这不仅是我们应尽的义务，也是对我们祖先的敬意和对历史文化的尊重。

传统民俗文化心得篇五

吴川作为一个历史悠久的沿海小城，拥有丰富的传统民俗文化。在我近期的探索中，我对吴川传统民俗文化有了更深刻的了解。通过参与各种活动和亲身体验，我发现吴川的传统民俗文化是这个地方人们生活中不可或缺的一部分，它既是文化传承的载体，也是人们相互交流、共同欢庆的形式。

第二段：传统民俗节日的感受

吴川有许多独具地方特色的传统民俗节日，如海南粉节、蛇竿节、横青节等。正是通过参加这些传统节日，我感受到了吴川人们对于传统的执着和热爱。比如在海南粉节上，人们会穿上五颜六色的传统服装，手持五彩斧，并且在大街小巷欢快地舞蹈，这种场景让我感到非常温馨和热闹。而在蛇竿节上，人们会用长竹竿挑起旗杆上的彩带，象征着丰收吉祥。这些传统节日不仅给吴川的人们带来了欢乐和幸福的氛围，同时也加深了对吴川传统文化的认同。

第三段：传统民俗习俗的体验

除了传统节日外，吴川还有很多传统的习俗。我有幸参加了拜灶、赶乌鸦、送姑娘等活动，深刻感受到这些习俗在吴川人们的生活中扮演着重要角色。比如在拜灶活动中，人们会在厨房里摆上鲜花、水果和鞭炮，然后全家人一起向灶神祈福，祈求来年平安和丰收，这给人一种亲切和温暖的感觉。而在赶乌鸦和送姑娘的传统习俗中，人们朝着乌鸦齐声呐喊，让它们离开庄稼田地，趋之若骛。这些习俗的背后有着深厚的意义，通过参与其中，我对吴川人们的生活方式有了更深刻的了解。

第四段：传统手工艺的魅力

吴川还有一些传统手工艺，如刺绣、竹编等。这些精致的手工艺品展现了吴川人们的智慧和匠心。我曾去参观过一个刺绣工作坊，在那里看到了许多美丽的刺绣作品。刺绣师傅们用针线将各种花草、飞禽走兽绣在布上，构成了一个个精美的图案。而竹编则展现了吴川人民对于自然的热爱和对生活的智慧。通过亲手制作竹编作品，我深刻感受到了传统手工艺的魅力和吴川人们的勤劳。

第五段：传统民俗文化的意义

吴川的传统民俗文化不仅仅是一种形式，更是一种精神的寄托。它代表着这个地方的文化传承和人们对于历史的尊重。传统民俗文化也是人们相互交流、共同欢庆的方式，通过参与其中，人们能够感受到彼此的关心和喜悦。同时，传统民俗文化还将人们与自然、与生活联系在一起，它让人们感受到了生活的丰富和多样性。吴川的传统民俗文化对于塑造吴川的地方特色，促进社会和谐，也有着不可或缺的重要意义。

总结：

通过对吴川传统民俗文化的探索，我深刻认识到了它的重要性和魅力。吴川的传统民俗文化丰富多样，既有传统节日的欢乐与喜庆，也有习俗的热闹和有趣。传统手工艺更是展示了吴川人们的智慧和勤劳。这种传统民俗文化不仅是吴川人们的精神寄托，也是对历史的尊重和对生活的热爱。吴川的传统民俗文化在塑造地方特色、促进社会和谐方面起着不可或缺的作用。通过参与其中，我不仅仅对吴川的传统民俗文化有了更深刻的了解，也更加珍视和保护这份独特的传统文化。

传统民俗文化心得篇六

4月初，江浙沪一带300多条渔船纷纷汇聚到秀洲区王江泾镇莲泗荡，只为一场传承延续了600多年的民间民俗活动。“民间民俗·多彩浙江”主题文化活动暨流淌着的运河民俗——20__中国江南网船会在秀洲区王江泾镇拉开帷幕。船民祭祀、文艺展演、踏白船表演赛等活动重现了“流淌着的运河民俗”。

传统民俗文化发展的根基在于深厚的历史积淀。地域特征往往代表着一个地区、一个区域的文化风貌和文化性格，是这一地区文化精神的集中体现，准确把握地域特征，彰显地域文化个性，就可以事半功倍地塑造文化品牌。“网船会”起源于元末明初，是江浙沪一带渔民自发组织的民间民俗活动。自清咸丰以来，每年清明、中秋、除夕期间，江浙沪一带渔民、船民数万人纷纷驾船前来，形成了国内罕见的水上民俗盛会。20__年，“网船会”被列入国家级非物质文化遗产名录，如今已成为王江泾镇一道独特的人文风景。

水清岸绿、鸟语花香、庭院深深……一幅幅美丽乡村的剪影跃然匾上。在秀洲区新塍镇天福村农村文化活动中心内，一个个美丽图案被绘制在蚕匾上。缘何天福村会想到用蚕匾作画装扮美丽乡村?以前，种桑养蚕是天福村农户的主要经济来源，一年一半以上的经济收入都来源于此。可是近年来，人工成本占收益的比重越来越高，而蚕茧的价格却不升反降，部分桑农的养蚕积极性受挫，于是，不少养蚕的农具成为农户家中的闲置物品。“为了传承我们村的传统民俗，我们挖掘蚕桑文化，收集了一些闲置的蚕匾来再创作，将这些美丽乡村的剪影打造成为美丽宜居示范村中的别样风景。”相关负责人表示。

民俗文化与人民群众结合

无论怎样的民俗文化建设如果离开了群众创造、群众参与，都将是无本之木，无源之水。大众所创造的“草根文化”具有强大的生命力，折射出当今农民渴望成为文化主角的强烈愿望。

元宵，一个传统节日，可在新塍镇，它已成为一张特色文化名片，成为群众文化活动的一个窗口，成为农民自办文化、自我享受文化的一个载体。自1999年起开始举办脱胎于“鳌山灯会”的“元宵民俗文化节”，至今已成功举办了十九届，每一届都是缤纷多彩、盛况空前在新塍元宵民俗文化活动中，群众亲自创作、亲自参与，真正成为文化主角，享受着自办文化的乐趣，也使民俗文化焕发出勃勃生机。

与此同时，每年的农历七月七日，正值传统的七夕佳节，油车港镇的古窦泾村都会举行拥有上百年历史的七夕香桥会。“香桥会”形成于明末清初，是由当地的一个秀才倡导引进的，多年来代代相传，以此形式纪念牛郎织女鹊桥相会。每年的仪式举行当天都有老百姓千余人，规模壮观，影响较大。“香桥会”的形式表达着人们对美好生活的向往，人们通过这种仪式祈求着风调雨顺和平安幸福，同时也寄托着对牛郎织女鹊桥相会的美好爱情的祝福和向往。20__年，“七夕香桥会”被正式列入省级非物质文化遗产名录，也被赋予了全新的现代意义。

元宵灯会、香桥会都是古代民间传下来的，它不仅承载传统文化，展现了地方风采，而且在凝聚民心中发挥着积极向上的作用。元宵灯会上看特色花灯展、赏文艺演出、品元宵汤圆;香桥会上百姓们用自家所带的香烛搭建特殊“鹊桥”，激发群众参与的热情，感受传统民俗的魅力，也为群众性文化成果搭建了展示的舞台。

民俗文化与创新发展结合

传统文化发展的生命力在于创新。“发展民俗文化需要不断创新，以群众需要为基础，不断充实亮点内容，让有亮点的民俗文化走入生活，走入群众，同时努力与经济发展相结合，更好地拓展内涵，打造特色，塑造名片。”秀洲区相关负责人表示。

如新塍镇元宵民俗文化节，每届元宵民俗文化节在充分挖掘传统文化的同时，结合本地特色，在形式和载体上进行创新，使每届都有特色，每次都吸引数万群众参加。着力于将新塍的历史传统、美食文化、民间技艺呈现给广大人民群众，活动形式从当初的文艺行街、元宵灯会到现在的将猜灯谜、赏花灯、看演出等传统项目与非遗项目、传统手工艺等展示结合起来，从更新颖的角度展现了新塍镇丰富的物质、精神文化风采。同时，把新塍特色美食评比相结合，使美食与文化相得益彰，促进美食文化的发展。

传统民俗文化心得篇七

春节又称新春、新岁、年节、天腊、岁首、新年、大年，是中国最盛大、最热闹、最重要的一个古老传统节日，起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。

随着数千年的历史进程，人们所赋予“春节”的内涵也在不停地变化着。

汉武帝时期，将原来以冬季十月一日为岁首恢复为以孟春正月一日为岁首，由此逐渐升华为民族节日。

魏晋时期，已形成除夕守岁的习俗，周处所著的《风土记》中记载：除夕之夜大家各相与赠送，称“馈岁”；长幼聚欢，祝颂完备，称“分岁”；终岁不眠，以待天明，称“守岁”。

宋朝时期，除夕、春节之俗便逐渐盛行。《东京梦华录》记载：“是夜，禁中爆竹山呼，闻声于外。”

明清时期，新年习俗的礼仪、应酬都已经盛行，接灶神、贴门神、除夕守岁燃爆竹、换桃符、守岁等民俗也由此兴起，围绕春节的文化创造越来越活跃，仪式越来越完整。《万历嘉兴府志》中记载：“除夕，易门神、桃符、春帖，井隈皆封。爆竹，燔紫，设酒果聚饮，锣鼓彻夜，谓之守岁”。人们在新年之际相互拜年，馈赠礼品。在此期间，耍狮子、舞龙、演戏、说书、扭秧歌、荡秋千、踩高跷、跑旱船、做手工、玩游戏、比才艺等各种娱乐活动层出不穷，各地举办的庙会活动丰富多彩，但因各地风土人情的不同，也各有区别。

辛亥革命以后，逐渐改用公历纪年，为区别农历和公历两个新年，便把农历一月一日改称为“春节”，公历一月一日改称为“元旦”。

新中国成立后，正式使用公元纪年，自此，"春节”之名被正式列入中国的节日法典。当代的“春节”是中国最重要的法定假日，古老的新年被赋予了时代的色彩，各种新鲜潮流的、绚丽多彩的过年方式，营造出浓浓的大年环境、大年氛围、大年情结和大年文化。

传统民俗文化心得篇八

【侗家坐的习俗】到侗乡做客，要尊重坐的规矩。如果坐在主人家的大门槛，屁股对着堂屋的神壁，被认为是对主人家的祖先不敬重。主人家新的红漆四脚板凳不能随便坐。有这样板凳的人家，说明他家已娶了新媳妇，凳子是娘家陪嫁去的，是新媳妇专用凳子，待新媳妇生了小孩以后，这凳子才可以随便坐。侗家的火铺，是侗家人炊事、烤火和接待客人的地方，主人恭请客人坐火铺里边，那是上好的坐位，客人要正襟危坐，不要将两腿大大张开，否则被认为对女人家不尊重，也不能架二郎腿，那样会被认为是摆架子，瞧不起主人家。

【酒宴】宴请必须提前一天下请贴或报请，当天催请一、二次，以示热情礼貌，宴席中要待茶、待酒、待烟，有茶三、酒四、烟八杆的程序。

【山标】侗族散居山区，山场宽广，难于管理，侗家长期以来用山标管理山场。山标，即用山上的茅草或稻草，打一个活节挂在树上，作为标志，表示山林界限，或表示封山育林。标志封山育林的山标，一般在山林周围每数丈远即在树上挂一个。表示山林界限权限的山标，一般在成片的山林内划分界限，即数丈远在树上结一个表示分界走向。山标一年标一次。封山育林，禁止进山砍柴割草，在春上挂标。经济林，系在收获时边收边挂标。只要挂上山标，人们都会自觉遵守。山标的另一作用，是表示已属于人所有。

【赶坳会】赶坳，是北部侗族的传统习俗。赶坳的日期，一般是“四大土王戊”日，也有固定日期，茶坪的桠杈坳为“六月六”，凉伞的两岔河坳为二月十九日、六月十九日、九月十九日。坳会的地点，多半在比较平坦的山坳上，有清泉、树林、花丛、草坪，环境幽静，风景优美。很多坳会每次赶坳都有上万人。

【芦笙踩堂】靖州侗族苗族人民喜欢以村寨为单位组织芦笙踩堂，跳芦笙舞。这种活动有固定日期和场所，而且有大型的芦笙场会。如七月十五日的新街侗族芦笙场、棉花地苗族芦笙场，正月初二日的沙坝侗族芦笙场，正月初四日的冲嫩侗族芦笙场。逢场这一天，周围数十里的芦笙队伍都盛装赴会，热闹非凡。

【养鸟斗鸟】境内各村寨养鸟较为普遍，农村多为锦鸡、竹鸡、画眉、八哥等，城区间有饲养鹦鹅、金丝鸟及相思鸟等名贵品种鸟。好鸟，常视为珍品。养鸟一为斗鸟，二为媒鸟，三为观赏。画眉既可以斗，又能欣赏其千啼百啭的鸣叫，所以，养画眉者最多，逢赶坳或节庆活动，便聚集一起让画眉相斗，胜者披红挂彩。

【舞龙灯】境内凡喜庆活动，各村各寨都喜欢组织舞龙灯、狮子及各种花灯之俗。新年舞龙灯、狮子时，常配有各种故事灯、花灯，场面壮观。龙灯，要进入每家每户的堂屋祝贺新春。

传统民俗文化心得篇九

当看到《中外民俗》这几个字出现在眼前，欣喜之情油然而生，在确定了选秀此门功课之时，即结下了与《中外民俗》的不解之缘，开始了在世界民俗范围内的畅游之旅。

我想学习，要在知识的海洋里尽情遨游，并在有限的时间里尽最大效率的汲取知识的养分。同时，知识催人奋进，在拓展视野的同时也在潜移默化的改变着个人的性情，而要说最具影响力的则莫过于对中外民俗的探讨。中外民俗，顾名思义则为中国和国外的民风民俗，在当今知识经济高速发展的科技时代，民风民俗无疑面临着现代化的危机，世界各国都把民俗保护纳入非物质文化遗产保护行列。保护国家的种，维护民族的根，也是增强国家文化软实力，提升综合国力的重大举措，更是抵抗外来文化同化的最坚实壁垒。由此说来，本民族的文化传袭之重任落在了祖国下一代的肩上。

民族具有稳定性和变异性，而国内和国外对于民俗的定义虽有区别但几乎大同小异，总体来说即为一定地域的特定人群在一定生产、生存和发展、生活中所形成的思想习惯。众所周知，泱泱中华承袭了上下五千年的历史文化，作为世界上仅有的四大文明古国之一其积淀的文化习俗之厚足以成为人类历史上的奇葩，不管在何种社会制度下，团结和发展均成为每个时代的主流，经过岁月沧桑洗礼的中华民族在历史的风口浪尖总能在保家卫国的视死如归的民族精神中发展壮大，时至今日，民族精神已成为每位中华儿女的共识，已是中华民族的脊梁，不管在何时代，民族的根不能丢，民族的《www．》魂不能丢！而这支撑着民族精神几千年长盛不衰的，即为我们祖先所创造的——民俗。

民俗按四分法可有经济、社会、信仰、游艺民俗，按三分法可为心理民俗、行为民俗和语言民俗。不管出于何种形式划分民俗，民俗的基本特点依旧集社会性和集体性、地域性和民族性、传承性和播布性、稳定性和变异性为一身的文化窗口。其所囊括的服饰、起居饮食文化、礼仪文化及独具文化即是区分民族的显著表现，也是向世人展示的最好平台。自联大把非物质文化遗产和物质文化遗产一锤定音之后，因为文化软实力所带来的巨大物质及精神财富，全世界范围内掀起了一场以民俗为重点的文化遗产保护和发展浪潮，一时间也带动了诸如文化侵蚀和盗用等的不和谐现象，甚至有些邻国为了遗址的产权而兵刃相接。在这样的大历史背景下，幅域辽阔，但文化底子薄的社会主义苏联被西方资本主义国家的“和平演变”所瓦解。而随着第三产业的兴盛，一些国家特别是工业基础不扎实的经济大国只有依赖发展潜力大的服务行业来谋求自身残存，而文化的盗用则成为其劣根性的显现，如孔子文化及端午节、中秋节等本属于中华民族的文化习俗，日本和韩国竟无视铁打的事实和中华人民的感情予以复制盗用，恰恰显现了西方资本主义社会极具侵略性的丑恶嘴脸！/可想而知，在其浮艳的gdp数字之后，欺骗的是多少个民族的心灵，手上沾着的是多少人的血和泪呀！而更有甚者，发生在08年的柬泰两国为了一寺庙所涉及的主权问题而大动干戈。。。。。。不管如何，民俗文化的保护和发展任重道远，我们中华民族要长足于世界民族之林，保留中华民族之国粹的步伐不能停滞不前。对学习尚有如逆水行舟，不进则退的风险，放之于民俗的国粹层面，一旦丢失了，那就真的要国灭了。

创新，是民族的灵魂，是国家兴旺发达的不竭动力，在你争我夺的知识经济时代，科技要创新，文化习俗也要创新，强占市场先机成为效益又一新热点。各国纷纷发布总动员力，动员国民对文化的沿袭和创新的重要意义，我国也于前几年发布了对非物质文化遗产的保护政令，还鼓励海外侨胞尽力的推广国产文化，通过中俄等互办文化年活动来推动国家间的文化交流，以此增强睦邻友好关系，更好的团结邻邦关系及战略伙伴关系，也是为共同应对西方世界文化及经济政治压力下的共同战略同谋。而以和为贵、重仁义的中华民族以团结为主线，通过在海外的唐人街模式来宣扬中华民族的传统文化，一方面提升国人民族形象及自豪感，另一方面以本土文化扎根来抗争外域文化侵袭与同化，也是避免中国发生类似于苏联被西方世界“和平演变”所分解的惨痛教训！

生活在社会这一统一大家庭，每天都会有着不同的思想抑或文化交流。各民族特有的习俗习惯可以让外人大饱眼福，体略异域风情，民俗不能不说不是最好的交际窗口。美国的潇洒，英国的绅士，法国的浪漫，日本的风骚，这大千世界的风韵均在民俗这一画板上展露无遗。蒙古的豪情、西域的粗犷、南方的柔性、东方的温情，踏遍神州故土，五十六个民族和谐一家，各具特色的风情常常让人流连忘返，在繁忙工作及耄耋之年，携家带眷，放松心情于自然，全身心体悟外面缤纷的世界，在民俗的海洋里尽情享受，那也不失为民俗的本来目的。

运筹帷幄古今中外之民俗，均在历史的沧桑中尽力前行，我愿以心意挚诚献上，并致以我最衷心的祝愿，拼搏进取，尽己之力为中华民俗之长盛贡献应有力量。也愿国人在民俗学习中居安思危，推动中国历史车轮滚滚前行，永盛不衰！

传统民俗文化心得篇十

1、不能使用自然的石块没有经过裁整的作为墓碑，会断绝子孙的香火，不吉利。

2、墓碑的上方，不能有过多的杂草或者青苔丛生，会导致主子孙久年病。

3、墓碑的颜色暗淡，会影响到主子孙运程不利。

4、墓碑如果有倒陷，会导致主子孙家庭不和睦、杂乱。

5、墓碑上不能有鸟禽的粪泄，会导致子孙有头痛的症状。

6、墓碑内部如果有凹陷、伤痕的，会导致主子孙易有背部病疾或者残废的人。

7、墓碑上不能有大斑点或者大瑕疵，不然主子孙容易有长久病痛。

8、坟墓前方如果有凹陷崩落，使坟地感觉摇摇欲坠的险象，会导致主子孙有血光、车祸、失足或坠楼的祸害。

9、坟墓的四周如果都是围墙，而没有留进出口的，会导致主子孙有官讼或者牢狱的祸害。

10、我们的生活需要电，所以现在到处都是高压线的存在，如果墓地上方有高压线的存在，那么就会影响后代子孙漏财，所以一定要注意。

墓地旁边的杂草、垃圾应该及时的清除，否则也会影响财运，经常扫墓也是对于死去亲人的一种孝心和尊重。

传统民俗文化心得篇十一

农历的腊月初八，是要喝腊八粥的。

腊八粥是一种很讲究的食品。我国喝腊八粥的历史，已有一千多年。最早开始于宋代。家家户户都要制作。传说有的寺院于腊月初八以前由僧人手持钵盂，沿街化缘，将收集来的米、栗、枣、果仁等材料煮成腊八粥散发给穷人。传说吃了以后可以得到佛祖的保佑，所以也有穷人把它叫做“佛粥”。怪不得这种粥材料五花八门，十分好吃了!

前一天，奶奶就为这顿粥忙活起来。用凉水泡起了黄米、黑豆、红枣、花生等谷物。光看着就让人联想到了美味。

清晨一早，奶奶就用木材点起火炉，架起大锅，加好了水，轻轻放进了准备好的谷物，锅中马上变成了五彩世界，花花绿绿的，散发着微微的清香。奶奶用大勺柔柔的搅和了一下，锅中马上就翻腾了起来。奶奶满意的盖上锅盖，去看电视去了，可是我依旧对这十分感兴趣，细细的等待着，我现在终于懂了奶奶用木炭的道理，木炭燃出的火柔柔的，轻轻的烘托着锅底，如此做出的粥才会更加香甜可口。木炭一点点向下延伸，我便把它往前推一下，那条坚实的木头为了我们的一顿美味，变成了灰烬。

过了一个多小时，锅盖沿冒出了白气，锅中也发出了咕咚咕咚的声音，我兴奋的大喊，奶奶走来拍拍我的脑袋，“等等，就来了，你这个小馋猫!”

她揭开锅盖，里面的水几乎消失殆尽了，缠和在一起的米粒间不时有一个个小气泡，仿佛一个个喷发的火山。膨大的红枣们漂浮在上面，像一群可爱的胖娃娃。我和奶奶的脸上都露出了笑容，“好了!”话音未落，我就捧出了碗筷，叫唤起了家人们。

一碗粥下肚，整个人都暖融融了，冬日的寒冷一扫而光。神话故事说：“腊八粥既可口有营养，还能增福增寿。”

唉，如果天天都是腊八节该多好，如果天天都能吃到腊八粥该多好!

传统腊八节初中作文四

你们谁知道腊八粥是用什么组成的吗？我知道，是用白米、江米、小米、菱角米、栗子、红豆、枣等煮制的，有的还加进桃仁、杏仁、瓜子、花生、松子、白糖、红糖、葡萄等作点缀，使腊八粥更精细可口。

我还知道关于腊八节的传说：佛祖迦牟尼原来是印度的一个王子，他后来出家修道。一次他来到一条河边，因饥饿劳累昏倒在地。一位牧羊女用五谷杂粮和野果熬成粥，一口口喂他。释迦牟尼得救后，觉得这粥十分香甜可口。他在河里洗了个澡，然后坐在菩提树下修行，在农历腊月初八这天得道成佛后，佛教徒们把这一天叫做“成行节”。每年的这一天，寺庙僧侣就举行诵经活动，并仿效牧羊女用五谷和果子煮粥敬佛。这个习俗慢慢传到民间，就成了腊八节，把这一天煮的粥叫做腊八粥。关于腊八节的来历，我省民间还有一个传说。从前有一个叫腊八的人，他自幼养成了衣来伸手，饭来张口的懒习惯。后来他成家娶了媳妇，这媳妇和腊八一样好吃懒做。腊八的父母去世时，教育他们要勤劳劳动，勤俭度日。可是他们没听父母的话，还是不喂鸡，不种田。这样坐吃山空，没多久，就把父母留下来的粮食吃光了。到了腊月初八这天，锅里没米，灶下无柴，腊两口儿只好把囤底扫了扫。凑了一些杂七杂八的粮食，煮了一锅粥。在这寒冬腊月，他们后悔没听父母的话。为了记取腊八的教训，以后人们每逢这天就煮杂粮粥，以勉自己勤劳简朴过日子。现在，河北民间仍然保留这一节日风俗。人们吃腊八粥，不再是供佛，而成了个单纯的节日风俗。

传统民俗文化心得篇十二

庆阳民俗文化作为中国民俗文化宝库中的一部分，是庆阳市的独特文化符号。在长期的历史发展过程中，庆阳民俗文化不仅生动反映了庆阳人民的生活习惯和文化内涵，还承载了丰富的地方文化特色和历史文化信息。最近，通过参与庆阳民俗文化活动的经历，我深深感受到庆阳民俗文化的丰富内涵和文化价值。

第二段：庆阳民俗文化的历史渊源

庆阳市作为陇东地区的重要城市，历史上曾是古丝绸之路上重要的商业、文化中心，是汉文化、汉族民间文化、少数民族文化的重要交融地。在这个历史背景下，庆阳民俗文化逐渐形成。从仪式活动和民间艺术等多个方面，反映出了庆阳地区深厚的文化底蕴和丰富的文化特色。

第三段：庆阳民俗文化的特征和表现形式

庆阳民俗文化特征丰富多彩，怀有深厚的历史文化背景和人类文明和生态环境的传承。近年来,庆阳民族文化的挖掘和利用和特色旅游资源的开发，让庆阳民俗文化焕然一新。莫高窟、古堡城、打石怪等历史古迹和壶山走马舞、灯笼舞、祈年龙舞等民俗表演都涵盖了庆阳地域特色，是庆阳民俗文化表现形式中的典型事例。在文化节庆活动中，庆阳人民还保留着许多自己的传统节日，如元宵节、清明节、中秋节等。这些庆典传承不衰，为庆阳民俗文化的传承和发展增添了更加浓郁的文化烙印。

第四段：庆阳民俗文化的观赏价值

庆阳民俗文化通过展示和参与感受，可以增强文化认同感和凝聚力。民间文艺和传统舞蹈等文化娱乐活动，也可以让我们得到美的享受和文化情感的传递。更重要的是,庆阳民俗文化作为一个有机的文化体系,在世界多元文化的融合下,承载着多样性文化理念及深厚的历史人文精神。因此,我们应该加强对庆阳民俗文化的研究和保护，将其保存下来并传承给后代，这样才能更好地满足当代人们对文化的需求和探索。

第五段：结语

庆阳民俗文化作为中华民族文化的重要组成部分，是中国文化的珍贵遗产。通过对庆阳民俗文化的了解和体验，增进了对中国民俗和文化的理解和认识，也让我们更加珍视我们的文化自信和文化底蕴。在庆阳民俗文化的保护、传承和发展中,我们作为庆阳人民和广大文化爱好者，应该深刻认识到其重要性和意义，并敬重和传承我们民俗文化的丰富内容，让它继承并发展。这样，不仅可以为我们的文化转型发展奠定坚实基础，还能让庆阳民俗文化在国际文化交流中扮演积极的角色。

传统民俗文化心得篇十三

提起传统文化，成长于文化断层期的我们多数没有什么清晰的概念。即使有所涉猎可能也会感叹地说：中国传统文化博大精深、源远流长；也有人可能会说：在现今时代，传统文化已经过时了，太保守了。传统文化究竟是不是过时了？对我们当前社会还有没有价值？我们通过下列的事实来证明她亘穿古今的强大生命力和日益凸显的社会利益：

类历史上的四大文明古国，只有中国文化作为文化主体保留至今。以传统文化为立国之基的中国在世界上存在了长达五千年，对比在历史上强盛一千多年的罗马帝国，却早已不复存在。

二战后的日本，在吸收西方先进技术的同时，继续在家庭、学校、公司、政府部门保持固有中国人的传统文化，以兼收并蓄的方式得以在短时间内迅速崛起成为世界强国。

美国是现代西方文明的代表，近期统计表明，其青少年犯罪率为6900万件/天。美国等一些西方国家在为其日益严重的社会乱象深感不安，有识之士已明显地体会到他们崇尚个体，倡导竞争的理念是社会动乱的根源。他们开始在东方文化中寻找救世的良方。许多著名大学纷纷开办汉学系，美国政府还设立专门的基金，组织学者研究中国传统文化。

面对日益动荡不安的社会局势，有识之士无不在努力寻求救世的良方。英国著名的哲学家汤恩比博士在上个世纪70年代就提出了令举世深思的论点：“挽救二十一世纪的社会问题，唯有中国的孔孟学说和大乘佛法。”世界需要中国古老文化理念的推广和实践；已被费黜达近百年之久的中华传统文化在中国大地上急需拯救。作为中国人，我们不要手捧着金饭碗，在外流浪找饭吃啊。

一个民族如果没有自己的科技，可能会亡国；一个民族如果丧失了自己的文化，就要亡种，而亡种比亡国更可怕。迄今十多亿中国人仍然哺之于中的丰富营养成分的中国传统文化，一棒子打死，妄自菲薄、数典忘祖，搞历史虚无主义是不行的；但抱残守缺、照抄照搬、全盘吸收，大搞复古主义也违背历史发展的规律。因此，理性发展中国传统文化是中国人的不贰选择。

二、加强对中国传统文化的保护和发展

虽然中国传统文化在中国后期的封建社会里一定程度上起着阻碍历史进步的作用。但仍然有与现代化融合从而促进现代化成功实现的诸多营养成分存在，以儒家思想为主的“东亚价值观”仍是亚洲各国发展的文化基础，而且还受着那些“文明过度”的西方学者的特别青睐——认为在中国这种以伦理主义为核心的传统文化中可以寻求到医治由“过度文明”带来的“文明病”的良方。

（一）重视中国传统文化的理论研究。任何一个民族、一个国家，不管是对历史负责，还是对未来负责，都应保有自己的文化特色，保护自己的文化遗产。尽管这个“文化酱缸”在一定时期内束缚了历史的发展，但中国传统文化是中国的特色，是中国宝贵的物质和精神财富，是五千年文化的积累，是中国文化保持长久生命力的重要因素。因此，加强中国传统文化的研究、整理，从中吸取精髓，使之发扬光大；摒弃糟粕，以史为鉴。

念和价值观念，及时反映和体现出改革开放进程中涌现出的一些新思维、新观念、新取向，使中国文化更具时代特征和时代引导能力，使有“形”的文化遗产具有现代生命力。

（三）重构中国传统文化的价值体系。中国传统文化的许多腐朽、落后、愚昧成分已经难以适应中国特色社会主义现代化建设实践的需要，必然会被文化自身的新陈代谢所抛弃。中国传统文化的传承与改造要有面向现代化、面向世界、面向未来的时代意识，弘扬中华民族的主体意识，坚持取其精华、去其糟粕，古为今用、洋为中用的原则。传统文化中“仁义礼智信”、“以和为贵”、“兼爱”、“尚贤”、“自强不息”等普适性文化元素要大胆地发扬光大，应该成为中国先进文化的重要组成部分。而西方经典文化也应吸收、消化、使之中国化，成为中国文化中浑然天成的一部分，使中国传统文化的价值体系更加完善。

三、大力弘扬中国优秀传统文化

中国传统文化注重人的价值，强调以民为本。早在千百年前，中国人就提出“天地之间，莫贵于人”、“民惟邦本，本固邦宁”，主张治国须利民、裕民、养民、惠民。我们继承发扬这些优秀传统文化，就是要坚持以人为本，坚持发展依靠人民、发展为了人民、发展成果由人民共享，把人当做主体、把人当做目的，关注人的生活质量、发展潜能和幸福指数，最终实现人的全面发展。

中国传统文化注重坚韧刚毅，强调自强不息。“天行健，君子以自强不息”。中华民族之所以能在五千年的历史进程中生生不息、发展壮大，历经挫折而不屈，屡遭坎坷而不馁，靠的就是这样一种奋发图强、坚韧不拔的精神。在社会主义革命、建设、改革的不同历史时期，中国人民所展现出的进取精神、创造热情与顽强毅力，在应对各种艰难困苦和严峻挑战中焕发出来的伟大力量，正是这种自强不息精神的生动写照。

中国传统文化注重“和而不同”，强调社会和谐。中国人早就提出了“和为贵”、“和合”的思想，追求人际和谐、身心协调、天人合一的境界，崇尚“仁义礼智信、温良恭俭让”的美好人格，向往“人人相亲，人人平等，天下为公”的理想社会。今天，我们提出构建社会主义和谐社会，建设一个民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会，实现物质和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有机统一，便是对注重社会和谐的中国传统文化的发扬光大。

传统民俗文化心得篇十四

1、正月正，万象新，贴春联，穿新衣。吃饺子，放鞭炮，去拜年，懂礼貌。尊老爱幼有人夸，压岁钱可别乱花。

2、正月十五是小年，元宵节上庆团圆。赏花灯，猜灯谜，新年打算准备齐，一年之计在于春，过了小年气象新。

3、二十五要打囤，新年不能瞎糊混。一年的计划定的对，确保粮食满囤钱满柜。捞干饭做羹汤，吃的满嘴喷喷香。

4、二月二，龙抬头，行云布雨好兆头，预祝丰收好年景，风调雨顺有盼头。切葱花摊面片儿，蝎子尾巴剪一段儿，拍墙山扎旮旯，害虫毒虫全不怕。

5二月十二是花朝，百花生日在今宵，少女祈福求美貌，姿容更比百花俏。

6、三月三，暖风吹，漫天风筝翩翩飞。三月三，花开艳，风吹桃李更烂漫。

8、五月五，是端阳，屈原投水汨罗江。包粽子赛龙舟，纪念习俗不可丢。吃炸糕，绣香囊，挂艾蒿，饮雄黄，驱邪除秽有偏方，卫生习惯天天讲。

9、六月六，看谷秀，天贶节，吃鱼肉。

10、七月七，去油泥，牛郎鹊桥会织女。想学织女巧巧手，葡萄架下听私语。

11、七月十五是鬼节，心底无私不怕邪。超度水鬼放河灯，迷信说法不可听。

12、八月里，是中秋，月圆之夜庆丰收。吃月饼，饮美酒，幸福生活更长久。明送月饼暗盟誓，相约十五杀鞑子。

13、九月九，是重阳，尊老敬老理应当。河北登高去赏菊，江南习俗插茱萸。

14、十月一，送寒衣，秋风紧，寒霜欺，凄风苦雨天变凉，祭告先人痛断肠。

15、十一月，天气寒，居家易，出门难。

16、十二月，进年关，最是数九严寒天。大雪飘，冷风飕，节俭习俗腊八粥。二十三，祭灶王，要吃糖瓜麦芽糖。吃了糖瓜嘴儿甜，吉祥话儿说不完。二十四，家家忙，又扫屋子又扫房。

17、除夕夜，要过年，千家万户庆团圆。

传统民俗文化心得篇十五

摘要：本文就流行于赣南地区的吹打乐的结构与社会功能以及吹打乐的乐器组合与演奏形式进行分析和研究。

关键词：赣南民间吹打;结构与社会功能;乐器组合与演奏形式

江西是一个美丽、富饶的地方。在江西的文化中，音乐占有极其重要的地位，江西的民族民间器乐乐种中的吹打乐在全省广为流传，是江西民间器乐曲的的主体部分。江西的吹打乐有11个乐种：闹台、十番、九腔、串堂吹打、三星鼓、花草锣鼓、花锣鼓、得胜鼓、玩喜、公婆吹、赣路牌子。这些乐种不仅分布地域不同，乐曲结构、表现形式亦不同，社会功用则既有同又有异。其中流行于赣南的主要有闹台、十番、九腔、公婆吹、赣路牌子。

一、流行于赣南的吹打乐的结构与社会功能

闹台：流行于赣北、赣东北、赣中和赣南，尤以赣南为盛。乐曲结构为套曲，大多比较庞大，由两支以上至十余支曲牌(或民歌小调)组合而成，吹与打并重。曲牌的选用级数量相对比较自由，乐曲常以散板开始，曲中速度变化大。闹台的用途非常广泛，其中大部分用于婚嫁、闹洞房、祝寿、上梁、迎神、接谱、闹龙灯等民俗活动中的喜庆场合，如赣州《闹台》、南康《龙灯攘台》等;一部分红白喜事兼用，如赣州《闹年图》、于都《大小闹》、赣县《老事喜》、《园林好》等;还有极少数专用于丧事，如兴国《山坡羊》。

十番：流行于赣北、赣东北、赣中以及赣南部分地区。乐曲结构亦为套曲。曲牌的组合相对较为固定。它有两种套曲结构形式：一种是像闹台一样，乐曲由众多不同的曲牌(或民歌小调)组合而成，如遂川《十番》等;另一种是由一支单曲的反复变奏而成，一般共奏十遍，故为“十番”，每遍之间，往往通过穿插一些锣鼓乐而进行衔接。十番的乐曲不像闹台那样以散板开始，曲中速度变化也不大。十番仅用于各种民俗活动中的喜庆场合(如逢年过节)和灯彩(如耍龙灯)活动。

九腔：流行于吉安和赣州两地的.一些市、县。乐曲结构为套曲，全曲有9支固定的曲牌，并且曲牌的先后排列顺序相对固定。曲牌名与中国传统的南北曲牌名完全相同。按流行地的不同，民间有“吉安九腔”(流行于吉安、泰和、吉水等地)、“赣路九腔”(流行于赣县、南康、大余等地)、“湖南九腔”(流行于昔日有祁剧演出活动的赣南的一些市、县)之称。其前两者一直活跃于民间，后者已基本消失了。九腔多用于民间各种喜庆活动场合，有时也用于丧事的开场。

公婆吹：流行于赣南东部的石城、瑞金、会昌、于都等县市。它以使用两支音高不同的唢呐演奏(即“公吹”与“婆吹”)，加上打击乐的密切配合而彰显其特色。演奏中两支唢呐高低呼应，错落有致，颇富艺术感染力。赣南是江西客家人的集居地。基于特定的生活习俗和语言各方面的原因，客家人将自己的审美情趣渗透到各种艺术形式中。就民间吹打乐方面来说，客家人把北方民间音乐如北方民间鼓吹乐的一些风格特点及其重视技巧性的悠长融于赣南当地土著民间吹打乐之中，使赣南吹打乐有了与众不同的、特色鲜明的客家音乐特征。有的公婆吹乐曲，如瑞金《反指调》，吸收了黄河流域汉族民歌曲调高亢、音域宽广、旋律跌宕起伏的特点，使之形成了自己独居的特色。公婆吹的乐曲结构为单支曲牌，乐曲都比较长，有数百小节，大多旋律优美，曲调中有较多的变化。公婆吹一般用于婚庆喜事。赣路牌子：流行于江西省全省各地。乐曲结构以单支曲牌(或民歌小调)，大多比较短小。赣路牌子的用途非常广泛，凡是传统的民间节日以及迎神、庙会、祭祀、寿庆、婚娶、丧葬等民俗行节令和仪式等，都可以演奏这些乐曲。在乐曲的具体使用中，民间一般都有一个约定俗成的做法，即：所有用于红喜事的乐曲，都可以用于白喜事，但用于白喜事的乐曲却不能用于红喜事。除了用于上述各种民俗活动外，演奏赣路牌子也是人们自娱自乐的一个活动。

二、流行于赣南的吹打乐的乐器组合与演奏形式

吹打乐少则数人，多则十几人或数十人。乐器组合的多少，根据用途的需要和民间班社有演奏人员的实力情况而决定，主要有以下四种类型：大打大吹：使用乐器较多，一般有吹管乐器类的大唢呐2支、小唢呐1支、大号1支或2支，打击乐乐器类的堂鼓1只、板鼓1只兼操板一副、大锣一面、小锣一面、云锣一面、马锣一面、大钹一副、小钹一副等，一般为12人左右，如果再加上一些二胡、中胡、三弦、扬琴等拉弦乐器和弹拨乐器，以及笛子、管子等吹管乐器，最多可达20余人。

大打大吹可坐奏也可行奏。均用于较大场面的婚丧喜庆、祭祀庙会等民俗活动以及宗教仪式。用于坐奏时一般以堂鼓或板鼓为中心，或围着一张方桌(俗称八仙桌)而坐，或一字排开，或排成2-3行。用于行奏时减去一些拉弦乐器和弹拨乐器，以大号为先导，紧接着是堂鼓、大锣、小锣、钹等打击乐器，大唢呐、小唢呐等紧随其后。

大吹小打：使用的乐器不太多，有时只有两支大唢呐或者一支大唢呐一支小唢呐、加一只扁鼓或小堂鼓或板鼓、一面大锣与一副钹及一面小锣，公5人。有时也只有两支大唢呐加一只扁鼓的三人组合。如公婆吹中的部分乐曲。大吹小打一般为行奏，或用于场面不大的寿筵等民事活动坐奏。

小吹小打只用一支小唢呐或加一支笛子或加两把二胡，加以小堂鼓、木梆、小锣、铙、钹、大锣各一。以坐奏为主。如十番中的《十八番》等。

只吹不打：即：单吹，只有一支或两支大唢呐或小唢呐的清吹，不用打击乐。如赣路牌子中的《小开门》、《正宫调》《哭腔》等。

小吹小打和只吹不打用于红白喜事等民俗活动。一般红事多用小唢呐，气氛热烈欢快，白事多用大唢呐，气氛凝重悲凉。源远流长的赣南吹打音乐始终与人民群众的日常生活习惯、风俗、风情息息相关，经过一代又一代乐人们的不断积累、丰富、发展，为后人留下了一份十分丰厚而又极其宝贵的民族文化遗产，尽管历史已经进入一个新的时代，人们的物质与文化生活有了很大的提高和变化，但丰富多彩的民间器乐演奏活动作为一种中华民族传统文化现象，任然极其广泛而深入地渗透到社会生活的各个方面。当人类面对更加美好的未来时，逾会领略到它的历史价值。

参考文献

2.方良，周虹，钟善金，《赣南客家民间吹打乐考察》[j].《中国音乐》第三期95页.

传统民俗文化心得篇十六

摘要：左权民间吹打乐是左权基层劳动人民为满足精神生活的需要而创造，并在左权地域中应用和流传的一种艺术形式。左权民间吹打乐伴随着传统民俗文化活动而得以呈现，二者相互影响，相互渗透。民俗文化的地域性决定着民间吹打乐的艺术形态，民俗文化的变迁影响着民间吹打乐的演变。

关键词：民间吹打乐；民俗文化；艺术形态

民间吹打乐是以吹管乐器和打击乐器为主的民间器乐合奏形式，遍布全国各地农村，活跃于婚丧嫁娶、节日庆典等民俗文化活动。民间吹打乐的发展与地方传统民俗文化密不可分。左权县作为中国民间艺术之乡，民间艺术形式丰富多样。左权民间吹打乐作为一种典型的民间艺术形式，植根于左权，流传于和顺、昔阳等周边地区，广泛表现在民间生活习俗之中，鲜明地反映出左权地域上民众最基本的心理特征和审美情趣、价值观念的民俗文化之一，是左权乃至我国传统文化不可分割的一部分。

一、左权民俗文化与左权民间吹打乐的关系

民俗文化，是产生并传承于民间、世代相袭的文化事项，是在普通人民（相对于官方）的生产生活过程中所形成的一系列物质的、精神的文化现象［1］。民俗文化具有明显的地域性，俗语“十里不同风，百里不同俗”很准确地描述了区域生活空间的差异。历史上的左权县地处高寒，四面环山，交通不便，土地贫瘠，经济发展缓慢。正是这样的生存土壤，造就了左权人民特有的文化生态。由于环境的相对封闭，一定程度上阻碍了跟外界的文化交流。无论是语言表达、风俗习惯，还是生活方式等都具有浓厚的地方特色。左权人民能歌好舞，并善于演奏民族乐器，通过丰富的音乐形式来表达情感。左权民间吹打乐或为民歌、花戏伴奏，或进行纯器乐演奏，其旋律曲调独特，风格自由多变。以纯音乐的形式来表达左权的民俗风情，并形成了其特有的音乐形态。正所谓：地方民俗的风韵，尽在地方民间音乐形态之中。每一种民歌、每一种民乐、每一种民间音乐的形式，都因其存在地域风土人情的不同而深深印刻着不同的民俗烙印；反观之，音乐形态上的这民俗烙印也以其鲜明的象征性印记表达着给予它烙印的民俗的意蕴。［2］左权民间吹打乐主要植根于当地农村，它的生存发展与民俗文化密不可分。吹打乐常常活跃在当地的婚丧嫁娶、节日庆典等活动中，对于民俗活动的'发展有着重要的意义。民间吹打乐既服务于民俗活动的需要，又在这些活动中为大众表演，满足民众的娱乐需求。民间吹打乐与民俗文化之间有着千丝万缕的联系，民间吹打乐已经成为民俗活动的重要组成部分。每一个地方乐种都承载着当地人民的文化心态。民间吹打乐与民俗文化都是在这种内在的文化心态的引导下逐步形成。我们通过音乐看到了文化；而透过文化,我们又听懂了音乐。［2］民间吹打乐主要存在于各种民俗文化活动中，离开了民俗文化，民间吹打乐就失去了赖以生存的社会基础。同样，没有了民间吹打乐，民俗文化活动也会黯然失色。换言之，左权民俗文化孕育了左权民间吹打乐，左权民间吹打乐传播了左权民俗文化。二者相互影响、相互渗透、相互支撑。

二、从左权民俗文化看左权民间吹打乐的艺术形态

民俗文化通过具体的民俗活动来呈现并传达，婚丧嫁娶、节日庆典、宗教祭祀等都是民俗文化的具体表现形式。左权的民俗活动形式基本一致，但活动的内容却独具特色。左权民间吹打乐广泛应用于当地的婚礼、丧葬、闹社火等节日庆典活动中。

（一）婚礼中的左权民间吹打乐

传统的婚礼仪式比较复杂，有基本固定的程序，吹打乐贯穿于整个婚礼当中。吹打乐主要用于起鼓、迎亲、开宴、送亲、闹洞房等环节。乐手们一般在早上八九点钟就会到达新郎家中，演奏一些欢快、喜庆的乐曲，代表婚礼仪式正式开始。吃过早饭后跟随花轿（现在更多用轿车）迎亲，快到女方家时音乐响起，多吹奏一些喜庆的民歌或流行歌曲。开宴期间多为吹戏，例如《打金枝》，开宴后送亲，演奏要持续到闹洞房。闹洞房环节围观群众最多，演奏也会达到高峰。音乐内容欢快喜庆，曲目可自由选择。中间穿插竞技表演，例如两到三支唢呐交替吹奏、“三倒手”（1）等。婚礼仪式的演奏曲目部分是相对固定的，大致由传统曲目或晋剧曲牌、左权民歌、时下的流行歌曲三部分构成。传统曲目大致有《节节高》《万年花》《小十板》《小对舞》《喜庆套曲》，晋剧曲牌有《喜庆小开门》《喜庆急毛猴》《打金枝》等。根据西关梁家班的演奏曲谱分析，喜事多用f调唢呐，筒音作“re”，多用快速和中速，小唢呐“领”，大唢呐“顺沟爬”，笙以及打击乐器用来烘托气氛。

（二）丧葬中的左权民间吹打乐

相对于喜事来看，吹打乐在丧葬仪式当中发挥的作用要更为重要。目前左权的丧礼中基本都会雇佣吹打乐班。演奏内容根据丧礼的仪式来调整，同样有基本固定的程序。乐队编制如下：唢呐2支、笙1—2把，小鼓、小镲，晋胡等拉弦乐器，常常会加入1—2个演唱人员。丧礼演奏以f调、g调大唢呐为主，演奏曲目以晋剧曲牌为主，筒音作“do”，哀乐速度整体偏慢。吹打乐手会在出殡前一天傍晚到达，进行阶段性的演奏，一直持续到第二天出殡方为结束。吹打乐几乎贯穿于每个仪式当中，主要体现在起鼓、烧纸、出殡等重要环节，起鼓仪式预示着丧葬仪式正式开始，演奏的曲牌是固定的。分别是《白事小开门》《白事急毛猴》《单雁孤飞》，因三个曲牌演奏时起三次落三次，民间也俗称为三起三落（2），代表人的一生起伏不定，充满坎坷。烧纸环节是亲友们对逝者的祭拜，并伴随着子女等其他家属的哀哭。因此，吹奏的哀乐要刻意放慢速度，并进行旋律简化，唢呐等吹管乐器要以持续的气颤音为主，以此突出如泣如诉、悲哀的气氛。出殡时要按顺序依次演奏《阿弥陀》《救苦天尊》《昄依佛》等乐曲。左权丧葬仪式中除了一些固定的传统曲牌，主要演奏《哭殿》等晋剧选段，还有就是当地比较悲苦的民歌，也会吹奏一些时下流行歌曲。在遇到村民拦灵等人多的场合，乐手们之间会进行竞技表演，例如用鼻孔吹唢呐,或者把自行车等放在肚子上仰面飙长音，以此来体现自身的功力。

（三）节日庆典中的吹打乐

除了红白喜事，左权民间的吹打乐还广泛应用于春节期间的“闹红火”等民俗活动。春节是我国最为重要的一个传统节日，左权人民也不例外,每逢此时，都要举行盛大的庆典。节庆场合中，吹打乐主要用于左权民歌、小花戏的伴奏，也有少部分属于纯器乐演奏。老百姓非常积极，常常会自觉加入到小花戏的队伍中，跟随音乐载歌载舞，欢度佳节。节日庆典中大部分的演出都是艺人们自发组织的，不以营利为目的，纯粹出于兴趣爱好。综上所述，左权民间吹打乐的呈现离不开具体的民俗活动，对民俗文化活动具有依附性；左权民间吹打乐随着民俗文化的发展而发展，因而具有传承性；左权民间吹打乐的存在需要特定的环境，具有明显的地域性。

三、从左权民俗文化的变迁看左权民间吹打乐的演变

左权的传统民俗文化博大精深。从文化角度看，左权民间吹打乐属于精神文化的范畴，是左权劳动人民集体创造出来，反映了左权人民的集体表象的一种文化形式。左权民间吹打乐在演奏时，往往让人从中感受到一种朴素的审美情趣。这是因为它适合于人们的审美心理和审美经验而形成的美感。尽管多少年来在演奏内容和形式上不断发生变化和更新，但民间大众所赋予它的思维、表达方式和特定的深层寓意内涵，却源远流长，至今不变。所以，可以说左权民间吹打乐是一种特定地域上的民间大众艺术。在漫长的封建社会时期，民间吹打乐是左权民众必不可缺的精神食粮。无论婚丧嫁娶、节日庆典还是祭祀寿礼、逢年过节，都需要民间吹打乐的演奏来渲染气氛。每一种民俗事项都有着完整的活动程序，什么时间演奏什么乐曲都有老祖宗定的规矩。对于这些约定俗成的规矩，大家都会自觉遵守。汉代以来，民间吹打乐不断发展衍变，并随着不同时期的音乐风格而变化，在明清时期达到了鼎盛。据雍正《辽州志》（3）中记载“辽僻壤地，而比户弦歌，文风颇盛”。但是，无论民间吹打乐的音乐风格及演奏形式如何变化，始终都伴随着传统的民俗事项而得以呈现。新中国成立后，随着政府对民俗文化的重视，左权民间吹打乐也得到很大程度的发展。当时的吹打乐基本是以村为单位，几乎村村都有。由村干部组织，属于自发的、小范围形式的表演。乐器配置比较简单，基本为2支唢呐、一把笙，一个小鼓、一面镲，其他乐器可自由调配。左权民间吹打乐曾一度成为乡村文化的中心，在茶余饭后、农闲季节，男的大多演奏乐器，有吹有打；女的则唱民歌跳小花戏。左权小花戏传承人李明珍介绍到，在左权农村老一辈人中，几乎人人都能上手演奏乐器，尽管不懂乐谱，更没有系统学习，但大多演奏当地的“老调”。左权民间吹打乐深受当地人民的喜爱，据艺人们介绍，几乎村村都有类似的演出团体，可以说家家户户都离不开它。20世纪末期，由于全球化、城镇化步伐的加快，地方民俗文化受到了极大的冲击。随着乡村生活空间的压缩，民间吹打乐依附的民俗事项日渐衰落。目前左权农村的部分婚礼仍沿用着过去的风俗，但县城里的婚礼仪式中雇佣吹打乐班的越来越少，更多的被威风锣鼓等形式取代，或者直接用音响来为民歌小花戏伴奏。只有家庭条件较好的大户人家会使用全套的配置。用村民的话说，就是因为吹打乐不洋气，听起来不够喜庆，不适合婚礼、生日等喜庆场合，细吹细打的更适合办丧事。近年来，伴随着保护非物质文化遗产呼声的高涨，在一定程度上拓宽了民间乐种的生存空间。每年春节期间政府都会举行大型的节庆表演，加强对地方民俗文化的保护。由各个乡镇代表队选派节目，组成一个个方队在固定的地点进行表演，每个代表队都各具特色。节日庆典没有更多的仪式限制，演奏内容较为自由。除了当地的民歌小调，更多的是流行歌曲，很少会吹奏传统曲牌。随着演出形式的变化，原先的乐队配置已不能满足需要。因此，很多鼓乐班都进行乐器调整，加入了西洋乐器，电子设备，有的干脆直接用大型音响设备。

为了提升演出效果，现在有很多的乐队中都加入了电子琴等新的设备。很多年轻艺人还运用音响以及其他新技术来学习和演奏，虽然改变了传统的乐队编制，但在一定程度上促进了民间吹打乐的创新和发展。随着农村城市化的发展，很多农村的习俗已悄然退化，许多的传统观念逐渐被颠覆，人们的审美也发生了翻天覆地的变化。曾经遍及城乡的民间吹打乐已不再受到大家的热烈追捧，人们的注意力被其他的新鲜事物所吸引。从根本上来看，民间吹打乐的衰落是由于传统民俗文化的退化。民俗文化与民间音乐具有内在的“一体性”特征，民俗文化为民间吹打乐提供了生存土壤。因此，保护地方传统民俗文化，是传承地方民间吹打乐的重要前提。从客观上说，左权民间吹打乐是一种非物质文化现象。它不但有其曲调、曲风、配器形式的传承，而且有着它自身独有的特殊内涵。从左权民间吹打乐的曲调、曲风的寓意中，可以体会到从中反映出来的左权当地民众的心理特征、生活追求和审美情趣，是我们追寻中华民族的民族渊源和原始文化的鲜活例证。从这一文化现象看，开展对左权民间吹打乐的研究，有利于我们探索原始文化的演变，有利于这一非物质文化的传承和发展。