理解是对信息和知识进行领悟和吸收的过程，它可以帮助我们建立知识框架和形成思维体系。如何管理好时间，合理安排生活和工作？下面是一些成功企业的经验总结和优秀案例，希望能够对大家有所启发。

论语的论文论语论文篇一

作者/孙双金

适合年级

五、六年级。

教学意图

1.让经典走下圣坛，走向平民，走向儿童。

2.传播祖国传统经典文化，寻找民族文化之根。

3.用儿童的方式（教学情境，教学故事）教学经典。

教学时间

两课时。

教学过程

第一课时学习之道

一、由近及远，推出孔子

1.你心中的偶像是谁？你最崇拜的人是谁？

2.一个中国人除了崇拜电影明星、球星之外，更要崇拜伟人，中国文化伟人，中国文化的鼻祖――孔子。

（1）出示孔子画像。

（2）出示：

孔子，万世师表。

孔子，百代儒宗的先师，万世景仰的圣人。

孔子，是中国文化的代表，是中国符号。孔庙，孔子学院。

3.从哪里了解孔子，学习孔子呢？《论语》是孔子与弟子交谈的语录。《论语》是中国的“圣经”。传说宋朝宰相赵普半部《论语》治天下。

二、创设情境学《论语》

（一）开学典礼

孔子从小就聪明好学，30岁就成了非常博学多才的人。很多人慕名从四面八方来向他求学。看到求学的人越来越多，孔子就开设了中国历史上第一所私立学校。

开学的那一天，“当当当”的钟声刚刚响过，四面八方来的弟子就都站在操场上静候孔子。身材高大的孔子稳步走上讲台，用宏亮的声音发表了开学典礼上的重要讲话：

“学而时习之，不亦说乎？”

“有朋自远方来，不亦乐乎？”

“人不知而不温，不亦君子乎？”

孔子讲完这三句话，用温和的目光扫视每一位弟子的脸庞。他看到有的弟子流露出会意的微笑，有的弟子微锁眉头，目光迷惘。(本站)孔子微微一笑，转身走下讲台，走向办公室。

假如你是孔子的学生，你怎么理解这三句话呢？（出示）

1.这三句话是什么意思呢？有不理解的词吗？

2.“学而时习之，不亦说乎？”到底是“说”乎，还是“苦”乎？“学”是指学什么呢？

3.有了本事，人家不了解自己，“怀才不遇”是不是就该怨恨人家呢？

（追求快乐的人生，做一个快乐的君子！独学，快乐！交友，快乐！人不知，也快乐！这才是真正的君子呀！）

（二）第一堂课：学习之道

当当当！钟声响起来了，学生们纷纷走进教室。孔子健步走上讲台，在黑板上写下四个大字：学习之道。然后慢慢转过身来面向学生，说道：“你们从四面八方投奔到我的门下是来求学的。我今天上的第一课，就是讲‘学习之道’。我给你们5句话，这5句话中包含学习的态度、学习的方法、学习的习惯，看你们谁能领会其中的奥妙。”

1.出示：

（1）子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

（2）子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”

（3）子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

（4）子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

（5）予曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

2.你对哪一句话有感悟，就谈哪一句吧。

第一句：你有学而不思、思而不学的体会吗？试举例说明。

第四句：请你举出“温故而知新”的例子。

第五句：你认为是“好古”好还是“好今”好呢？为什么？

3.总结“学习之道”。

“乐、思、择、问、温、求”是学习之道。

要快乐地学习，向一切的人学习，不耻下问，这是学习的态度；要学思结合、学问结合，这是学习的方法；要有温故知新、敏以求之、举一反三的本领，这是学习的能力。

归结到一点，要快乐地学习，在学习中寻找快乐的体验，这才是真正会学习。这是孔子在学期第一课讲的真正的“学习之道”！

三、在《论语》歌中诵《论语》

播放《论语》歌，在快乐的歌声中齐诵《论语》。

第二课时：君子之道

一、君子风度

有人说：《论语》用一句话来表达，就是教人学做君子。那么什么样的'人是君子呢？我们就先从君子的风度讲起。

如果你是君子的话，别人是可以看出来的，因为君子有君子的风度。君子的风度是什么样呢？我们先从英雄的风度讲起。

话说曹操有一次接见外国使节，他担心自己的形象不好（因为曹操个子比较矮），为了给外国人留下美好的印象，他在自己的侍卫中选了一名美男子冒充自己，而自己则装扮成侍卫站在假曹操身边接见外国使节。

接见仪式结束后，曹操私下里请人打听外国使节对曹操的印象。那位使节说：“曹操长得确实漂亮，但缺少气度。那个站在曹操身边的侍卫个子虽然矮了一点，但却是真正的英雄。”曹操听了十分高兴，从此他再也不担心自己个子矮小了，因为英雄自有英雄的风度。英雄有英雄的风度，那君子的风度是什么呢？有一天，孔子的弟子子禽问他的同学子贡：“我们的老师每到一个国度，总能听到这个国家君主执政的大事。难道是老师一心想当官，主动向人家打听的？还是人家主动告诉老师的呢？”子贡听了，不高兴地对子禽说：“亏你还是老师的学生呢，你怎么一点都不了解老师呢！老师是靠他温和、善良、恭敬、节俭、谦让的君子风度折服了各国的君主，君主们主动向老师请教治国之道啊！”子禽听了，恍然大悟：“啊，君子是有风度的，我要做君子，学习老师的风度！”

1.出示：

子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

2.熟读体会。

二、君子有德

子禽问子贡：“我们怎么就能学到老师君子的风度呢？”子贡说：“君子，首先得有仁德。你还记得老师讲过的话吗？”

（出示）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

子曰：“君子坦荡荡，小人（）。”

1.君子和小人的区别在哪里？

2.“君子坦荡荡，小人（）。”后面应填什么？

3.这些句子有什么共同点？

三、君子博学

（出示）子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

1.理解两句话的意思。

2.今天的君子要博学哪些东西？为什么？

3.什么样的人就是“文质彬彬”呢？你能举几个例子吗？

四、君子重行

子禽高兴地说：“我知道怎样做君子了！君子要怀德，君子要博学。”子贡高兴地说：“你真好学！但君子还有一个重要特点，这就是老师常常告诫我们的‘君子重行’！君子，不能总是在嘴上夸夸其谈，而要看重他的行动。老师的名言是――子曰：‘君子欲讷于言而敏于行。’”

子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

2.现代君子是“讷于言敏于行”还是“巧于言敏于行”呢？

五、总结，在歌声中诵读

1.君子有德、君子博学、君子重行，君子自有君子的风度。愿我们每个人都做一名当代的小君子。

2.在《论语》歌中齐诵“君子之道”。

（作者单位：江苏南京市北京东路小学）

论语的论文论语论文篇二

摘要：《论语》是一部常读常新的经典著作。本文从训诂学、语法学的角度，对《论语·雍也》和《论语·子罕》中的两则记录进行了重新的审视和说解，同时加入语义的照应和上下文的衔接来处理，以求得更加合理的理解，使文义畅通、词顺字安。

关键词：论语，训诂，名词活用，语义照应

对“野”、“史”、“君子”的看法

《论语·雍也》有载：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。

目前对“野”、“史”和“君子”的具体训释，没有形成一致的意见，主要有几种看法：一是认为“野”、“史”和“君子”为形容词；二是认为“史”为动词，看作是“饰”字的假借；本文持第三种意见：认为“野”、“史”和“君子”是名词。

清代刘宝楠在《论语正义》中的解释是相对复杂的，比如刘氏提到：“当时君子，非质胜文，即文胜质，其名虽曰君子，其实则曰野曰史而已。夫子为之正其名，究其义曰‘文质彬彬，然后君子’。言非质备，无以为君子矣。”、“敬而不中礼谓之野，礼是文，野人有质无文，故言鄙略。《仪礼·聘记》云‘辞多则史’……”刘氏主要在于说明或者支撑儒家讲求的礼仪之道，有些地方集众家的解释，而最终就“野”、“史”、“君子”的具体所指却没有言明。后来杨伯峻先生在《论语译注》中对这句话的译文是“朴实多于文采，就未免粗野；文采多于朴实，有未免虚浮；文采和朴实，配合得当，这才是个君子。”我们认为有不当之处：从训诂角度来讲，“野”、“史”和“君子”是应该相互对照来加以解说的，在词类和词义上应有相通之处。杨先生在译文中把“野”解释为“粗野”、“史”解释为“虚浮”，都是形容词用法，把“君子”视作名词用法，这样一来显得对全句的说解不够对称，没能表现出三者的一致性，出现了偏差。包咸说“野如野人，言鄙略也。史者文多而质少。彬彬，文质相半之貌”，包咸的说法对我们有很大的启发。后来有人以“彬”做“斌”，有人以“彬”通“份”，指参半的样子。这句话的主要意思大致是说“文采”和“朴实”的关系，也就是“文”与“质”的关系问题。而刘宝楠始终未能说明该句的要旨，至少不够明确。而包咸所说的“野人”，我们也不能以今天的眼光去加以理解。“鄙略则近于俗”，“野人”是指“偏远之地、目光短浅之人”。段玉裁在《说文解字注》中说“野，郊外也”，根据这些我们才能够理解“野人”并不是在说居住在偏僻地方的人，而是说“质”多于“文”的人：受到拘束，目光不够远大。同理可以理解“史”：“史”就是史官，据《周礼》、《礼记》记载，“史”是当时国家必需的专门人才，以记国之大事，或记帝王、国君的行为、政绩。当然在记载这些事迹过程中，作为统治者不免有标榜自己“德行”的倾向。作为史官，在史书的记载中不免出现虚夸成分，于是“史”自此有了另一种意味。“君子”并非如刘宝楠所说“群男子”的意思，因为与“野”、“史”相对应，“君子”当理解为当时社会上真正有德有识有才之士。据此可以认定“野”、“史”、“君子”是名词，是指具备了“野人”、“史官”、“君子”这三种人各自具备的最明显特征的人。

我们还可从语法学的角度再做分析。上古时期并未有严格的语法规范，名词本身是具有这种用法的'，《论语》中还有很多用例，比如：

（1）、信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？（《论语·颜渊》）

（2）、觚不觚。觚哉！觚哉！（《论语·雍也》）

（3）、固天纵之将圣，有多能也。（《论语·子罕》）

上述例句中斜体部分的词语，我们可以认为是具有了形容词的功能，但它们本身还是名词。这种句子在语法意义上是指前面的本体具备了这个名词（喻体）所具备的性质或状态，这和现代汉语中的比喻很相似，我们把某物比喻成另一物，并不是说这本体和喻体完全相同，而是说本体或本体的一部分具有了喻体的相似性质、状态。所以从语法角度，我们可以对这句话作出合理的解释，所以把“野”、“史”、“君子”理解为名词既不牵强，也符合这几个词语的本来用法和语法性质。这样，从训诂学和语法学的双重角度对这一句话中的重点词语进行了说明，词顺而文安，丝毫不致混乱。

关于“子畏于匡”

《论语·子罕》中有载：“子畏于匡，曰文王既没，文不在兹乎？天之欲丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

刘宝楠在《论语正义》中对“畏”字引用《说文解字》的说法，认为是“恶也”，还引用《广雅》中“惧也，恐也”的说法，认为“夫子见围于匡，有畏惧之意”。此处依据孔子曾经被匡地人围困的史实，认为孔子有“畏惧之意”，并把这种理解作为对该句中“畏”字解释，我们认为有不当之处。依据《说文解字》和《广雅》的说法，“畏”应该解释为“惧也，恐也”，那么它就是表示心理活动的内动词，“于”如果是被动标志，此处把这句话解释为被动用法是不合适的。因为“恐、惧”意在上古时期直至今天的汉语中，如果不适当活用，是不能用于表示被动的，所以把“畏”解释为“畏惧”是局限于词义训释的，没能结合上下文做更为合理的解释和探讨。依据杨伯峻先生《论语译注》的说法，“孔子（及其弟子）在匡地被当地的群众拘禁，（孔子）便道……”，把“畏”解释为“拘禁”，其注释是依据《史记·孔子世家》中的记载“孔子适陈、过匡，匡人囚禁孔子”等史实指出“畏”的意思是“拘囚”。杨伯峻先生并未把“畏”解释为“恐惧”。争论焦点就在于“畏”字上。我们认为把“畏”理解为“围”字的通假字，“子围于匡”是典型的先秦汉语的被动句式。在春秋战国时代，用“于”字作为标志是当时最主要的被动句句式。把“畏”解释为“围”，那么它便成为具有被动意义的外动词，“于”字之后的“匡”不仅是指地方，而转义为“（当时在）匡地的人”，就是被动句式中的施动者。更重要的，在《韩非子·难言》中我们发现“仲尼善说而匡人围之”的记载，两相对照，此处理解为被动句，“畏”与“围”通，这是很有说服力的，这是文献例证和文献训释。

根据下文，在“被匡人围（畏）”之后，孔子十分自信地认为“文王既没”之后“斯文在兹”，虽然说到“天之未丧斯文”和“天之欲丧斯文”两种情况，我们却能体会到孔夫子旨在强调“天之未丧斯文”的情况，孔子并未惊恐，集“道德、仁义、斯文”于一身的孔子针对“道之不行，已知之矣”的现实已经习惯了，却又实在有一种“朝闻道夕死可矣”的精神，我们可以推断孔子的“道”会时常碰壁，所以即使周游列国，结果却总是不理想，所以孔子及门人经常不被各国执政者理会，甚至被直接驱逐，那么在匡地被围（拘禁）也实在不足惧了。所以把“畏”解为“恐也、惧也”在文中没有明确体现出来。此处解为“围困”之“围”更能使文章通达。从整体的文意、整体的篇章上去把握，更利于准确地分析字义、句义。

参考文献

1陆宗达、王宁.《训诂与训诂学》[m].太原:山西教育出版社.1994.

2王力.《汉语史稿》[m].北京:中华书局.1980.

3王力.《王力文集》(第三卷)[c].济南:山东教育出版社.1985.

4杨伯峻.《论语译注》[m].北京:中华书局.1980.

论语的论文论语论文篇三

《论语》要点评析(人教版选修教学论文)

郑其

孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。

【家世】

孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔。周武王灭殷后，封殷宗室微子启于宋。由微子经微仲衍、宋公稽、丁公申，四传至泯公共。泯公长子弗父何让国于其弟鲋祀。弗父何为卿。孔子先祖遂由诸候家转为公卿之家。弗父何之曾孙正考父，连续辅佐宋戴公、武公、宣公，久为上卿，以谦恭著称于世。孔子六祖孔父嘉继任宋大司马。按周礼制，大夫不得祖诸候，“五世亲尽，别为公候”，故其后代以孔为氏。后宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀孔父嘉。其后代避难奔鲁（孔氏为鲁国人自此始），卿位始失，下降为士。孔子曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。祖父伯夏的事迹无考。父亲名纥，字叔，又称叔梁纥，为一名武士，以勇力著称。叔梁纥先娶施氏，无子，其妾生男，病足，复娶颜徵在，生孔子。

【生平】

孔子生年一般按《史记孔子世家》所记为鲁襄公二十二年，而生月生日《史记》未记，按《谷梁传》所记“十月庚子孔子生”。换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生。

孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年（前544年）吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年（前540年）晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的`形成有很大影响。

孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语述而》）他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。

孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的，都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼，可见孔子办学已名闻遐迩。私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移。

鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵符军权。孔了曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。昭公二十五年（前5）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”又说：“政在节财。”齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言而不能用。

孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来求学的，几乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。他说：“不义而富且贵，于我如浮云。”

鲁定公九年（前5）阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。“行之一年，四方则之”。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。鲁定公十年（前5）齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼。孔子认为“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，早有防范，使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞，并运用外交手段收回被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。定公十二年（前4）孔子为加强公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑无百雉之城”提出“堕三都”的计划，并通过任季氏宰的子路去实施。由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑。但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。定公围之不克。孔子计划受挫。

孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不听政。孔子政治抱负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉有等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是年孔子已五十五岁。先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈。过匡地，被围困五天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。曾见南子，此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政，不用孔子。孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十岁。其后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间”。据《史记》记载：因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致使绝粮七日。解围后孔子至楚，不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。孔子答子路问曰，为政必以“正名”为先。返卫后，孔子虽受“养贤”之礼遇，但仍不见用。鲁哀公十一年（前484年）冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁，时孔子年六十八。

孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。

论语的论文论语论文篇四

文/丁红霞

摘要：《义务教育语文课程标准》指出：“阅读是搜集处理信息、认识世界、发展思维、获得审美体验的重要途径。”分析了语文阅读的现状，提出了改进阅读教学的方法，以提高学生的阅读能力，促进学生健康、个性成长。

关键词：语文阅读教学；现状；改进

《义务教育语文课程标准》指出：“阅读是搜集处理信息、认识世界、发展思维、获得审美体验的重要途径。”这一新理念要求语文教师要重视学生在阅读过程中的主体地位，重视学生阅读的独特感受和体验，教师绝不能取代学生在阅读中的地位。如何打破传统的教学模式，提高学生的阅读能力，体现语文的人文性与个性，是一个值得深究的问题。

一、语文阅读教学的现状

目前，初中语文教学中存在两种现象：（1）传统教学模式，从字词到段意到中心到写法的肢解式教学，形式单一，内容枯燥，课堂教学低效现象大量存在，一般性教学中重复机械性的、强行“填鸭式”的现象随堂可见，公开课中表演型的、虚假的愈演愈烈。（2）对语文课改理解出现偏差，在新课改的大背景下，教师虽接受了较前沿的信息，并运用到教学实践中，()如自读感悟、合作探究、拓展延伸等，但由于缺乏深入的实践研究，指导不够到位，不乏流于形式现象，看着热闹，并不具有什么实质效果，教学中出现了过分夸大自主而导致课堂教学无序，过分夸大过程忽略结果而导致课堂教学无效，过分夸大学生作用轻视教师作用而导致教学不得法，过分夸大情感目标轻视知识技能目标而导致教学质量下降等问题。

二、针对现状，根据课标改进阅读教学

1.激发兴趣，培养习惯

兴趣是最好的老师。激发学生的阅读兴趣，让学生喜欢阅读，感受阅读的乐趣，并养成良好的习惯，不仅是提高阅读教学效率的需要，也是促进学生可持续发展和终身发展的需要。阅读兴趣很大程度上可以在语文实践中培养，这就要求我们语文教师在阅读教学中，针对学生的年龄特征和教材的实际，想出更多的金点子，运用更多的课堂教学手段，并尽可能运用多媒体教育技术手段，采取灵活多样的教学方法，给学生创设一种趣味横生的教学情境，激发学生学习的自觉性、主动性，使学生产生需要感、自信心、愉快感，变“要我学”为“我要学”,使学生进入一种“乐学爱学”的境地，自觉地投入到阅读中去，养成快乐学习语文的习惯。只有这样，才能收到事半功倍的效果。

2.教给方法，培养能力

（1）教给学生阅读各种文体最基本的知识，文体不同，阅读方法也不同。如，诗歌教学，要让学生自己去感受语言的优美、情感的丰富，并能展开想象，体会读者诗歌描述的意境和诗人的情感，引导学生联系文化背景对其思想感情倾向做出自己的评价，说出自己的'体验。

（2）教给学生进行层次阅读：初读课文，感知内容；再读课文，理清层次；精读课文，理解内容；品读课文，领悟主题；朗读课文，体验情感；熟读课文，积累语言。

（3）教给学生在读的过程中发现问题，并借助工具书和已有的知识能力解决问题；通过合作探究，挖掘问题，解决问题；然后再认真听教师对重难点的点拨，最后再升华拓展。

只要坚持阅读，善于思考，就会达到读有所感、读有所思、读有所悟，就能逐步掌握阅读方法、阅读技巧，从而提高阅读分析、理解的能力。

3.丰富积累，培养语感

（1）培养学生不动笔墨不读书的阅读习惯，在阅读过程中，学生与学生、文本与生活之间实现着多维度的融通，随着阅读的深入，往往会产生出富有启发性和创造性的思维火花。阅读者必须经过自己的重新筛选、组织，用自己的语言叙述出来，否则，一切书籍的阅读、一切的感想，都有可能成为过眼云烟。因此，教师不仅要鼓励学生随时记录下“智慧的火花”,写下阅读内容的提要、体会、报告等等。最好能定时在阅读的内容、感想等方面与学生进行及时的交流、切磋。这样，学生的阅读不但能及时得到教师的帮助、指点，而且他们能及时体验发现的快乐，创造的快乐，充分感受到阅读积累对于自身提高的作用，从而长久地保持阅读兴趣，形成良好的习惯。其次，要扩展学生的阅读视野，使学生养成良好的读书看报习惯，让学生走出课本小天地，走进世界大天地。

（2）要花大力气有效地落实课程标准中规定的背诵积累量和课外阅读量。如，利用寒暑假加强经典名著的阅读，并巧设简单题目检查。

4.注重体验，发展个性

（1）变过去的“一元解读”为“多元解读”,如，教学蒲松龄的《狼》时有的学生认为屠户的做法并不机智（应同时投两块骨头借机甩掉两狼），让学生在多元解读中获得情感体验。

（2）要尊重学生在阅读中的独特体验，如，在教朱自清的《春》时，我让学生想象“春草图”“春花图”并让学生描绘，真正体会到“有一千个读者，就有一千个哈姆雷特”让学生在多元解读中张扬个性，完善人格。

语文阅读教学任重道远，新课标的实施给我们的语文教学带来了挑战，更给了我们前进的方向，作为语文教师，我们应以积极的态度不断探索、总结，将新课标精神融入每一节课中。

参考文献：

[2]刘煜。谈高中语文教学能力的培养[j].考试：教研，2010（05）。

（作者单位山西省临猗县双塔初中）

论语的论文论语论文篇五

孔子，是中华五千年文明史中伟大的文化大师。我对孔子的文学素养、政治觉悟和道德思想一直是怀着景仰和崇敬的态度。记得在三四岁的时候，我和表哥被送到经典诵读班，跟着老师诵读《论语》。在那个时候，我并不懂其中的意思，但是却让我认识了这位儒家文化的创始人。

《论语》共分二十章，我较为关注的是《为政篇第二》这一章。《为政篇第二》主要记载了孔子对学习、孝道和为政三个方面内容的言论。

学习方面，最著名的是孔子对自己学术人生规律的总结：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

还有对学习方法和规律的总结：“温故而知新，可以为师矣。”“学而不思则罔，思而不学则怠。”“由！诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”这些话，对于初中生今天的学习依然有着指导意义。

在孝道方面的要求主要有：孟懿子问孝。子曰：“无违。”孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

每一个人问孔子孝，他都根据不同的情况进行内容各异的回答，这也是孔子“有教无类”思想的体现。

同时，孔子对从政也有自己的理解：子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。”

哀公问曰：“何为xxx服？”孔子对曰：“举直错诸枉，xxx服；举枉错诸直，xxx不服。”

可以说，孔子对“为学、做人、从政”的理解认识，有着一套完整的思想方法，告诉了人们许多为人处世的道理。认真学习理解掌握其中的思想精华，对当代青少年树立正确的世界观、人生观和价值观非常有益处。通过诵读《论语》，使我跟孔子这位文化大师进行灵魂和心灵之间的沟通，受益良多。

论语的论文论语论文篇六

“能与经典对话，这是你一生的圣缘;若你把神采丢了，这会是你一生最长的错过。”最近的语文课，我们系统学习了《论语》精选。为了鼓励我们扎扎实实学经典，也惟恐我们年少懈怠，轻浅浮躁，唐某人在白板上煞费苦心地写了几句劝学的话，我也真是颇有感慨啊。

其实，我早已接触并背诵过《论语》全文，但那时的确年龄太小，完全不能理解，只能囫囵吞枣地背。

问老师和父母这样背有什么用，他们都是一句话，等你长大了就理解了。我一直对这个答案不屑一顾，直到现在又重新读过，才明白其中的微言大义，也才理解了父母的一片苦心。

《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。这是来自百度百科的解释。简单来说，《论语》是孔子主要思想精华的合集。

在漫长的中国历史和中国传统文化中，孔子及其《论语》的“至圣”地位实在不需要我这个小小少年啰嗦什么。单说民间戏曲传唱，最著名的典故莫过于北宋的开国功臣，名相赵普的“半部《论语》治天下”一说了。孔子在世博学，去世后被尊称为至圣先师万世师表，可见其思想和学说对后世影响何等深远。

我想说，这是有用的，因为不论哪一个时代，礼义廉耻都是不可或缺的，温良恭俭让都是不过时的。

“己所不欲，勿施于人。”多么简单的道理，却是太多人难以做到的。

“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”孔子不排斥做官和赚钱，但取之有道是准则。若果违背原则去追求富贵荣华，圣人宁可固守志趣也不妄为，这是名利至上的拜金社会多么需要提倡的“圣缘”啊。

仁义礼智信，五常之道也。为了践行五常之道，或者以当下的时髦说法是构建和谐社会，孔子奔波，甘为木铎;范仲淹则登岳阳楼，愿“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”;文天祥面对巨大的劝降诱惑，他节义慷慨，过零丁洋，“人生自古谁无死?留取丹心照汗青。”正是这些行“道”先哲构成了中华文化泱泱大气的脊梁风骨。

还有人质问，学这么多《论语》，高考又不考，有什么用啊?“君子为学，以明道也，以救世也。”大丈夫不是为了炫耀而学习，而是为了明白事理，济世救民。顾炎武先生的回答多么经典。

即便不是为了“高大上”的理由而学习，那也该为自己修身养性而尽力。

“温故而知新，可以为师矣。”这告诉我们复习求思是重要的。

“攻乎异端，斯害也已。”这告诉我们学习要追求“正义”，不钻牛角尖，当然，求异创新另当别论。

“学而不思则罔，思而不学则殆。”这告诉我们在学习中要不断思考，在思考中要不断学习，如此，学习效率才能提高，人才不会成为书呆子。

“知之为知之，不知为不知，是知也。”这告诉我们对待学问来不得半点虚伪和骄傲，切不可不懂装懂。

“视其所以，观其所由，察其所安。”这告诉我们特别是那些喜欢看成功鸡汤文的人，要看清楚别人成功背后的努力。

如此《论语》，如此孔子，如此智慧，如何过时?如何腐朽?如何无用?

文史悠悠，先贤已矣;阅读经典，幸得“圣缘”。作为新青年，我们首先应深入学习经典，而不是轻狂自居，鄙薄先贤。学下去，继承下去，“为往圣继绝学”，这是我们的责任。

论语的论文论语论文篇七

摘要：随着市场对人才英语素养要求的提高，英语教学在中职教育中越来越被重视，这是时代赋予中职教育的责任。而阅读是英语教学的重中之重，针对中职学校英语阅读教学进行探讨，有利于学生英语阅读水平的提高。

关键词：中等职业学校；英语阅读；教学；探讨

从目前的实际教学情况来看，英语阅读教学的实际状况要远远低于预期的效果，而掌握正确的阅读方法可以培养学生的语言能力和阅读能力，为今后学生的英语学习奠定坚实的基础。在此，笔者结合自身中职学校英语教学实践经验，就如何开展高效的英语阅读谈谈自己的见解和看法，希望对中职英语阅读教学质量的提高有所借鉴。

一、提高阅读的趣味性

学生正处在成长的关键时期，处在这一时期的学生活泼好动，性格张扬，喜欢展示自我，表现自我，为此，我们要抓住学生的性格特点，采取有针对性的教学策略，提高课堂教学的趣味性和生动性，激发学生学习英语的热情和兴趣。比如，开展英语阅读比赛、情景剧表演、情景对话等等，为学生营造轻松愉快的学习氛围，让学生置身于逼真的语言环境中，让阅读“活”过来，充当人物角色的学生会积极表现自己，主动阅读，变死读书为活读书，和书本进行沟通交流，提高学生阅读的兴趣和动力。我们可以利用课后几分钟或课前几分钟引导学生进行阅读，强化阅读训练，让学生养成良好的阅读习惯，另外，我们还可以采用随机抽查的方式，对学生进行监督，让学生勤阅读，同时还可以组织学生进行小组阅读学习和小组阅读比赛，让小组之间自由畅谈，培养学生合作竞争的意识，锻炼学生阅读实战能力，促进学生阅读能力的提高和发展。

二、重视快速泛读训练

随着市场竞争的加剧，对实用型人才的需求越来越大，为了满足市场的需求，我们要培养学生快速泛读的能力，丰富文化知识，提高学生阅读的兴趣。在阅读的时候，要特别注意文章首尾两段，以及每一段的首尾句，因为这些地方能体现文章的中心思想，甚至主题句也会出现在其中。我们要从中找到文章的主题句和主旨句，就要做好总结归纳。比如，文章的主旨句和主题句都会是些概括性比较强的`句子，词汇简单，句式简明，像“but，yet，however”等表示转折的关系，“so，thus，therefore”表示总结归纳，所以，在阅读中我们注意留意“but，yet，however”和“so，thus，therefore”这些关键词，鼓励学生发挥自己的想象力去猜测文章的意思，锻炼学生解决问题的能力。

三、锻炼学生的分析能力

想要读懂文章，就要读懂词汇和语法，这是阅读的基础，所以，我们要培养学生的阅读能力，首先要培养学生的分析能力，激发学生的创造性思维，促进学生交际能力和语言能力的提高。在阅读材料的选择上我们要注意多样化，应用文、议论文、说明文、描写文和叙述文都要有所涉及，避免单一化，开阔学生的眼界。首先要略读文章，掌握文章的中心思想，接着分段阅读，寻找每一段的主题句，总结段落大意。然后再细读文章，体会文章的深层含义，了解作者的写作思路和逻辑顺序。我们要把阅读技巧运用到英语阅读中去，逐步提高学生的阅读理解能力，为深入学习英语知识打好基础，让学生具备竞争能力，适应市场的需求。

四、加强阅读技巧指导

并借机将其放大，培养学生成就感和自信心，让学生重拾学习的信心，激发学生阅读的兴趣和动力，在掌握阅读技巧的基础上丰富自己的词汇积累量，逐步提高英语能力。

总而言之，我们要从职业教育的要求出发，根据阅读内容的特点和学生的实际需求，采用灵活多变的教学策略，发挥学生的主体作用和教师的主导作用，实现阅读教学的实际意义，促进学生阅读水平的提高。

参考文献：

［1］时瑾。浅谈以学生为中心的英语阅读教学模式［j］。科协论坛：下半月，（01）。

［2］殷玉珠。浅谈中职英语阅读教学的技巧与策略［j］。南昌教育学院学报，（01）。

论语的论文论语论文篇八

语文教学的目的不仅是让学生读懂一篇文章，更重要的是提高学生对语文的兴趣，对读书的兴趣，对人类文化的兴趣。然而在教学实践中，常常有许多学生在考试中，语文标准化试题可以取得很高分数，作文也能不离中心不偏题意，可实际上这些学生往往在概括能力、语言组织表达能力上普遍呈现出无创意性，也缺乏真实感和语言的内在美感，这不能不让我们这些从事语文教育的工作者警醒。语文教学必须下大力气实行变革，否则，语文教学的路子会越走越窄，一头撞进死胡同。

一、语文教学要变教师中心为充分尊重学生学习主体地位

教师中心、教材中心、课堂中心是我国教育长期存在的顽疾。

作为语文教师，要在教学过程中，尊重学生，从学生的学习出发，让学生做学习的主人，才能做到有教案但不被教案所囿，才能最大限度地点亮学生的思想之灯，点燃学生的创造之火。

而在我们的教改过程中，有的教师往往曲解这一点，他们在课堂结构上，把教学时间来了个重新分配，比如40分钟，其中30分归老师，10分归学生，或者把一整节课的时间都给学生，似乎这算是尊重了学生作为学习的主体，实则不然。是不是以学生为主体，主要的判断应该是学生思维的广度和深度是否得到了最大限度地实现，而不应该简单地理解为时间上的划分或环节是否完整。

二、语文教学变分数评价为学生创新能力的评价

在应试教育模式下，分数在学校中是至高无上的，教师对学生的奖罚，甚至教师在学校中的地位都与其所在班级学生所取得的分数相关。

如此一来，学生的创新能力从何而来？全民皆生活，处处即语文，重视语文学科的人文价值、人文底蕴，培养学生健康向上的道德情操，不要把充满人性之美、人情之美的语文变成枯燥的技巧之学、知识之学，不要让鲜花般的少男少女们终日沉浸忙碌于分数之中。从学生接受学校教育伊始，我们的语文教学教给他们什么呢？我们给予学生的是一个又一个的标准答案，就连最诗意化的诗歌鉴赏也都做起了标准答案。

我们告诫学生必须按照标准答案回答问题，否则语文考试得不到高分，否则语文就是没学好没学透没学深！想来这是多么可怕，我们有意无意地让学生原本奔放活跃的思维一步步走向僵化，有意无意地让我们中华文化最美的语言蜕变成呆板的八股，没有了形神兼备，没有了意境、体味和语感，无须咀嚼，亦苍白无力！

三、语文教学要变肢解式为诱导式

教师的责任在诱导，诱导并不排除教师讲解，有时还要“畅讲”，但要精当，要讲到学生的困惑之处、谬误之处、或者见不到之处，教师“给他们纠正，补充，阐发”，给学生启发指点一下，使学生开窍，从而领悟读书之法。

一篇文章当然由许多字、词、句，由句、语段、段落，由各种修辞技巧等部件组成。但是这些部件组合起来，便构成一个意义整体，字词句、语段、段落、修辞技巧等部件由一个统一的灵魂统领，才构成了一个有生命的有机体。

当我们告诉学生一大堆多么好多么好的部件时，却常常忽略一个最初、最原始的`问题：这些好部件是在怎样一种动机下完美组合在一起的？这个问题才是一篇文章的灵魂。而我们的讲授往往只涉及部件，譬如文章选词的精当、句子的深刻含义、立意的深远、段落划分、中心句及主题思想，因此我们语文教学往往失掉了“灵魂”，而只是肢解文章的部件，单独分列讲述部件是如何好，这就难免使学生索然寡味，同时使本来应生气盎然色彩缤纷的语文教学变成了没有真性情的肢解教学。

作为一名语文教师，应善于诱导学生去读文章，去读更多的书，为达这一目的，教师分析讲授课文时，应区别不同文体不同时期文章特点，采取不尽相同的诱导方式，为学生开启智慧之门。

论语的论文论语论文篇九

《论语》是我国古代伟大思想家孔子及其弟子的言行录，是中国传统文化的重要组成部分，也是中华民族宝贵的精神财富。在《论语》中，孔子的道德和人文思想得到充分展现，具有深远的历史意义和现实价值，引导人们在日常生活中明辨是非、做出正确的选择。这篇论文旨在通过个人的学习感悟和体验，探究《论语》对于现代人的启示和意义。

第二段：人生观

《论语》中，孔子强调“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”，告诉我们人生最重要的是追求道德的境界，而不是追求名利和权势。现代社会虽然相比古代过于注重物质和表面的成功，但是这种生命本质的追求依然是不可缺乏的。我们要始终清醒地认识到人与人之间的平等和自我意识的价值，从而在追求个人利益的同时，不断完善自己的品德和精神，走好人生旅程。

第三段：学习方法论

在《论语》中，孔子强调“学而时习之，不亦说乎？”，告诉我们只有多加学习和不断实践，才能在领悟真理的道路上越走越远。与此同时，我们要注意到学习不是一成不变的，要不断地调整学习内容和方法，以达到事半功倍的效果。现代社会中，知识的更新速度非常快，我们需要通过自我学习和更新，才能够适应这个变化万千的时代。

第四段：社交礼仪

在《论语》中，孔子提出了一套周全的社交礼仪，包括做人的根本原则、待人接物的方法以及语言表达的方式等等，这些礼仪对我们的社交生活有着非常重要的指导作用。现代社会中，由于人与人之间的交流变得更加频繁和复杂，我们需要借鉴《论语》中的社交礼仪，提高自己的人际交往能力，更好地沟通和处理各种人际关系，实现自我价值和社会价值的双向发展。

第五段：道德建设与文化传承

《论语》强调人的内在修养和外在情操的协调，为道德建设和文化传承提供了重要思想指导和价值体系。现代社会中，伦理道德面临着越来越大的挑战，特别是在互联网时代，价值观的多元化和传统文化的衰退给道德建设和文化传承带来了很大的压力。我们需要认真去研读《论语》，学习并应用其中有益的思想和观点，建设一个更加美好，更加和谐的社会和文化环境。

第六段：结论

《论语》是我们中华民族千百年文化积淀的结晶，也是我们当代人应该不断研读和借鉴的重要契据。通过对《论语》的感悟和体会，我们可以更加深刻地理解其中蕴含着的价值，从而在日常生活中找到更好的方向和理念。让我们共同爱护传承中国优秀的传统文化，继承和发扬中华民族的优秀文明传统，为建设一个更加美好的未来而不懈努力！

论语的论文论语论文篇十

摘要：随着经济的开展，计算机技术也在不时进步，使得其应用范畴越来越广，同时各行业对计算机技术人才的请求也在不时进步。面对新形势、新请求，计算机专业课教学过程中还存在许多问题，使得计算机专业课的教学需求进行变革。本文主要就计算机教学中存在的问题进行剖析，并提出新形势下计算机专业课教学变革措施。

关键词：计算机教学论文

一、引言

目前，在经济全球化体制开展下，各行业人才竞争越来越剧烈，从而带动了计算机教育变革的步伐。新形势下，随着计算机的提高，计算机的应用范畴也越来越广，这就对计算机专业课的教学提出了更高的请求，各个学校也在不时进行教学创新，探究新的教学形式，逐渐进行计算机教学变革。

二、新形势下计算机教学中主要突出的问题

第一，大局部同窗对计算机教学的了解存在误区。在实践学习过程中，很多学生对计算机技术的认识和了解存在误区，他们以为计算机的功用仅仅局限在看电影、打游戏、视频聊天等几项内容，不需求再进行特地的学习；而且还有一局部同窗以为本人以后从事的工作和计算机相距甚远，也不需求拿出特地的时间进行学习。这些错误的认识严重抑止了计算机教学课程的进行，影响了学生本身计算机操作技艺的进步。[1]第二，同窗间的根底学问存在差别。依据有关调查发现：很多中职学生来自乡村，由于教育资源匮乏，使得学生承受的计算机初期教育不同；还有一局部同窗来自城市，从小学就开端承受计算机，互相之间计算机根底学问存在一定差别，从而招致在后期学习中对计算机学问的了解和承受才能也产生了差别[2]。而且，很多学生普遍喜欢玩游戏，并没有真正理解计算机对学习带来的便利，严重影响了计算机教学课程的顺利进行。第三，课堂和理论教学脱节。就拿《数据库应用根底——visualfoxpro》来讲，其主要内容包括操作根底、程序设计根底、程序开发环境、数据库和表的创立办法、查询和视图的概念、创立办法等等。该课程的特性是不只理论性很强，操作性也极强。学生只要经过对课程理论学问的学习和了解，分离上机操作，将理论和理论相分离，方可了解所学学问，才能够促进本身计算机技术的进步[3]。但是，很多学校将课堂教学和上机学习分别进行，使得学生在学习操作根底、数据库和表的创立办法及程序开发等内容时，完整处于“一头雾水”状态，形成了课堂和理论教学的脱节现象，降低了学生的学习效率。

三、新形势下计算机教学变革的相关措施

计算机教学的主要目的是培育现代化高技术计算机人才，进步学生的计算机程度，紧紧跟随社会开展的脚步。依据以上剖析，当下的计算机教学存在很多问题，很难顺应现代化社会开展的需求。对此笔者就新形势下计算机教学变革提出相关措施。第一，正视计算机教学理念，进步学生认识。随着社会的开展，计算机范畴对人才的请求不只仅是停留在学生学历程度的上下，而且还需求学生具有理论才能和创新才能。在实践计算机教学过程中，教员应该重新树立学生对计算机教学的认识，经过实践生活案例和工作内容进行专业学问的提高，协助学生正视计算机教学理念，进步学生认识，促进计算机教学的开展，并进步学生的理论和创新才能。第二，调整教学方案，注重根底教学。随着教育事业的开展，依据计算机教学课标规则：计算机教学应该依据学生本身的计算机根底学问和对计算机的认知根底上展开课程，调整教学方案，防止学生呈现跟不上课堂进度的现象，影响教学效果。此外，在实践教学过程中，教员应该对学生根底学问定期进行考核，进一步控制学生的学习状况，并且依照学生控制程度的上下，适时调整教学方案，对计算机根底学问控制相对好的学生能够进一步学习程序设计、装置和配置visualfoxpro6.01和数据库模型等专业技术学问；对计算机根底学问控制相对较弱的学生，先学习visualfoxpro6.0操作根底、运用索引和查询和视图等计算机根底操作学问，依照学生的计算机根底学问的不同分步进行课堂教学，顺利完成教学任务，并进一步进步学生的综合才能。第三，多媒体互动教学，进步学生学习积极性。目前，大局部教员都采用“个人演讲”的授课方式，即教员单独站在讲台上进行相关内容的解说并用板书加以解释。这种授课方式的缺陷就是教员不断在进行个人讲解，而学生对教学内容没有完整了解，降低了学生的学习积极性。为了改善这种形式，教员应该提早备课，下载与课堂内容相关的`图片、视频和ppt等相关教学素材，以学生为中心，经过多媒体与学生进行上机互动，将单调的理论学问转化为生动的视频解说，进一步进步学生的学习积极性，不但节约了教员的板书时间，还进一步进步了课堂教学的实效性。第四，将理论和理论相分离，进步教学质量。随着计算机技术的开展，中国曾经进入信息化时期，各种信息时时辰刻都在进行更新。而在实践计算机教学课程中，教员应该将最新学问参加到课堂教学中，增加理论学问的适用性。同时，教员还应该将理想生活中有关计算机学问的胜利案例进行分享和解说，进步学生对计算机技术的了解，协助学生更好地完成课堂学习任务。

四、完毕语

随着各行业对计算机技术人才需求的不时增加，各学校应该积极创新，探究新的教学形式，培育合适社会请求的综合型计算机人才。在新形势下计算机教学变革的过程中，各学校应该将实践教学中存在的主要问题进行剖析和总结，调整教学方案，应用多媒体教学，将理论学问和理论教学相分离，培育学生对计算机的学习兴味，调动学生学习积极性，进步学生的理论和创新才能，促进计算机教学变革的开展。

参考文献：

[1]李瑞俊.当前高校计算机教学变革的必要性以及相应的变革措施[j].长春教育学院学报，2014（15）.

[2]谢海波.高职院校计算机教学变革讨论[j].电子制造，2014（13）.

[3]文雄军.高校计算机教学变革与开展战略的讨论[j].电脑学问与技术，2014（22）.

论语的论文论语论文篇十一

这个论题是我长久以来的困惑。阅读教学搞得热热闹闹，但有一个基本的问题，阅读教学教什么？有人说了，当然是教会学生怎样阅读。照此说法，假若没有经过阅读教学的训练，人们就不会阅读？有没有经过阅读训练会有多大的差别？思考再三，我觉得阅读教学应该有下面这些内容：

教联系从创造心理学的角度看，一个人的创造，不是他的信息储存“从无到有”的简单过程，而是“从有到新”的复杂的综合加工的过程，人们获得的信息量愈多，创造的可能性也愈大。阅读教学其实并不是简单的“文本”解读的过程，在于文本对话的过程中，学习者可以发现原有的知识和生活经验，文本提升和升华了经验世界的无意识，使它自觉纳入学习者的有意识的规律性的认知领域。同时阅读者也可以发现自身信息的短缺、理解力的薄弱，唤醒再学习、再积累的需要。

这样一个过程并不是每一个阅读者都可以自然经过的，期间需要教师的引导、搭桥，让学生从阅读的自然世界过渡到自觉世界。教联系有多重含义，与文本的联系、与自我知识经验的联系、与文本相关的信息和材料的联系、与未知世界的联系，与进一步学习的联系。阅读教学成为一个辐射源，学生智力的触角，在它的触发下，敏感伸向各方。

河北省唐山市丰润区教研室高启山老师及实验小学张宏伟老师在小语论坛上发表了一个阅读教学的案例：《一个以“白洋淀”为主题的开放式阅读教学案例一兼谈《采蒲台的苇》的教学》，在这个案例中，他们引导学生搜集、阅读、交流关于“白洋淀”的有关资料，形成“关于白洋淀、关于采蒲台、关于白洋淀人民英勇抗日”的知识与情感的铺垫。根据学生搜集资料的情况，老师为学生列出了“风景、地理、特产、历史、人物、其它”等五个专题，让学生根据自己所搜集材料的特点，按照专题分组。学生先在小组内交流，将本组交流的专题内容丰富起来；然后，以小组为单位，向全班交流各自的“信息”。之后，以学生大量的.课外阅读积累做基础，引导学生自主学习《采蒲台的苇》，学完课文以后，张老师组织学生开展了如下活动：

1.告诉学生《采蒲台的苇》选自孙犁的《荷花淀记事》，其中还有好多白洋淀人民的抗战故事。

要求学生借阅或从网上下载有关的故事阅读，然后召开了一次“白洋淀抗日英雄故事会”。

2．办一期以“我所了解的白洋淀”为专题的手抄报，其中的一篇文章为自己阅读了关于白洋淀的文章以后的心得体会。

这个案例就是非常生动的，以课文为辐射源展开的多重阅读形式。课内与课外，原有认知与新的信息交互作用，形成了互相联系的有机整体。

教技能虽然“语言文字训练”由于过分强调语文的工具性，肢解和琐碎了“文本”内在的灵韵，但是知识与技能仍然是阅读教学的重要部分。

[1][2]

论语的论文论语论文篇十二

摘要：宋朝开国宰相赵普说过一句话：“半部论语治天下。？现在看来未免言过其实，但是，在中国文化史上《论语》确实是最重要的一部书。所谓“千里滔滔水，源自滥觞时”，它是许多中国文化传统的源头，所以有人说认识中国文化传统须从儒家开始，而认识儒家则须从孔子开始，而要在透彻地了解《论语》的思想的同时，仔细琢磨它的文学手法的自觉运用，我们会对它流传千载而仍有无穷魅力的经典地位更为信服。

关键词：论语、文学手法、文学价值

一、言简意赅、隽永有味的语言

《论语》是记录孔子与弟子的言行，阐释深刻义理的一部书，它以当时明白晓畅的口语为著，同时吸收了书面语典雅洗练的长处，形成了言简意赅、隽永有味的独特艺术风貌，是语录体的典范之作。在先秦诸子中除了劳资的《道德经》可与之婢美，其他优秀的先秦诸子著作或是短小完整的说理文、或是长篇大论，都不像《论语》那样三言五语便讲述一个深刻的道理。后人受其影响，也有不少语录体著作，较为著名的有朱熹的《朱子语类》，但文学价值远不能与《论语》相比。因此《论语》中出现的许多含义深刻，令人回味的格言、成语，千百年来为人争相传颂，“学而不思则辋，思而不学则殆”，“温故而知新，可以为师矣。”“知之为知之，不知为不知，是知也。”“见义不为，无勇也。”（为政篇）“巧言令色，鲜矣仁。”（学而篇）“色厉则内荏，譬诸小人，其犹穿窃之盗也与！”“道听而途说，德之弃也。”（《阳货篇》）还有很多如吾日三省吾身、既往不咎、不耻下问、三思而后行、后生可畏、举一反三、任重而道远、欲速则不达、过犹不及、祸起萧墙、既来之则安之等不一一列举，语言简练而发人深省。

二、表现的形象化

形象化是文学的精髓。《论语》善于运用具体的意象表现深刻的道理，阐释得明白、生动、甚至富有诗意。如孔子批评宰于大白天睡大觉“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”（《公治长》）因为宰予之前曾信誓旦旦要努力学习，因此孔子又说“始吾与人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行，于予与改是。”孔子用朽木和粪土之墙来说明人的不可救药，用宰予的行为教育学生不能轻信他人的表白还要看他的行为。当子贡询问孔子有一块美玉是保存起来还是买了，孔子说：“沽之哉！沽之哉！吾待贾者也！”一语双关，把自己比做待价而沽的美玉。有些形象化的表达还非常富有诗意，如：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”用河水的川流不息来象征光阴的流逝，意味深唱。“岁寒，然后知松柏之后凋也。”用松柏来赞颂人的不屈精神，给后世文人无穷的创作灵感。

三、丰富的感情色彩

文学作品之所以能感动人，很大程度上在于它的情感力量。《论语》是记言的语录，谈的有都是做人、治学、治国的大道理，却不是干巴巴的说教，因为任务的语言总带有丰富的感情色彩。《先进》篇中有几章写空子与颜回的感情，非常感人。孔子喜爱自己的笛子颜回，把他当作自己的知音，自己的道德学问的传人，他曾用诗一般的语言赞美他：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，居陋巷。人不堪其忧，回不改其乐。贤哉回也！”颜回不幸早逝，孔子伤心欲绝，顿足捶胸地说：“噫！天丧予！天丧予！”弟子担心他哭坏了身子，劝他节哀，他说：“非夫人之为而谁为？”这种表达深厚感情的语言比比皆是。孔子领着弟子周游列国，在匡地被围困的时候，颜回走丢了，最后好不容易逃了出来，孔子见到颜回，又惊又喜，说：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死！”两位夫子的言语中传达着热烈而深挚的感情。颜回深知老师对自己的钟爱、器重，自己死了，老师不知会怎样悲痛，因此逃难时他一心要回到老师身边，见到老师才会说出这样的话。但是颜回还是死在了孔子的前面，第二年孔子的另一个得意的弟子子路也死了，孔子经受不住打击，一病不起，没过多久就去世了。阅读了这些对话，我们又怎能不为这其中包含的深深的师生之情所打动呢？这就是《论语》所蕴涵的动人的文学力量。所谓“发之于新，形之于言。”孔子发怒的时候，《八佾》篇记载季氏越礼使用八佾之舞，孔子说：“是可忍，孰不可忍也！”愤激之情，溢于言表。情之所至，甚至口不择言，孔子对殉葬的陋习极为憎恨，当时有人用人形陶俑陪葬，孔子大骂“始作俑者，其无后乎？”遭到了孔子断子绝孙的诅咒。子贡问，今之从政者何如，孔子说：“噫！斗筲之人，何足算也！”斗筲是一种小的盛饭的工具，不屑的语言批评了当政者的心胸狭隘和无能。有爱有恨，有喜有忧，嬉笑怒骂，《论语》表现了丰富的感情色彩。

四、个性化的语言，鲜明的人物形象

《论语》以记言为主，虽然简短，却能充分体现人物个性，所以《论语》的人物形象很鲜明。孔子本人和蔼可亲的神态，诲人不卷的精神，知其不可而为之的执着精神都随其言谈而呼之欲出。孔门的几大弟子，语言各是一种风格，颜回的虚心虔诚，子贡的智慧巧妙，子路的莽撞冒失，无不与其精神气质相合。子贡在孔门弟子中智商很高，是一个明白事理、迎合实际的人，他当过官，不肯过穷日子，投机做生意发过财，赚过钱，但是孔子说他达不到仁的境界，《八佾》篇记载了子贡可惜告朔祭礼上作牺牲的羊，觉得浪费，孔子就讽刺他说，你爱惜羊，我更爱惜礼。在孔子弟子中，子路的个性最为鲜明，他爱憎分明、豪爽成性，做事风风火火，说话冒冒失失，多次顶撞孔子，《子路》篇中记载，有一次子路问孔子，如果卫国请孔子出来当政，孔子将从何入手，孔子说：“为政，必先正名也。”子路听了，放肆大笑说：“有是哉，子之迂也！!奚其正?"气得孔子大骂子路粗野：“野哉,由也!君子於其所不知,盖阙如也。”子路就是这样心无成府，口无遮拦之人，因此总受到老师的呵责。还有一次，孔子称赞颜回：“用之则行，,舍之则藏,唯我与尔有是夫!”子路听了很吃醋，质问孔子：“子行三军,则谁与?”（《子罕》）子路有勇力，又有军事才能，是以此为骄傲，于是又遭到了老师的一顿批评。子路就是这样，直来直去，心里藏不住东西。他还是大方侠义之人，他曾说：“恩车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾。”（《公治长》）孔子深知子路的脾气，出于对学生的爱护，总是抓住一切机会教育他，子路虽然经常顶撞老师，却打内心尊敬老师，子路的顶撞和孔子的批评，为《论语》增加了很多趣味。

圣人孔子并不是道貌岸然、冷酷地拒人于千里之外的样子，他正如林语堂先生所说是“最近人情，恭而安,威而不猛”。除此之外，在《论语》中我们还看出了他的幽默、亲切、率真甚至是任性的一面。孔子对门人说的话，很多是燕居闲适的话，脱口而出的话，甚至破口骂人的话。《子罕》中子贡说：“有一块眉宇，是把它收藏起来还是找一个识货的商人卖掉呢？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也！”幽默的回答表达了希望贤君能用他。有一次，他要出去做事说：“我难道是一只匏瓜么，怎能只挂在那里面而不给人吃呢？”当时友人认为孔子虽然伟大，很博学，但没有什么可以成名的专长，孔子说：“我专做什么呢？做驾车的'么？做射箭的么？那么我从事驾车好了。”（子罕）孔子也善巧言生风：“不曰如之何，如之何者，吾固不知如之何他已矣。”（《宪问》）记公明贾说公叔文子总是在最适当的时候说话，真正快乐的时候欢笑，符合礼仪的时候才索取。孔子听后，将信将疑，觉得公叔文太伟大，又有些怀疑他是否真的做到，于是冲口而出：“其然，岂其然乎？”毫不掩饰他的想法。当子路误认为他作了什么不正当的事时，他那对天发誓的样子：“予所否者，天厌之！天厌之!”连说了两次，急于表明心迹，圣人的率真尽显无疑。《阳货》中说有一个叫孺悲的人去看孔子，孔子不愿见他，便让学生回话，说自己不舒服，不便见客。可就在学生转告孺悲的时候，孔子又是弹琴又是唱歌，这是孔子深恶痛绝乡愿的表示，孔子还曾经在极端气愤是大骂：“老而不死，是为贼。”这是些话语都表现了空子幽默率真甚至是人性而为的一面。

五、情趣盎然的场景感

《阳货》第一章写孔子千方百计地躲避阳货，却偏偏狭路相逢，两个人谈话也很有性格化，文字不长但将阳货的盛气凌人，挖苦打击，孔子的尴尬无奈，都刻画得淋漓尽致，密切联系周围的环境气氛，写的很戏剧化。《微子》写楚狂接舆的高歌，对孔子的赞扬和劝告，使孔子非常感动，欲上前攀谈，他却一路小跑的走掉了。这段文字为我们刻画了一个隐士的飘逸形象，也给我们留下了回味咀嚼的余地。《论语》中有很多这样的场景，这样的文字，这样一个个不完整的小故事，一个个记人记言的小片段，都写得情趣盎然，乃人寻味，可以当作笔记小说来读。

最后，借助林坚在《论语的文学趣味性初探》中所说：“讲学语与文学趣味性的高度融合……常常借助于口语化，形象化的文学语言所造成的理趣、情趣和谐趣，使得行文风趣自然，生动含蓄，读来毫无枯燥，在平易近人，娓娓动听的谈话中，领略了旨趣甚至是深奥的哲理。”这正是《论语》这部说理性散文所表现出来的文学价值。

论语的论文论语论文篇十三

广东中山市古三小学 吴少群

一、创设生活化的教学情境。

其次，要利用多媒体，创设生活情境。多媒体教学寓教育教学于一定的形象思维和创设的情景当中，能够综合利用视、听觉，使学生感受到语言和音像的不断冲击，有意注意、无意注意和有意后注意交替进行。使小学生身临其境，高度参与，提高他们的学习兴趣，激发他们的创造热情，实现学与教的互动。而生活化教学是一种在生活背景下的情景化学习，多元智能理论认为：“充分提供情节背景下的学习是最有效的。”由于学生的生活大都单调，两点一线，接触社会的机会较少，缺乏对生活的认识和感悟。多媒体教学恰如其分地填补了这一缺陷。如《富饶的西沙群岛》第三段用四个“有的”描写了四种不同种类鱼的特征。学生单凭想象，很难理解这段内容。我根据课文内容，绘制了这四种鱼，教学时让这些鱼先后在屏幕中“游”来，让学生观察对照课文，由于直观形象，学生一下子就明白了，并马上指出：“这是‘飞答鱼’。”“这是‘气鼓鱼’。”教师再也无须多费口舌了。

二、构建生活化的语文课堂。

教材中的每一篇课文都来自于生活，课堂教学的外延与生活的外延相等，我们理应以课堂为起点来实施生活化的教学，加强课堂教学与生活的沟通，让教学贴近生活，联系实际。这样，才能帮助学生更好地理解课文内容，并真正受到启迪；才能赋予课文以生命和活力，更好地揭示其全新的潜在意义；才能引导学生更好地懂得生活、学会生活、改造生活，做生活的强者，做生活的主人。因此，在语文教学中渗透学生的生活，走语文教学生活化的道路，让语文教学回归生活，应该是语文教学的返朴归真。

1、访一访，认知生活。课文中的一些人和事由于和学生的时空距离的差距，所以学生认识得不全面，甚至出现一定的偏差。对此，教师要可以组织学生查阅相关资料，调查访问，加深对课文中那段生活的理解。有的课文内容是学生常见的比较熟悉的生活现象，但往往又是他们熟视无睹或知之甚少的，教学时应指导学生再留心去观察，通过观察去认识生活，扩大视野，理解课文，提高观察和理解能力。如《爬山虎的脚》一文，爬山虎对于学生而言可谓并不罕见，但真正去观察它的同学却不多，教师应在课堂上向学生提出明确的观察任务，并精心指导学生抓住特点去观察，从而知道爬山虎是怎样利用它的脚一步步往上爬的，这样，学生学习课文时就能如鱼得水，得心应手了。

有的课文内容跟历史、传说、名胜古迹等密切相关，学生难以理解 .对此，教师可以组织学生查阅相关资料，调查访问，加深对课文中那段生活的理解。如《吃水不忘挖井人》《一爷爷植树》等课文，可以指导学生到图书馆或上网查阅资料，也可以让学生扮演成小记者去采访一些了解历史的老同志，还可以组织学生参观、旅游，这样不仅使学生全面了解了当时历史背景，而且也充实了学生的生活，锻炼了学生的语言表达和交往等能力。

2、演一演，再现生活。每一篇课文都是以语言文字载体记录着一定的生活信息，学生学习语文就是在头脑中把语言文字还原成客观事物，从而获得主观感受。而把课文编排成课本剧，让学生演一演，则可以把语言文字直接变成活生生的生活展现在学生面前，从而加深对课文的感悟。例如《酸的和甜的》《称赞》等课文，内容比较丰富，有不同的角色，有生动的情节，有个性的.对话。课上让学生表演有很高的教学价值，它组合了各种智力和非智力因素的参与，不但使学生获得生理感官上的快乐和满足，而且可以促进学生对课文的理解。有的课文内容距学生的生活较远，给学生的学习带来一定的困难，教学时若借助于情境的创设，让学生通过表演再现课文所描绘的生活画面，把语言文字直接变成活生生的生活展现在学生面前，就能使学生如临其境，进一步激起学生的学习兴趣，从而加深对课文的感悟。如教学《嫦娥奔月》，让学生想象嫦娥飞上月宫后的情景，通过生动鲜明的表演，不仅使学生加深了对课文内容的理解，而且使他们的语言表达能力、想象思维能力以及创新能力都得到了很好的锻炼和提高。

3、学一学，体验生活。俗话说：“要想知道梨子的滋味应该去亲自尝一尝。”同样，对课文的感悟也是如此。著名教育家乌申斯基说过：“儿童是用形象、声音、色彩和感觉思维的。” 有些教师不放心让学生自己去学、去说，学生自己也习惯于被动地听、被动地学，部分学生甚至养成懒于思考、不愿实践的惰性。这种情况严重地影响了学生个性的发展，更谈不上具有创造性。因此，我们要引导学生积极投入到教学活动各个环节的学习实践中，对他们经过自己独立探索实践的每一点成功和进步，都应给予满腔热情的支持、帮助和肯定，使他们在体验实践中学会学习，学会做人。例如《回声》这一课，生活在城市里的孩子们可能还真不知道是怎么一回事，学完这么有趣的物理现象之后，让孩子们在空旷的房子了，车库里去喊一喊，体验体验，并写下自己的感受。这样，不需教师多费口舌，学生对这篇课文的感悟定会回味无穷。

三、挖掘生活化的活动资源。

生活是知识的海洋，生活之中时时处处皆学问。因此，我们应当具备一双慧眼，寻找生活与语文教学的结合点，让生活成为学生学习的教材。《学会生存》一书中指出：“小学教育的共同趋势是必须把理论、技巧和实践结合起来，把脑力劳动和体力劳动结合起来，学校不能和生活脱节，儿童的人格不能分裂成为两个互不接触的世界——在一个世界里，儿童像一个脱离现实的傀儡一样，从事学习；而在另一个世界里，他通过某种违背教育的活动来获得自我满足。”所以，达到真正理解还不是最终的目的，能将所学运用于生活，尤其是创造性地运用，才是我们追求的目标，而实践是达到这一目标的基本途径，是课堂教学生活化的延伸。我们应以课外实践为凭借，引导学生走向社会，走向生活。

1、日常生活“语文化”

就是让学生在日常生活中，情不自禁地学习或运用语文。“生活处处皆语文”,报刊杂志要看，广播电视要听，中外名著要读，名胜古迹要赏，山川河流要游。从打电话到接待客人，从写留言条到写申请书，从看电视广告到看电器说明书，无一不是语文听说读写能力的运用。教师引导学生勤写生活随笔，努力把语文学习自然而然地由课堂扩展到生活天地。生活有多广阔，语文就有多广阔。

家庭生活是日常生活重要的部分，家庭是小社会，在这其中学生品尝了成长过程中的苦乐酸甜，也体味到了亲情的可贵。然而，许多学生认为每天都和父母接触，实在没有什么让人激动的事情。在这时，教师要采取多种形式，引导学生去细心观察、用心感受家庭中让学生动情的东西。如让学生回家参加家务劳动，学习劳动技能，和父母一起体会劳动的甘苦；父母节日或生日的时候，给父母送上自己亲自做的礼物等等。体验亲情，积累写作素材。还可以让学生和父母每周谈一次心，把成长的困惑告诉家长，把成长的成果和家长一起分享。学生在与父母的交流中，享受到了亲情，也为学生的学习奠定了情感的基础。

2、班级生活“语文化”

首先学校是学生生活的重要舞台，这座舞台上发生的许多故事

都可以引入到学生的学习中来。例如学校里开展的各项活动，学生之间、师生之间发生的感人的故事以及学校建筑、环境等都可以成为语文教学的重要资源。教者可结合语文教学组织学生参观校园、举行游戏、比赛、主题教育活动等，让学生进行演讲、讲故事、课本剧表演以及写作，全面提高学生的综合素质。

3、社会生活“语文化”

语文与社会生活密切相关，它源于社会生活，应用于社会生活，一旦离开了社会生活，也就丧失了其生命力。苏霍姆林斯基特别重视学生的社会实践，他一周两次把学生带到野外去，到“词的源泉”去施行，他把这称为“蓝天下快乐的学校”.面向社会的生活实践，是学生学好语文、增加积累、培养审美情趣的有效途径。因此，教师可以引导学生通过观察、调查、参观访问等方式让学生关注本地的自然风光、文物古迹、风俗民情和国内外的重要事件等……在活生生的生活世界中，提高学生对生活的深刻理解和深入感悟，使他们不断领悟人生的意义。

总之，生活中处处有语文，也处处用到语文，语文教学生活化，能让学生在生活化的情境中走进文本，走进生活，融入社会，并在真实的实践中去感悟，去发现，去操作，去创造，这样不仅可以克服传统语文教学中只重语言智能的弊端，而且优化了教学过程，使以创新精神与实践能力为核心的素质教育真正落到实处。语文教学只有扎根于生活这一片沃土，才能发芽，开花，结果。

参考文献：

1、《教育——财富蕴藏其中》

2、《学会生存

论语的论文论语论文篇十四

第一段：引言

作为中国传统文化的瑰宝之一，《论语》是孔子弟子们对他言传身教的记录，被誉为“圣人之言”。在论语课中，我深入学习了其中的精髓，从而对孔子的思想和道德品质有了更加深入的了解。在这篇文章中，我将分享我在论语课上的心得体会，探讨孔子的思想对于现代社会的启示。

第二段：孔子的思想之道德修养

孔子的思想中，道德修养占据了重要的位置。他强调个人的修养和品德的培养，认为个人的修养是一切行为和道德的源泉。在论语课中，我听到了孔子关于君子修身齐家治国平天下的理念。他强调要主动改正自己的不足，提高自己的道德修养，这对于个人发展和社会和谐都具有重要意义。在现代社会，这一观点也同样适用，只有个人修养了，才能正确地对待他人，与人建立良好的关系，更好地为国家和社会做贡献。

第三段：孔子的思想之教育理念

孔子是中国古代教育家中的巨擘，他的教育理念对中国甚至世界的教育事业都有很大的影响。在我上论语课的过程中，我了解到孔子的教育理念注重培养学生的品格和才能，提倡以德育为先。他认为教育应该让学生知行合一，让他们真正明白道德的重要性，并将其付诸于实践。这个观点让我对教育有了新的认识，教育不仅仅是灌输知识，更重要的是培养学生的品德和价值观念，让他们成为有道德修养和高尚品质的人。

第四段：孔子的思想之仁与爱

孔子强调了仁德的重要性，在论语中，他提出“己所不欲，勿施于人”的观点，即对待他人要像待自己一样。他追求的是“仁爱”，这种爱指的不只是个人间的感情，而是体现在行为上的慈悲和善良。在现代社会，人与人之间的关系变得越来越复杂，对待他人时常常根据自身利益来选择。然而，孔子的仁爱观念告诉我们要坚持正义和公平，要尊重他人的尊严和权益。只有通过仁爱的行为，我们才能建立和谐的人际关系，构建一个更美好的社会。

第五段：总结

通过论语课的学习，我对孔子的思想有了更深入的了解。他的道德修养观念，教育理念以及他强调的仁爱观念，都对我们现代社会产生了重要的启示。只有通过个人的修养和自我完善，我们才能更好地为社会做贡献。教育从根本上要培养学生的品德和价值观念，让他们成为有道德修养的人。同时，只有通过仁爱和善良的行为，我们才能建立和谐的人际关系，并共同构建一个更美好的社会。

总之，在论语课的学习中，我对孔子的思想有了更加深入的认识。孔子的道德修养观念，教育理念以及他所提倡的仁爱观念，都对我们的现代社会有着深远的影响。通过学习和实践，我们可以将他的思想融入到现实生活中，为个人成长和社会进步做出贡献。毫无疑问，论语是我们宝贵的精神财富，对于建设和谐社会具有重要的意义。

论语的论文论语论文篇十五

第一段：引言

《论语》是中国古代著名哲学家孔子及其弟子的言行录，它包含了孔子及其弟子的思想和道德观念。我很荣幸在大学中有机会修读《论语》课程，通过深入研读和讨论，我对《论语》的思想和价值有了更深刻的理解。以下是我对这门课程的心得体会。

第二段：人伦思想

《论语》强调了人与人之间的关系，特别是家庭和社会关系，对人伦关系的思考给予我很大的启发。孔子的弟子曾问：“有教无类吗？”孔子回答说：“礼不同，不教。”这说明孔子注重的是人与人之间的和谐与尊重，在交往中秉持着礼仪之道。这使我明白了一个道理，即不同的人具备着不同的才能和优点，我们应该尊重他人的差异，并且努力使每个人都能发挥自己的潜能。

第三段：教育意义

《论语》中的箴言充满智慧，对教育也提供了很多有益的思考。孔子强调“不迅速，不教人”，他认为教育需要循序渐进，不能急于求成。这告诉我教育是一个长期而持续的过程，需要耐心和恒心。而对于教育者来说，他们应该了解学生的个性和特点，根据学生的不同需求采用不同的教育方法。此外，孔子还提到了“朋友相问，言而有余”，这表明教育应该是互动的、平等的，教育者和学生之间应该是一种相互尊重和合作的关系。

第四段：道德观念

《论语》对道德观念的强调也给予了我很大的启示。孔子曾说：“君子不器。”这说明一个人的品德和道德意识远比其才能和技艺更为重要。他还强调了“己所不欲，勿施于人”，这告诉我们要待人以诚和善良。作为一名大学生，我应该时刻牢记道德的重要性，坚守自己的道德准则，并且用道德的标准来衡量自己的行为和决策。

第五段：个人成长

通过学习《论语》，我的道德观念得到了提升，对人伦关系和教育也有了更深刻的认识。我学会了对他人尊重和关心，了解到教育的长期性和耐心性，明白了道德在人生中的重要性。这些观念和思想对于我个人的成长起到了积极的影响。我深深体会到，只有在道德和品德的修养上下功夫，才能成为一个有价值的人。

结论

通过修读《论语》课程，我对中国古代哲学思想有了更深刻的认识，对道德和伦理观念有了更清晰的理解。这门课程不仅滋养了我的智慧，也对我的行为和思维方式产生了深刻的影响。我将永远保持对《论语》和孔子教诲的尊重，将其中的智慧融入到我的生活中，并为人伦关系做出更好的努力。

论语的论文论语论文篇十六

去年秋天，妈妈给我买了一盆菊花，经过我细心的照料，到今年秋天就开花了。

这盆菊花很美丽。花朵是金黄色的，非常鲜艳，花瓣一层层重叠着，像个毛茸茸的毽子。

它的叶子是墨绿色的，边沿有锯齿，样子好像一个小巴掌。它的花朵本来是向着阳光——也就是向窗外开的，我嫌看花时不得劲，就把花盆动了一下，让花朵向着屋里开。可是没过一个星期，它的茎却自已了一个弯，花朵又朝着阳光了。后来我又实验了好几次，结果都与第一次相同。我想：人是向往光明的，菊花也许和人一样，时时在追求光明吧。

菊花特别好活。有一次，我不小心碰掉了它的一个花枝，我很难过。妈妈对我说：“没有关系，你把这个花枝插盆里，过几个星期后，它就成为了一棵菊花了。”我按着妈妈说的，把那个花枝插入盆里，浇上水，过了半个月，那个花枝还真的活了。别人都说月季花生命力强，可我认为菊花的生命力才强呢。从这以后，我就有意识地这样插花枝，不到半年，一棵菊花就变成五六棵了。我的朋友想要菊花时，我就送给她们，让她们分享我的快乐。

我喜欢菊花，还因为它不怕风霜，在百花几乎全谢的深秋还傲然开放。牡丹花虽因娇艳而被称为“花中之王”，茉莉花虽以香浓而驰名，但它们只能在温暖的季节开放，还没有香到秋天就凋零了。菊花虽然美不如牡丹，香不如茉莉，可它经受得住严霜的考验，这一点是其它的花远远比不上的。因此，自古以来，不知有多少诗人写诗赞扬过它的品格！

论语的论文论语论文篇十七

内容摘要：课堂“出彩”，离不开文本，更离不开教师的诸多实际能力。彩是在教师教学积累基础上产生的；彩是教师基本功的集中表现；彩是教师睿智的闪光。

关键词：课堂教学出彩方法

本次中青年教师教学比武，我们是一个团队，我全程参与了，因为是我身边的一堂语文课，我获得的是真实体验。活动完了，感慨颇多，这里想就徐老师的一节课，谈语文课堂如何“出彩”的几个方面。

一.准备预设

徐老师执教《说“屏”》一课（中学语文八年级上人教版）。我们分三步走：第一步，集体研读教材；第二步，集体研究备课，确定授课教案；第三步，授课，实施预设。

这里，第一步是后两步的基础；第二步最关键；第三步便是把第二步备课确定的几个方面加以思考，将预设在课堂上实施。三步之间紧密相联，于是构成一个完整的课堂教学。

第二步集体研究备课，确定教案，限于篇幅，这里我省略了教学过程部分，而仅把“三维目标”摘录如下：

一、[知识与能力]

1．了解“屏”这一事物在生活中的作用，设置及现状等；

2．引导学生鉴赏、提高审美能力，激发创造热情。

二、[过程与方法]

1．方法：学生自读、质疑与教师引导结合；

2．重难点：（1）赏组“屏”，作点评、说赏“屏”的感受。（2）文中多处的诗文引用。

三、[情感态度与价值观]

通过课文学习，感受“屏”文化，欣赏“屏”的艺术。

第三步授课，实施预设。我们一致认为，这堂课应该有“点”，即让学生“欣赏与表达”。这是在制定了明确的“三维目标”之后，对课堂授课中的预设加以实施。

二.演绎实施

这里我着重在注意课前预设的那个“点”上。徐老师在课堂中展示了两组“屏”的画面，第一组展示较通俗的，是为了导入，也意在给学生一点粗略影像；第二组展示是在学生初步影像基础上的展示，这是一组不同类型的精美屏的展示。然后请同学们对这组屏从一个角度作点评，谈自己赏“屏”的感受，问题一出，学生便纷纷举手发言。

……

仅这一环节，徐老师紧紧围绕“欣赏与表达”这个“点”做文章，切入顺利，课堂紧凑，抓住了学生的兴奋点，课堂气氛活跃。

总结这节课：落实“三维目标”，以学生自主学习为主导；通过第二组画面展示，学生欣赏到多种多样精美的屏，自然地对屏这一事物发生了兴趣，自然地生发了探究的意识，学生便心悱悱，口悱悱，作者的情感与期待正好与学生的好奇心形成共鸣，激发了学生创造的动力；课堂环节简洁明了，重点明确。

三.“出彩”之要

那么，关于语文课堂如何“出彩”，我觉得有以下四个方面很重要：首先是选文，上任何一节课，每个教师都希望出彩，但不是每一篇文章都可以出彩，语文课堂出彩常常还倚仗文本，只有优秀的文本，才较易出彩；第二，即使优秀的文本，要出彩也颇要费一番功夫。文本不同，教者喜好不同，风格不同，运用出彩的方式也不尽相同：有的宜读，像古典诗词，散文之类；有的宜学生积累，像《端午的鸭蛋》等；有的宜展开辩论，如《羚羊木雕》等；有的着眼画面美、有的着眼优美语言的体味、有的着眼于无穷的想像联想……第三，课堂要出彩，需要教者对文本的琢磨功夫，驾御能力，一定要有明确合理的“三维目标”。然后教者才会想到在哪一点上给力，即找准“彩”点；第四，还要诸多支撑：说读，教师是否能示范阅读；说写，教师是否能先写；说情感体验，教者是否先于学生有独到体验；说自由表达，教者是否有个性化表达。往往这些实实在在的功夫，易说不易做，这些是制约课堂教学“出彩”的一道坎。

因此课堂“出彩”，离不开文本，更离不开教师的诸多实际能力。彩是在教师教学积累基础上产生的；彩是教师基本功的集中表现；彩是教师睿智的闪光。所以，教学要出彩绝非一日之功，应多实践，多探索。

论语的论文论语论文篇十八

作者/刘文婷

经常有教师抱怨课堂上学生不灵活，反应不积极，气氛沉闷，犹如一潭死水，“清风吹不起半点漪沦”。难道课堂气氛不尽如人意，仅仅是由于学生的不灵活，不配合吗？教师自身就没有可以改进的地方吗？笔者认为可以试着从课堂提问人手，通过设计有效问题，“问”出一潭活水来。

一、设计问题时切口要小

小的切入口可以切合学生的水平，让大部分学生能够把握，能够跳一跳够得到，从而调动学牛的积极性。相反，对于一些切人口很大的提问，学生根本无从下手，无从考虑，最终丧失兴趣，放弃思考，导致课堂气氛沉闷。最后教师或是粗暴打断学生的回答，挫伤学生的积极性，使得课堂气氛不尽如人意；或是彻底丧失对课堂的驾驭权，导致预设与生成完全背离，产生比课堂气氛沉闷更加严重的后果。小的切入口可以规范学生的思路，不会让学生的思维随便发散，以致大幅度偏离教师对课堂的预设。

比如有老师在讲授《济南的冬天》一文时，为了达到鉴赏语言的目的，设计了下面两个问题。

1.这篇文章的语言很美，请你说说美在哪里。

2.请你从文章中找一些优美的句子，具体地谈一谈。

首先谈第一个问题，这个问题不但大而空，而且本身就存在问题。什么是所谓的语言很美？它的评价标准是什么？美学家、文学评论家、批评家至今都为此争吵不休，没有定论，估计教师本人对此也是模模糊糊，那么又如何指望初一的学生去理解这样的问题？既然问题都无法理解，又怎么可能去回答呢？对于第二个问题，同样面临判断语言美标准的问题，但相对第一个问题而言稍微好一些，能够稍稍落到实处，学生知道去文中找句子，从具体的句子谈，但是依然显得大，显得空。第一，从整篇文章找，文本容量过大，很难预设和驾驭学生的回答，而且这样得到的信息往往缺乏内在的顺序和层次性，教师被学生牵制住的讲授也因此会显得杂乱无章。第二，语言鉴赏的角度很多，可以从修辞、炼字、写作手法等多方面谈，每个角度又包含很多小方面，小方面里还有很多点，大方面套小方面，小方面再套点，角度如此之多，学生回答必然毫无章法，混乱不堪。

二、设计问题时切口要准

条条大道通罗马，从一点到另一点有无数条路线可以选择。但是好的路线，既可以欣赏沿途的美丽风景，而且还一路轻松，激起旅游的乐趣以及再次旅行的愿望。糟糕的路线则恰恰相反，一路泥泞，伤痕累累，完全破坏了旅行者对于旅行的美好幻想，最终一朝被蛇咬，十年怕井绳，再也不想出去游玩。对问题的思考也如一次旅行，教师的提问就是在给学生指出一条旅游的线路，精确的切人口将问题化难为易，化繁为简，学生能够比较轻松地获得答案，从而在课堂上给老师以积极的配合，同时学生也因此获得成就感和满足感，激发他们再次探索发现的兴趣。

比如《诺曼底号遇难记》一文中可讲的很多，()场面描写、修辞运用、对话描写、思想内涵等等，而从分析哈尔威船长的形象切入则可以很轻松地将这些方面串起，直指文章关键，激发学生兴趣。

三、设计问题时层次性要强

如果说前面两点是从单个问题来谈问题设置的有效性，那么层次性就是着眼于整个课堂的问题设计来谈的。所谓层次性，首先表现在问题与问题之间的相关度上，好的课堂提问应该是基本围绕一个或两个切人文章内核的关键问题设计若干个小问题，小问题之间相互关联，环环相扣，随着一个个小问题的解决，关键问题也水到渠成地得以解决。其次表现在问题深浅度的层次性上，有效的课堂提问应该具有一定的深浅变化，让教学做到一张一弛，张弛有度，让每个学生都能在课堂学习中得到锻炼，得到展示的机会。最后，还表现在提问角度的层次性上，教师可以从内容、结构、思想内涵等多角度提问。

还以《济南的冬天》一文为例，本文的关键是济南冬天的特点――温晴，问题设计即可以围绕此展开：济南冬天的特点是什么？作者是如何点出济南冬天特点的？文章围绕这个特点写了哪些景物？为什么选取这些景物？以第三节为例，作者运用了哪些修辞手法来表现这些景物的温晴？除了修辞手法，作者在炼字、句式、写作手法上还下了哪些工夫？如此提问，既重点明确、紧扣中心，又富有一定深浅度，且提问角度多变。

四、设计问题时要眼中有学生

不同年龄的学生认知水平不同，不同的班级又各具特色，具体到某一个人，更是千差万别。学生的多样性，给教师预设问题增加了难度。经验丰富、善于教学的`老师在设计问题时会像高明的作家创作时设置“隐含读者”一样，眼前浮现“隐含学生”，时时和他们对话交流，自觉进行角色转化，主动站到学生角度思考问题，充分考虑其认知水平和思维习惯，从而把握好问题难度，选好切入口。

眼中有学生，可以更加相信学生，发动学生，依靠学生，让学生参与到问题的设计中来，让问题从学生中来，到学生中去。吴立岗教授在谈好课标准时指出：“教学过程要重视质疑，重视学生的特殊感受，以学定教，要抓住重点，简化环节。”温总理会见第五届高等教育国家级教学成果奖获奖代表时也说：“要实行启发式教育，把学生作为教学的中心，使学生在学习的整个过程中保持着主动性，主动地提出问题，主动地思考问题，主动去发现，主动去探索。”至于让学生的问题在方圆之内，不至于信马由缰离题千里，教师可以通过两个环节进行把控：一是学生自主设计问题前，根据教学的重难点适当规定问题的涉及范围、类型，提问的角度等等；二是学生自主设计问题后，引导学生对提出的问题进行筛选、归纳、提炼、整理，让学生的问题更好地服务于课堂教学。

笔者执教《鼎湖山听泉》一课时，课前先让学生联系文章内容，围绕课题“鼎湖山听泉”设计问题，课上对八个小组组内筛选后展示的16个问题按照文章内容、修辞手法、作者感情三类进行归纳，最后提炼整理，确定本课主要解决作者如何写泉、作者从泉声中获得了哪些感悟、写庆云寺是否偏题这3个问题。由于问题来自于学生，所以课堂上学生的参与度、积极性都非常高；由于学生的问题经过筛选整理，所以本课教学重难点突出，有效地避免了学生提问的零散；由于参与了对问题的筛选整理，所以学生的辨析、归纳问题的能力也得到了锻炼，有了明显提高。

总之，设计问题时选好选准切人口，注意问题间的层次性，时刻把学生放在眼中，尊重学生，发动学生，就能“问”出一潭活水来。

作者简介：江苏省扬州教育学院附属中学语文教师。