人们常说，生活就像一本书，而总结就是我们书写生活的一页。在写总结时，应注重事实的真实性和客观性。下面是一些总结的实例，希望能对大家提供写作思路。

读庄子心得有感篇一

读庄子心得有感篇二

最初接触庄子，是在高中时代，来自于他的一篇《逍遥游》。“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。”这么大的鱼，化成鸟，也还这样大，大到遮天蔽日，这位庄子用尽了我所有的想象。直到我看到电影《大鱼海棠》，那鲸鱼在海洋里自由地遨游，不时发出阵阵悠长的低鸣，仿佛在诉说着无尽的悲哀时，我才深刻感受到庄子在他《逍遥游》里，鲲和鹏的大。不过，与电影不同的是，庄子所描述的大，那是一种蓬勃向上的大，那是一种自由而辽阔的大，那是一种爽朗的大。

再接触庄子，是我突然出现在他与楚国大夫对话的情境中。他持竿不顾，曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”当时年幼，一心立鸿鹄之志，心中不免暗讽，好一个狂人，入世为官，多好的机会呀！现在参加工作了，才知在暖暖的阳光下，曳尾于涂中，是心累疲劳后的奢望，如果有这么一个好机会摆在我面前，我不会像他一样，淡然的拒绝，恐怕还是要掂量许久。这样的洒脱，连陶渊明也稍逊几分。陶渊明身在仕途，心却呼喊“既自以心为形役”，而他却一句“往矣”的拒绝，简单明了，将宦海沉浮看得清清楚楚。

再次走近庄子，是因为他的“荒诞之举”——鼓盆而歌。庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”学了心理咨询师后，才知道他不是荒诞，而是通达。以前，外婆去世后，我分外思念，甚至想去另个一个世界，去见外婆！我深夜遥思，想到了外婆做的豆包，想到了外婆的笑容，想到了外婆去世前的'一晚……想到这些，心痛不已，深深体会到了什么叫“子欲养而亲不待”。后来，想到了妈妈的做事风格像外婆，外婆的七个子女，多多少少都有外婆的身影，我才开窍，以后想外婆，就看看妈妈和姨妈舅舅他们。而庄子直接不需要寄托，因为他把死看成了人生的其中一段旅途。用心理学中毕生发展观来阐述，那就是死亡的过程也是人们成长不可缺少的一个环节。生和死不是对立的，死是生的一部分，也许真正体会过死的过程，才会明白生的伟大与充实。贫困交加时的庄子，是在接近死亡后，才有这么透彻的领悟吗？我大胆揣测。

至此，我对庄子的“逍遥”才有深刻的体会。他的逍遥，不是简单的出世或避世。与苏轼的“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩呼如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”相比，他多了一份人间烟火。读《庄子》，我只能说，“若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀”，“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至”！

读庄子心得有感篇三

《庄子》这本书，历代被奉为经典，现在能看到的有三十三篇，其中内篇七篇，外篇十五篇，杂篇十一篇。读完全部内容，我似有所思，亦有所想，对我们的人生道路指明了方向，为我们的为人处事指点迷津。

一、淡泊名利，笑对死亡

庄子家里很贫困，有时穷得实在是揭不开锅。他对自己身处的环境是有清醒认识的，他身边也有很多的有钱人，他也有很多的机会去享受荣华富贵，但他把这些东西看得很淡了。利束缚不了他，为利辛苦，为利奔波，却丧失了自己很多的自由、很多的快乐，“心为形役”，太不值得了。庄子虽然生活贫困，但是精神决不潦倒。

名利名利，破名比破利更难。庄子说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”所以他不爱说什么。当楚王请他出山为相时，他却对请他的两个大夫说：“你们请便吧，让我拖着尾巴在泥地里爬吧!”

庄子临死时对学生们说：“我死了以后，要‘以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。’”形体归于天地，生死归于自然，这就是庄子对自己的形体和生死的看法。他追求的是“乐生”，活得好比怕死要强得多。也表达了一种态度，就是第一不怕死，第二也绝不找死。道家的态度是在流光中顺应，去把握每分每秒，去乐生，让生命获得价值。

人活在当下，在当下看破了名，穿透了利，不惧生死。那么，我们的心灵将拥有一个多大的空间、一份多大的境界啊。

二、境界改变命运

《庄子》的《逍遥游》篇中告诉我们，世间的大和小远远超过我们的想像，人的一生，大小之境应用不同，会带给你不同的效果、不同的人生。庄子用寓言故事告诉我们：“一个人境界的大小，决定了他的思维方式。”而我们常常以世俗的眼光，墨守成规地去判断事物的价值，束缚了自己的心智。庄子是一个大智之人，他永远不会教给我们小技巧，他教给我们的是境界和眼光。庄子的人生哲学，就是教我们要以大境界来看人生，所有的荣华富贵，是非纷争都是毫无意义的，最重要的是你能不能有一个快乐的人生。人生至高的境界是一种灵魂生活，这种灵魂生活是主善的。我们要以觉悟的态度反观内心，让我们释放自己，尽可能达到一个逍遥游的境界。

读庄子心得有感篇四

"君子之交淡若水，小人之交甘若醴"。我轻轻朗诵着。心中不禁有感而发。

君子友谊是心与心的交流。一种天和地共有的默契，互相理解`配合，这样的友谊最为珍贵；小人的友谊是鸡鸭鱼肉的.交情，我认为，这种友谊是虚假的。不存在的！

而小人友谊常常在我们身边徘徊，我曾经见过这样一件事：有2个人。其中一人常常请另外一个人吃大餐，就这样，他们觉得自己和对方的感情十分亲近。便成为了一对好朋友，直到有一天，他们俩在一座陡峭山上骑自行车，刚一起步。发现前方有一个急速弯道，只能容纳一人，就在这时，靠里面的一个人把外面一人一推，随着一声惨叫，那人已掉下山去。。这样的游戏往往不可靠，这便事小人的友谊~！

"君子之交淡若水，小人之交甘若醴"。我又轻轻朗诵着。

读庄子心得有感篇五

今天爸爸给我买了两本书，分别是《老子》、《庄子》。我读了《庄子》有一些感受想和大家分享。

这个故事告诉我们：天外有天，人外有人。有时我们认为自己知道的很多了，但是还有我们不知道的很多很多事情。我们不了解，不知道的就不应该妄下结论。

读庄子心得有感篇六

我们的祖先为我们造出了很多意思相对的词：小与大，多与少，赢与亏，有与无……而祖先们却没有将其划清界限，所以现在没有人能真正分清它们，自从读了庄子，我对有与无似乎有了更深的理解。

其实这些词都是相对的，而非绝对的，就如物理上的动与静，宇宙万物都是运动的，而静止只是相对于某一个物体而言。这些词亦如此：富人会认为一间三室两厅的舒适的房子过于狭小，而对于一位饥寒交迫的流浪者，一个屋檐下也许就足以他避雨容身；一块面包渣如果是人将其掉在地上当然不会捡，但那却是一群蚂蚁的午餐……人生中的有与无也如此，没有谁能真正划清它们的界限，而且有时候，有即是无，无即是有。

庄子云：“至人无己，神人无功，圣人无名。”有时人无求反而会得到很多：公司里有些人虽然嘴上不追求太高名位，但他们脚踏实地的工作，也会获得老板的赏识；买股票时如果你急于追求眼前的小利或盼望着每次都能赚大，反而会亏得很惨，而别无高求的人也许会找对时机。也许有些人认为这是错误的，现在的社会人只有有官欲、会做事、会说话才能得到自己想要的一切，然而进一步想，那些人真的什么都拥有了吗？有官欲即会失人欲，有野心即会失善心，有地位即会失自由……由此可见古人造词之精妙，“舍得”一词就可以理解为有舍必有得，有得必会舍，如果想得到所有，就要失去所有，这便是“有即是无，无即是有”的道理。

“有无”的概念可以引伸到生命的诞生和湮灭。庄子认为人之初就是一阵风，所以人死后也将化为一阵风仍然飞在人世间，因此世间没有生与死的差别。这种想法也许很荒谬，但这都是因为他看淡了一切，在他的眼中人世间万物都是无，也因此他写下了流传后世的《逍遥游》。身为青少年的我们也许不能像庄子那样齐生死，等万物，然而庄子看淡一切的态度值得我们学习。庄子认为逍遥就是无所待，学习处事亦如此。学无旁贷，心无旁骛，看淡一切成败、悲喜，人生即是无，无中即是有。

读《庄子》

将本文的word文档下载到电脑，方便收藏和打印

推荐度：

点击下载文档

搜索文档

读庄子心得有感篇七

于丹用心地研究《庄子》，通过解读庄子中短小精悍的寓言故事，结合现代社会的种种现象，引导我们用庄子的思想来指导人生，认为人生最重要的是要有一种大境界：感知已心，淡泊心态，合乎自然，超越利碌功名和自我，逍遥得自在。这是一种超理想的境界，需要我们不断反观内心，需要大觉悟才能体会得到。于丹的《庄子心得》深入浅出，引人入胜。

于丹在书中将庄子的境界和眼光呈现给我们，()教我们在这个纷繁芜杂的环境中，应该用“心智”、“感悟”、“逍遥”、“看得开”的心态去面对生活，这样才能超脱与释然。但是现在的人们，也包括我自己，谁能具备这样的心态呢?我们常常被功名利益所牵绊，不知道自己内心真正需要的是什么，迷迷茫茫，急功近利，在奔波忙碌了一天之后，即使最终得到了自己想要的东西，内心世界却依然空虚，觉不到半点快乐。在工作、生活中，经常被小事所困，与周遭的人也难免有些小疙瘩、小摩擦。可细细想来，其缘由无非是为了一些蝇头小利，有时甚至只是为了逞一时之快。在这个时候，我们需要质询自己的心，是否真的有必要强迫自己做一些不愿意、不快乐的事情?我们应该清醒地认知自己的内心，重新认识和审视自己，不和他人攀比，不效仿别人的行为，不盲目的追随流行，试着用庄子的大境界来指引自己，超越所有的功名利禄之心，感悟人生的最高境界。

读完于丹的《庄子心得》，心灵中仿佛注入了一股清泉，感觉收获颇丰。只要我们坚持自己内心的秉性，不随波逐流，并尽力把自身的潜能激发到最佳状态，我相信，我们一定可以获得超越自我的成功!

读庄子心得有感篇八

在去年国庆7天假期里，央视《百家讲坛》栏目邀请了北京师范大学教授于丹连续7天讲读《论语》，事隔4个月后《百家讲坛》的镜头前又再一次出现于丹老师，为观众们讲读《庄子》。于丹，一名普通的大学教授，以流利的口才，渊博的学识，以及对古典文学的洞悉及热爱，征服了众多的观众，从而在社会上兴起了一股“于丹风”。正是这股“于丹风”，使生活在纷纷扰扰的世俗生活中的人们，对古典文学产生了更多的喜爱。品读名著，陶冶心境，成为了人们新的生活追求。

庄子，道家的代表人物，一位思想觉悟极其高尚的历史人物。在读完于丹心得这本书之后，更是对庄子这位伟人的心境深感敬佩，但也因没能亲自研读《庄子》这部著作感到十分遗憾。由于生活阅历及知识储备的有限，离想要达到彻底觉悟庄子的思想境界还有一段距离，所以借助于丹老师的心得，体会《庄子》的精髓所在。

我特别喜欢心得中的——本性与悟性。庄子提倡的是一种顺应自然的人生观。人生于自然，长于自然，心也应属于自然。但在这物质日渐丰裕，精神食粮日渐匮乏的经济时代，人们往往为名利所趋丧失了心志。我特别喜欢庄子的一句话“小惑易其方，大惑易其性”“方”指的是方向，“性”则是本性。例如，当今社会倍受关注的追星现象。众多的追星迷也大多是被随波逐流的风气所牵绊。追星，追的就是那些耀眼华丽的外表之后那份对梦想的坚持与付出的艰辛，而不是单纯的崇拜模仿，以至在别人的世界里迷失自己，失去自己梦想的方向。生活中的诱惑很多，为了不受其影响我们就应学习庄子的心境，坦然，平静的生活。曾听过这样一个故事，有两位兄弟居住在第60层，在一天回家的时候发现电梯坏了，于是两兄弟决定步行上60楼。起初两人还是精神抖擞，体力充沛的攀爬，到了第20层时两人发现背着书包爬楼梯太累了，于是两人便把书包留在了第20层，接着继续往上爬，爬到第40层时，两人已经筋疲力尽，于是他们又决定互相追逐着往上爬。在一阵毅力地角逐后，两人到达了第60层，但却遗憾地发现钥匙还放在被留在第20层的书包里。这个故事也反映了许多人的生活经历，人们在20岁时，意气风发，怀揣着对未来的无限憧憬，踏上了社会。之后却发现现实与梦想之间存在着好大的一段距离。为了能在激烈的竞争中占据上风，许多人不得不屏弃心中的梦想，在急流中争取生存的机会。直到年事已高，才感慨当初为什么不为梦想付诸努力。

人生中会遭遇不同的诱惑以及许多无奈的选择，学习庄子，感受庄子内心深处那片幽静，会使身心得以陶冶，也会使自己的生活犹如一叶方舟在清澈的湖面上静静漂泊。

读庄子心得有感篇九

在上一节当中，我已经简单地提到，道家的“道”，是来自于老子对自然变化的观察，这就是“道”的合理性的来源之一：天无不覆，地无不载，道无所不容、无所不在。因为“道”，日月星云得以运行，山川河流得以形成，人类社会得以运作。只有符合“道”，一切的一切才得以存在、发展。

然后我还从另外一个方面读出来庄子的“道”的合理性来源，那就是崇古。大家都知道，先秦诸子在思想上都有崇古的倾向。他们在论证自己思想合理性的时候，都会回到夏商周三代，甚至尧舜禹、三皇五帝时期找到理论支撑。由于诸子都是民间兴起的私学，他们需要找到一个官方的“正统”来证明自己思想的合法性。有趣的是，不同的派别居然可以在同一个例子当中找到截然不同的结论，比如说，孔子会赞颂三代和西周时期的音乐，然后提倡恢复礼乐制度;而墨子也会提到三代时期的音乐，但是就会提倡“非乐”。

对于诸子的崇古，我发现有一个问题就是，诸子在引用以前的历史来论证自己的思想的时候，并非尊重客观现实与内在联系的，而是片面地找到有利于自己立场的一面，甚至歪曲、捏造历史来证明自己的思想。第二个问题比较根本的是，我认为诸子这种“崇古”，是一种盲目的崇古。因为诸子总是在强调，过去有多好，远古有多好，现在就不好了。但是这种过去的好，其实更多是他们幻想、构建出来的。在远古时期，社会普遍更会存在生产力落后、疾病横行、生存环境恶劣等问题，只不过垄断知识的人们，用文字为远古时期的社会粉饰太平罢了。

说回庄子，他也是崇古的，但是他的崇古与诸子不同，他不是崇尚三皇五帝的时期，他是崇尚更久远更古老的、甚至三皇还没出现的时期的远古社会，并且从中找到“道”的合理性。

我发现这一点跟两千年后西方的思想家卢梭的做法很相似。卢梭为了论证“人民主权”与“社会契约”的存在，也是从人类远古的状态找到“人生而平等”的合法性的。卢梭的思想还有一点很重要的就是，他盛赞人类的“原始自然”的状态，认为文明与智慧就是导致人类不平等和灾难发生的根源。

(四)为什么要“无为”?

庄子崇尚远古时代，因为远古的社会与人民符合“道”，符合自然。人民淳朴、简单、平等，社会没有等级、没有压迫，更没有战争**。庄子和道家，一直就是赞颂这种社会状态。

然后他们考察智慧与技能之所以产生的原因。老子说：“大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。”(《道德经》第十八章)而庄子也是持同样的观点，他认为“德荡乎名，知出乎争”(《人世间》)。也就是说，所有的智慧、技能、名声、礼节、等级秩序等等一切一切被称为人类文明的东西，是因为人们淳朴的心性受到迷惑了，才逐渐发展出来的。因为有了斗争之心，所以才会又不断进步的智慧;因为有了盗窃，所以才会有锁链和监狱。所以《庄子》一书多有反对、批评儒家孔子主张恢复礼乐仁义的做法。

再者，庄子考察智慧、技能出现之后的影响和后果。道家始终认为，仁义智慧是不符合“道”、不符合“自然”的，如果越是鼓吹这种文明的发展，人们就会越来越远离自然淳朴的状态。所谓“礼乐偏行，则天下乱。”(《缮性》)因为提倡贤能，百姓就会互相竞争;因为提倡礼节，家人就会产生隔膜;因为有了贵重的财物，人民就会成为盗贼。

以上就是庄子和道家批评智慧仁义的主要原因。因此，庄子极力提倡“无知、无欲、无为”的状态，反对智慧与仁义。

在《渔父》一篇中，庄子讥讽儒家想通过提倡礼乐来恢复社会和谐的做法，就像一个人想摆脱自己的影子而在太阳下拼命奔走，结果跑到累了也没能摆脱影子。庄子主张，想要恢复社会的和谐稳定，只要让人们放弃智慧，回归淳朴就行了。就像那想要摆脱影子的人，只要在树荫出歇息就可以了。

所谓“至治之世，不尚贤，不使能”，“绝圣弃知，大盗乃至，“不尚贤，使民不爭;不贵难得之货，使民不为盜;不见可欲，使民心不亂”。

不过，无论庄子的这个思想有多大的合理性，但都是不符合现实的，人类文明发展的河流是不可阻挡的。他所提倡的“无知、无欲、无为”的状态，不可能再退回去。而且，他本来也没有实现这一理念的实际措施。他只是一个思想家。

读庄子心得有感篇十

经典书籍需要慢慢地读，如此才能做到真正深刻地理解。初读《庄子》时，不能拥有良好的心态，总想一口吃成大胖子，结果一无所获，还让心态陷入愈加焦躁的沼泽。我决定沉下心来，不求速度，只求质量。一天只读那么两三页，三十三个章节，共四百多页，分付几个月时间。这期间里，多写读书笔记，加深认识和记忆。

这两天我读的只是第一篇《逍遥游》，收获很大。了解到庄子思想的一个很重要的方面，那就是逍遥地逃开名利的束缚，不借助任何外力，自由自在地游荡在宇宙天地间。庄子和老子一样，都是追求自由的人，较之老子，更加热衷于无所羁绊的自由。他可以做到无视世俗的一切偏见或者只是意见，举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，无论世人如何赞誉还是诽谤自己，都不会改变自己对个性的坚持。这一点真的很难得。一个人生活于世，就要坚持自己认为对的东西，不能以别人的意志为转移，否则或者不过是傀儡。正所谓至人无己，神人无功，圣人无名，一个人不能受制于任何外在的东西，比如功业、名利等，要活得洒脱、坦荡与无比自由。

庄子的逍遥的人生价值观，或许在某些人眼里有些消极避世，不值得赞同。但我们要承认的是，人各有志，庄子和老子一样，不是积极追求建功立业扬名于世的人，他只是追求君子穷则独善其身的价值观念。在战乱频仍的年代，个人的力量是极度微薄的，唯有把自己做好，才能超脱苦难的人生。庄子的生活年代是致使庄子思想诞生的很重要的一个因素，而庄子睿智、豁达、富有远见卓识的个性，亦是很重要的一个原因。庄子思想之所以能够千年如新，正因为它能够引起广大人们的共鸣。其实每个人身上都有热爱自由、无所顾忌的品性，只不过是有的由于种种外在环境的影响，而被社会规范、人生准则、忠于名利等东西所掩盖。老庄思想代表的是人类最原始的最无华的价值观念，可以企及每一个人的内心深处，触动软肋。

我们不妨在行走于人生困顿的时候，或是感觉到人生劳累的时候，汲取庄子逍遥自在的思想观念，让心灵保有一份难得的安静与沁凉，以便能够迎接更大的挑战。当然更可以依从于庄子，实践体会他的逍遥思想，在其中自由驰骋，获得轻松愉悦和无所担忧的人生体验。

读庄子心得有感篇十一

今天收看《齐鲁大讲坛——开学第1讲》，深深敬佩防疫工作中无私奉献的医务工作者，坚守岗位的各行各业的工作者，正是有他们的负重前行才有了我们的岁月静好，我以后也会像她们学习，致敬逆行者，坚守者，保障者，志愿者!

我家楼上的王叔叔是乡镇干部，接到上级通知，大年初一早上立即返回乡镇待命，杜阿姨在王叔叔走了不到半小时，也接到医院领导的电话去正常上班。临走时杜阿姨对她女儿丫丫说：“宝贝，照顾好自己，不要出门，不要做危险的事，妈妈很快回来……”这样的事发生在今年春节的无数家庭，他们用责任和大爱守护了更多的家庭和生命。

抗击新冠病毒是一场“恶仗”。打仗的是身穿白大褂的医生，是往执勤点送棉衣的年迈的老人;是无数中国人的默默奉献与支持，这一场看不见硝烟的战争，只有举国同心，我们才能赢!

病毒无情，人间有爱，致敬所有逆行者。

观《蒋勋讲庄子》

将本文的word文档下载到电脑，方便收藏和打印

推荐度：

点击下载文档

搜索文档

读庄子心得有感篇十二

先秦时期，诸子百家思想争鸣。各个学派的代表人物纷纷著书立言，以表达自己的思想观点。我认为在众多经典著作之中，最引人莫过于《庄子》。

《庄子》又称为《南华经》，是道家学派的代表著作。作者是战国时期道家代表人物庄周，庄周被世人称为庄子。《庄子》全书共三十三篇，相传，书中内篇七篇为庄周本人所著，而其余外篇十五篇与杂篇十一篇为庄子后学所著。

内篇多介绍庄子的哲学思想，外篇则介绍庄子的事迹来反映他的观点，让他描述的思想有理有据，更具说服力。细细读来，《庄子》并不像现代哲学教研书那样枯燥，反而十分有趣。《逍遥游》中，庄子通过大量如鲲鹏、小若蜩之间的对比，写出心怀大地之人与鼠目寸光之人的区别。而斥那无知之言令人发笑。用宋荣子的“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”“列子御风而行”来反衬出庄子心目中能真正逍遥的境界。即书中所言“至人、圣人、神人”的境界。从这些境界中，可以看出庄子对身体、精神，甚至某些更为玄妙状态下的绝对自由的向往。读罢此篇，我突然发现，在现代生活中，我们已经十分缺乏对于这种自由的追求思想。这是一种十分理想的境界，我对庄子追求极致自由的思想顿生敬意。

而庄子对于人类状态的思考，其角度更为精妙，可以说是前无古人、后无来者。庄子在《齐物论》中，写出“不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与”这样的话。这种将人类与其它物种相互交融，看成一体的想法确是绝无仅有的。同时，他直接提出“天地与我并生，而万物与我为一”的观点。在外篇《至乐》中写道：“庄子的妻子死后，惠子前去探望庄子，想安慰他。但惠子没有想到的是，他不但没有看见悲伤的庄子，反而看到了让人目瞪口呆的一幕――庄子正在敲击盆大声唱歌。”故事有些夸张，但这正是庄子天人合一思想的表现。他说明了这样做的原因，那就是他认为人本是从天地间衍生而来的，而人死后不过是回归自然天地，又为什么要为妻子的死而伤心呢？如此豁达，天地间唯此一人尔。

《庄子》可以说是了解中国文化的必读之书。书中崇尚自由，天人合一，尊重自然的思想让我受益匪浅。在我看来它无疑是经典中的经典，一般有趣的哲学书。

读庄子心得有感篇十三

“君子之交淡若水,小人之交甘若醴”。我轻轻朗诵着。心中不禁有感而发......

君子友谊是心与心的交流。一种天和地共有的默契，互相理解`配合，这样的友谊最为珍贵；小人的友谊是鸡鸭鱼肉的交情，我认为，这种友谊是虚假的。不存在的！

而小人友谊常常在我们身边徘徊，我曾经见过这样一件事：有2个人。其中一人常常请另外一个人吃大餐。就这样。他们觉得自己和对方的感情十分亲近。便成为了一对好朋友，直到有一天，他们俩在一座陡峭山上骑自行车，刚一起步，发现前方有一个急速弯道，只能容纳一人，就在这时，靠里面的.一个人把外面一人一推，随着一声惨叫，那人已掉下山去.....这样的游戏往往不可靠，这便事小人的友谊！

“君子之交淡若水,小人之交甘若醴”。我又轻轻朗诵着......

读庄子心得有感篇十四

"君子之交淡若水，小人之交甘若醴"。我轻轻朗诵着。心中不禁有感而发。

君子友谊是心与心的交流。一种天和地共有的默契，互相理解`配合，这样的友谊最为珍贵；小人的友谊是鸡鸭鱼肉的'交情，我认为，这种友谊是虚假的。不存在的！

而小人友谊常常在我们身边徘徊，我曾经见过这样一件事：有2个人。其中一人常常请另外一个人吃大餐，就这样，他们觉得自己和对方的感情十分亲近。便成为了一对好朋友，直到有一天，他们俩在一座陡峭山上骑自行车，刚一起步。发现前方有一个急速弯道，只能容纳一人，就在这时，靠里面的一个人把外面一人一推，随着一声惨叫，那人已掉下山去。。这样的游戏往往不可靠，这便事小人的友谊！

"君子之交淡若水，小人之交甘若醴"。我又轻轻朗诵着。

读庄子心得有感篇十五

这几天拜读了明月悠书友的读后感，受益匪浅，有感于自己见解和明月悠书友的异同，也根据自己肤浅的.认知发一篇自己的感悟吧。因为我小时候没有接触传统文化，文言文不好，就不对各别字的意思进行解读了，只把握大义。

第一段，庄子列举了五种人，几乎包括了世间所有人，这里就不赘述了。然后庄子笔锋一转，若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之，此天地之道，圣人之德也。从这段文字看，圣人没有刻意，仁义，功名，江海，道引，而达到了高，修，治，闲，寿的境地。所以说无不忘也，无不有也。圣人忘掉了去追求以上五种事物，而达到了别人追求那五种事物境地，此可谓不求而得，无欲无求而得，无中生有也。妙哉，道生一，一生二，二生三，三生万物。所以后文也说此天地之道，圣人之德也。天地和圣人都是无中生有，可谓造化神机也。然后又说，故曰，夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平，道德之质也。这句是承上启下句，后文专门解释了淡，不与物交，虚，无所于忤。天地之平，道德之质。平，这里做使......平，想到平天下，四海承平等词语，这里引申为造化讲。道德经，道可道，非常道，名可名，非常名，无名，天地之始，有名，万物之母。所以可见，天地和圣人有共通之处，都可以无中生有。

下端又说，故曰，圣人休休焉则平易矣……故其德全而德不亏。这里讲圣人没有追求，但是自身造化，却都得到了，多么容易啊。因为平易，已经拥有知晓，所以恬淡，不会有物质的追求。平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。圣人无欲无求，而自生种种心境，不需要借助外物，所以对德没有损伤，精神纯素。然后紧接着又说，故曰，圣人之生也天性......乃合天德。几个故曰，层层递进，条分缕析，解释了圣人如何达到这种无中生有的境界，然后达到这种境界后，无天灾......的种种妙果。其中说明了圣人并不是不与外物打交道，而是不与物交，圣人可自得。因为圣人自得，如此了解人们种种状态，所以不需要思虑，也不需要谋划，只是光而不耀，信而不期。仿佛一切都顺理成章，水到渠成。这真的是和天的德一般。后面又故曰，悲乐者.......劳也竭。这段是讲的反例，对照圣人，正反论证，最后通过讲水，进一步说明圣人圣人的养神之道。纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而天行。

下一段讲到，夫有干越之剑，柙而藏之，不敢用也，宝之至也......精神四达......化育万物，不可为象，其名为同帝。这是对应上文水而说的，水者滋养万物，剑者，摧枯拉朽，一生一杀，化育万物。不用而杀，可谓我无为而民自化......不敢用也，是道德体现，以柔克刚，恩威并济。后文总结了圣人的养神之道，守而勿失，与神为一。一之精也，合于天伦。圣人之道贵素贵纯贵精。

读庄子心得有感篇十六

星河清泠，万籁都寂。

点一盏浅暖权当秉烛，濯一双素手勉为虔诚。香炉里，匝匝细灰烧出蓝烟一缕，丝丝相扣冉冉直上，唯有纸张薄软的翻阅声无心叨扰。在轻弥而散的雾气中，或野马，或尘埃，渐渐从朦胧中虚实相生出那一方庞大而精致的世界。

读《庄子》亦是读庄子。庄子之“道”看世间千万，一花一物皆不能描述出庄子的姿态，一春一夏都不能体现出庄子的人生。

初浅阅读之时，便已沉沉迷失，目欲南北冥湖的广阔无垠，艳羡鲲鱼鹏鸟的自由无束，无奈蜩与学鸠志得意满，垂叹朝菌蟪蛄的晨露昙花，然而此之一生彼之须臾，亦有上古大椿八千年玉树不老，花果交替岁岁繁荣。在此天地中，世物欣然自得，人皆千百姿态。既有宋荣子不因世上荣辱烦忧动摇心志，反而观照内心界限自知。楚狂接舆发出来世不带往世不追之哲言。亦有姑射神人冰肌玉骨吸风饮露翩若惊鸿，悠然泠然御驶飞龙乘云游空。南郭子綦心不动故形都泯故以听天籁。更有尧为治天下以星火之光自谦让位，许由借越俎代庖之例深明大义。

而庄子，手执狼圭蟹爪，隐身于这方被他工笔皴擦出的青碧山水，浅读的人只见到“青山”的玄理与妩媚，只有反复研读他的人，才能看到庄子那一梦惊鸿、化蝶蹁跹，亦复如是。

庄子，是个歌舞者。

遥想烟波浩淼，水雾迷离，庄子衣袂翻飞若蝶，歌声清越似玉，无人可知，他歌叹的却是亡妻的归魄，若言歌既是喜，那么庄子喟然鼓盆可有悲伤从中而来？面对惠施的质问，庄子认为生是时机，死是顺化，妻子已偃然化为云雨泥土，星辰阳光，在四季的轮回变换中获得安宁.“安时而处顺，哀乐不能入也。”因这主张，使外在的生死变化，皆不会扰乱他内心的宁静。故天地并生，万物合一，方达心斋坐忘的境界。

世人皆说其才足可经邦，其能足可纬国，其辩可以气死回生，其说可以惊天动地。一千个读者就有一千个哈姆雷特，而一千个读《庄子》的人，却从中找到了一千个自己。

执政者品鉴他的无为而治，庄子认为，刻意治国实为“欺德侵道、涉海凿河”.百姓知晓该做什么不该做什么“鸟高飞以避d弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患”.而无为并非什么都不做，庄子的棱角与锋芒，在历史的洪流中不削一分，他将治国理念封于三剑之中，剑锋利有所指，剑势荡气回肠。三剑示君，言明君臣民之间关系息息相扣脉脉相连，从而阻止了赵国君主昏庸无道的行为。而此三剑劈岁月斩时空，放于当今大国政局相竞经文相争的局面，仍有很多可借鉴的`地方。

归隐者向往他的怡然自得，庄子崇尚自由而不受官品金玉之聘。纵身为漆园傲吏仍厌恶仕途，追求安之若素清静无为，主张修身养性，退去官职隐居著书，面对世间总是看的通透闲淡，不以物喜不以己悲的心态，这往往是欲隐者向往而追不得的思行境界。

情深者痴迷他的相濡以沫，水流干涸之时，命在须臾之际，两尾小鱼尚能以沫相濡相掬以湿，若以人相比，在逆旅困境中会是一种如何的互持携行。每一个知晓情爱滋味的人或许都会因此而感动，而庄子的情感观却已上升至“相忘于江湖”的另一境界，与如今夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞的社会现状相比，庄子的所谓向往，更多的是因为懂得所以慈悲的宽广胸襟。能相守亦能放手，不沉湎于情深也不执念于缘浅，既是爱的决然也是爱的坦然。

情深者痴迷他的相濡以沫，水流干涸之时，命在须臾之际，两尾小鱼尚能以沫相濡相掬以湿，若以人相比，在逆旅困境中会是一种如何的互持携行。每一个知晓情爱滋味的人或许都会因此而感动，而庄子的情感观却已上升至“相忘于江湖”的另一境界，与如今夫妻本是同林鸟，()大难临头各自飞的社会现状相比，庄子的所谓向往，更多的是因为懂得所以慈悲的宽广胸襟。能相守亦能放手，不沉湎于情深也不执念于缘浅，既是爱的决然也是爱的坦然。

凡俗者信奉他的言语精辟，庄子向来擅长从小事小物中引出哲思玄理，《养生主》中，一言庖丁解牛，深谙熟能生巧的普遍规律。《秋水》点透了目光短浅井底之蛙的人点滴自满方寸自乐，而不知天有所高海有所阔。《人间世》则说出大多人知进不退螳臂当车，缺乏衡量自身能力的认知。读庄子，宏观上可以思以律兼济教化天下间错误的认知。微观处，可从言从行自省思量人之个体的心盲眼污。人食五谷难以脱俗，唯读庄子，暂求涤净些许。

德行者欣赏他的逍遥自在，庄子主张安时而处顺，重视内在德行的修养，德行充足，生命自然流注出一种自足的精神力量。想有御风而行的技能，需有游刃有余的积累。想有令人踌躇满志的结果，就要有分庭抗礼的能力。德行如同君子身畔的挚友，不在于亦步亦趋招揽，而是需要待人淡如菊，待情淡如水的积淀心境。

先哲者慨叹他顿悟生死的通彻，在庄子看来，生在于气，死否于形。生可以循环于四季日月山川云海里，死可以寄存在形如槁木心如死灰的躯体中，生命固然是短暂的，而在庄子的眼中，对于生死知而不惧坦然相赴，才会在十丈红尘中活出一个逍遥自得不枉此行的自己。

每一个读庄子的人，似乎明了，似乎又不明。

悟不透庄子，飘逸倜傥脱俗风流的文笔思想下，却有着言不尽意不竭层层令人抽丝剥茧的探寻之处。读《庄子》必要深究之。

读不懂庄子，若不曾立于藐姑射之山端则不会有一身正气两袖清风，若不曾出入六合，游乎九州，就不会超越有限所存进入形上之道，就不会拥有自足的人格世界。读《庄子》必要实践之。

品不清庄子，庄子正邪分辨且讲规范，所谓盗亦有道，智圣勇义仁。世事混浊自有清律，所谓冥冥之中，独见晓焉。读《庄子》必要思辩之。

而庄子，只是个歌舞者。

恰若塘池丛生的菡萏，随风起舞临湖照镜，盛放中隐着一股亭亭净植的孤傲，而不是骄傲，虽是贫穷而不是潦倒，纵然孑立而不惧茕茕。他困苦到难以果腹，不得不去向监河侯借粮。这是生活的穷困。但是在这样促襟见肘的情况下，他以“索我于鲍鱼之肆乎！”来讥讽那个不济人所难的河监，这体现出庄子精神上的富足，性情中的坦率。然而除去贫穷，还是有孤寂的，孤寂社会中的知己难觅，孤寂乱世的世态炎凉。孤寂到只能以山河做墨、风骨为笔、心境成毫，涤散了政心，成型于哲理，在历史的回旋中，在亘古的声响下，在那一段静穆的时光里把思想倾注笔尖，借物比人以古喻今，写出一篇篇不朽的绝作。

庄子，在暗夜中独舞。

他虽然谈及“天地与我并生，万物与我为一”,在当时时政的黑暗，恰恰如茧般束缚了他的蝶翼。孔孟强大的儒家“有为”的光环万耀下，他以道家的薄力之刃解构了孔孟所谓的仁义，蔑视一切打着正义幌子的伪善。他让我们明白信奉并不是盲目的跟从，而是在黑暗之中寻找到一束辩证的光亮，启发出自身对真理的追求，从而照亮后人必经的道路。

纵使他身处黑暗，因这光亮，使他看人看事看的通净透彻，心较比干多一窍的玲珑。他的内心苍老却希望童稚。他知道真正的生活是自然而然的，不需要去教导去规定，而是要去掉什么，忘掉什么。他知“人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情”.他知名与利，均属凶器，轻之身败名裂，重之两两相残。而他只愿沉寂在逍遥游览中，玄幻美妙的想象中，醉生梦死。

若说孔孟属写实主义，那庄子便是抽象艺术。让人知晓此中有真意，但欲辨却已忘言，只可意会不可言传。

若说孔孟是曹衣出水，那庄子便是吴带当风。飘逸灵动下尽是风骨奇绝。

若说孔孟是一位良师，那庄子便是一位挚友。与庄子对话，纵有荒诞总有奇妙，但若问到言谈所获，则是不徐不疾，得之于手而应于心。

庄子属狂草图，棱角逍遥，锋芒内敛，虽是游云千朵，却不失法度。一点一画一言一行皆有规矩。

庄子属烟雨画，层层叠叠的群山后，仍然有缥缈的风岚雾霭。行不尽的山与水，下一村的柳与花。

庄子属暖玉，远望柔和，近触沁心。携《庄子》于身畔，静可律思想，动可观言行。

庄子属冰泉，泠泠之下必是醍醐灌顶，湍湍之中自有百转千回。

读《庄子》浅不得，不虔诚则轻浮。无法顿悟其中浩瀚如海的哲理。

读《庄子》深不得，至深则追甚解。过度考究那些经典则算是亵渎。

读《庄子》，恰若在枯烦的人生中寻觅到练实醴泉，梦回那个年代，感受诸子百家中的独树一帜。

读《庄子》，恰若暗夜中点亮的盘香的星点，任由烟气袅袅飞散，如同庄子在夜空独舞。

读《庄子》，可以在重回经典的路途中看到庄子行走在历史的洪流中，一顾倾城。

作者简介

庞宇传媒学院广播电视研究生

读庄子心得有感篇十七

庄子和现代文章差别很大：

其一，庄子自然段往往没有主题，难以归纳。现在的文章，自然段往往是一个主题，甚至都有一个主题句，读了主题句，整个段落不读大意也能了解。而且，现代文章，自然段中的句子一般都是在一条线上递进，层层深入，但大同小异。我们读上面可以知道后面会说什么，前后句子的理解可以互相借鉴。但是，庄子中相当多的段落，句子之间跳跃性巨大，前句不搭后句，不连贯，没有显著关系，很难串起来，无法归纳、综合到一切，理解上也不能上下启发。比如，《养生主》：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑；缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

第三，句子无连词，确定句子结构、分句关系，歧义性太大，众说纷纭。现代语言多有明确的连词，分句关系一清二楚。而庄子因为无连词，阅读要不断去研究、猜测，步步有坎，十分晦涩。比如，《知北游》：泰清以之言也问乎无始曰：“若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？”无始曰：“不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。”“不知深矣”是一句话还是两句话？从句子本身说不清。

第四，句子的表层意思似乎清楚，但深层意思是什么不清楚。读完了，仍不明白什么用意，句子放这做什么。如《庚桑楚》：且夫二子者，又何足以称扬哉！是其于辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也；简发而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉！“将妄凿垣墙而殖蓬蒿也”，直接的语义似乎明白，但用意却费解。

第五，庄子写作逻辑、思维密码破译不出来，因此不懂为什么这样写，对句子理解还是膈膜。如《逍遥游》：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。为什么在这里要说“天之苍苍，其正色邪？”

因为这些，读庄子，读完了，如有人问：说一说，书里“说的是什么，什么意思？”只能干嘎巴嘴，回答不了――把一个自然段的意思提取出来，用一句话概括起来，很难做到。

庄子的文字、信息和思想，超出阅读经验，和以往学习经历出入太大。我们很难读了庄子，把它“同化”（皮亚杰的概念，指一般的学习，新知识纳入老知识），把庄子消化进已有知识中；而只能相反，顺化，调整我们的旧知识，往庄子上靠。但是，我们和庄子差的太远，庄子虽然两千多岁，但却是全新的，独立于以往的知识、知识结构、话语体系，被他顺化，谈何容易。