目标总结是实现个人发展和职业规划的基础，我们需要定期对自己的目标进行总结和评估。积极用专业术语语言，以提高总结的准确性和专业度。下面是一些专家的建议和经验分享，希望能对大家有所帮助。

大学政治学论文篇一

对于来说，这个数字是非常美好的。可是，肺炎疫情的到来给我们的祖国蒙上了一层乌云，笼罩着中华大地，突然间，天空黯淡，世界阴冷。然而我们伟大的祖国有着一群团结友爱、不怕艰难的人民，他们坚守着“一方有难，八方支援”的美德，盼望着“乌云”背后的灿烂的阳光。今天，通过观看“全国大学生同上一堂疫情防控思政大课”，让我对疫情有了更清晰的认识。本课程由艾四林，秦宣，王炳林，冯秀军四位优秀教授进行讲解，解读了党中央关于疫情防控的决策部署，分析了中国抗疫彰显的中国共产党领导和中国特色社会主义制度的显著优势讲述了防疫一线的感人故事，引导大学生传承和弘扬爱国主义精神。

艾四林教授认为这是一节鲜活，生动，难忘的思政课，主要从三个方面对疫情进行了讲解。第一个方面，确保人民群众生命安全和身体健康。中国梦归根到底是人民的梦，是人民追求幸福的梦，中国梦就是让每个人共同享有人心出产的机会，共同享有梦想成真的机会，共同享有同祖国和时代一起成长与进步的机会，生命安全和身体健康无疑是幸福的基础，生命权、健康权是最基本的人权。第二个方面，提倡文明健康、绿色环保的生活方式。使用野生动物，迫害生态环境等问题，反映出了是人和自然，人和动物的关系问题。人和自然是个有机整体，事实上，人类过度征服自然，导致自然环境危机，一次又一次向人类敲响了警钟，人类要改变这种状态，就要提倡文明健康、绿色环保的生活方式，要尊敬自然，敬畏自然，保护自然的绿色生活方式。第三个方面，构建战疫命运共同体。开放是经济全球化的必然要求，一体化的世界就在那里，没有哪个国家能够退回到自我封闭的孤岛。中国四十多年的改革开放实践的一个重要启示，开放带来进步，封闭必然落后。合作共赢是各国发展的必然选择，面对全球蔓延的疫情，我们知道，病毒无国界，置身事外，独善其身，是行不通的，世界各国携手战“疫”，打一场全球狙击战就成不二选择。艾四林教授立足于中国抗击疫情的具体实践，引导学生深化对马克思主义基本理论的认识、深化对马克思主义中国化最新成果的认识。

秦宣教授将聚焦“疫情大考告诉我们什么?”，分析中国抗疫彰显的中国共产党领导和中国特色社会主义制度的显著优势。王炳林教授将从我国历的防疫斗争历程出发，分享从磨难中奋起、化危机为转机的历史经验和智慧。冯秀军教授将以战“疫”里的青年责任与担当为主题，深情讲述这场疫情中勇敢逆行的年轻风景，引导大学生群体担当历史使命，将青春梦想扎根祖国的广袤大地。

疫情防控工作涌现的感人案例，为思政课提供了丰富、鲜活的素材。在这个特殊时刻，从医务工作者到人民子弟兵，从公安民警到基层干部，从志愿者到快递小哥……14亿中国人万众一心、众志成城，创造了一系列的战“疫”中国速度、中国奇迹。

面对新型冠状病毒感染的肺炎疫情加快蔓延的严重趋势，全党全局全国各民族人民都站在一起，心连着心，携手抵抗疫情。“只要坚定信心、同舟共济、科学防治、精准施策，我们就一定能打赢疫情防控阻击战。”危难时刻，习近平总书记的温暖话语，坚定着人民打赢疫情防控阻击战的信心和决心。一方有难，八方支援。84岁高龄的钟南山院士继抗击非典后再次出征，深入疫情前线。无数党员干部冲锋在防控疫情斗争的第一线。无数医务人员不畏生死、不计报酬抗击疫情。“众志成城，抗击疫情”成为20新春的集结号。我们要坚定信心，相信科学，不信谣，不传谣，坚决执行党委政府的各项措施。作为学生干部，做好学校和班级同学之间的联络员，时刻关注班级同学的假期动态，做好班内疫情防控宣传。人民健康是民族昌盛和国家富强的重要标志。面对疫情，我们不能恐慌也不能轻视，应该相信党，相信政府。面对疫情，我们不能有侥幸心理，应该做好个人防护，加强对新型冠状病毒及疫情的认知保护自己也保障他人。只要我们坚定信心，振奋精神，我们一定能在抗击新型冠状病毒的战役中取得胜利。

哪有什么岁月静好，只是有人为你负重前行。“战疫一线逆行者”克服困难，负重前行，奋战在疫情防控一线;哪里有困难，党员就在哪里，党员干部定会在防控一线。党员干部们扮演着很多角色，有“逆行者”、有“宣传员”、也有“组织员”。进社区，进农户，“地毯式”摸排，严把入口，24小时值班坚守。有的防控点远，就餐不便，饿了就以零食或泡面充饥;有的忍受疲惫困倦和寒冷，在服务点坚守岗位。为抗击疫情，他们不得不在春节与家人分离，用实际行动诠释着责任和担当，坚守自己的岗位。而普通百姓，一家人能平平安安宅在家就是最幸福的事，这份幸福也是“一线逆行者”辛苦坚守为大家换来的。

作为一名学生，要做到，第一，就是注意在日常的学习生活中的个人防护，要做到勤洗手，出入时佩戴口罩，合理地掌握自己的作息时间。保护自己，保护身边的人，保护生命该是我们生而为人的首要任务。第二，保持一个合理健康的情绪,当人处于一个密闭的空间时间过长之后，多多少少就会有一些自我的负面情绪。但是在面对这些负面情绪的时候，应该保持-种开放的状态，只有这样才能够更好地调节。第三，以一个科学的角度来看待这次的疫情,不随意听信在网络上面出现的一些谣言，尽量从官方渠道了解和疫情相关的信息。第四，和亲友加强线上联系，同时和自己的一些同学朋友互相鼓励和支持，消除孤独感。越是特殊时期，越能检验一个人的本性。坚信风雨过后必见彩虹。武汉加油!中国加油!

大学政治学论文篇二

大学政治学论文篇三

本学期的思想政治教育让我了解了很多基础知识，思想上收获很多。所以对很多事也要重新定位，毕竟学习让我们变“深”了。……现在如果有人问你，“思想政治教育”课后，你的思想收获是什么?我的回答是：在对一般事物有了更深层次的认知的同时，我学会了如何看待一个问题、一件事，如何树立正确的人生观、价值观，如何正确的成为社会人。具体感想如下：

2“思想政治教育课“这门课很实际，在生活中处处可用，不像有些课程必须在特定的领域，特定的环境下，才能施行。……“思想政治教育这门课很生动，很吸引人。以前的政治课教师总是没忘没了的板书和知识要点，课后死死地背诵，好不痛苦。而现在老师的授课方式很轻松，愉悦，她不会把课本翻来覆去的朗读，她不会强迫我们记忆，更重要的是，她口中的故事总是娓娓动听，变幻无穷。好吸引我们的注意力呀!

3人之贵，贵在思想;人之美，美在心灵，心灵美也就是行为美，思想美。可以说，“思想政治教育”课程的学习，让我深受美学的启发。人无完人，而学了“思想政治教育”课程后，让我自身有了一种对美的渴望。让自从第一次上此课程开始，我们便从大学开始的做人的基础上能够明白了做人不仅是生理上的健康，更重要的是心理上的健康。在以后的课程中，更是针对我们大学生的信念、爱国精神、人生价值、道德修养、社会公德、职业道德、法律意识上进行全面剖析。大学生不仅要成才，但更重要的是成人。就象我们在学期末举行的诚信考试，更是对我们思想政治教育的进一步实践考查。……明白了做人不仅是“君子以博学而日参省乎己”，也是这就是我学学完后最深的感悟。己不断的去追求美，而且这种美不单局限于外在美，更是深入到了心灵行为。

学习此课程后，我们一定不忘加速自己的步伐，无论是学习，还是思想上紧跟时代的发展，继续深入学习思想政治理论，用科学先进的理论武装我们的大脑，不说为四化建设出一份更大的力，也许该向家乡的人们证明点什么，或者更好为自己以后的学习和工作做准备。

大学政治学论文篇四

大学政治学论文篇五

大学政治学论文篇六

中国政法大学政治学理论专业的名师简介：

中国政法大学党委书记、校务委员会主席、博士生导师石亚军教授（2011年4月上旬，温家宝总理对中国政法大学党委书记石亚军教授呈报的行政管理体制改革研究成果作出重要批示，指示有关部门认真研究）。

中国政法大学副校长、中国政治学会副会长、北京市政治与行政学会副会长，博士生导师张桂琳教授。

中国政法大学政治与公共管理学院院长、mpa教育中心主任、院学位委员会主席、博士生导师常保国教授。中国政法大学"211工程"与学科建设办公室主任、博士生导师杨阳教授。

中国政法大学学位委员会委员、中国政法大学全球化与全球问题研究所所长、博士生导师蔡拓教授。

中国政法大学学术委员会委员、政治与公共管理院学术委员会主席、学位委员会委员、博士生导师丛日云教授。中国政法大学政治与公共管理院学术委员会、学位委员会委员、博士生导师林存光教授。中国政法大学党委宣传部部长、新闻中心主任、博士生导师刘长敏教授。

中国政法大学政治与公共管理学院学术委员会、学位委员会委员、博士生导师孙承教授。中国政法大学政治与公共管理学院政治系主任庞金友副教授。

中国政法大学博士生导师潘小娟教授。

二、政治与公共管理学院现任（2011年）领导

院长：常保国

分党委书记兼副院长：李程伟

副院长：贾文华

分党委副书记兼副院长：杨怀军

副院长：卢春龙

大学政治学论文篇七

科学研究表明，一个人做感兴趣的工作，他的全部才能可发挥80%以上，做不感兴趣的工作只能发挥20%。学习也是如此，如果学生对某一门课程不感兴趣，不仅会抑制学生学习的主动性、积极性，而且会直接影响教学实效。就政治课而言，教师如何充分发掘教材内容来激发学生的兴趣，提高学生的求知欲望，是课堂教学改革的重要问题。针对这次课改，初一政治课的内容不再强化知识点的死记硬背，而更多的关注学生的情感体验和道德内化，将需要达到的教学目标构建在学生已有的经验、认识基础之上，并通过各种方法，使学生能自己得出结论。这种教育思路符合初中生这一特殊年龄段的认知规律特点，能够激发学生主动参与课堂的积极性，使他们改变以往对政治课的一贯看法，能够对政治课感兴趣，喜欢政治课。在这种教学思路的引导下，教师怎样做才能使学生喜欢上政治课，又遇到了哪些问题，笔者有一些体会，也存在一些问题值得反思。

要想使学生对政治课感兴趣，就要求教师能在自己的教学中运用各种教学方法引发学生学习兴趣。

1、寓教于乐。

在讲“合作精神”时，组织学生开展一个游戏————撑杆游戏。以小组为单位，站成一排抬起双手与胸齐平，手心相对，五指并拢，大拇指下放，把一根长杆放在所有人食指处撑好，要求大家把杆子下移至地面处，然后上移至原处。在这个过程中，若谁的食指离开杆子，便被罚下，若每组罚下三人，就是失败。其间同学们可以商议，看哪组能在较短的时间内完成。这个游戏特别强调所有人的一致性，结果虽然每组学生都很用心，但大多数组在开始不久就把杆子举过了头顶，然后就相互埋怨。每组做完后老师借此告诉大家，合作要求有一个领导，步调要一致，不能只考虑自己；出现问题就相互埋怨，只会把问题越搞越乱，不会把问题解决好。只有在相互理解，共同探讨失败原因的前提下才能找到成功的出路。最后老师挑选靖个同学做示范，告诉大家这个游戏是可以成功的，打消同学们认为老师在做一件不可能的事的疑虑。这个游戏很有教育意义，学生乐于参与，认识很明确，激发了学生主动参与课堂的精神，加深了对合作重要性的认识。

2、给学生创设表现的机会，增强学生间的相互教育功能。

在讲“世界因生命而精彩”时，笔者提前给学生布置了“让你感动的生命展示会”的作业，学生通过网络、图书、报纸和听闻等，每人介绍一种让人感动的生命，并说明令人感动的原因。同学们找了很多，如深海动物要承受巨大的海压和漆黑的世界，南北极动物要经受极度的寒冷和刺眼的阳光，迎客松能在石缝间求得生存，小草能在柏油路的间隙求得生存，仙人掌能在极度缺水的沙漠求得生存，残疾人能参加各种运动会等等。这个活动培养学生珍惜自己身边的每一种生命，让学生看到了生命的顽强，从而鼓舞他们在人生道路上做生命的强者。在讲“生命需要相互关爱”时，学生讲出了许多人与动物相互关爱、母与子之间相互关爱的故事，很有教育意义。这种活动培养了学生搜集信息的能力，敢于、善于表达的能力。学生相互交流和影响，其教育效果远远胜于教师的一言堂。

3、利用现代媒体、影视作品进行教学。

如在讲“成功者的品质”时，可以结合影视作品。如《阿甘正传》展现执著有助于成功。在讲“生命的脆弱”时播放交通事故、天灾人祸的`影片，这都是人力所不能抗拒的。在讲“关爱身边的环境”时，放《后天》的一些片断，让学生意识到人类不关爱身边的环境，会受到自然的惩罚。还有一些歌曲也可拿来一用，如迈克·杰克逊的《地球之歌》等。

4、增进师生情感，师生共同成长。

学生的学科情感常取决于对任课老师的喜好，古人云：“亲其师，才能信其道”。教师在课堂上要对每个学生抱着积极、热情、信任的态度，并在教学中让学生感受到这种态度。当学生从教师那里感受到真诚的关怀和挚爱、积极的期待和希望时，他就会有一种受到信赖、鼓舞与激励的内心情感体验，从而内心升腾起对老师的信赖和爱戴。“爱屋及乌”，由喜欢老师而喜欢他所任教的学科，从而愉快接受教师的教诲，并努力将教诲转化为行动，从而实现教师的期望。例如，通过课下聊天，笔者了解到一位学生爱看刘墉的书，便与他交流，产生共鸣。他先后三次借书给笔者，笔者也借给他几本他没有的，我们就这样建立了书友关系，相互督促着看书。他其实是一位特别内向的学生，若不是因为借书这件事，可能笔者始终不会注意到他，他也不会对政治课有兴趣。但因为有了这样的接触，他因为喜欢与笔者沟通，继而喜欢政治课，也给笔者提供了更全面认识学生的机会，可以说双方都是受益人。这是笔者教改的一大收获————师生共同成长。通过课下交流，了解了许多学生的不同特色，如声乐、器乐、绘画、外文、体育等方面的特长，以及开朗、内敛、冲动、理智、大方、自私等性格特点。通过课上课下的情感交流，与许多同学建立了良好的师生友情，大大促进了学生参与课堂教学的几率，激发了他们的学习兴趣。

5、开展好主题探究活动。

在开展设计班徽的主题探究活动中，笔者要求每位同学都自己设计。首先，让同学们找了各种设计得好的徽章，进行学习、揣摩。其次，要求班徽设计要简明、有深刻内涵、能体现本班的特点。再次，拿出一节课展示设计，让每位同学上台展示自己设计的班徽，并说明设计理由。大家可以对某一设计提出建议，设计者可继续修改，然后将所有班徽在墙上展示一周，最后以无记名投票方式选出本班班徽。选出后，请一位同学帮每人打印一个班徽，并对此同学给予加分表扬。这一活动培养了学生的创新性，激发了学生参与热情，使学生满足了自我需要认可的内心需求，反响很好，达到了预期效果。

6、用生动风趣的语言，激发学生的学习兴趣。

课堂上，教师的语言要优美动听，要注意模仿影视演员、相声演员的语言技巧，音调和节奏也不能太单一，要抑扬顿挫。老师每一个真诚、善良、会意、由衷的微笑，饱含着对学生的尊重、鼓励、赞许、支持、关怀和同情的真挚感情，学生从中获得奋发向上、克服困难、奋勇拼搏的精神力量。

7、用幽默的方式批评学生会产生良好的教育效果。

例如学生在课堂上说话，老师以一句“老师很生气，后果很严重”的话来警告说话的学生，同学们因为都看了电影《天下无贼》，明白老师的意思，在清脆的笑声中，所有人停止了小声说话。这既维护了学生的面子，也达到了警示的目的，学生乐于接受这样的批评方式。

总之，教学有法但无定法，只要围绕激发兴趣、开发智力、培养能力这个中心而因材施教，总可以探索出许多行之有效的教学方法来培养学生的学习兴趣，为进一步达到提高能力、发展智力的目标奠定基础。

大学政治学论文篇八

思想道德教育的根本目的是培养道德品质和形成理想人格，关键是要通过道德教育培育自觉的道德锻炼和道德修养，把道德规范转化为道德行为。

曾想过，春节假期可以多几天，时间慢些走，让我们可以在家多陪陪父母，在家吃碗热腾腾的元宵，成了许多人的一种奢望。可当这天真正来临时，日子却因为共赴时艰显得漫长，我们渴望迈出家门，同抗击疫情的“逆行者”们一起奋战。虽不能冲上“疫”线，但请不要忘记，留在家里，同样是作战，凝聚着抗击疫情的强大力量。

你的样子，就是中国的样子。疫情当前，谁不想安安全全、舒舒服服地待在家呢?然而勇敢的战士，总会在该冲锋的时候义不容辞地挺身而出、责无旁贷地英勇奋斗。于是，我们看到了这样的画面，建议全国人民“没有特殊的情况，不要去武汉”的钟南山院士，自己却第一时间赶往武汉抗疫最前线。这是医务工作者的职责所在，共产党员的初心使命驱动，更在于我们的一举一动，勾画着中国的模样。不出门，阻隔病毒传播，或许是我们普通人能做的最大贡献。但平凡之中见诸伟大，我们怎么样，中国就怎么样，我们还能做的更多。

“响铃模式”就是同频共振，准确接收党和国家的“信号源”。今年春节，全国各地民众积极响应国家号召，居家防疫、自我隔离，履行公民的法定义务。但不串门、少出门，并非“两耳不闻窗外事”，而是“秀才不出门，尽知天下事”。疫情是魔鬼，不能让魔鬼藏匿。只有把魔鬼暴露在“阳光”下才能看清它，确保信息公开透明;万众一心才能尽早战胜疫情，切实把思想和行动统一起来。“宅”在家中的我们，要常开窗通风，让中央疫情防控工作精神和决策部署“吹进来”，呼吸各地疫情防控工作指挥部最新鲜的行动“空气”，掌握疫情信息、做好疫情预防、备好防疫物资，全国一盘棋，才能步调一致、共克时艰。

“响铃模式”就是平安来电，万家灯火是幸福团圆的“长明灯”。抗击疫情，一人奋战在前，全家力挺在后。在这场没有硝烟的战争中，我们见证了太多令人泪目的感动时刻。阔别新婚妻子，毅然选择“蜜月”出征;护士妈妈抗击疫情，只能和女儿“隔空拥抱”;放弃春节假期，用服务暖人心的广大基层干部，还有电力保障人员、火神山、雷神山医院建筑工人……关键时刻，一部手机是我们彼此沟通交流、加油打气的“纽带”。我们想问的很多、想看的更久，千言万语汇成一句，就是平安归来。别让在外的他们牵挂担心，“妈妈你放心去打怪兽!”才是电话这头我们共同的语言，在家守候团圆，待你凯旋归来。

“响铃模式”就是有战必应，我们都是抗击疫情的“勤务员”。“宅”在家十多天，或许会觉得无聊，但决不能陷入“静音”或“超长待机”。现在是抗击疫情最关键的时刻，谁放松就是对病魔的放纵。英雄从来不会带来胜利，而是引领胜利的曙光。在这个特殊的时期，无数“逆行背影”感动你我他，更激励每一个人。留下一万块就匆匆离去的袁兆文;什邡“大树哥”5万公斤蔬菜支援武汉，涓涓善举汇成大爱洪流。“响铃模式”，就是当基层干部一天拨打600多个电话时，我们能第一时间回应，配合做好防控工作;在家办公，和单位保持密切联系;尽己所能，一袋蔬菜、一个口罩到捐献物资，相信在全国人民的共同努力下，春天一定会到来。

我们在奋斗，中国在奋斗。新时代是奋斗者的时代，新时代属于每一人。时间不是治愈疾病的解药，奋斗才能真正守护人民健康。“人”字的结构就是相互支撑，“宅”在家的我们要做最坚定“捺”，支撑奋战第一线的“撇”，陪伴他们一起同时间赛跑，与病魔较量，我们就能坚决打赢疫情防控阻击战。加油，中国!加油，每一个中国人!

大学政治学论文篇九

第一段：介绍政治学系的概况和重要性（字数：200）

政治学作为人文社科的一门重要学科，对于培养大学生的综合素质和政治意识起着至关重要的作用。而在政治学系学习的大学生们，更是拥有着一种特殊的使命感和责任感。作为政治学系的一员，我在学习和生活中深深感受到了这种使命感和责任感的重要性。

第二段：政治学系的学习特点和心得体会（字数：300）

政治学系的学习特点主要体现在学科的广度和深度上。我们不仅需要学习国内外各种政治体制和政治思潮，还要了解国际政治关系和国内外政治热点问题。在这个过程中，我渐渐明白了理论知识和实践技能的紧密联系。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。只有将学到的理论知识与实际情况相结合，才能真正理解政治学的精髓。在参与各类论坛和实践活动的过程中，我逐渐获得了自信和自主能力，并学会了如何以一个政治学系的学生的身份，积极参与社会和政治事务，并为之做出贡献。

第三段：政治学系的职业发展和就业方向（字数：300）

政治学系学生的就业方向非常广泛，既可以从事政府机关、政策研究机构、外交部门等政治界的工作，也可以从事企事业单位、媒体、教育等不同领域的工作。政治学系的学习培养了我们深入思考和分析问题的能力，培养了我们的团队协作和沟通能力。这些能力无论在哪个行业都是非常宝贵的。在高度发展的信息化时代，政治学系的学生还可以从事国际政治关系研究、国际组织工作等国际化的职业方向。政治学系的学生在多元化的就业市场中非常有竞争力。

第四段：政治学系的研究和实践（字数：200）

政治学系的学生在校期间不仅要接受系统的学术训练，还要参与各种科研和实践活动。政治学系的研究内容和方法多种多样，研究领域涵盖国家、政府、政治组织、政治经济、国际关系等多个方面。许多研究成果得到了实际应用，并对政策制定和政治实践产生了积极的影响。政治学系还注重培养学生的实践能力，帮助我们更好地了解政治现象和社会变迁，从而更好地服务于社会和国家。

第五段：总结和展望（字数：200）

政治学系的学习经历让我深深意识到了政治学的重要性，培养了我的思考和分析能力，提高了我的综合素质和政治意识。在未来的职业生涯中，我将继续深入研究政治学的相关问题，并结合实际对社会和国家产生积极的影响。我相信，我们政治学系的学生将能够为建设中国特色社会主义事业做出积极贡献，并为实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗。政治学系心得体会大学生将是未来国家建设和发展的中坚力量。

大学政治学论文篇十

对于2020年来说，这个数字是非常美好的。可是，肺炎疫情的到来给我们的祖国蒙上了一层乌云，笼罩着中华大地，突然间，天空黯淡，世界阴冷。然而我们伟大的祖国有着一群团结友爱、不怕艰难的人民，他们坚守着“一方有难，八方支援”的美德，盼望着“乌云”背后的灿烂的阳光。今天，通过观看“全国大学生同上一堂疫情防控思政大课”，让我对疫情有了更清晰的认识。本课程由艾四林，秦宣，王炳林，冯秀军四位优秀教授进行讲解，解读了党中央关于疫情防控的决策部署，分析了中国抗疫彰显的中国共产党领导和中国特色社会主义制度的显著优势讲述了防疫一线的感人故事，引导大学生传承和弘扬爱国主义精神。

艾四林教授认为这是一节鲜活，生动，难忘的思政课，主要从三个方面对疫情进行了讲解。第一个方面，确保人民群众生命安全和身体健康。中国梦归根到底是人民的梦，是人民追求幸福的梦，中国梦就是让每个人共同享有人心出产的机会，共同享有梦想成真的机会，共同享有同祖国和时代一起成长与进步的机会，生命安全和身体健康无疑是幸福的基础，生命权、健康权是最基本的人权。第二个方面，提倡文明健康、绿色环保的生活方式。使用野生动物，迫害生态环境等问题，反映出了是人和自然，人和动物的关系问题。人和自然是个有机整体，事实上，人类过度征服自然，导致自然环境危机，一次又一次向人类敲响了警钟，人类要改变这种状态，就要提倡文明健康、绿色环保的生活方式，要尊敬自然，敬畏自然，保护自然的绿色生活方式。第三个方面，构建战疫命运共同体。开放是经济全球化的必然要求，一体化的世界就在那里，没有哪个国家能够退回到自我封闭的孤岛。中国四十多年的改革开放实践的一个重要启示，开放带来进步，封闭必然落后。合作共赢是各国发展的必然选择，面对全球蔓延的疫情，我们知道，病毒无国界，置身事外，独善其身，是行不通的，世界各国携手战“疫”，打一场全球狙击战就成不二选择。艾四林教授立足于中国抗击疫情的具体实践，引导学生深化对马克思主义基本理论的认识、深化对马克思主义中国化最新成果的认识。

秦宣教授将聚焦“疫情大考告诉我们什么?”，分析中国抗疫彰显的中国共产党领导和中国特色社会主义制度的显著优势。王炳林教授将从我国历的防疫斗争历程出发，分享从磨难中奋起、化危机为转机的历史经验和智慧。冯秀军教授将以战“疫”里的青年责任与担当为主题，深情讲述这场疫情中勇敢逆行的年轻风景，引导大学生群体担当历史使命，将青春梦想扎根祖国的广袤大地。

疫情防控工作涌现的感人案例，为思政课提供了丰富、鲜活的素材。在这个特殊时刻，从医务工作者到人民子弟兵，从公安民警到基层干部，从志愿者到快递小哥……14亿中国人万众一心、众志成城，创造了一系列的战“疫”中国速度、中国奇迹。

面对新型冠状病毒感染的肺炎疫情加快蔓延的严重趋势，全党全局全国各民族人民都站在一起，心连着心，携手抵抗疫情。“只要坚定信心、同舟共济、科学防治、精准施策，我们就一定能打赢疫情防控阻击战。”危难时刻，习近平总书记的温暖话语，坚定着人民打赢疫情防控阻击战的信心和决心。一方有难，八方支援。84岁高龄的钟南山院士继2003年抗击非典后再次出征，深入疫情前线。无数党员干部冲锋在防控疫情斗争的第一线。无数医务人员不畏生死、不计报酬抗击疫情。“众志成城，抗击疫情”成为2020年新春的集结号。我们要坚定信心，相信科学，不信谣，不传谣，坚决执行党委政府的各项措施。作为学生干部，做好学校和班级同学之间的联络员，时刻关注班级同学的假期动态，做好班内疫情防控宣传。人民健康是民族昌盛和国家富强的重要标志。面对疫情，我们不能恐慌也不能轻视，应该相信党，相信政府。面对疫情，我们不能有侥幸心理，应该做好个人防护，加强对新型冠状病毒及疫情的认知保护自己也保障他人。只要我们坚定信心，振奋精神，我们一定能在抗击新型冠状病毒的战役中取得胜利。

哪有什么岁月静好，只是有人为你负重前行。“战疫一线逆行者”克服困难，负重前行，奋战在疫情防控一线;哪里有困难，党员就在哪里，党员干部定会在防控一线。党员干部们扮演着很多角色，有“逆行者”、有“宣传员”、也有“组织员”。进社区，进农户，“地毯式”摸排，严把入口，24小时值班坚守。有的防控点远，就餐不便，饿了就以零食或泡面充饥;有的忍受疲惫困倦和寒冷，在服务点坚守岗位。为抗击疫情，他们不得不在春节与家人分离，用实际行动诠释着责任和担当，坚守自己的岗位。而普通百姓，一家人能平平安安宅在家就是最幸福的事，这份幸福也是“一线逆行者”辛苦坚守为大家换来的。

作为一名学生，要做到，第一，就是注意在日常的学习生活中的个人防护，要做到勤洗手，出入时佩戴口罩，合理地掌握自己的作息时间。保护自己，保护身边的人，保护生命该是我们生而为人的首要任务。第二，保持一个合理健康的情绪,当人处于一个密闭的空间时间过长之后，多多少少就会有一些自我的负面情绪。但是在面对这些负面情绪的时候，应该保持-种开放的状态，只有这样才能够更好地调节。第三，以一个科学的角度来看待这次的疫情,不随意听信在网络上面出现的一些谣言，尽量从官方渠道了解和疫情相关的信息。第四，和亲友加强线上联系，同时和自己的一些同学朋友互相鼓励和支持，消除孤独感。越是特殊时期，越能检验一个人的本性。坚信风雨过后必见彩虹。武汉加油!中国加油!

大学政治学论文篇十一

通过政治学习了解了党的十八大会议精神，坚持以党的十八大精神为指导，不断深化，从而对十八大精神和“中国梦”有了更深刻的理解。作为一名人民教师，我感觉到这样的梦是每一个中国人都有义务为实现她而奋斗的。 本学年，在学校领导组织政治业务学习和教师师德师风相关内容的学习，让我又进一步了解教师职业的神圣，使命的崇高，责任的重大。作为教育工作者，学习科学发展观，就要深入研究我们要怎样办教育，无论是在思想上还是在行动上都有着重大的影响。那么作为一名教师，如何学习和实践科学发展观使它在自己的工作岗位上体现出来呢?我认为应从以下几个方面谈谈政治学习心得体会：

一、教师要具有爱心与责任感

教师只有以良好的感情，崇高的道德去关爱学生，才会激发学生积极向上的力量，收到学生的尊敬与爱戴。如果教学中忽略了这种情感的关爱，就等于抽掉了教学发展的灵魂。教师在授课中的情感以及伴随而发展语言，不仅能激活学生听课的情绪，而且能增强说理性，可以收到感人至深的效果，只有用发自内心真实情实感去打动学生，感染学生才会在情感上与教师产生共鸣，才会“亲其师，信其道”。

二、要不断学习政治理论和更新的教学理念，掌握现代教育教学技术

学习新的教育理念来武装自己的头脑，学习教学方法提高自己的业务水平。掌握本学科最前沿的研究成果，增强科研意识和改革意识，积极参与教育改革，在实践中提高自己的教育教学能力。

要随时掌握最新的教育理论和教学理念，时刻保持清醒的头脑以应对可能在实践过程中出现的一些问题，一定要把握好科学发展观这条正确的理念，不能一味的按照自己的意愿来处理一些问题。对于学生的教育我们要因势利导，因材施教，无论是优等生还是中等生还是后进生我们要一视同仁，不能有所偏颇，只有让每一个同学都融入到班级的这个大集体中，才能发挥班级乃至学校的整体力量，才能有长期的发展。

三、要不断的学习和提高自己

加强自身学习、自我修养。做“求真务实，开拓创新”，努力践行诚信教育，终身学习的要求，相信教育的明天会更好!总之，作为教师，通过学习，要忠诚于党，要热爱祖国，热爱集体，明确努力学习提高的方向，感受到时代和社会赋予我们的重任。愿教育事业的明天更辉煌!更美好!

大学开学政治学习心得【篇2】

大学政治学论文篇十二

作为一名政治学系的学生，我在大学期间收获了许多宝贵的经验和体会。政治学系为我们提供了许多学习政治的机会，使我们能够更好地理解和分析国家、政府和政治系统。同时，政治学系也培养了我们的批判思维和独立思考能力。通过参与政治学系的课程和活动，我成长为一个更加有远见和谨慎的大学生。

首先，政治学系为我们提供了丰富的学术资源和学习机会。在政治学系的课程中，我们学习了政治理论、国际关系、公共政策等重要内容。这些课程不仅帮助我们了解了政治的基本概念和原则，还培养了我们分析和解决实际问题的能力。政治学系也经常邀请一些知名的学者和政治家来进行讲座和研讨会，使我们能够接触到最新的研究成果和政治动态，进一步拓宽了我们的视野。

其次，政治学系注重培养我们的批判思维和独立思考能力。政治学是一个充满争议和复杂性的学科领域，我们需要学会辩证思考和思考问题的多个角度。在政治学系的讨论课中，老师鼓励我们积极参与讨论，并提供自己的观点和见解。这种学习方式培养了我们的批判性思维和逻辑推理能力，使我们能够更好地理解和评估不同政治理论和观点的优缺点。

然后，政治学系通过组织各种学生活动，提供了一个锻炼自己能力的平台。政治学系经常组织模拟联合国会议、政策研讨会等活动，让学生模拟实际情境，提升自己的演讲、辩论和团队合作能力。在这些活动中，我们需要学会与他人合作、协商和解决问题，这对我们未来的职业发展和社交能力很有帮助。

再者，政治学系也鼓励学生参与实习和社会实践活动。政治学是一个实践性很强的学科，通过实习和社会实践活动，我们能够将学到的理论知识应用到实际中，更深入地了解政治的运作和实践。政治学系与政府机构、研究机构和非政府组织建立了广泛的合作联系，为学生提供了丰富的实习和社会实践机会。

最后，政治学系培养了我们的社会责任感和公民意识。政治学的核心是研究政治权力、公共事务和社会变革，它使我们更加关注社会问题和公共利益。政治学系通过开设公共政策课程和组织社会调研，鼓励学生参与公共事务，为社会做出贡献。在大学期间，我参与了一些社会实践活动，例如志愿者工作和社区服务，这些经历让我认识到我作为政治学系的学生，有责任为社会作出贡献，并积极参与社会活动，推动社会进步和发展。

总结起来，政治学系为我们提供了学习和成长的平台，通过丰富的学术资源和学习机会，培养了我们的批判思维和独立思考能力。同时，政治学系通过各种活动和实践机会，提供了一个锻炼自己能力的平台，并培养了我们的社会责任感和公民意识。作为一名政治学系的学生，我感到非常幸运和自豪，我相信这些宝贵的经验和体会将对我未来的发展产生重要影响。

大学政治学论文篇十三

大学政治学论文篇十四

本论文借鉴结构主义的一些方法，抱着历史唯物主义的态度，从考察马克思论述政治经济学的话语结构入手，抽离出“自然·历史”、“共时·历时”、“一般·特殊”、“抽象·具体”四组基本的话语组合方式，为了贯彻历史唯物主义的方法，马克思把阐释归入“历史/历时/特殊/具体”，而排斥“自然/共时/一般/抽象”，但并不意味着马克思放弃对于“一般/抽象”的探求。他从黑格尔那里继承了辩证法，并把它作为政治经济学的叙述动力所在，而辩证法恰恰是“共时/一般/抽象”的研究方法，那么，“辩证”的叙述动力能否承载历史唯物主义的诉求，马克思是如何在“辩证法”的运动中纳入“历史”的声音，我将通过对商品价值理论和剩余价值理论的解读来回答这两个问题，从中可以看到马克思突破文本的叙述抵达历史的艰辛，这对于语言学转型以来处理文本与历史的关系，以及在后结构主义解构“宏大叙事”的策略下重新找回历史唯物主义的信念具有重要的意义。

关键词

生活在中国的现实语境中，对于马克思、马克思主义以及《资本论》的态度不得不带有复杂的情感。改革开放是在批判“”历史的基础上开启的，而在思想领域则伴随着对于马克思主义教条化的清算，以至于在新时期以来很长一段时间，马克思主义不再成为知识人的普遍信仰，但是随着90年代市场化在中国的全面展开，一些曾经借助马克思主义批判和拒绝的东西浮现出来，中国究竟是在“发展主义”2的历史允诺中走向“更美好的明天”，还是掉进了“现代化的陷阱”3，于是，一部分对社会持有批判立场的知识分子又重新认识到马克思和马克思主义的价值，并把其作为介入社会批判的工具，在这个意义上，“马克思的幽灵”4又回来了（按照法国哲学家德里达的说法，“马克思的幽灵”从没有离开过），或者借用《资本主义的终结》一书的结尾语“因为马克思主义指引我们思考剥削，而剥削还没有终结”5，可以说，马克思主义并没有被历史想象性地“终结”6。

正如20世纪法国著名结构马克思主义理论家路易·阿尔都塞在《阅读资本论》一书的开篇就写道：“毫无疑问，我们都读过《资本论》，而且仍在继续阅读这部著作”7，阿尔都塞借鉴结构主义的方法，以哲学家的身份采用“征候读法”来重新阅读《资本论》，以便恢复苏共“二十大”以后人们对马克思主义的信仰，这样一种“保卫马克思”8的方法依然是我们今天阅读《资本论》的主要的哲学背景，也使本文的分析不得不打上结构主义的烙印。因为《资本论》首先或许最终是一个文本，尽管马克思从没有打算把自己的思想只呈现在文本中，他更关注文本的实践意义，但是在当下的历史语境中，已经很难获得这份突破文本而抵达历史的自信，或者说支撑马克思信念的哲学根基已经动摇了，尤其是20世纪初期在哲学界发生的“语言学转向”以及最终波及到整个社会人文学科的结构主义，似乎是我们不得不面对的“语境”，在这个意义上，我觉得结构主义对马克思的阅读和阐释还依然有效。

在阐述“在社会中进行生产的个人”的问题时，马克思批驳了亚当·斯密和大卫·李嘉图对于“个人”的观点，因为“在他们看来，这种个人不是历史的结果，而是历史的起点。因为按照他们关于人性的观念，这种合乎自然的个人并不是从历史中产生的，而是由自然造成的”11，而马克思认为这“只是大大小小的鲁滨逊一类故事所造成的美学上的假象”12，“我们越往前追溯历史，个人，从而也是进行生产的个人，就越表现为不独立，从属于一个较大的整体”13，换句话说，个人是历史的产物，这实际上也就是马克思为“人”下的定义，即“人是最名副其实的政治动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物”14。把“人”从自然中分离出来，放入历史/社会的范畴，这充分体现了马克思继承文艺复兴以来以人为思考动力和基本出发点的人类中心主义或人本主义的思想，这种立场成为马克思叙述的基本前提之一。

当然，人也有自然的一面，马克思并不否认这一点，“人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性”15，但是，这里的“兽性”（自然），是一种建立在生物学意义上的尤其是达尔文进化论基础上的自然观，与把人作为自然的一部分的自然观（如中国古代的“天人合一”的思想）有着根本区别，前者虽然不否定人的自然属性，但是却蕴涵着把自然对象化/客体化和以人为认识中心的哲学思想。这种人类中心的观念，是马克思论述的基本前提之一，如在讨论商品的使用价值的时候，确定商品有没有“用”，显然是以人为参照的，而进行商品交换的基本动力，也诉求于对方商品的使用价值上，即“没有一个物可以是价值而不是使用价值”16，也就是说，在物品凝结人类必要劳动时间的不言自明的前提是建立在物品是否具有对人类来说有用的使用价值上，所以“人是一切社会活动和历史活动的主体；没有人就没有社会，就没有历史”17，从而确立了历史主义的信念和方法，同时也为人征服自然确立了伦理上的合法性。

进一步说，这种人类中心的思想，是与近代科学主义的兴起以及世俗化的进程分不开的，在某种意义上，把人从上帝那里分离出来，确立人的自然性本身，即是一次重新发现人认识人的过程，这是近代思想史上的重要观念之一。在“上帝-自然”的论述语境中，人归属了自然，但是马克思却强调人是历史的产物，人是社会的动物，也就是说，成功逃离了上帝阴影的人，并没有堕落到地狱，而是又回归到一种被称作“历史或社会”的故事里，这样“自然-历史（社会）”就形成了一组相互结构的话语关系，马克思对其意义生产的逻辑是放弃自然/非历史化的解释（抽离了历史经验的假象），而把阐释的原因归还历史（时间运动的一种次序）和社会（空间的结构关系），也就是说“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”18。在这里自然不再指一种客观化的对象即自然化的自然，而成为了一种区别于历史的解释学的动力源之一即自然而然，或者如美国著名马克思主义学者弗雷德里克·杰姆逊所说“自然是无意识的，这是达尔文意义上的无意义，人类生命中也没有目的，只不过是些偶然事件罢了，而历史是有意义的”19。而马克思的工作就是论述“自然发生的东西是如何变成历史的东西”20，这也成为19世纪末兴起以来社会学家们的任务，即“社会学一直是一种非自然化的力量，社会学家的目标在于将人类行为解释为社会的和历史的现象，而不是自然的现象"21。

在马克思论述“生产与分配”的辩证关系时，作为生产本身内部的问题，决定生产本身的分配就成为生产的前提，那么“生产实际上有它的条件和前提，这些条件和前提构成生产的要素。这些要素最初可能表现为自然发生的东西。通过生产过程本身，它们就从自然发生的东西变成历史的东西，并且对于这一时期表现为生产的自然前提，对于前一个时期就是生产的历史结果。它们在生产本身内部被不断地改变”22，也就是说，在生产的时间序列上，此时的“自然前提”，实际上是彼时的“历史结果”，“历史”也就把“自然”辩证地否定了。

共时·历时

“历时-共时”是结构主义的一组基本概念，瑞士语言学家索绪尔把这组概念引入语言学的研究范畴，后来成为结构主义的基本话语方式。索绪尔区别了两种不同的语言学：“共时语言学研究同一个集体意识感觉到的各项同时存在并构成系统的要素间的关系和心理关系。历史语言学，相反地，研究各项不是同一个集体意识所感觉到的相连续要素间的关系，这些要素一个代替一个，彼此间不构成系统”23，也就是说共时强调“同时存在”的各“结构要素”之间的空间关系，而历时则是“一个代替一个”的时间过程，或者说，空间作为时间中的一个顷刻成为共时的，而时间作为空间的持续成为历时的，这样“历时-共时”实际上代表着“时间-空间”的思维方法，历史主义偏重于历时的考察，而结构主义的贡献则是把共时的结构关系作为思考的重点。如何协调两者之间的关系，也成为马克思叙述的基本张力所在。

不言自明，马克思更强调一种历时的方法和历史主义的态度，对于历史的观念，在某种程度上就是对于时间的一种看法或态度。在马克思的论述中，历史不是循环往复的，而是向前发展的，是逐渐“进步”的。马克思这样的一种进步的时间观来自于黑格尔，而黑格尔又是从哪里获得这样一种以不可逆为运动动力的时间观呢？按照刘小枫在《历史的终结》24一文中的追溯，可以得知这样一种时间观来自于12世纪的修道院创始人尤阿西莫的著作《论三位一体的本质和形式》，他认为“圣父、圣子、圣灵”即上帝的三位一体，不是一个纯粹的理论上的结构关系，而是一个历史的关系，也就是说，三位一体是一个历史发展的过程，圣父是一个阶段，圣子是一个阶段，圣灵是一个阶段。这样历史就有了起点、发生、发展、终结等一系列“历时”的属性。

当然，黑格尔的历史观是辩证的、否定之否定的精神意志的运动过程，在马克思看来，这无疑是唯心主义者的观点，他的看法则相反，“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改变过的物质的东西而已”25，从而为其历史主义的信念之外套上唯物的外衣，可以说，在价值论上，马克思和黑格尔有着截然对立的差别：一个是唯物主义无产阶级革命者，一个是唯心主义资产阶级代言人，当然，这种区别是马克思为了确定自己而与黑格尔划定的界线，参照系对于黑格尔来说是后设的，但是马克思在根本上确是与黑格尔共同分享着同样历史动力学，只是在价值指向上是颠倒着的，正如马克思所说“辩证法在黑格尔手中神秘化了，但这决没有妨碍他第一个全面地有意识地叙述了辩证法的一般运动形式。在他那里，辩证法是倒立着的。为了发现神秘外壳中的合理内核，必须把它倒过来”26，从而马克思发挥了“辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解”27，使否定之否定螺旋上升的辩证法在本质来说，具有批判性和革命性。

确立了一种变化的、发展的、辩证运动的时间观就为马克思在历时的视野中得以叙述商品、货币、资本等概念提供了可能。但是，马克思在强调历时的语境中并没有放弃对于共时结构的考察，在阐述“生产于分配、交换、消费的一般关系”里就可以体会马克思是如何在历时运动中辩证地把握共时结构的。

马克思接受了法国重农学派魁奈对于经济体内部的资源的生产和流通过程的分析，把经济交换过程看成一个持续的、循环的过程，从而生产、流通（交换和分配）和消费就成为同一个结构体系内部的不同要素，但是在这一共时关系之中，各元素之间又被依次分布在一个时间的顺序当中，即由生产到交换到分配再到消费，然后再进入下一次循环，而马克思的洞察之处不仅论述了结构内部的历时关系，而且阐述了结构内部的共时关系，即生产与消费、生产与分配、生产与交换的辩证关系，进而马克思认为“它们（生产、分配、交换、消费）构成一个总体的各个环节，一个统一体内部的差别。生产既支配着与其他要素相对而言的生产自身，也支配着其他要素。过程总是从生产重新开始”28，从而把生产作为此结构进行运动的根本动力，进而生产方式、生产工具等概念也成为马克思政治经济学中的重要的分析工具。

不过，需要指出的，虽然马克思在具体研究中没有放弃对共时结构的关注，但是其历史唯物主义的方法论，实际上是把历史放置在一种时间关系的讨论中，这样，区域空间上的差异在叙事上也就转化为一种时间序列，这突出体现在马克思对社会形态演变的看法上。他按照生产方式的不同，把历史/社会划分为原始的、亚细亚的、封建的和资产阶级的等四种经济结构的演变，正如有的学者指出的，这样划分是对“黑格尔历史哲学中的东方、希腊、罗马、欧洲的阶段性叙述与亚当·斯密从经济史角度对人类历史发展的四个阶段即狩猎、游牧、农耕和商业”的继承和综合29，显然，马克思在接受黑格尔的历史观的遗产的过程中，也接受了这种把空间差异转化为时间距离的叙述模式，或者说马克思把空间抽象为具体的时间排列，这也许是西方中心主义的历史观造成的，同时，也与马克思把“共时”辩证地纳入“历时”的叙述方法息息相关。

一般·特殊

作为一种进步的发展的时间观，实际上预示着一种具有先后次序的排列方式，进而这就涉及到认识论的问题，也就是说，既然历史的发展具有进步即辩证向上的运动逻辑，那么如何理解低级与更高一级的关系，或者说处在当下的语境如何理解之前的低级与之后的高级呢？马克思使用了一个比喻：“人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙。反过来说，低等动物身上表露的高等动物的征兆，只有在高等动物本身已被认识之后才能理解”30，这里，马克思为什么不说“猴体解剖对于人体解剖是一把钥匙”呢？他强调了认识高等动物对于低等动物的意义，而为什么不说认识低等动物对高等动物的意义呢？这种认识论上的轻重差异，就构成了马克思叙述上的一个假定，那就是他认为认识高等动物比认识低等动物更具有意义。

这种认识论，在其论述中有两个不言自明的前提，一是高等动物与低等动物具有共同性，否则就不能借助一个去认识另一个；另一个则是它们之间也存在着差异，否则一个就不会比另一个更高级。这些看似简单的常识，却涉及到马克思叙述上的又一个重要的话语结构即“一般-特殊”的关系，阐释它们的关系不仅成为马克思为什么要把首要的研究工作放在“现代资产阶级社会”31的考察上，而且在某种程度上也构成了其叙述上的紧张关系。

在论述“生产”问题时，马克思提出了是研究“生产一般”还是研究“生产特殊”的问题。“一般”是一种抽象，具有普遍性，是各个时代都会拥有的共同点，或者说，“经过比较而抽出来共同点，本身就是有许多组成部分的、分为不同规定的东西。其中有些属于一切时代，另一些是几个时代共有的”32，也就是说“一般”在历时中是重复运动的，并不能成为历史发展的动力，否则历史就只能原地打转了，而构成历史发展动力的“恰恰是有别于这个一般和共同点的差别”33，所以，马克思认为对“一般”考察，并不能得出支配历史前进的动力，而那些推动时展的“差别”或“特殊”却是研究的重点，也就是说他要突显事物在历史中的运动变化，而不是共时性的结构（当然正如上面提到的，马克思在事物内部结构时更重视其空间关系），所以说，马克思强调了以不同生产方式为标志的不同历史阶段的阶段性、差异性和断裂性，而不太重视不同生产方式之间的过渡及其连续性。

进而，就可以得出马克思之所以倾向于人体（高等动物）的研究，不仅仅是为了找出动物的一般属性，而是为了探求人体之所以为人体（高等动物之所以为高等动物）的特殊性来，而“资产阶级社会是最发达的和最多样性的历史的生产组织。因此，那些表现它的各种关系的范畴以及对于它的结构的理解，同时也能使我们透视一切已经覆灭的社会形式的结构和生产关系”34，也就是说“资产阶级经济为古代经济等等提供了钥匙”，所以，马克思要从生产方式最高级的资产阶级社会入手研究，但是马克思又说“决不是像那些抹杀一切历史差别、把一切社会形式都看成资产阶级社会形成的经济学家所理解的那样”35。

可见，马克思固然没有否定存在着超越一切历史关系的经济规律，但这种“一般”并不能掩盖“特殊”，或者说马克思的工作就是要把“一般”纳入“特殊”，因为“特殊”恰恰是“历史”的产物，强调“特殊”无非是为了完成历史唯物主义的任务，正是在这一点上，马克思批判了资产阶级政治经济学的反历史特征36。只是马克思的政治经济学的工作依然要从探讨“一般”/“共时”的规律出发，而这种规律的探讨，马克思受了科学主义的影响，如他把研究资本主义生产方式的历史规律类比为物理学上的实验。他认为“物理学家是在自然过程表现得最确定、最少受干扰的地方观察自然过程的，或者，如有可能，是在保证过程以其纯粹形态进行的条件下从事实验的。我要在本书研究的，是资本主义生产方式以及和它相适应的生产关系和交换关系。到现在为止，这种生产方式的典型地点是英国”37。

这样一种研究方法来自于19世纪科学主义的影响，也给马克思带来了叙述上的矛盾。一方面这种“抽象”的个案研究，建立在马克思的进步史观的基础上，也就是说在马克思坚信“工业较发达的国家向工业较不发达的国家所显示的，只是后者未来的景象”38，而这样一种把空间的地域差异转化为顺序的进步的时间分布的逻辑，是一种19世纪的普遍主义的人类历史观念，带有很强的西方中心论的色彩，20世纪以来，这种“时间距离转化为空间差异”的历史观受到了普遍的质疑和批判，比如结构主义人类学的一个重要工作就是采用共时的空间结构来替换历时的时间的“陈旧的进化论”39；另一方面，这种诉求于对资本主义生产方式的“一般”的研究，如何在其研究内部运用“特殊”，也就是说这种历史个案式的研究能否超越用形而上学的规律替代具体历史过程及其动力的研究方式。进一步说，马克思所要面临的问题是，如何把“典型地点英国”这一“共时”结构的探讨纳入到种种非英国的世界史的“历时”当中，以及如何在诉求于“资本主义生产方式”的“一般”研究里关照英国自身的“特殊”历史，也就是说，在“共时-历时”、“一般-特殊”的话语结构中，它们是如何运动的，马克思的答案是“辩证法”，他在“抽象-具体”这一基本的话语结构中详细描述了辩证法的运动过程。

抽象·具体

与“自然-历史”、“共时-历时”、“一般-特殊”在结构上相类似，“抽象-具体”是马克思论述这些话语内部的运动时所借重的概念。正如上面所分析的，马克思的阐释方法是放弃“自然/共时/一般”，而诉求于“历史/历时/特殊”，但是实际上他并没有放弃对“一般”的研究，否则就不会探究历史发展的一般规律，把英国作为研究对象的目的也是为了找出资本主义生产方式的一般规律，那么如何协调“自然-历史”、“共时-历时”、“一般-特殊”、“抽象-具体”的关系呢？马克思从黑格尔那里继承了辩证法，从而为这些话语结构提供了动力和具体形式。

在《政治经济学的方法》一文中，马克思描述了“抽象”和“具体”的辩证关系，他以研究人口为例描述了“抽象-具体”这一话语结构的运动方式，即“如果我从人口着手，那么，这就是关于整体的一个混沌的表象，并且通过更切近的规定我就会在分析中达到越来越简单的概念；从表象中的具体达到越来越稀薄的抽象，直到我达到一些最简单的规定。于是行程又得从那里回过头来，直到我最后又回到人口，但是这回人口已不是关于整体的一个混沌的表象，而是一个具有许多规定和关系的丰富的总体了”40，这就是马克思所谓的“辩证法”的精彩运动过程，用图式可以表现为：

具体蒸发抽象再现具体

（“混沌的表象”）（“最简单的规定”）（“丰富的总体”）

马克思把由“具体到抽象”的过程称为“蒸发”，这是17世纪经济学家所使用的方法，他们仅仅从“生动的整体”里找出了“一些有决定意义的抽象的一般的关系”，而没有进一步把这种“抽象”辩证地运动到“具体”，而马克思所谓的科学的正确的方法是不能少了“抽象的规定在思维行程中导致具体的再现”的过程，正是这样一个过程使马克思把辩证法从黑格尔的精神意志里拯救到历史唯物主义的科学真理的道路上，“他批评了那种以经济范畴观察社会关系的形式主义方法（或唯心主义方法），但他所做的是力图在历史唯物论的基础上改造这些范畴及其内含，重构作为科学的政治经济学”41。

进而，这也使马克思解决了政治经济学的历史视野（具体）与形而上学（抽象）的叙述形式之间的紧张关系，那就是说辩证法作为方法论是一种形而上学的运动，其本身的产生过程既是辩证的也是历史的，即黑格尔完成了“具体到抽象”，而马克思则实现了“抽象到具体的再现”，或者说马克思把形而上学的叙述形式转化为一种“具体的再现”，这种“具体的再现”就成为马克思落实历史唯物主义的一种叙述上的方案，这种叙述上的方案能否真正抵达历史，也就是说，“辩证法”本质上是“共时/一般/抽象”的研究方法，那么“辩证”的运动过程如何与“历史”这一唯物主义的诉求纠结起来，或者说马克思是在“辩证之中”寻找“历史”的依据，还是在“辩证之外”纳入“历史”的声音？这似乎是关乎政治经济学命脉的问题，下面我将通过对商品价值理论和剩余价值理论的解读来看看马克思是如何解决这个问题的。

辩证·历史

马克思站在历史唯物主义的立场上，批判黑格尔的辩证法，使其去神秘化，但是马克思并没有放弃辩证的运动模式，反而成为上面所讨论的话语结构的叙述动力，并且在《资本论》开篇第一章讨论《商品》的问题时，就把“具体-抽象”的辩证法付诸了实施。在叙述的进程中，“无差别的人类劳动的单纯凝结”这一被马克思称为“幽灵般的对象性”42成为对“具体”的一种“抽象”，并担负着“抽象”向“具体的再现”转化或者说进行唯物主义落实的重要任务，而且马克思把这种“抽象人类劳动”通过劳动力来让渡给或者说物化到商品的价值中，使其完成价值增殖的过程，使剩余价值得以产生。在这个意义上，马克思假定的这种“凝结人类劳动力的抽象劳动”也就成为其叙述上实现“辩证”到“历史”的唯物主义转化的“瓶颈”。马克思是否完成了这项任务，将决定着“抽象-具体”等一系列话语结构能否承载历史唯物主义的这一在马克思看来唯一科学和真理的叙述企图。

为什么马克思将商品理论作为他的政治经济学的出发点？有学者在文章中指出这是考虑到“商品生产是资本主义生产的特性，而不是其他社会关系的特性”43，我觉得除此之外，不得不考虑马克思自己的说法，《资本论》一开篇，他就指出“资本主义生产方式占统治地位的社会的财富，表现为‘庞大的商品堆积’，单个的商品表现为这种财富的元素形式。因此，我们的研究就从分析商品开始。”44实际上，马克思给出了两个理由，一是“庞大的商品堆积”是资本主义生产方式占统治地位的社会财富的表象，这种表象也就是“混沌的表象”（具体）；二是这种社会财富可以还原为（或者说“越来越稀薄的抽象”为）单个的商品，对于后一个理由，即“单个的商品表现为这种财富的元素形式”是一种科学主义的叙述模式，在微观物理学上，探究物质构成的方法就是逐步分离的过程，马克思显然相信这样一种把复杂的事物还原（实际上也是一种抽象的方式）为同质的元素，进而考察单个元素（“最简单的规定”）也就可以达到认识整体即“丰富的总体”的方法，这是多么惬意地由“具体到抽象再到具体”的辩证法呀。

马克思的论述从商品的物质属性即使用价值开始，正如前面所说，这种论述建立在以人类为中心的价值观上，当然，在叙事上，马克思引入商品的使用价值，也就使商品这一“抽象的能指”找到了一个所指45，或者说一个更“具体的能指”。运动总算开始了，紧接着，马克思就进入了问题的关键，即商品的使用价值为什么能够“实现”交换，这里，马克思没有把商品为什么能够交换放在心上，因为这依然是以人为本的思路，交换方实行交换的唯一目的或企图就是为了获得对方商品的使用价值，这显然不是马克思所关心的（这也为后人攻击马克思留下了悬念46），他需要在“交换行为”内部为维持这种广泛的交换关系寻找到一个“一般”的理由、动力或者可能。

“一般”在基本的话语结构中意味着“共时”/“抽象”，也就是说马克思必须放弃具体、偶然、历史等可变因素中的交换活动，而把交换抽象为普遍的、同构的过程，把唯一的“特殊”性保留给不同商品的使用价值上，因为这是交换得以进行的根本动力和唯一理由，那么，就剩下一个问题没有解决了，即使用价值凭什么能够交换，也就是说，这些因为使用价值不同而具有本“质”区别的商品依靠什么可以放置在同一个天平上，进而，马克思的任务就变成如何由“特殊/差异”蒸发为“一般”的了，也就是要完成“具体”到“抽象”的运动。

这时，马克思终于露出了他要实现这一推论的秘密武器了，这次，他借重的是数学这一为科学大厦奠基的方法。转折点体现在“不管二者的交换比例怎样，总是可以用一个等式来表示”47，秘密就在这个“等式”上。“等式”不仅意味着“特殊的/个别的/偶然的”相等，而且更重要地是数学上的“等式”具有无限运动下去的可能性，也就是说“等号”可以把所有的东西都归整到它的旗下，这样“等式”就具有了“一般”，显然这里的“一般”依赖于本身已经被抽象过的数量，这样所有的商品都可以放在等式的两边了，也就意味着交换双方的商品在某种形式的“量”上具有同质性，可以说，马克思把“特殊的质”的问题转化为了“同质的量”的问题，商品在使用价值上既具有了“特殊的质”，又具有了“一般的质”，这个“一般的质”被马克思命名为商品的“价值”，就这样“特殊”与“一般”被辩证地统一在了商品身上。

需要指出的是，此时的辩证法已经具体表现为“二重性”48，也就是说马克思在辩证法这一结构内部也赋予了否定之否定的历时运动和二重性的共时分布，如果说前者是螺旋上升，后者则是对立统一。在这个意义上，上面提到的“历时-共时”、“特殊-一般”、“具体-抽象”等话语结构也被辩证地运用到辩证法自身了，进而，辩证法在马克思的手中既具有否定之否定的螺旋上升的开放性，又具有自我缠绕、自我论证的自省特质，当然这种一旦把开放性和自省特质分别讲述的企图呈现出来的时候，另一种辩证统一的力量也就被辩证法“自行”启动了。简单地说，辩证法在叙述上的基本叙述方式表现为“既（是）……又（不是）……”，如马克思在阐述剩余价值诞生的过程中，这种辩证法或者叙述方式成为最终在叙事上完成“资本生资本”的秘密起着关键性地作用，即“资本不能从流通中产生，又不能不从流通中产生。它必须既在流通中又不在流通中产生”49。

当马克思由具有“特殊的使用价值的商品”论述为具有“一般的价值的商品”时，已经完成了由“具体”蒸发到“抽象”的任务，也就是说辩证法完成一半了，下面的工作，就是如何由“抽象”再重新降落到“具体”。“同质的量”的价值成为马克思辩证法的出发点，显然，这里的“同质的量”还停留在抽象的数学的基础上，或者说，此时“价值”还是一个“空洞的能指”，这时，马克思需要为这个漂浮的“能指”找到一个“降落伞”，同样的事情发生了，正如他以人类中心的有用性来约束商品的使用价值一样，他把商品是否了人类“劳动”作为其价值的所指，从而“劳动”这个词汇被马克思勾陈出来，甚至成为人之为人的本质，“一个种的全部特性，种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动”50，这种付出了“自由的有意识的活动”就是人类的劳动。接下来，我们不得不追问，马克思为什么会选择“劳动”来充当叙述的重任。

正如马克思所说“劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来中介、调整和控制人和自然之间的物质交换的过程”51，也就是说“劳动”是人与自然的关系和态度，或者说人对自然的一种作用力或意志力，这显然来自于黑格尔所描述的“孩子向水面投掷石头而掀起涟漪”的故事，正如上面谈到的，人来自于自然，但“人/主体”与“自然/客体”的关系却体现为一种征服与驯服的决断力，即人投射到自然身上的“作为注意力表现出来的有目的的意志”52，这与是否能有用于人类而作为衡量商品使用价值的逻辑一样，人通过“劳动”的最终目的也是为了人自身。不过，马克思没有满足于这种在“人-自然”的框架里阐述劳动，因为这只能说明劳动的存在，而无法回答为什么劳动对于商品来说具有重要的意义，正如“马克思说希腊的亚里士多德几乎发现了劳动价值理论，但因为一个很简单也是最终的原因，他不能创立这样一种理论，因为当时劳动并没有商品化”53，也就是说，“劳动似乎是一个十分简单的范畴……但是，在经济学上从这种简单性上来把握的‘劳动’，和产生这个简单抽象的那些关系一样，是现代的范畴”54，可见，马克思在使用“自然-历史”的话语结构来为劳动寻找阐释力的时候依然选择了一种“历史主义”的方法。

当马克思把“劳动”放置在历史/历时的过程之中的时候，作为叙述动力的辩证法也随着开始启动，进而，可以看到，所谓的劳动的历史唯物主义阐述，依然是劳动由具体的/个体的，上升为抽象的/一般的，当然，“劳动”的历史演化也由原始的/简单的发展为高级的/复杂的。具体地说，马克思把劳动的认识大致分为这样一个历时的辩证顺序：“重工主义或重商主义把财富的源泉从对象转到主体的活动——商业劳动和工业劳动，已经是很大的进步”到“重农主义把劳动的一定形式——农业——看作创造财富的劳动，不再把对象本身看作裹在货币的外衣之中，而是看作产品一般，看作劳动的一般成果了”再到“亚当·斯密大大地前进了一步，……有了创造财富的活动的抽象一般性，也就有了规定为财富的对象的一般性，这就是产品一般，或者说又是劳动一般，然而是作为过程去的、对象化的劳动”55，最后马克思把劳动抽象为“无差别的人类劳动的单纯凝结，即不管以哪种形式进行的人类劳动力耗费的单纯凝结”56，从这里，可以清晰地看出，马克思所谓历史观，不仅是一种进步的时间态度，而是一种辩证的时间观57，“《资本论》的叙述方式就体现了这一辩证的时间观念，它通过改造和综合斯密和黑格尔的逻辑，创造性地解释了资本主义生产方式的运动过程”58。

由抽象的数量，变为抽象的人类劳动，在某种意义上，这依然是能指自身的运动，或者说马克思为商品搭建的天梯还没有完成，但已经离地面不远了，或者说在马克思找到“等式”的时候，天梯的蓝图已经绘成了，很快，马克思把“抽象的人类劳动”量化为“劳动的量”，而“劳动本身的量是用劳动的持续时间来计算，而劳动时间又是用一定的时间单位如小时、日等作尺度”59，这样，“抽象的人类劳动”就被换算为物理意义上的时间，抽象的数量终于羽化为了具体的时间尺度，但是，马克思并没有就此结束，因为如果辩证法就此停止，具体的时间又将会变成特殊的/个体的/偶然的，这与商品拥有“特殊的/具体的使用价值”没有什么两样，这样辩证法就变成了循环论，这显然不是马克思愿意看到，因此，这种通过时间单位度量的劳动时间应该是抽象的/一般的，否则就要走老路了。

辩证法继续前进，马克思引入了“社会必要劳动时间”的概念，即“在现有的社会正常的生产条件下，在社会平均的劳动熟练程度和劳动强度下制造某种使用价值所需要的劳动时间”，经过了长途跋涉，马克思终于找到了要找的东西，抽象的人类劳动的所指固定在了“社会必要劳动时间”上，因为它在共时的结构中具有稳定性，也就是说它对于一定的生产条件来说，是抽象的/一般的/不变的，但它又是一种时间概念，又是具体的/特殊的/差异性（随着生产条件的变化，在量上也有变化），也就是说，社会必要劳动时间既是抽象的（无法核算出具体的物理时间），又是具体的（可以用多少来度量），这是多么精彩的辩证法呀。

可是，叙述的危机也在辩证法结束之时随之到来。由“商品的具体的使用价值”到“商品的抽象的人类劳动的价值”再到“决定商品的价值的社会必要劳动时间”的过程中，辩证法就像写好的电脑程序一样自行运算，而“历史参照物”却消失得无影无踪。实际上，商品在辩证法的旅行中充当了一个能指的角色，辩证法的动力或者说运动方式，则转化“能指寻找所指然后所指又充当能指再寻找下一个所指”的一种类似于拉康描述的能指在能指链上滑动的过程，比如作为能指的商品找到的所指是使用价值，而使用价值又作为能指找到的所指是价值，直到社会必要劳动时间的出现，辩证法停止了，能指也停止了。这种能指自身的运动，在运动开始就把其参照物留在了叙述之外，也就是说，辩证法一旦进入叙述就会转化为能指趋向于所指的运动，而把历史参照物抛在一边。在这个意义上说，“历史”无法进入“辩证法”，也就是说，历史处在辩证法之外。

不过，叙述的动力依然是一种唯物主义的诉求。因为辩证法的运动，被展现为了能指不断滑向所指的运动，也就是说，驱使能指向所指运动的动因是为了暂时获得一个“意义”，以想象地完满能指的匮乏，这种追逐“意义”的过程就是一种不断落实唯物主义的叙述方案，在“能指/所指”的结构中，马克思实现了唯物主义的方案，也正是在这个意义上，辩证法与历史唯物主义结合在了一起。

但是，这显然不是马克思的原意，他在叙述上要实现是的符号与历史参照物的唯物主义诉求，而实际上，从分析“商品”的辩证运动中可以看出，他只能在“能指/所指”之间实现唯物主义，而没有让能指溢出符号抵达历史参照物。对于这一点，马克思有着清晰地认识，他认为“在形式上，叙述方法必须与研究方法不同。研究必须充分地占有材料，分析它的各种发展形式，探寻这些形式的内在联系。只有这项工作完成以后，现实的运动才能适当地叙述出来。这点一旦做到，材料的生命一旦观念地反映出来，呈现在我们面前的就好像是一个先验的结构了”60，也就是说，马克思对由“辩证法”而寻找到的“先验的结构”早有心理准备，因为他认为“问题本身并不在于资本主义生产的自然规律所引起的社会对抗的发展程度的高低。问题在于这些规律本身，在于这些以铁的必然性发生作用并且正在实现的趋势”61，这种“必然性发生作用并且正在实现的趋势”的信念，成为马克思在叙述上完成“先验的结构”与“改变世界”的融合的动力，这种努力体现在马克思试图为这个经过辩证运动获得的“先验的结构”寻找一种“历史/历时/特殊/具体”的依据，就让我们从马克思论述剩余价值理论中来体会这种努力吧。

剩余价值的理论，是关于“资本”的理论，即“资本（g）如何变成资本（g）”的理论。马克思首先发现，“资本不能从流通中产生，又不能不从流通中产生。它必须既在流通中又不在流通中产生”62，而关键性的问题在于“劳动的二重性”这一被马克思称为“理解政治经济学的枢纽”63上，即“劳动既可以表现为不同质的具体劳动又可以成为不同量的抽象劳动”，这样劳动具有使用价值和价值即劳动可以成为商品，但同时，劳动又是商品的价值源泉，这种“独特商品”就造成了作为商品的价值与自身到商品的价值源泉之间的落差，这种落差就是剩余价值的不二法门，即“价值增殖过程不外是超过一定点而延长了的价值形成过程”64。关于“劳动”的辩证法，在《商品》一章中马克思就已经论述过了，所以在论述“剩余价值理论”时，马克思引入了历史的声音，也就是把“剩余价值”落实到历史当中，这就是马克思对劳动力成为商品的论述，即“有了商品流通和货币流通，决不是就具备了资本存在的历史条件。只有当生产资料和生活资料的占有者在市场上找到出卖自己劳动力的自由工人的时候，资本才产生；而单是这一历史条件就包含着一部世界史。因此，资本一出现，就标志着社会生产过程的一个新时代”65，从而为剩余价值得以产生在叙述上提供了历史的制度上的阐释。另外，马克思在对于“最初的资本从哪来的问题”即资本的原始积累的阐述上，更显示了其历史唯物主义的魅力，而这恰恰是辩证法无力完成的任务。

马克思与他之前的哲学家最大的不同，在于他认为“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”66，这样一种强烈地把哲学活动指向实践的态度，导致了马克思坚持历史唯物主义的信念，从而在叙述上所要面对的最大问题就是“辩证”与“历史”，即如何把“历史”转为一种“辩证”，如何把“辩证”纳入一种“历史”，这种叙事的张力可以从“自然·历史”、“共时·历时”、“一般·特殊”、“抽象·具体”这四组基本的话语结构中体现出来。

我在上文中把商品在“辩证法”中的运动的过程，转换成了商品作为一个能指不断寻找所指的滑动，也就是说，语言学以来，“辩证·历史”的问题，被转化为“能指-所指·历史参照物”的问题，显然，在辩证法内部永远也无法抵达历史参照物，可以说，历史在辩证法之外，即在辩证法开始运动之外或停止运动之后，历史才登场，这也许正是马克思意义上的历史唯物主义吧。

1本文与其说是一篇学术论文，不如说是一篇个人的阅读《资本论》的学习札记。我借鉴了结构主义的一些概念对《资本论》进行阅读，希望能够把握政治经济学的叙述动力与话语结构，限于时间和个人的能力，我只能做一些初步的探讨，也算是学习《资本论》的一次肤浅的总结吧。

3何清涟著《现代化的陷阱——当代中国的经济社会问题》，今日中国出版社，1998年1月，书中对于90年代逐渐深化的市场经济改革出现的社会问题进行了精辟的揭露，使用马克思主义政治经济学的研究方法，指出了“90年代的‘圈地运动’”、“中国当代的资本原始积累”等尖锐的经济社会问题。

8“保卫马克思”是[法]路易·阿尔都塞所写的一本书的名字，它与《读资本论》一起成为60年代捍卫马克思或者说重新解读马克思的重要文献。

9《马克思xxx全集》，第39卷，人民出版社1974年版，第406页

10“遗产”和“债务”是雅克·德里达在《马克思的幽灵——债务国家、哀悼活动和新国际》一书提供的说法，他用非常形象的经济学语言，描述了一种处理历史的态度和方法，在他看来，马克思主义既是一份需要继承的遗产，同时也是一份需要偿还的债务，而他或者说我们的任务，就在于找出其中的遗产和债务，不过，这种方法或者说态度本身恰恰就是继承了马克思的辩证法的一种遗产，德里达使用这份遗产来试图处理其“马克思的幽灵们”的债务问题，这或许是德里达的精明之处。

15《马克思xxx选集》（第三卷），人民出版社，1972年，第140页

18《马克思xxx选集》第一卷，人民出版社，1972年，第56页

24《历史的终结：刘小枫在四川大学哲学系的讲演》/

45把符号划分为能指与所指，是以瑞士语言学家索绪尔所开创的共时语言学研究方法的重要概念，后来成为结构主义的基本范畴。能指指符号的物质形态（如声音或拼写），而所指则指符号的具体意义，那么能指与所指的现实对应物就成了“参照物”，从而使结构主义摆脱了符号与参照物的纠缠，可以在能指与所指构成的结构内部来讨论符号的意义问题。

46以人类为中心的认识论在20世纪遭到了全面的质疑，人几乎丧失了主体性，弗洛伊德的“无意识”告诉人们，人并不能掌控自我的意识，人受到看不见摸不着的无意识的控制；而语言学-结构主义以来，人也丧失了“说语言”的权力，而变成了“语言说人”；到了后结构主义或后现代主义，在利奥塔的努力下，完整的/宏大的叙事/历史已不复存在，而福柯则使连续的历史变得不可能，历史变成破碎的/断裂的，并且使任何试图填补历史空白，粘合历史碎片的工作都变得很荒唐，而德里达更是颠覆了人类处于中心的可能，把建立在西方中心主义以来的一切自信，都解构掉了。

48杨志著：《论资本的二重性——兼论我国共有资本的本质》一书，就把这种辩证法的“二重性”作为基本的方法论，来重新对《资本论》进行阅读，在某种程度上，找到认识辩证法和《资本论》的有效视角。

50《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社，1985年，第53页

66《马克思xxx全集》（第三卷），人民出版社，1960年，第3页

参考书目

8、《发展的幻想》，许宝强汪晖选编，中央编译出版社，2001年1月

9、《反市场的资本主义》，许宝强渠敬东选编，中央编译出版社，2001年1月

大学政治学论文篇十五

今天下午第二节课是思想道德修养课,我们今天的课上讲的是大学生的恋爱观.

接下来的四段是老师给我们讲的一部分内容.

一 爱情就是一对男女,基于一定的客观物质条件和共同的人生理想,在各自内心中形成的对另一个异性的最真挚的仰慕并渴望对方成为自己终生伴侣的最强烈的,稳定的,专一的感情.

接下来是我自己的感想,观点,希望不会吓到大家.虽然我的年龄在寝室是最大的,但是我寝室的同学还要经常照顾我,嘿嘿,不过我也会经常照顾她们哦!好了,言归正传,接着我们的话题.

我自己感觉爱情是两个人的事,但是在中国,或多或少的会掺入一些家人的意见,这些意见也或多或少的会影响两个人原本的感情.这时就需要两个人共同去努力改变反对因素,如果有一方在此时懦弱的话,会伤到对方的心,而且会很深很深,她就会感觉自己的爱人对自己的爱情不真不深,否则不会轻言放弃,即使他没那么说,但是他的行为已经那么表示了.

两个人的人生观即使不能完全一样,但是最起码应该大致一样.因为没有一个共同的人生观,那么两个人以后的努力方向就会不一样,要是遇到一个胸无大志的男人,那么这个女人这辈子就完了.这就是俗语所说的"男要入对行,女要嫁对郎".

我感觉最重要的是两个人相互尊重,相互理解,相互宽容,而且还要对对方忠贞不二.只有这样两个人才能长久相爱地相处下去.

我感觉选择自己的另一半一定要有感觉,如果没有感觉,即使对方有再多的钱那也是毫无意义的.找自己的另一半,不需要找一个外表帅气,高大威猛的,因为那些都只是一时的,随着年龄的增长,美女也会人老珠黄的.

我不喜欢在学校里看到两个谈恋爱的人搂搂抱抱,那算什么啊,就你们俩是对象,有对象啊?!干吗呀?毕竟学校是个让人学习的地方,学校应该是一座纯洁的象牙塔,不应该随意玷污它的纯洁.爱的表达方式多种多样,你可以任意表达,但是一定要分场合,地点.

再有一点我想说的是相爱的两个人可以有性生活,但是我不太赞同大学生有性生活,尤其是一些大学生会在周末,双双对对进出旅馆,住的还是双人间,究竟人家在房间里做了些什么,大家总可以做到不言而喻了吧,再多的我不想说.我感觉虽然现代人的思想在受到西方思想的冲击下会变的更为先进,更为新潮,但是在这一点上,我始终不敢苟同.我认为任何人都不能保证以后两个人会在一起,会结婚,会相伴到老,那么为什么为了不知道的未来作赌呢?尤其是女生,万一出现点什么意外,男的要是不敢承认,那你该怎么继续做人啊?虽然现代的医学发达,但是面对自己的老公时,你是否会有些许的歉疚呢?与其到时候后悔不如现在就好好保护自己,即使彼此现在是相互深爱的,为了以后还能见面是朋友,还能有许多美好的回忆,还是不要做那么多不该做的事吧.涩果的滋味不是任何人都敢尝试的,要知道这所要付出的代价是相当大的.

最后,我想说的是我们老师在课堂上讲的,老师说,现在有一些青年男女,张嘴就说老公老婆,那样不好,那是婚姻生活中才可以有的词,说到这的时候,我寝室老六瞅着我,我看了她一眼,什么也没有说.我不知道她是抱着怎样的心态回头看我的,我也不想去多想多说,因为那没必要.只是那时我的心里有了些许的触动,或许那一个词不该随意在我的口中说出,因为成年人要为自己说过的话负责任,不管你是抱着怎样的心态.

对于爱情,我真的不敢再多言语,因为毕竟自己没多少经验,我所说的都是平时看一些杂志中的爱情故事后的感想,都是一些登不必了大雅之堂的东西罢了,希望在看到这些东西之后不会吓到大家.

在写这些的时候,我的脑袋转的飞快,但是手跟不上速度,思路有点乱,请多多见谅.

大学政治学论文篇十六

作为一名大学生，政治学习是我们整个学习道路中必不可少的一部分。而在大学团课中，我们有幸接受了系统的政治学习，在学习过程中，我收获颇多，特此写下这篇心得，与大家分享。

首先，在政治学习中，我学到了理论与实践相结合的重要性。在课堂上，我们学习了众多政治思想家的理论，如亚里士多德的政治哲学、孔子的仁政思想等等。这些理论给我们提供了丰富的思考角度和解决问题的方法。然而，仅仅停留在理论层面是不够的，我们还应该将其与实际相结合，才能更好地理解和应用这些理论。例如，通过对当前国际事务的观察和研究，我们可以将所学的政治理论应用到实际情境中解决问题。这种理论与实践的结合，有助于我们更好地理解政治学，也使得我们的学习更加具有针对性和实用性。

其次，在政治学习中，我认识到了政治对个人命运的重要影响。政治不仅仅是国家治理的一种方式，更是一种影响个人生活的力量。政治决定了国家的运行方式、经济的发展方向，直接关系到每个人的生活状况和未来发展。我们身处一个多党制的国家，政治的多元化给我们提供了更广阔的发展空间和选择。因此，我们不能忽视政治对我们个人命运的影响，要积极参与其中，关注社会问题，行使自己的公民权利。通过参与政治活动，我们可以为个人利益争取更好的发展机会，也可以为社会的进步和发展贡献自己的力量。

再次，在政治学习中，我深刻理解了民主与法治的重要性。民主和法治是现代社会的两大基石，也是我们国家建设的重要基础。民主代表着人民的意志，法治保障了公平正义。在我们团课学习中，我通过案例分析和讨论，了解了民主与法治对国家和社会的意义。民主和法治不仅仅是说说而已，我们应该通过参与社会实践，亲自感受到他们的力量。只有通过不断的实践和努力，我们才能真正理解和珍视民主与法治的重要性，也才能为今后的社会建设贡献自己的力量。

最后，政治学习还给我提供了一个广阔的视野。在团课学习中，我们除了学习政治理论和思想，还积极参与了政治实践和社会调研活动。通过实地考察、座谈交流等形式，我们亲身感受了不同地区的文化差异、社会问题和发展现状。这些经历开阔了我的眼界，让我更好地了解了社会，也对自己的未来规划有了更清晰的认识。政治学习不仅仅是在课堂上学习理论知识，更是一种主动参与和探索的过程，通过这个过程，我们得到了从课本上无法获得的知识和经验。

总之，在大学团课的政治学习中，我收获颇多。理论与实践相结合让我更加深入地理解和应用政治学知识，政治对个人命运的重要影响让我认识到积极参与政治的必要性，民主与法治的重要性让我对国家建设有了更深刻的认识，广阔的视野让我更加开阔和自信。希望通过这篇心得体会，能够鼓励更多的大学生在政治学习中注重理论与实践的结合，关注政治对个人和社会的影响，积极参与和探索，走向更广阔的未来。

大学政治学论文篇十七

近年来，随着我国高等教育的发展，大学生活不再只局限于传统的学科学习，而是加入了更多关于社会、国家和政治的内容。作为一名大学生，参与团课是我课程中的一项重要组成部分。通过这些政治学习的团课，我深刻认识到了中国共产党的伟大，理解了课堂理论与现实结合的重要性，体会到了大学生积极参与社会主义建设的使命感。

团课是大学生政治学习的重要内容之一。在团课中，我有幸听到了一些党史、国史的故事，了解了中国共产党的奋斗历程以及那些为实现中华民族伟大复兴而英勇奋斗的先烈们的事迹。我深深感受到了中国共产党的伟大，他们不仅为中国人民争取到了民族独立和人民解放的权利，在建设社会主义新中国的道路上也取得了巨大的成就。作为一名大学生，我为有这样一支党和这样的先辈感到骄傲和自豪，同时也明白了作为当代大学生的责任。

除了党史和国史，团课还注重培养大学生对当代中国社会和国际形势的了解。例如，在团课中我们经常通过讨论和分析当前的社会问题来加深对国家治理、社会管理的认识。通过课程中的政治案例分析，我明白了时事政策背后的逻辑和意义，懂得了做一个积极进取的大学生不仅仅要关注自身学业，还要对国家、社会有所了解和思考。只有对社会形势的了解和思考才能使我们更好地为国家和社会做出贡献。

团课不仅仅是理论知识的传授，更是一个思想碰撞和交流的平台。在团课中，与同学们一起讨论问题、交流经验，我发现每个人都会带着自己的思路和观点来参与课堂。有时候，我会从同学们的观点中获得新的启发，甚至改变自己的立场。这样的思想碰撞使我明白了一个道理，即在当代中国社会，我们必须保持开放的思维和包容的态度，尊重不同的声音和观点。只有在这样的平台上才能培养出有批判思维和适应变化的能力的大学生。

最后，团课还加强了我对社会主义建设的使命感。团课中的理论知识，给了我一个更清晰完整的社会主义理论体系，使我明白了什么是社会主义核心价值观，以及我们作为大学生如何践行社会主义核心价值观。作为具有时代责任感的大学生，我们应该始终坚持中国特色社会主义，为实现共产主义的伟大目标不断努力，为共享中国发展的红利贡献自己的才智和力量。

通过大学团课的政治学习，我更深刻地认识了中国共产党的伟大，理解了课堂理论与现实结合的重要性，体会到了大学生积极参与社会主义建设的使命感。同时，通过团课的思考和交流，我也培养了批判思维和适应变化的能力。我相信，这些学习和体会将会对我未来的学习生活产生积极、深远的影响。作为一名中国大学生，我将时刻铭记党的教育培养，为实现中华民族伟大复兴贡献自己的智慧和力量。