比喻是一种修辞手法，它可以通过类比使抽象概念更具体，让文章更生动有趣。如何有效地处理压力，保持身心健康？总结范文可以给我们提供一些写作思路和参考案例。

航空公司文化论文参考篇一

摘要：王家大院位于山西省晋中市灵石县境内东北部的静升村。王家大院由东宅院高家崖，西宅院红门堡以及宜安院、孝义祠、当铺院、王氏宗祠、戏台院、佣工院等共同组成。总共大小院落123座，总面积大约25万平方米，是国内现存规模最大的古民居建筑群。

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王家大院位于山西省晋中市灵石县境内东北部的静升村。王家大院由东宅院高家崖，西宅院红门堡以及宜安院、孝义祠、当铺院、王氏宗祠、戏台院、佣工院等共同组成。总共大小院落123座，总面积大约25万平方米，是国内现存规模最大的古民居建筑群。现已将西宅院内的红门堡作为中华王氏博物馆之用;东宅院内的高家崖已经成为了中国民居艺术馆。东西宅院中间有一条河沟，用桥联系起了东西宅院。东西宅院左右对称，相辅相成，气势宏大、壮观。院内的木雕、石雕、砖雕艺术品，不但数量惊人，而且工艺水平更是精湛。所以更是有“华夏民居第一宅”、“中国民间紫禁城”的盛誉。

王家大院由堡门、堡墙、前院、中院、和后院组成四道防御圈。四道防御圈是按古代已有的四合院的方式和规格建造的，形成前后高低各不同的中轴对称。这样既能满足待客需求，同时也能满足家庭生活的隐私性。使建筑有主有次，有高有低，有疏有密，有大有小，有一种主体空间的节奏感，犹如一幅写意水墨画卷，更是有了一种文人雅士的气息。

王家大院的`建筑群落是中轴对称格局，是因为王家人经商富裕之后，有不少人参加科举考试并做了官。但王家大院也不是像北京故宫建筑群那样绝对对称。是由于王家是经商致富以后才有王氏子孙做了官。刚开始建的院落还是农民阶级的自由、安逸和不违背传统的伦理道德思想。总体来讲，王家大院既有中国儒家的礼教思想，又有封建等级制度的思想。

王家大院的建筑各有各的用途。等级不同的人住的房屋也有明确规定，像管家、管账先生与家丁、家兵居住在不同房屋。长辈和晚辈的住房也不一样，上房是长辈的卧室，东西厢楼是晚辈居住楼。其中，二楼是为小姐们专门建造的。接待不同身份的人也有不同的地方。比如，接待朝廷官员必须按照官员的职务等级同样等级的房屋来接待。厨房、餐厅、书塾都有各自的地方，不同身份的人也有不同的用餐餐厅。这无处不体现着封建等级制度，伦理思想，长幼有别，尊卑分等，贵贱有别。王家大院的建筑也显现了建筑的时代性和社会的民族性。

王家大院的建筑不但选址和规模上是山西大院中的佼佼者，王家大院的建筑装饰也可以说是清代集大成者于一身。其木雕、石雕、砖雕分别装饰着斗拱、梁栋、照壁、柱础石、扁额、门窗、以及亭台楼阁等等。装饰题材丰富多样，内容丰富，技艺精湛，雕刻种类有圆雕、高浮雕、浅浮雕、透雕、平面线刻等等，应有尽有。题材有鲤鱼跃龙门、鹿鹤同春、岁寒三友、狮子滚绣球、四季花卉、二十四孝、辈辈封侯、福禄寿三星、婴戏图、五福捧寿等等。走进王家大院，只要你眼睛看到的地方基本上就会有图案的装饰。王家大院的装饰不仅技艺精湛，而且选题儒雅、大方、构图饱满、画面简洁有力。王家大院的装饰图案大都采用民俗传统图案，而这些艺术品也透露出浓厚的乡土气息和民俗传统，丰富多彩，成为当时深受人们喜欢的建筑装饰品，也成为了王家大院建筑的重要组成部分。

王家大院的木雕、石雕、砖雕艺术品，给人以朴素、粗旷的感觉。它的每一个翼拱、照壁、柱础石，都是一组精美的艺术品，给人以丰富的感染力和想象力，好像每一块砖瓦木石都有自己的生命。既有生动可爱的造型，又有吉祥的寓意;既有民间美术的大俗之气，又有文人士大夫的大雅之风;既是民族传统积淀下来的民俗习惯和宗教信仰，又是主人的理想和对未来美好的希望。

在众多艺术作品中，最为人们熟悉和认可的是庙前的午壁石雕。壁心为“鲤鱼跃龙门”双面镂空雕刻，高约7米，长约10米，厚约1米。整幅画面上，巍峨的龙门，波涛汹涌、不断翻滚的浪花，两条巨龙盘踞在上面，只显露出龙头，龙尾和龙爪则隐藏于茫茫的云雾之中，犹如仙境。其中的一条龙，张口吐水，直冲到龙门的中心。下面一条鲤鱼正面迎了过来，头已经变成龙头，尾还是鱼的尾巴，显然是正在跃进龙门，变身为龙。然而，鱼还没有完全跃进龙门变身为龙，这是给人留以悬念，给人足够的想象空间。另外还有七条鲤鱼尾列其后，观察形势抓住机会准备一跃，变身为龙。静升村村民称这座石雕为“九龙壁”，它虽然比不上大同的“九龙壁”绚丽多彩，但其刀法精湛、朴素、大方、有自己的风格，时间也比较早，在国内也是少见的，堪称民间石雕精品之中的精品。全壁以石作画，画中有诗，诗中有寓意，寓意必定是吉祥之寓意。

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1.1制定科学的人才培养方案

校企合作制定科学的经济管理专业人才培养方案，应立足于企业行业发展现状调查的基础，结合企业行业发展对经济管理工作岗位的现有需求以及预期需求，制定经济管理工作岗位的专业任务，详细分析经济管理专业能力和素质培养结构，设计经济管理专业人才知识框架、能力框架以及素质框架。其中，对经济管理专业人才培养方案中课程设置最为关键，直接影响着专业人才的结构发展。校企双方应共同关注经济管理专业人才培养方案中的课程设置、教学计划以及教学大纲的科学制定设置，在遵循经济管理专业发展和工作岗位需求一致性的原则指导下，保持教学和实践一体化，重点改革人才培养方案中的课程设置。设置经济管理专业课程体系要以企业经济管理工作体系为出发点，以具体工作中的岗位任务为切入点，将企业行业中经济管理需要理论知识、实践技能以及工作环境紧密结合，对经济管理专业实行理论教学和实践教学并行管理。

1.2建设“双师型”专业教师队伍

校企合作模式下，高校经济管理专业想要推进“双师型”专业教师队伍的建设。“双师型”专业教师队伍是培养高素质、专业的经济管理学生的必要保障，是校企合作模式下推动高校经济管理专业教学改革的必要路径。在校企合作模式下，建设“双师型”经济管理专业教师队伍是必不可少的路径。校企合作模式下，高校经济管理专业想要推进“双师型”专业教师队伍的建设，在校内可以制定相关的工作管理制度，如教师可以和企业共同开发符合性校本教材，针对实用性和针对性较强的教学内容，开发符合企业行业发展的教材，改变传统教材中“重理论轻技能”的内容，突出专业职业特征，加大先进企业知识和技术的撰写力度；教师在经济管理专业实训基地开展基地指导工作制度，要求配置专任教师在实训基地对学生的实践学习进行在岗指导；在校外可以安排教师到企业当中挂职锻炼，累积实际企业经济管理工作经验，以定岗实践促进教学质量的提升；还可以聘任企业内经济管理专家担任高校经济管理专业的兼职教师，为学生开展经济管理实践教学。另外，还可以在校内的实训基地实行轮岗制度，即经济管理专业教师和基地负责教师工作岗位轮换，加大力度培育高校“双师型”教师队伍。

1.3推进校内外实训基地建设

校企合作模式下，经济管理专业教育需要构建强大的校内外实训体系，以更好的培养学生的实践操作能力。校企合作模式下，高校推进校内外实训基地建设应遵循突出重点的方针，在现有资源条件下训练学生的实践技能。即在校企合作模式下，建设先进的、系统性的配套实训基地，建设经济管理专业学生职业素质能力平台，提升经济管理专业学生实践实训经验，拓展学生理论知识学习的不足。经济管理专业教学应立足现有教学资源，结合专业教学特点，充分利用现有实践实训条件，依托校企合作单位企业建设经济管理实践实训中心。在推进实践实训基地过程中，应尽可能的创设与企业相仿的真实工作情景，集成经济管理专业教学、实训、工作体验等功能。实践实训基地不仅是经济管理专业的教学场所，还应融入企业的经营理念，在教学中培养学生的职业能力素养，利用校企合作的“订单式”培养需求，对经济管理专业学生进行项目化技术技能培训，稳步推进校内外实践实训基地的建设，完善校内外实践实训基地的运行机制。校企合作模式下推进经济管理专业实践实训基地的建设，实现企业和专业教学无缝对接，拉近专业教学和企业就业距离，促进经济管理专业学生在学习中和工作中的身份零过渡。

2.结论

校企合作模式下，经济管理专业教学的路径探讨分析，促使专业教学更具有针对性和实践性，为经济管理专业学生搭建从学生到员工转型的学习的平台，提升经济管理专业学生实践工作能力。校企合作模式下，经济管理专业学生实践实训基地学习，不仅有利于学生学习经济管理专业知识和实践技能，还有利于学生培育企业文化、职业技能素养，实现学生不同身份的转型。

作者：李翔宇单位：河南牧业经济学院

航空公司文化论文参考篇四

吉林省前郭尔罗斯县蒙古族实验小学始建于1987年，是吉林省唯一一所以汉语授课为主，加授蒙语文“双语”授课的实验小学。前郭县蒙古族实验小学坚持以把学校办成学生健康成长的“人文乐园，精神家园”为宗旨，秉承“根植民族文化，激发个性潜能，润泽每颗心灵”的办学理念，坚守“润物无声，育人无痕”的润泽教育，得到社会的赞誉。

加强课堂教学，激发学生学习潜能课程教学是学校教育的基本形式，是激发学生学习潜能，培养学生学习能力，提高学生品德素养的主阵地。我们本着“让课堂真正活起来、让学生真正动起来”的基本思路，努力做到在思路上开拓创新，在措施上讲究实效，在教法上改革创新。

一是创设课程文化，关注学生生命成长。在“润泽教育”的理念引领下，学校初步构建与办学理念相适应的“水韵润泽课程”框架，按照“课程因学生而设”的理念，集全体教师的智慧于课程体系建设中，努力做到国家课程校本化、地方课程本土化、德育活动课程化、德育课程生活化、校本课程多样化。针对课程的不同特性，以及对学生学习程度的不同，建立了基础性课程、拓展性课程、探究性课程，形成了“国家课程校本化、校本课程精品化”的课程开发与建设共识，将国家课程与校本课程建设相结合。

二是优化课堂教学模式，努力打造高效课堂。经过两年多的探索，语文教学形成了“132读写结合”模式，课堂教学模式完善为“三读两表达”；数学课堂教学形成了“五步走”教学模式；蒙文课堂教学形成了“三步三查”新模式。课堂教学有模式但不模式化，做到教学有法，教无定法，贵在得法。

三是开展有效教学活动，推进课堂教学改革。成立各种活动小组，针对学生特点进行扎实的训练，培养学生特长。以因材施教的模式让优生“超越自我”，让中等生“舒展自我”，让学困生“战胜自我”，提升自身的价值。

四是开展校本教研，提高教师课堂教学能力。每学期，学校都围绕课堂教学开展常态化的“五课”活动，有青年教师“上”竞赛课，学科组“推”精品课，师带徒“磨”研讨课，外出学习“讲”汇报课，面向家长“亮”开放课，活动收效良好。

五是抓细常规管理，实现管理增效。在日常教学管理工作中，我们长期坚持开展“三查”活动，即教学常规检查、随堂听课抽查和日常教学巡查相结合，确保管理无遗漏；精细备课、上课、作业设置与批改、辅导和评价“五个环节”；严把教学常规检查关，进一步建立健全常规检查制度；落实好课堂教学巡查制度；在校长、业务校长、教导主任中深入开展“五个一”教学管理反思活动。强化师资建设，引领校园行为文化学校的发展关键在教师。加强教师队伍建设，提高“师德”和“师能”，是培养学生良好品德和行为，打造优良校园行为文化的基础。加强教师师德、师风建设。严格执行前郭蒙小《教师十三不准》，坚决遏制“三乱”现象发生，将师德考核结果与教师奖罚、岗位聘任、职称评聘和评优选先挂钩。加强教师业务提高培训。认真抓好“国培”“省培”及上级业务部门组织的学习。建立以校为本的学习型制度，定期对教师进行课标学习及考试，提高教师理论素养。

加强教师外出学习。近年来，我们先后派出副校长、教导主任及教师外出学习习近平百人次，学习名校、名师成功的学校管理模式和先进的教学经验，外出学习教师回校后做观摩课或专题讲座。通过学习，教师队伍整体素质得到提升。

加强教师读书。学校先后投资40余万元，为师生购买教育名著及其他书籍，要求每位教师每年至少读书12本，组织开展教师读书经验交流会、书香教研组评选、师生同读一本书等活动。

加强教师基本功训练。要求任课教师坚持每周练习三笔字，做到“三个一”即：每周一页小楷（硬笔）、每周一首古诗（粉笔）、每周一堂软笔课，同时每学期组织教师进行软笔、硬笔书法大赛。加强青年教师的培养。开展师徒结对子“传帮带”活动，充分发挥学校各级骨干教师的带头作用和老教师的`示范作用，通过磨课、同课异构等形式促进师徒间相互学习，共同提高。

加强班主任队伍建设。要求班主任每周上好一节班（队）会课，学校每学期召开一次班主任交流工作会，一次全校性的家长会。我校95%的班主任先后参加了市、县级培训，班级管理和教育教学水平得到全面提升。

搭建展示平台，润泽学生心灵成长开展学生教育实践活动，为学生搭建展示自我的平台，让学生在活动中感悟人生，在展示中体验自我价值。

一是扎实开展读书活动。分年级确定学生读书目录，明确读书要求，坚持每天第一节上课前30分钟集中诵读，鼓励学生充分利用课余时间阅读。坚持每月每班召开一次阅读指导课或读书汇报交流活动；每学期开展一次年级讲故事和读书演讲比赛；每学年举办一次全校性“读书知识竞赛”“经典诗文朗诵比赛”“读书成果展”“我读书，我快乐”主题征文活动；每年开展一次“书香教研组评选”“书香班级”评选活动。

二是成立了娜荷芽文学社、马头琴社团、民族舞蹈社团、搏克手乐园社团等多个富有民族特色的学生社团，广大学生在实践中感受到了民族文化的博大精深。

三是充分利用学校娜荷芽文学社社刊和红领巾广播站印发、播出学生作品，努力激发学生的学习热情，营造浓厚的书香校园氛围。

四是开展学科竞赛活动。我们将每年的六月份和十二月份定为“学生素质展示月”，开展系列学科竞赛活动。如语文学科的“积累测试”、国学经典诵读比赛、“学会感恩与爱同行”原创作文大赛、“童话伴我成长”讲故事比赛等；蒙语文学科的“母语诵”诗歌朗诵比赛等。挖掘民族文化，提升校园文化品位民族的就是世界的！多年来，我们坚持开展“一训”“二诵”“三承”“四建”活动，提升校园文化品位，在继承中求发展，在传承中求创新。

一训：强化学生蒙语会话能力训练。专门开设了了蒙古语会话校本课程；要求在蒙语课前唱蒙古族歌曲、蒙语课上进行5分钟的蒙语会话训练；课后组织开展师生蒙语诗歌朗诵比赛等活动。

二诵：常抓国学经典诵读。根据学生年级特点，开展不同内容的经典诵读。低年级以诵读《三字经》《弟子规》为主，让他们在经典诵读中学习做人；中年级学生动情诵读《笠翁对韵》《少年中国说》，齐声诵读时，或韵味十足或慷慨激昂；高年级学生诵读《论语》，学生在诵读中懂得了学习之道、做人之道。

三承：传承民族艺术教育。学校先后成立了马头琴队、合唱队、舞蹈队、射箭队等特色活动小组，力求通过学习民族器乐、民族歌舞等多种形式，培养学生的民族认同感，提高学生的艺术素养。

四建：创建民族文化环境。利用校园广播定期播放民族文化内容，利用板报、手抄报等形式宣传民族文化。同时我校开发了具有浓郁民族特色的校本教材，用最通俗的语言、最生动的图像，直观地向小学生们介绍蒙古族的历史、风俗、礼仪及民族常识、民歌、谚语等，向孩子们展示了多元的蒙古族民族文化，培养他们的民族自豪感和使命感。

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摘要：随着社会的发展，21世纪已经成为数字化时代，平面艺术设计不断发展。平面艺术设计的创意并不是单纯的、无意义的图形拼凑，它应该带有一定的文化象征性，展现一定的文化魅力。伴随着商品经济的迅猛发展、人类社会文明的不断发展，数字化平面设计的发展愈演愈烈。设计师在促进平面艺术设计发展的同时应该注重往其中注入一些本民族的文化元素。

关键词：数字化图案设计;平面图形设计;民族文化;元素

平面艺术设计是设计的一个重要分支，随着社会的发展，平面艺术设计日益成为国际交流中的重要手段。由于世界经济一体化，世界交流日益频繁，平面艺术设计趋于国际化，造成视觉传达的.同一性。德国平面设计师奥拉夫卢曾说：“德国的设计已经没有民族性了。”这种情况在全世界的每一个国家都有不同程度的体现。我们必须认识到，国际主义虽然可以带来视觉传达上的方便，但是如果平面艺术设计缺乏民族文化传统，则会变得程式化。

一、平面艺术设计的现状

平面艺术设计在历史上大致经历了两个阶段，即手绘设计阶段和计算机绘制阶段。20世代，手绘平面广告设计出现在大众视野中，但当时的广告设计还偏于写实性，注重描述广告内容。随着经济和科技的不断发展，计算机专业设计软件illustrator、photoshop、painter等不断出现，平面艺术设计进入数字化时代，计算机的使用和网络的无边界化使一些设计师开始依赖计算机软件绘制设计图稿，此时视觉符号的一体化与民族本土文化的缺失现象开始泛滥，平面艺术设计逐渐失去灵魂与民族个性。优秀的平面设计中应该存在一些可以被识别与解读的本民族传统艺术文化，渗透着民族的精神和理念。

二、民族文化的概述

世界上每个民族都有其文化背景，中华文化历史悠久，我们应该传承下去。中国传统文化具有独创性、悠久性、包容性、统一性的特征，追求“和”、中庸的思想。传统文化是现代平面艺术设计发展的根基，优秀的平面艺术设计作品必定有自身的灵魂，是在继承与发展本民族传统文化基础之上的文化象征。中国传统文化具有深厚的底蕴和独特的韵味，中国平面艺术设计应该系统地整合、研究传统文化，并对传统文化进行再开发，从而创造出更加有深度的平面艺术设计作品。

三、中华民族文化元素

1.汉字

汉字是中国文化的载体，它本身就是一种语言符号，汉字的造型图案化、装饰化以及书法、篆刻等在历史发展中具备装饰审美的基本功能。现代字体设计常常以极简几何形与点、线、面为图形构成元素，对文字进行加工，完成一种具有现代艺术气息的新型字体设计。

2.水墨

水墨是中国传统文化的重要组成部分。把水墨元素运用于平面艺术设计中，既是对中国元素的推广，也是水墨文化自身灵魂与文化精神的体现。

3.中庸思想

中国的地理位置优越，优越的地理条件为农耕文明的发展提供了必备的条件。中正、和谐的思想深植于中国人的内心，均衡对称、中正平和、阴阳相分、四平八稳等都是中庸思想的代名词。在朴实中寻求韵味、在对称中寻求动态、在平和中寻求变化也是中华文化复杂多样、耐人寻味的体现。

四、中华民族文化在平面艺术设计中的应用

中华民族元素与平面艺术设计结合的范例不在少数，从这些平面艺术设计的图案设计中，我们都能看到博大精深的中华文化。如，比较有代表性的是北京申奥标志设计：图案的设计是象形的中国结传统图案与太极拳的结合，使标志如行云流水般和谐，并运用中国书法中的写意手法，巧妙地使中国元素与运动精神相结合，借以表达标志主题，传递民族文化，充分展现出中国传统文化与现代图案设计结合的艺术魅力。

结语

在经济全球化大背景下，文化交融的趋势越来越明显。优秀的设计不仅要外观绚丽，更要有文化内涵。作为中国悠久文化的传承者，我们要立足于本民族文化，展现民族文化独特的魅力。在平面艺术设计中注入民族文化元素，可以切实、有效地推进我国平面设计的发展。

参考文献：

[1]王受之.世界现代平面设计史.中国青年出版社，.

[2]李砚祖.视觉传达设计的历史与美学.中国人民大学出版社，.

[3]李宝亚.招贴广告设计的原创性和本土性.河北理工学院学报（社会科学版），（z1）.

[4]尹定邦.设计学概论.湖南科学技术出版社，.

[5]陈瑞林.中国现代艺术设计史.湖南科学技术出版社，.

[6]彭吉象.中国艺术学.北京大学出版社，2003.

航空公司文化论文参考篇六

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【摘要】民族文化承载着一个国家特定历史时期内的人文因素和历史因素，并经过时间的洗礼成为一个民族的代表特征。园林景观作为古老文化的表现形式之一，在设计中也对这种民族文化进行挖掘和借鉴，并促使园林景观本身的文化内涵量增加，除带给人们美的感受外，还传承着一定的民族文化。通过分析园林景观设计中的民族文化，可以不断提高园林景观设计的创新能力，并从民族文化中寻找到新的设计思路。

【关键词】园林景观；设计；民族文化；体现

民族文化属于精神层面的价值体现，是在总结历史的基础上不断升华的结果。园林景观设计者如果对民族文化有相当程度的了解，就会在其设计中加入文化元素，大幅度提升园林景观的外在形象气质。民族文化在园林景观设计中的体现，并不是通过几个简单的意象符号来体现的，更不是对民族文化的全面继承，而是对民族文化糅合、创新之后的一种承载方式。

一、园林景观设计中民族文化的体现特征

我国的民族文化是总结历史之后，不断升华和艺术化的特有民族符号，在这个过程中还会衍生出许多新的意象和产品。民族文化本身的内涵性极强，对于园林景观设计者来讲，恰好可以借助内涵丰富的民族文化来提升园林景观的内在气质，使设计更加具有内涵和审美性[1]。民族文化在园林景观设计中的体现并不是通过几个简单的意象符号和建筑构造来实现，也并不能单纯的借鉴本土民族文化体现，实际上，民族文化之间是相互学习、相互促进的，一些本土文化虽然具有强烈的本土特征，但是其源头又来自于国外，因此，园林景观设计中所体现的'民族文化是含蓄的、开放的、不断变化的。此外，在采用外来文化元素时，很容易使本土民族文化被掩盖，如景观设计中，过分强调欧化设计，大量选用具有西方格调的植物和建筑，必然会使我国本土文化消失殆尽，不但不利于我国民族文化的体现，更会使园林景观蒙上一层过浓的商业气息，降低园林景观设计的内敛性。

二、园林景观设计中民族文化的体现方式

合理运用民族元素能够恰到好处的体现民族文化，简单的符号罗列不仅会使人产生视觉疲劳，还会在表达方式上词不达意，无法真正体现民族文化特征。在运用民族元素来体现民族文化时，需要讲求整体性和统一性，使人们置身其中能够产生历史感。需要注意的是，对于一些有特殊关联的民族元素，往往需要通过一一呈现的方式来体现，如十二生肖是一个整体，如果直接引用这一元素，不必做隐匿处理，只需要全部罗列出来，但是如果只选用其中的一个或几个，就会使特有符号缺失，无法体现“十二生肖”的真正含义。总之，园林景观借助民族元素来体现民族文化，需要从整体上把握，确定主题设计思路，按照一定的逻辑顺序和情感态度来安排建筑、植物和摆设，避免使人产生“元素展览”之感。虽然堆砌元素的呈现方式并不值得推崇，但是园林景观设计中也并不缺乏成功案例，尤其是对典型民族元素的堆砌可以凸显景观特征，如我国最初在庄园建设中，虽然一味的照搬欧式建筑，但是经过一段历史时期后，这些庄园逐渐形成独具特色的建筑群，并形成自己的建筑优势，成为中国园林建筑史上的奇迹。

三、体现民族文化的园林景观设计理念

（一）浑然天成

中国园林景观设计力求将自然景观与人为景观天衣无缝的整合在一起，形成浑然天成的表现手法。虽然建筑格局、植物布局和物件摆设都由人为因素来控制，但是人为安排的目的实际上是为了构建一个更加融洽的自然世界。因此，在园林景观设计中想要体现民族文化，就要掌握必要的人工技巧，避免破坏自然美感，出现过多人工开凿的痕迹，通过民族元素与自然元素的巧妙搭配，逐步升华景观设计，达到传递民族文化、沟通情感的目的。

（二）实用性

园林景观的主要功能是用于休憩和欣赏，因此，园林景观设计不仅需要注重精神层面的东西，还要注重人们的基本需要。园林景观设计中所体现的民族文化是园林景观功能的一部分，因此，在民族文化的设计构思中，不能忽略其景观功能的实用性。对于休憩工具的设置、路灯建设、公共卫生间建设，需要合理布置规划，注重满足观赏者的基本需求，便于人们使用，可以将这些工具、建筑与民族元素相融合，既能满足人们基本需求，又能体现民族文化，如有些景观设计中，采用传统木质建筑来搭建公共卫生间，可以与周围环境相融合，避免过于突兀。在亭子、长廊、长椅设计中，既要考虑这些建筑物所蕴含的文化内涵，也要考量其实用性，并根据实用性来安排具体的尺寸和距离，如果只注重建筑形体的外在美而忽略其实用价值，再美好的景观设计也不能算是成功的。

（三）意境美

民族文化中的意境美既可以是文学作品中的一种艺术表现形式，也可以是园林景观建设中的一种设计手法。如“借景”手法是我国自创的一种构造方法，可以无限扩张景观的表现张力，使建筑层次更加分明。意境美的创造过程就是利用有限的视觉环境创造出一种令人无限遐想的美好环境，为实现园林景观设计的意境美，我国古代园林景观中有许多设计都是与文学元素相融合的。中华民族与西方文化在思考模式方面有很大差异，中国人在认知事物时，常常依靠想象和感觉，强调对有形事物的无形升华，而西方人则注重用理性的思维和逻辑意识来认知事物。因此，在园林景观设计中就出现了一种具有强烈暗示性的、富有想象力的构造手法。为达到设计理念，一些设计者会将一些矛盾性、对抗性的事物结合在一起，尽管这并不符合景观设计原则，但只要方法运用得当，就能够为观赏者带来一种意想不到的审美体验。

（四）科学布局

园林景观的占地面积和所处地理环境一般是固定的，在园林景观设计中，想要更好的体现民族文化，就需要综合考虑气候特点、采光需要等来构建空间布局，处理好宏观布局与细节设置，避免在民族文化表现中，采用不合理的民族元素。如有些传统建筑样式并不适合本地区气候环境，那么在实际操作中就会有很大难度，或者根本没有可行性，无疑造成了巨大的资源浪费。四、结语民族文化承载着中国几千年以来的民族智慧，园林景观设计想要与之结合，就需要从中提炼出精华元素来提升自身的文化底蕴，并以此来达到传承民族文化的特殊作用，降低商业气息。园林景观设计体现民族文化的主要方式是借助民族元素，借景助景、以小见大，还原自然。但是运用这种设计手法时，不能毫无章法的简单罗列民族元素，需要以民族性的设计方法入手，避免出现过于形式化的东西，从而丧失民族文化固有的深沉感。在运用民族性的设计方法时，要配合当地的环境特点，注重因地制宜的体现民族文化，达到观赏性与实用性的统一。

参考文献

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《浅谈贵州少数民族传统文化的流失》

自古以来，各少数民族就同汉民族一起生活在祖国广袤的土地上，这片沃土孕育了辉煌灿烂的中华文化，各少数民族文化与汉族文化在这里相互交融，共同推动了中华文化的发展和繁荣。但随着社会改革的不断深入，新兴的经济文化给少数民族地区凝固的生活秩序注入了无穷动力，随着对外联系的媒介如交通、通讯等的改善，尤其是电视、网络、电话、手机的流行，各少数民族地区接触到了各式各样的“文化盛宴”，一些思想前卫的人尤其是青少年对这些新鲜、时髦的文化产生了强烈的好奇心和浓厚的兴趣，这样一来，少数民族的许多本土文化就丧失了大量原有的受众群。

一、传统文化的定义、分类和作用

所谓传统文化，是指保持在每一个民族中的由历史上流传下来的文化，是每个民族的“固有文化”，它包含着有形的物质文化，但更多的体现在无形的精神文化方面，尤其在价值观念、风俗习惯、生活方式、心理特征、审美情趣等方面表现得更加突出。

徐万邦先生在其《中国少数民族文化通论》一书中将少数民族传统文化分为以下几个门类：一是衣食住行方面的生活文化;二是婚姻家庭和人生礼仪文化;三是民间传承文化，包括民间文学艺术、民间歌舞、民间游乐等;四是科技工艺文化;五是信仰、巫术文化;六是节日文化。不论以上哪一类传统文化，都是一个民族的历史遗产在现实生活中的展现，都与各民族息息相关。

我国是一个多民族国家，博大精深的中华文化是各民族共同缔造的结果，各少数民族的文化都是中华文化不可分割的一部分，她的存在丰富了中华文化的内容，对中华文化做出了巨大贡献。同时，各民族的传统文化对其民族成员有着强大的凝聚力，对于维护民族团结起着重要作用，比如语言文字，它不仅是本民族内部交流的重要工具，还是维系本民族的重要纽带。另外，一个民族的传统文化也是这个民族历史、生活环境、价值观念等的载体，是进行民族研究的重要资料：藏族同胞“早穿皮袄午穿纱”，反映的就是其居住地青藏高原早晚温差大的多变的气候环境;看到碉楼，我们想到了羌族;西藏的布达拉宫，是研究唐蕃关系史的重要文物。

二、传统文化的流失

随着我国现代化进程的不断加快，各民族文化的趋同现象日益突出，现代文化正以惊人的速度冲击甚至取代少数民族文化，使其失去它固有的特色和个性。《联合国教科文组织文化多样性宣言》特别指出：“目前世界上文化物品的流通和交换所存在的失衡现象是对文化多样性的一种威胁”，近年来，国家对少数民族传统文化的保护措施明显增多，但结果不尽如人意，民族传统文化流失、甚至被破坏的现象并没有得到根本性地缓解。

在少数民族传统文化中，流失速度较快的是语言、服饰、建筑等几个方面。在云南元谋县，民国初年县城附近的傣族居民仍通行傣语，后来历史变迁，官军驻进了村寨，并要求当地人讲官话(汉语)，到了二十世纪九十年代末，该地区能讲傣语的仅限于几位70岁左右的老人，中年人大多也就略知几句日常用语，而青年人则已将讲傣语视为历史上的事情，前后不到一个世纪，一种民族语就面临消失的可能。对于像白族这样没有自己文字的.民族，因为没有文字，所以也就不能进行双语教学，除了照顾到学生的接受能力会在幼儿园用白语授课外，小学和初中都是要求普通话授课，这样一来，白语的功能也就仅限于学生与学生或者老师与学生课下的交流与沟通，白语的传承遭遇困境。

少数民族的服饰基本上是纯手工制作，同时还要配以大量的刺绣、银饰、珠宝等装饰物，因而制作的周期相对来说较长，花费精力较大，相比较于市场上的服装而言，这成本就显得有点高了，甚至有的条件较差的少数民族还穿不起自己的民族服装，所以选择了汉服。同时，许多少数民族服装由于装饰物较多，穿起来不如汉服那样简洁，所以大多少数民族同胞们在平时都选择穿汉服，只有在重要的节日或庆典时才穿上民族服装。

改革开放以来，在国家的大力支持和各少数民族自身的努力下，许多少数民族地区也逐步富裕起来，随之而来的是富有民族特色的传统民居被一幢幢钢筋混泥土楼房所取代，蒙古包等富含民族特色的建筑只有在偏远牧区或者旅游景点才能得见。而纳西族、独龙族等民族传统的木楞房也因为需要耗费太多的木材，对森林危害太大而逐步被舍弃，成为一道历史的风景。

还有一些少数民族的文化精华并没有文字记载，只是依靠一代代人用民歌，史诗等形式口传下来，而现在许多少数民族青年愈来愈多的选择外出打工，这样一来就远离了本民族的传统文化，致使传统文化面临“后继无人”的危险，同时，这种口传文化也很容易因为传人的突然去世而失传。尤其是长诗，它不仅要求演唱者知识渊博、反应敏捷、记忆力超强，而且还要有驾驭语言的天资，以及能言善辩和卓越的艺术表现力，所以其传承相对较难，流失也就最快。享有盛誉的《玛纳斯》演唱歌手艾什玛特•买买提能演唱7部《玛纳斯》，但是他只给后世留下了其中两部的演唱纪录就辞世了。

三、解决传统文化流失问题的对策

山东工艺美术学院院长潘鲁生说过：“我们没有理由不像保护生态平衡、保护珍稀动植物那样保护我们的祖先为我们留下的文化，保护正在遗失的传统。假如有一天我们身边的传统文化真的消亡了，我们会不会像忍受自然对人类的惩罚一样忍受文化的枯竭，忍受文化生态的失衡呢?”。祖先留下的优秀文化遗迹不能流失，我们应该行动起来进行挽救。

“只有当一种文化为它的拥有者赢得心灵上的鼓舞和安慰时,这种文化才能得以自觉传承。”对于少数民族传统文化的保持，其主角还是少数民族自身，只有少数民族从内心渴望传承自己的文化，认同自己的文化，各传统文化才可谓是后继有人。由于历史、社会经济等原因，相对于汉族来说，少数民族一直处于一个相对弱势的地位，不少少数民族都对汉文化持着一种盲目的向往心理，认为只要是汉族的就是好的，而自己本民族的东西则是落后的，所以他们往往在外来先进文化的影响下选择摒弃自己民族的文化，因此，对本民族文化的认同比较重要。在民族地区，国家应该重视民族文化尤其是优秀文化的普及和教育，让少数民族从小就感受到国家对自己民族文化的重视和本民族文化在社会发展中的重要作用，从而提高少数民族传承自己文化的自觉性。

民族文化传承人是民族文化的活化石，各少数民族地方政府应加强对民族文化传承人的保护，可通过资金扶持(每月给予这些传承人一定的财力支持)等手段鼓励少数民族传统文化的传播，同时对所有掌握民族稀有传统文化的人给予技术、物质、资金支持，以便于他们更好地把民族优秀文化传扬下去。另外，还可以建立一些专门的培训机构，免费培养传统文化的传承人，从而壮大传统文化继承者的队伍。

传统文化流失的一个原因就是许多少数民族在自己的生活中很少能接触到自己本民族的东西，相反，他们每天所见所闻的更多的是外来的文化，日积月累，对外来文化越来越熟悉的同时，对自己民族的文化却越来越生疏。编制乡土教材，就是为了各少数民族有更多的机会了解自己民族的文化，乡土教材应该编入本民族的历史、宗教信仰、节日文化、服饰、建筑、风俗习惯等传统文化内容，而在教授相关课程时应要求老师用民族语言上课，让学生从小熟悉自己民族的优秀文化和语言，进而喜欢上她，这样更有利于传统文化的保持。

(四)在静态保护的基础上，应该加强动态的传承，同时积极发展多渠道的传播途径

为了更好地保护少数民族传统文化，我们应该“动静结合，多管齐下”：重视民族服装、民族史诗等文物的收集整理工作，成立专门的博物馆收藏;建立民族文化村，对少数民族的建筑、服装等传统文化进行重建，并通过发展旅游经济的方式来把这些文化元素保持下来;组建专业团队，对少数民族的诗歌、民间文学等进行研究整理;在少数民族自治地方，设立专门的民族语言广播电视节目，让少数民族在接触现代文化的同时，温习自己传统的文化;可以根据少数民族的史诗、传说等制作电视剧或电视节目，让这些古老而优秀的文化在其民族成员面前完整地呈现，比如广西推出的大型实景演出《印象•刘三姐》，融合了桂林山水、壮族风情、民间歌舞等元素，吸引了众多的游客前来观看。

四、结语

现代化进程对少数民族传统文化的冲击是一个毋庸置疑的事实，相比于那些偏僻闭塞的民族地区而言，经济较发达的民族地区往往传统文化流失也更快。少数民族地区现代化是一个不可逆转的趋势，也只有通过现代化，少数民族地区才能摆脱贫穷落后，走上富裕的小康之路，但同时，任何民族的传统文化都是在历史长河中逐步形成和发展起来的，在现代社会中，传统文化作为历史的积淀，仍然负载着一个民族的价值取向，凝聚着一个民族的自我认同，影响着一个民族的生活方式，对本民族起着重要作用。因此，民族地区的发展与民族传统文化的保护本来就是一个两难的问题，我们能做的就是在发展的同时，也注重优秀文化的继承与发扬。

航空公司文化论文参考篇九

有交流才能有发展，有发展必然会变异。所以，在21世纪的中外文化交流中，固有的中国文化不可能不面临新的挑战。挑战之一是如何处理中国文化的现代性和传承性。

这是几千年特别是1840年以来中外文化交流中遇到的一个老问题，也是今后中外文化交流中必须解决好的一个新问题。近一个半世纪以来，为使中国的新文化既包容现代性，又接纳好的传统，提出过各种各样的模式。如“主以中学，辅以西学”；“新学为体，旧学为用”；“建设以中国文化为本位的新文化”；“中国文化的充分现代化”；“全盘西化”，等等。这些模式都试图在中国新文化的建设中找到一个科学而带有永恒色彩的不变的框架，但皆含有很强的主观因素。中外文化交流中的新文化涌动，是不以人们的主观意志为转移的。也就是说无法去事先设定一个人为的范式。当强调“中学为体”的时候，往往会限制去吸收外来文化；当呼唤“全盘西化”的时候，又会忘掉了中国文化的传统。其实，中外文化的交流是一种自由的选择。能够交流的东西，自然可以融合在一起；还不具备融合在一起的文化，人为地去促进，也见不了多少成效。孙中山在辛亥革命时期从西方引进的共和国理论、多党政治等，费力可谓多矣，但中国不具有实行的社会条件，仍然以失败而告终。况且，文化是具有自由意志的人来创造的，也是由人去自由交流和选择的，让众多的民众去按一个范式去进行文化的交流和选择，只能是异想天开。因此，只有充分把握文化交流中的自由特征，才能实现真正的文化交流。以广阔的开放的胸襟，面向现代化，面向世界，面向未来，洋为中用，才合乎文化交流的一般规律。划主次、定比例的方法，是根本不可能的，必然是一种误导。在21世纪的中外文化交流中，中国的改革开放的基本国策，必然会以开放的姿态去迎接未来文化；而随着中国现代化的实现，文化也会逐步现代化。在中国文化现代化的进程中，自然要去处理外来文化与中国传统文化的关系，自然要用现代的理念、现代的价值判断去重新解析和继承中国传统文化。中国文化的传承顺理成章地在现代化的进程中得以实现。所以解决现代性与传承性的问题，应该以现代驾驭传承，最后以传统文化的现代化为归宿。然而，真正科学地做到以开放促交流，以交流促现代化，以现代化促传承，非常困难。往往讲现代化时，就忽略了继承传统；弘扬民族传统时，又和文化的现代化对立起来。忽略了传统的继承，会导致对外来文化的不准确的选择；忘记了现代化，又可能出现对外来文化的`排斥。因而，在21世纪的中外文化交流中明确提出注意处理现代性和传承性的关系，是非常必要的，也是值得进行长期研究的。

挑战之二是如何处理中国文化发展过程中的世界性与民族性。

所谓文化的“世界性”，就是指文化的先进性和时代性。具体来讲，就是指一个国家或一个民族文化要保持先进地位，跟上世界前进的步伐，始终维持一种高势能的文化。这种世界性，没有文化的交流是无法实现和保持的，特别在世界已成为“地球村”的21世纪更是如此。所以，21世纪的中国文化，只有充分的世界性，才能具有时代性。从目前看，其中最主要的是处理好中西文化的关系。在解决这个问题上，明清以来已经走过了近500年的路程，但仍然没有处理好。五四运动时期，不少高水平的思想家致力于中西文化关系的研究，提出了许多非常有价值的解决方案。但多数人试图在中西文化上找到一个简单的公式，即西方文化是什么，中国文化又如何，然后取长补短，自然就使两种文化结合在了一起，中国文化在这种结合中自然就具有了时代性。这种思维模式使他们苦思冥想，妄图用几个字或一两句话概括中西文化。如李大钊曾明确指出：“东西文明有根本不同之点，即东洋文明主静，西洋文明主动是也。”“一为自然的，一为人为的；一为安息的，一为战争的；一为消极的，一为积极的；一为依赖的，一为独立的；一为苟安的，一为突进的；一为因袭的，一为创造的；一为保守的，一为创造的；……一为自然支配人间的，一为人间征服自然的。”[1]这样的区分，似乎有道理，但只要仔细去推敲，则会发现许多漏洞，缺乏科学性和准确性，进入了简单化的误区。因为，无论东方文化还是西方文化，都宏大而驳杂，不是一两句话就可以概括了的。东方文化中可以举出很多例子来证明其是积极的，而非消极的；西方文化也能够找到很多实例，指出其消极的成分，说明其并非全是积极的。正确的思维应该是认真而全面地去研究东西方文化，以博大的胸怀去促进东西方文化交流，在碰撞与融合中创造新文化。李大钊在《新青年》的一篇文章中讲得好：东西文化，“一个是新的，一个是旧的。但这种精神活动的方向，必须是代谢的，不是固定的；是合体的，不是分立的，才于进化有益。”[2]中外文化在交流中新陈代谢，才可以使中国文化具备世界性。但实际运作起来相当困难。20世纪80年代改革开放突起的时候，知识界又在重复五四时期的旧思维，又花大力气去讨论东西文化的优劣所在，试图用几个字或几句话来讲清楚两种文化的差异。这当然无法如愿。所以，在中西文化的研究和交流中想简单一些或省力一些，都是不现实的。中外文化交流的历史已经证明，只有刻苦而持久地进行中外文化的研究，同时持久不懈地促进中外文化的交流，才能使中国新文化和世界接轨，才可以具备文化的时代性和先进性。当然，也不能忽略文化的民族性。外来文化在中国真正扎根，必须具备了中国的民族特点，才有可能变为现实。利玛窦等西方的传教士早就认识到了这一点，几千年的中外文化交流也证明了这一点。民族性是外来文化存在的必备的形式。相反，文化的民族性，只有具备了时代性或先进性之后，才可以传播、发展。文化的先进性或时代性是内核，文化的民族性是形式。时代性必须依赖于民族性才能生存；民族性只有寄托于时代性才可以保持。二者如车之两轮、鸟之两翼，缺一不可。

挑战之三是国民素质的提高，也就是大家常讲的国民性的改造问题。

任何美妙的设计，任何精心制定的方针政策，最终都要人来具体实施，都要由人来完成。何况文化是人创造的，文化的交流，新文化的建设，就更和人的水平、人的特性、人的素质密不可分地联系在了一起。以往的中外文化交流的历史已经证明，人的素质决定着文化交流的风貌。21世纪的中外文化交流还将继续证明这一点。有鉴于此，历来的有识之士都注重民族素质的提高和国民性的改造。梁启超一生呼吁开发民智，鲁迅毕生去解剖国民性，致力于国民性的改造。在今后的中外文化交流中，中华民族能否立于不败之地，能否通过文化交流促进中华文化的现代化，归根到底要看民族素质的高低。但是，提高民族素质，改造国民性格，是相当难的一件事情。俗话讲，江山易改，本性难移。国民性的改造要多种因素去综合运作，还必须在创造文化的过程中去实现人的本能的提高。那种为改造人而“改造”人的做法，靠“灵魂深处闹革命”的办法，不但提高不了人的素质，反而会更糟。一个民族国民性的变迁，只能随着人民的富裕和社会的进步而变迁。在当前，就是随着现代化的步伐而逐步发展。现代化是解决一切问题的基石。而且，随着人的素质的提高，又反过来推进现代化的进程。现代化和人的素质是相辅相成的辩证关系。人的素质和中外文化交流也是这样的辩证关系。民族文化素质高了，既可以放眼全球，将高水平的文化引进到中国，又可以向世界传播优秀的中国文化，在中外文化交流中永远立于不败之地。这种高素质、高水平的文化交流还会造成一大批学贯中西的学术大家，将中外文化的研究推向新的境界。归根到底一句话，21世纪中外文化交流的面貌主要是由中国人的素质来决定的。

【参考文献】

[1]李大钊：东西文明根本之异点，言治[j]，北京，1918，(3).

[2]李大钊：新的!旧的!，新青年[j]，北京，第4卷，第5期.

[3]李喜所主编：五千年中外文化交流史[m]，北京：世界知识出版社，2002.

航空公司文化论文参考篇十

一、领略民族文化精髓，构建中国设计理念体系

中华民族文化博大精深，是我们构建中国特色艺术设计理念体系的宝库。很多公认的先进设计理念其实并非源起于西方，而是更早之前便在我们的各民族文化中熠熠生辉。庄子《齐物论》:“天地与我并生，而万物与我为一。”明确提出了天人合一的哲学思想，这种指导思想在中国古代园林规划设计中有着鲜明体现，而我们今天所倡导的绿色设计、可持续发展设计正是这种思想在当代艺术设计中的运用。再比如，“美善相兼”、“尽善尽美”是我国民间艺人一直秉承的审美观。作为国家级非物质文化遗产的蒙古族刺绣艺术，不仅有着鲜明的色彩、明快的线条、活泼的针法，而且其应用范围也十分广泛，如蒙古包、门帘、毡子、服饰、荷包、碗袋、驼鞍、马鞍垫等等，含盖到蒙古族人住、穿、用、行的方方面面。正是艺术性(美)和实用性(善)的完美结合赋予了蒙古族刺绣蓬勃的生命力，对于现代主义设计中所探讨的形式与功能的关系，中国民间艺人早就有了深刻的阐释。由此可见，中华民族文化中蕴涵了丰富的设计思想，我们需要真正领悟并提炼出来，使之与当今时代背景吻合，进一步构建出科学系统的中国设计理念体系，这才是中国当代设计所亟需解决的问题。

二、运用民族文化符号，打造个性化视觉风格

艺术设计服务于社会生活的诸多方面，大体可分为环境艺术设计、产品艺术设计、视觉传达设计。这三类设计的社会功能都需要通过相应的物质形象来承载，因此视觉效果是任何艺术设计都不可忽视的重要内容。在全球化的时代，全球的艺术设计同台竞技，缺乏独特视觉风格的设计只会被淹没于信息海洋。中国艺术设计要一枝独秀，必须形成个性化的艺术设计风格。中国在五千年的历史文明进程中，积累下来了丰富多彩的民族文化财富，这些极具民族特色的文化财富为艺术设计提供了个性化的表现形式和图式语言。根据文化结构的两层次说，民族文化可分为物质文化和精神文化。物质文化是指为了满足人类生存和发展需要所创造的物质产品及其所表现的文化，如各民族的建筑、绘画、雕塑、工具、服饰等;精神文化是人类在从事物质文化基础生产上产生的一种人类所特有的意识形态，是人类各种意识观念形态的集合，如各民族的哲学思想、文学艺术、节日习俗、音乐舞蹈等，这些都是中国艺术设计取之不尽用之不竭的资源。中国当代艺术设计对民族文化的利用，最直观的方式就是对这些文化符号进行提炼和再创造，形成具有鲜明民族特征的视觉风格。就少数民族建筑来说，中国幅员辽阔，不同地域生态环境差异很大，同时各民族有着自己的生活方式和宗教信仰，因此民族建筑类型众多，各有特色，如苗族的吊脚楼、傣族的竹楼、蒙古族的蒙古包，哈尼族的蘑菇房、黎族的船形屋等等。在艺术设计中，设计师可以通过解构方法，从民族传统建筑中提取造型和材料等方面的符号元素，这些符号元素，不仅可以应用到建筑设计和室内设计中，还可以应用到艺术设计的其他领域。精神文化同样能被提炼成具体的视觉符号运用到现代设计中，中国著名设计师陈绍华设计的申奥标志就是一个典型的例子，标志形似一个打太极拳的人，采用了流畅的水墨笔触，五环如行云流水，神韵轻柔，极具太极神功。标志完美地融合了传统水墨文化和太极文化，既准确表达了奥运会的主题，其鲜明的中国风更是给人留下了深刻印象。

三、凝聚民族情感，创造丰富的情感体验

地球村的形成把人们的消费区域扩大到了全球范围，激烈的竞争下单纯依靠物质功能已难以打动人心。正如人们选择“iphone”、“香奈儿”不仅仅因为它们的物质价值，更看重的是它们所蕴含的某种文化意味上的象征符号。新的时代背景下人们以复杂情感替代纯粹功能的审美需求，而设计师们也在探索着将更多的人文关怀融入设计，注重用户的情感体验是二十一世纪设计界的大势所趋。民族文化积淀着民族的智慧，承载着民族的情感和追求。在艺术设计中，创造性地提炼和运用好民族文化的独特元素，不仅能形成极具个性的视觉风格，更能使人们直观清晰地体验到文化符号中蕴涵的深刻情感。“吉祥”是中国文化中一个延绵千年的永恒主题，它表达了世世代代中国人对于幸福美满的情感追求。中国人是一个重视感情却又含蓄内敛的民族，在感情表达上习惯于借物抒情，婉转间接地表露内心情感。蒙古族的烟荷包，其用途不仅仅是用来装烟，更重要的是用来传情。蒙古族以烟象征火，用烟荷包来表达红红火火的祝福;烟荷包上的刺绣图案也寓意不同，寿桃祝愿父母健康长寿，双喜花象征双喜临门;烟荷包上的飘带数量也寄予了美好情感，两根飘带送给老人代表长命百岁，三根飘带代表两人心心相印。中国吉祥文化数千年的积累形成了丰富的图形符号，通过暗喻、谐音以及象征等手法表情达意，如谐音“福”的蝠、谐音“禄”的鹿，寓意连年有余的莲花和鱼，寓意喜上眉梢喜鹊与梅花等等。作为已深深根植于中国人心中的精神信仰，中国吉祥文化的.视觉表象及其内涵意象能够增加艺术设计的意境与深度，同时大大提升设计的情感价值。

四、传承民族精神，发挥文化教化功能

在西方文明体系下建构和主导的全球化，不仅表现为技术和经济层面的西方化，而且还包含着西方意识形态的渗透和文化的扩张。中国文化如何在全球化的强势冲击下保持独立性和自主性，是一个需要我们深入思考和探索的时代话题。设计作为文化的一部分，它既承袭了传统文化的血统和基因，又具有创造新文化的历史使命。民族文化传统的内容为艺术设计提供养分的同时，也需要艺术设计努力去弘扬民族精神、传承民族美德，通过“润物细无声”的方式，在潜移默化、不知不觉中发挥文化的教化功能，这是艺术设计所必须承担的社会责任。纵观历史，不论是过去还是现在，民族文化都在培育民族的优秀精神品格方面起着其它方式难以替代的作用。比如关于人类的起源，在苗族古歌《枫木歌》中，吟唱到枫树干和枫树心生了蝴蝶妈妈，蝴蝶妈妈生蛋孵化出人类，这个起源神话反映出人与自然和谐共生的世界观。同时，在苗族文化中有着丰富的传统伦理思想。“坐在一块土，便是一家人”、“逢老要尊老，逢小要爱小”，这些世代相传的俗语充分体现出团结互助、尊老爱幼等道德风尚。传统的民族文化中所包涵的积极、优秀的民族精神，是民族的脊梁，推动着民族的生存和发展。艺术设计作为文化的一种载体，其内在的主题思想和精神内涵，理应与民族精神和社会道德一致，否则艺术设计也就缺失了文化内涵和社会价值。山西民居室内装饰中有名的“炕围画”在美化室内环境的同时就兼具文化教育的重任，如以“桃园三结义”宣扬仁义，以“二十四孝图”宣扬孝悌，以梅、兰、竹、菊比拟君子品德，以“打柴、渔猎、耕田”劝勉子孙勤俭等等。大教育家孔子说过:“兴于诗，立于礼，成于乐”，可见把教育融于艺术之中是从古之圣贤便开始倡导的。在艺术设计中，适宜地传达出中华民族的优秀精神品质，反映出中华民族积极的世界观、价值观，能够丰富设计的内涵、提升设计的品味，在传承文化的同时更履行着文化教化的重要使命。

五、结语

在全球化的强势冲击下，国人对民族传统文化的认知度和接受度在不断降低。设计界也是如此，中国的设计成了西方设计的拷贝。“瞻前顾后，现代设计的结论几乎都是别国的模式。而当代设计文化的引入和发展的时间还很短，中国特色的设计思想还没有形成，寻找和确立中国现代设计之路便是一个重要课题。”我们不能一直跟在西方设计后面邯郸学步，而应该关注其中文化因素、时代因素的影响和作用机制，抓住其本质的东西，然后立足于我国传统的民族文化，形成具有中国特色理念、风格、情感及教化价值的艺术设计，并使之符合当今的时代特征和需求。只有凸显了其民族性和文化身份，中国设计才具有了梁启超先生所说的“以界他国而自立于大地”的特性，才能在全球化浪潮中屹立于世界设计顶峰。

作者：宋翠君单位：南通大学

航空公司文化论文参考篇十一

通过以上对宿州学院经济管理学院的资助体系概况分析，以笔者多年从事学生辅导工作中存在的问题，笔者认为现行资助体系的缺陷可以从以下几方面加以概括：第一，关于经济困难的界定标准显得较为模糊针对家庭经济困难学生的界定，也是在当前高校学生资助体系当中较为显著的问题之一。由于我国没有现行标准的家庭财产收入统计制度来对学生实际的家庭经济状况进行统计和分析，因此可能实际状况与学校资助状况之间可能会存在一些偏差。在具体实际操作中，往往是由辅导员来对学生的家庭经济状况进行合理评估，并根据资助分配的原则来对其中的资助形式组织进行完善，并积极根据学生的背景信息来对资助状况进行调整。笔者通过对皖北几所高校资助体系构建的基本现状进行分析，总结出一般高校会根据以下几方面状况来对学生的家庭经济状况进行合理评估，即学生自身所提供的政府部门有效支撑信息、学生在校园生活中的消费情况以及学费缴纳情况、同学或是教师对于学生日常经济开支的客观评价。这就造成部分贫困生提供的贫困证明可信度不高，由于数据搜集过程中差异性的存在，使得不少高校在对学生基本信息进行核实的过程中不免会通过背景信息来对实际信息进行认证，统一审查方法的缺失也使得民主评议程序在学生资助过程中的重要作用没有得到确切落实与体现。此外，整个评审过程缺乏规范化的管理以及工作程序的简化都使得助学金平均享受的问题频频发生，严重影响了助学金资助公平性的呈现。在发放监督方面，不少学生在拿到助学金之后并非用于学业补充，甚至伪贫困生的出现也使得高校资助体系的构建遭遇诸多困境。第二，国家助学贷款发放过程中也遭遇了信任危机在调查与分析过程中，国家助学贷款的发放过程突出表达为两大方面的问题，其一就是由于风险管理的原因不少银行在助学贷款发放方面出现了积极性不高的问题，工作支持的力度有所下降；其二则是由于学生自身的诚信问题，欠款不还的问题频频发生，这些存在的因素都使得国家助学贷款在发放过程中遭遇了严重的信任危机。第三，勤工助学在待遇方面涌现出诸多矛盾对于高校贫困学生而言，勤工助学这一方式也有利于解决学生的经济困难问题，甚至在树立贫困学生的自强自立方面也有积极的促进作用。经济管理学院为学生勤工助学工作的开展提供了必要的助学岗位支撑，并积极于校外建立了必要的助学基地，这虽然能够基本解决贫困生的经济困难问题，然而由于勤工助学在待遇方面出现的问题也使得这一方式在解决学生根本贫困方面显得力不从心，岗位数量的不足也使得岗位的需求层次相对较高，劳动报酬偏低。总之，通过“奖、贷、助、补、减”式资助体系的实施，使不少家庭经济困难学生得到了必要资助，在一定程度上缓解了因经济困难对其接受高等教育的影响，减轻了困难家庭的经济负担，有利于高等教育资源的公平扩大。但奖学金（国家奖学金或其他奖学金）的覆盖面仍然过小，使得贫困生获奖学金资助的概率也较小，补、减这种无偿性的资助甚至容易造成部分学生心理上的依赖感以及行为上的惰性，而且当前学校尚不灵活的教学制度也制约着学生的勤工俭学。

2、学生资助体系构建的路径思考

积极构建合理的高校助学资助体系，从各环节组成内容来完善助学体系管理的各项综合管理效应，以此来提升高校助学体系建设的有效性。高校助学体系构建其最终目的旨在更好地帮助贫困学生解决经济问题，完成学业，体现高校助学资助体系建设的有效性，而这一主体作用的发挥也取决于助学资源利用的最优化，规范勤工助学管理，搭建多渠道助学平台等。第一，考虑资助的地域特色，具体情况具体对待从助学资助的地域特色出发，无论是其中奖学金体系的构建还是学生助学贷款机制的构建都需要从绿色通道的建设方面突出高校对于贫困学生的助学资助制度，从根本上帮助贫困学生完成学业，为学生更好地进入社会提供最为牢固的助学资助体系。然而，在实际操作过程中经济发达地区相对于相对落后地区显然制度不够健全，而这也是彰显地域助学特色的关键所在。具体到各个院校层次，应当针对其中的助学资助工程建设积极进行奖学金的分类处理和分类发放，根据不同的奖学金性质，对经济欠发达地区高校的政策倾斜，以主要财政转移作为国家助学资助实施的主要途径，而这就需要合理倾斜必要的助学资助政策，有效拓宽高校的资金收入来源，从助学资助等方面帮助贫困学生完成学业，避免“一刀切”模式。第二，突出助学资助环节操作的有序性也极为重要从现阶段高校助学资助的实施模式不难分析，学生、教师及学校之间的关系显然是固定不变的，而针对其中存在的管理与操作环节也是需要在资助体系构建过程中体现的重要内容。针对其中一些可变因素的分析，像是学生信息的真实性鉴别，以及学校助学资助标准的建立等，都应当在操作环节中得到有效落实。此外，一些老师责任心不强，可能将资助工作简单化和随意处理，结果就导致伪贫困生这一特殊群体的出现，使不该资助的群体获得了助学资助。针对存在的问题，我们都应当从有序操作方面体现高校助学资助的公正与合理，切实提升高校资助体系构建的有序性。第三，奖学金设立范围和奖项要灵活高校奖学金及学杂费的减免是针对特困生或是经济存在困难的学生，因此针对奖学金的设立范围以及奖项设置方面也应显得相对灵活，合理突出奖学金制定的初中。因此，从各类奖学金制定的根本原则来看，奖项设置应当增设必要的单项奖学金以及新生奖学金等内容，此外，在扩大奖项额度的同时还应考虑到奖励范围的合理性，针对其中优秀的贫困生进行必要的特设奖项，帮助他们完成学业，并通过自身的努力来获得更加广阔的学习资源。第四，建立政府p银行、学校、贫困学生及其家庭和社会的良性互动机制在高校学生资助体系构建过程中，学校、学生以及银行之间是不可忽视的一个整体，因此有效的良性互动机制构建就显得尤为重要，这是有效推动国家高等教育体系在经济欠发达地区的有效发展过程，这一过程实施中我们需要关注各主体关系之间的一致性，突出互动关系构建对于国家助学贷款各项工作的积极的促进作用。贷款学生还款信誉需要学生本人及其家庭的保证，政府、高校及社会要做好就业指导及扶助工作。根据国家相关政策标准，这一比例的划分需要考虑到学校自身需要承担的风险，同时还要从学校的发展角度来突出互动机制建立的合理性与科学性。笔者通过经管学院的实践，沟通学校、银行、贫困生家庭以及社会资源，利用学校学生的广大社会关系、信息资源等优势，展开对贫困生及其家庭的多方位社会扶助实践，成功地帮助了贫困生家庭脱贫致富，取得了良好的开创性效果，因此这对统一规划高校助学体系的构建本身就有重要意义。

3、结语

皖北地区地方高校必须努力将教育、管理、服务结合起来，努力克服苏皖北地区经济、社会发展的劣势和地方高校在开展资助工作中的困难，将经济资助和家庭脱贫相结合，构建多位一体的多元化贫困生资助体系。

作者：彭夏夏单位：宿州学院

航空公司文化论文参考篇十二

中小企业是西北地区经济的重要组成部分，随着互联网的日益普及和新丝绸之路经济带的建设，应用电子商务已成为必然趋势。目前西北地区除陕西外其他各省电子商务应用水平较低，与经济发达地区相比仍有较大的差距，政府应加大对中小企业应用电子商务的政策支持力度，加快中小企业信息化建设和电子商务平台建设，进一步完善网上交易安全认证体系，大力发展现代物流业。

一、西北地区中小企业应用

电子商务的主要瓶颈

(一)互联网发展水平有待进一步提高，中小企业网络安全问题亟待解决

在国家资金和政策的大力支持下，西北地区加大了网络基础设施和电子商务平台的建设力度，应用电子商务的企业数量有了明显提高。但整体较内地经济发达地区仍有较大差距，网络建设速度较慢，网络服务器、电子商务平台及电子商务运营商的质量都有待提高。据第37次中国互联网络发展状况统计报告，西北地区互联网的普及率已达49%，与全国平均水平相差不大，但拥有网站数、域名数和ipv4地址数却分别仅占全国的1.8%、2.0%、3.1%，而互联网发展水平较高的华东地区分别为32.6%、32%、24.2%，与全国其它地区相比也明显偏低。西北地区各省份之间互联网发展水平的差异性也较大，拥有域名数相对最多的是陕西，占全国的1%，处于中等水平的是新疆和甘肃，分别占全国的0.4%、0.3%，较少的是青海和宁夏，仅占全国的0.1%左右。拥有ipv4地址数、网站数相对较多的也只有陕西，分别占全国的1.63%、1.2%，其次是新疆，所占的比重分别仅为0.61%、0.2%，其他省份都特别低。

在互联网上进行各种电子交易，如何保证传输数据的安全也是当务之急。随着电子商务的发展，电子签名、电子合同、电子交易等的应用会越来越广泛，大量的商务信息在网上传递，资金也会通过网上支付，而交易的双方身处不同国家或地区，只有网络间数据传递、交换和处理具有很高的安全性，才能有效地保障商务机密不被窃取，电子支付系统不被破坏。目前西北地区针对中小企业网络的安全技术及其相关的认证还不够完善，只有一些大型企业购置并在服务器、电子交易专用计算机上安装了正版软件，进行了文件加密和权限分配，加强了网上交易的安全防护和认证工作，很多中小企业网络的“防火墙”仍较薄弱，经常遭到一些恶意程序、病毒的攻击和破坏，使网络系统和计算机一些重要的数据资料文件受到破坏，网络安全问题亟待解决。

(二)中小企业电子商务应用水平较低，对电子商务认识不足

从我国各地区企业应用电子商务状况可以看出(见表2)，电子商务应用水平最高的是华东六省一市，遥遥领先于全国其他地区。华东地区进行电子商务销售的企业数量、b2b销售的企业数量、电子商务采购的企业数量均占全国一半以上，企业电子商务销售金额、b2b销售金额、b2c销售金额、电子商务采购金额和提供电子商务交易平台的企业所占比重也都比较高，电子商务应用较为广泛，行业较为齐全，为辐射带动全国电子商务的发展发挥了重要作用，同时与其他地区的差距也在不断拉大。由于地域、经济实力及当地中小企业人力、物力、资金等方面的原因，西北地区除陕西外，其他各省份电子商务应用水平都较低，与华东地区相比仍有较大的差距，也低于全国平均水平。西北地区虽然有面向大陆区域以外利用电子商务进行营销的地缘优势，但因大部分企业规模小，经济效益差，电子商务人才匮乏，导致进行电子商务销售的企业数量、电子商务销售金额、电子商务采购金额以及提供电子商务交易平台的企业数量都相对较少。

虽然目前西北地区大多数中小企业己上网，但基本停留在信息查询阶段，还不能满足应用电子商务的需要。在建立内部局域网和使用局域网的中小企业当中，联网的终端也极为有限，商务数据加工处理手段较落后，应用电子商务所必需的设施不配套，计算机主要用于文字处理和各种报表的统计汇总，没有对本企业产、供、销，人、财、物等重要活动和资源实现信息化管理。调查还发现，不少中小企业建立了网站，但利用率低效果差，没有及时更新内容的网页几乎占一半，甚至有一些中小企业多年未更新过网页内容，导致网站闲置成为空壳。网站的服务功能也很简陋，只是将厂名、产品名称、地址、电话挂在网上，客户找不到企业所生产的产品，查不到所需要的信息，客户的咨询也常常得不到回复，其营销方式仍沿袭传统的面对面的推销模式。

一些中小企业管理者对本企业的信息化建设不够重视，信息化项目更多的是作为辅助业务工具，没有对本企业的信息化建设做出一个总体规划，数据、信息不能共享，业务不能协同，无法满足自身应用电子商务的需求。对电子商务重视也不够，没有充分认识到应用电子商务对提高企业内部管理效率、降低运营成本、扩大市场机会、提升服务水平的重要作用，仍旧把营销重点定位于实体市场。很多已经应用电子商务的中小企业决策者对电子商务的认识上也存在一些误区，把电子商务看成高新技术发展工具，认为应用电子商务就是在互联网上建立自己的网站，通过网页宣传企业的形象并在网上销售自己的产品，只要经常上网就会有大量的订单。在实施电子商务方案时，没有对本企业的业务进行整合，全盘交给技术部门解决，相关的管理和各个生产环节却没有跟上。

(三)中小企业电子商务人才匮乏

目前西北地区除陕西外，其它省份开设电子商务专业的高校不多，每年电子商务专业大学毕业生较少，电子商务专业硕士、博士更为奇缺。高校电子商务学科建设与师资队伍建设也相对滞后，专业教师、特别是具有博士学位的教师严重不足。中小企业员工文化程度也偏低，大部分营销人员只熟悉传统业务，没有系统地接受过电子商务方面的'培训。一些中小企业发展空间有限，缺乏对人才的吸引与留用机制，舍不得在薪酬、待遇上花钱，虽然花钱请人做了网站，但由于专业技术人员不足导致网站缺少维护与更新，电子商务的巨大优势与潜力难以发挥，也给应用电子商务带来了诸多困难和一定的负面影响。

(四)物流成本高，物流企业规模小，服务能力差

高效可靠的物流体系是确保电子商务顺利达成的重要保障，西北地区地域辽阔，除陕西外其他各省地理位置都较偏远，缺少出海口岸和大型国际物资集散地，无论是原料进口还是产品出口，都需依托陆地口岸或物资中转站，使得物流成本相对较高，由于资金、地理环境等方面原因，西北地区物流企业规模较小、运营方式单一，尚未形成多元化的格局，缺乏国际竞争力。虽然近年来物流技术有了很大提高，但运输技术、流通加工技术以及与物流各个环节都密切相关的物流信息处理技术水平仍然较低，物流网不畅，还不能全方位提供物流信息查询、跟踪等服务。此外，西北地区物流企业管理机制也较落后，大多仍采用传统的“金字塔”式组织结构，组织化程度低，中间环节多，客户满意度差，导致盈利能力较低。

二、西北地区中小企业应

用电子商务的对策建议

(一)加大对中小企业应用电子商务的政策支持力度

电子商务是一项新生事物，需要政府和企业的共同参与和推动。西北地区应紧紧抓住新丝绸之路经济带核心区建设的重要机遇，认真落实促进中小企业应用电子商务的各项优惠政策，在税收、信贷、行政审批等方面向中小企业倾斜，支持有条件的中小企业走向国际市场，拓宽网络营销渠道、参与工程承包、扩大劳务交流，发展面向中西亚的国际电子贸易、国际运输、融资、保险、信息咨询等服务。进一步发挥“金桥”、“金关”、“金卡”工程作用，为中小业应用电子商务提供全方位的政府服务平台。继续加大对互联网基础设施建设的投入，指导、敦促金融行业和电信行业改革，加强对交易商和认证机构的资信评估和管理，为中小企业应用电子商务提供宽松的经济政策环境。同时还应充分利用各种手段，大力宣传电子商务在未来国际市场竞争中的重要作用，开展经营理念教育，提高中小企业决策者、尤其是西北少数民族地区中小企业领导对电子商务的认识，促进他们转变观念重视其发展，增强搞好电子商务建设的紧迫感。

(二)加快电子商务平台建设

进一步完善“网上亚欧博览会”等电子商务平台建设和配套服务功能，为西北地区从事中国—亚欧双边贸易的中小企业提供专业化的商务信息服务、网上营销服务及电子交易服务，为不具有电子商务经验和能力的中小企业提供全过程的服务，帮助他们走进亚欧以及亚欧企业进入西北地区，加强与各国的贸易关系，拓宽国际市场。与国内外大企业进行电子商务、物流、云计算、互联网金融业务的合作与交流，共同推进基于云计算大数据的新丝绸之路经济带建设，打造特色农产品电商产销链条，助推农产品加工企业的转型升级和电子商务开展，实现产、销、购与国内外市场的无缝对接。借助较知名的第三方电子商务平台，降低西北少数民族地区中小企业电子商务运作成本，加快建立和完善外贸专用信息网，早日实现外贸网的互联及中小企业网站与电子商务平台的对接，进而实现与联合国贸易信息网及其他国际贸易信息网的联网。同时还应鼓励中小企业根据自身特点加快网站建设与维护，建立数据库，收集分析商业信息和市场需求动向，及时掌握自身的经营情况，从而实现优化资源配置，提高竞争力和经营效益。

(三)进一步完善网上交易安全认证体系

尽快建立全国统一的权威认证机构，紧紧围绕着数据加密技术、电子交易技术、ca认证及数字签名等关键技术的研究，加强与亚欧各国的合作和共同开发。依托互联网新技术，重点发展有第三方参与的电子商务认证中心，鼓励金融机构积极开展电子交易技术创新，提供多种安全的电子支付手段。尽快构建ca“一证通”信任体系，将企业的应用属性从数字证书中分离出来，根据不同的用途为他们签发不同的数字应用证书，实现利用一张数字证书进入不同电子商务系统，从而达到提高电子交易安全性、可靠性和便捷性的目的。西北地区中小企业要做好自身的网上交易安全防护工作，在服务器、电子交易专用计算机上安装正版软件，注意文件加密和权限分配，经常对防火墙软件、杀毒软件进行升级，尽量只登录大型电子商务网站在知名度较高的第三方电子商务平台进行交易。

(四)加强电子商务人才的培养

要根据西部地区中长期人才发展规划纲要提出的要求，尽快制订出电子商务人力资源发展规划，优化人才环境，加强电子商务人才培养和引进力度。通过与内地和周边国家的交流项目，采用“请进来”和“走出去”相结合等方式，广纳一批既掌握现代通信技术和计算机网络技术，又能够从事电子商务运作与管理的复合型人才。要将电子商务人才培养纳入西部地区各高校的学科建设规划，采取校企合作与岗位培训相结合的方式，对企业网络营销人员、电子商务项目开发人员进行培养。同时要加强中小企业员工的培训，进行电子商务流程与操作基本训练，尽快提高业务技能和应用水平，以适应应用电子商务的需要。

(五)大力发展现代物流业

抓住新一轮西部大开发机遇，充分利用国家的优惠政策、资金和区位优势，做好现代物流发展规划，与交通部门、大型物流公司合作，加快西北地区与周边国家及地区物流大通道建设，大力发展外贸物流业。在各地区、城市之间构建以铁路为骨架，以公路为分支的陆路交通运输网络，完善口岸设施，提高通关效率。做好物流信息网络和相关设施配套，结合中小企业应用电子商务的需要引入第四方物流并实行规范管理，整合现有的运输和仓储企业，实现传统储运业向现代物流业的转变，提升物流业服务水平。利用大数据建立新型物流系统，加快西北地区物流派送速度，提高物流效率。同时要加快物流园区的建设速度和对原有物流体系的改造力度，尽快完成国际铁路物流园区的功能整合和空港物流中心的建设，建成一批集运输、仓储、包装、流通加工、配送等功能为一体的综合物流基地，形成区内物流、国内物流和国际物流互动发展的现代物流网络体系。

(六)加快中小企业信息化建设和应用电子商务步伐

西北地区政府部门要帮助中小企业进行信息化和电子商务设施建设，并给予经济补助和优惠。可以通过设立发展基金，鼓励中小企业利用优惠的政策性贷款用于信息化建设和电子商务设施建设，用信息技术改造和提升少数民族地区传统产业，将信息技术应用于企业的生产、销售和服务全过程，实现信息流、资金流及物流的集成和优化，实现内部信息资源和产、供、销，人、财、物等重要资源的电子化管理与共享。西北偏远地区的中小企业要从战略高度认清世界和我国目前的电子商务发展形势，抓住有利时机，根据企业自身的业务需求、信息化水平、员工素质及经济实力等实际情况，分阶段、有步骤地实施电子商务。

航空公司文化论文参考篇十三

航空公司文化论文参考篇十四

《浅谈贵州少数民族传统建筑文化》

摘要：贵州作为民族地区的代表省份，其民族特色体现在当地居民生活的方方面面，而传统建筑中蕴含的民族文化是其民族特色的集中体现。本文主要从贵州的概况出发，对其自然地理、民族格局和传统建筑情况进行介绍，并尝试归纳出贵州少数民族传统建筑文化的内涵，即建筑样式文化、因地制宜的和谐思想以及祖宗崇拜的核心思想。

关键词：少数民族传统建筑建筑样式文化因地制宜祖宗崇拜

贵州地处边远山区，自古以来多元化的民族格局为这片绿色的大地带来了丰富多彩的民族文化。其中，贵州少数民族传统建筑就蕴含着深厚的民族文化，是生活在贵州的少数民族集体智慧的结晶。其建筑风格的多样化、建筑布局的.科学化、建筑效果的实用化都是少数民族传统建筑文化的重要组成部分，透过这些建筑所体现的少数民族建筑文化、宗教信仰和习俗、朴素的思想观念更是清晰可见。

一、贵州省概况

贵州省是我国西南地区的一个大省，所在之地以山地、高原、盆地等地形为主，在一定程度上决定了省内具备丰富的森林资源和水资源，这就为当地发展提供了优越的自然环境。此外，冬暖夏凉的气候更是让贵州成为全国知名的避暑胜地，为当地旅游业的发展带来了天然的资源优势。除了这些自然资源外，不得不提的是贵州境内居住着的49个少数民族和16个世居少数民族的民族资源。少数民族在贵州地区的广泛分布为这片自然风光秀美多姿的土地增添了更多的民族特色的历史人文文化气息。

但是，不可忽视的一点是，喀斯特地貌等复杂的地质条件为当地居民的生产生活带来诸多不便，其中一个重要的方面就体现在传统建筑的建设上;此外，国家现代化建设进程的加速，改革开放政策的深入落实，以及经济全球化背景下汉文化和外来文化的不断冲击，都对具有浓郁民族特色的传统建筑及其文化的生存和发展带来了巨大挑战。

二、贵州少数民族传统建筑文化的内涵

传统建筑一直以来都是人类文明发展的重要成果和发展轨迹的实物见证。它的存在使人类可以避免风雨等自然因素的侵扰，得以更好地在自然环境中安全生存。在不断发展的实体建筑当中，不仅包含着智慧的建筑理念、多样的建筑风格，也从不同角度反映着当地居民思想观念、宗教信仰和习俗，而这也正是贵州少数民族传统建筑文化的主要内涵。

在贵州的众多少数民族当中，当属苗族、布依族和侗族传统建筑最具特色。

1.建筑样式文化

这几种建筑不仅在选材和外观上充满特色，其实用价值也值得称道。干栏式建筑一般分为三层，底层储藏工具，中层住人，上层储粮。这样的建筑结构层次鲜明，经济实用。

2.因地制宜的和谐思想

3.宗教信仰与风俗习惯

关于传统建筑折射出的宗教信仰和风俗习惯，是少数民族之间相互区别的重要标志。例如苗族吊脚楼的空间结构是以正中间的房屋为核心，向两翼延伸辐射的。而这个核心当中便安放着“祖宗的圣灵神龛”[3]。将祖宗的圣灵安置在家庭空间的核心位置，可以看出苗族人对祖宗的敬畏和崇拜之情，而通过这种空间设计，又能够看出后人围绕祖宗的圣灵而居，此法具有凝聚家庭成员，提高家庭团结强度的作用。

三、结语

从上述对贵州少数民族传统建筑文化的初步分析来看，民族建筑所体现出来的实用价值和深厚文化积淀是民族文化的载体。当前，新农村建设和城镇化进程逐步加快，整齐划一的现代化建筑开始严重影响到传统建筑的核心地位，在具有更强实用价值和新颖居住文化的现代化建筑面前，如何正确处理少数民族日益增长的居住环境的物质文化需求与传统建筑所承载的传统民族文化传承与发展之间的关系成为亟待解决的一大难题。在如今少数民族及其建筑、生产生活方式逐步汉化的今天，千百年来多元的民族文化能否继续生存、能否找到合适的发展变迁途径，将是很长时间之内学者们需要思考的重要课题。

注释：

[2]罗德启.贵州民居[m].北京：中国建筑工业出版社，，11.

[3]何彪，王伯承.贵州民族地区农村危房改造中的传统建筑文化保护[n].贵州民族学院学报，(4).

航空公司文化论文参考篇十五

作者/姜洪武

企业文化是在一定的社会历史条件下，企业在物质生产过程中形成的具有企业特色的文化观念、文化形式和行为模式以及与之相适应的制度和组织机构，体现了企业及其成员的价值准则、经营哲学、行为规范、共同信念及凝聚力等。

企业文化的兴起正是缘于企业管理的发展，企业管理的发展需要发展的企业文化。因此，在企业文化建设中，要注重与时代结合，不断创新。

企业文化创新是指为了使企业的发展与环境相匹配，根据本身的性质和特点形成体现企业共同价值观的企业文化，并不断创新和发展的活动过程。企业文化创新的实质在于企业文化建设中突破与企业经营管理实际脱节的僵化的文化理念和观点的束缚，实现向贯穿于全部创新过程的新型经营管理方式的转变。面对日益深化、日益激烈的国内外市场竞争环境，越来越多的企业不仅从思想上认识到创新是企业文化建设的灵魂，是不断提高企业竞争力的关键，而且逐步深入地把创新贯彻到企业文化建设的各个层面，落实到企业经营管理的实践中。

创新是企业文化的精髓。企业文化只有把创新的基因种植到企业文化建设的土壤里，才会成长出让企业长盛不衰的企业文化。

一、在继承的基础上创新

企业文化对企业来说相当于思想对于人。如果一个人再强壮但没有思想，那他只是一个四肢发达的人而已。所以对企业来讲，为什么设备资金差不多，有的会发展，有的不发展，甚至有的设备资金都很雄厚但最后都没有发展起来，企业文化起了至关重要的作用。

人的思想要随着社会的发展而发展，人就需要不断解放思想，更新观念。那么，企业文化就需要随着企业的发展、社会的变化和员工的思想行为观念的变化去发展和变化。

对于企业来讲，特别是老的企业和国有企业，在企业文化建设过程中，需要在继承的基础上创新，这是由我国的国情和企业的历史背景所决定的。

在企业文化的创新中一定要注意不要“把洗澡水和孩子一块倒掉”。创新是在一定基础上的发展，因此，应该分别对理念文化、制度文化、行为文化和物质文化进行深入调研，系统分析，客观评估。明确哪些是优秀的文化，符合企业未来发展需要；哪些是过时的文化，对企业未来发展起阻碍作用。改革开放30多年来，企业的改革与实践是在继承的基础上开展的，这就要求企业文化建设也要与之相适应，不能采用不符合国情、企情、员工情的创新。也就是说创新的基础要基于我国的国情和企业的历史背景，要在继承的基础上创新。

对优秀文化的继承首先要从理念开始，要对优秀的理念进行充分的继承，其次是继承优秀的制度文化，再次是行为文化，最后才是物质文化。在继承过程中，必须注重理念文化、制度文化、行为文化和物质文化的匹配和有机结合。在很多情况下，四者之间是相互矛盾而不是有机结合的。这种情况下，必须对四部分单独继承，而不是组合继承，把有矛盾冲突的都丢掉。比如，公司倡导的理念与所制订的制度之间不相吻合，存在明显冲突，在继承的时候不能简单把这样的理念和制度同时丢掉，而是应该对两者分别进行分析，分别看是否对企业未来的发展有促进作用，只要有促进作用，就应该保留下来，没有促进作用的就丢掉。

二、解放思想是创新的前提

企业文化如何去创新地发展，适应一个个变化的、新的历史时期呢？最主要的是解放思想，更新观念，认识先行。企业文化的建设要实现创新，首先就是要有新的思想去支撑，要学习科学发展观，用符合科学发展的方式方法去创新企业文化。就是说对于企业来讲，要创新发展企业文化，首先要认识到位，然后才能措施到位。在企业文化的创新过程中，要着力深刻分析并解决在当今社会发展和中国创建和谐社会的国情下，特别是在经历金融危机导致的经济危机环境下，企业文化发展的不适应问题。

三、科学发展观是创新的指南

首先，要科学地确定企业文化的内容。企业要根据社会发展的趋势和文化的渐进性，结合国家、企业的未来目标和任务考虑文化模式。生产方式、生活方式的变化和进步，必然导致人们心理及行为模式的发展和变异。文化的渐进是一条客观规律，也是实现民族的、企业的新目标和新任务的必然要求。同时要根据企业的外部客观环境和内部现实条件，形成企业的共性文化和个性文化。企业在自然资源、经济基础、人员构成等方面存在差异，客观上会产生和要求不同的文化特点，需要重视个性发展。一个企业的文化个性，是这个企业在文化上与其它企业不同的特性。它只为这个企业所有，只适用这个企业，是这个企业生存、发展条件及其历史延续的反映。国内外的优秀企业，都是具有鲜明的`文化个性的企业。我国企业自觉的文化建设刚刚开始，一般企业还不具备自己独特的文化风格，更需要重视企业文化个性的发展。要认清自己的特点，发挥本企业及其文化素质的某种优势，在自己经验基础上发展本企业的文化个性。必须着眼企业发展战略，注重培育企业精神。企业文化要配合企业发展战略的需要，为促进企业发展服务。企业精神是企业文化的核心，是企业的精神支柱。企业精神的内容要与企业发展战略相适应。其次，要创新发展理念文化、制度文化、行为文化和物质文化。在创新企业文化过程中，必须以创新理念文化为核心，以创新后的理念文化为指导，对制度文化、行为文化和物质文化分别进行创新。理念文化的创新是最艰难的，也是企业文化创新的核心和重点。创新企业理念，必须对竞争企业进行研究和分析，充分了解竞争企业的经营思想和经营理念；必须分析研究国内外各种先进的经营理念和思想，对其进行充分借鉴；必须充分分析企业自身的实际情况，在此基础上，对企业的经营理念、价值理念进行创新，提出更具有竞争力的理念文化体系。对制度文化的创新必须以理念文化为基础，对不符合企业理念的制度进行修正和完善，实现制度与理念充分匹配，理念指导制度，制度体现理念。对行为文化的创新必须以理念和制度为指导，以理念为最高要求，以制度为最低要求，进行系统梳理，逐项调整，最终实现行为文化与理念文化相吻合。理念指导行为，制度规范行为，行为实践理念，行为以制度为准绳。对物质文化的创新也必须以理念文化为指导，对各种物质文化进行系统梳理和排查，最终实现物质文化与理念文化相吻合。

再次，坚持以人为本。企业作为一种以人与人的组合为基础的经营活动主体，其经营行为必然最终都要人格化，也就是说，企业是人格化的企业，企业的所有活动最终都要靠人来执行。正是因为如此，企业的制度创新，企业的经营战略创新，最终都必然会体现在人的价值理念中，也就是以企业文化的形式表现出来。所以我们必须坚持以人为中心，把人放在管理的主体地位，强调文化的认同和群体意识的作用，将个人目标与企业目标相融合，谋求企业与社会以及企业内部物质、行为、精神三个层面的最佳组合与动态平衡。要坚持正确的人才观，让想干事、能干事的人干成事；要确保让员工充分行使当家做主的权利；要确保员工的经济利益得到保障；要千方百计改善员工的生活和工作环境，尽心竭力为员工办好事、办实事。以理动人，以情聚力。只有充分发挥员工智慧，更好地实施品牌战略，不断提高企业的知名度、美誉度和可信度，才能巩固和扩大产品市场占有率。

最后，要形成一种创新氛围。企业的创新活动来源于员工的创新意识和创新精神，来源于广大员工的积极性和创造性。这其中，企业管理者的态度对促进企业文化创新力的形成具有很大影响。企业管理者对创新活动的参与及承诺将有助于建立具有创新气氛的企业环境。员工在积极倡导创新的环境中，在参与企业文化创新的实践过程中，每个人都不愿安于现状，不愿因循守旧，而是敢为人先。大胆创新，既提高了其生产技艺，同时也改变了其环境，从而使企业真正形成一种创新的团队文化。有了创新的团队文化，企业创新则源源不断，公司上下自然形成富有活力、朝气蓬勃的良好氛围，企业的又好又快发展才有强大的精神动力和人才保证。

航空公司文化论文参考篇十六

在现代企业中，企业文化创新务必具有全球化的现代视野，创新不是简单的“拿来主义”，不是对各种文化的简单拼接，也并不否定文化与文化之间的差异，而是以开放的姿态将外来的文化要素纳入自己新的文化框架之中。这些外来的文化要素也要进行变革，使其适应企业的具体实际，并实现企业需要的好处和功能。

(二)多样性原则

企业文化作为社会大文化体系下的一种亚文化，与社会文化的建设是一致的。在不同社会文化的碰撞和融合下，企业文化也会面临冲突与矛盾。企业文化创新绝不意味着一种文化能够“同化”所有其他文化，也不意味着所有不同的文化放弃自身特点融合成某种统一的文化。企业文化创新强调各种文化的平等交流，强调要以开放的姿态，更多地关注多种异质文化之间的相互交流和融合，最终构成多样性的文化系统。

(三)本土化原则

全球化经济时代的来临，给企业文化带给了一个多样化的文化语境，但是在这个语境中，由于不同文化的交流和融合，也可能造成民族文化价值观的迷茫和失落。中华民族优秀的传统文化如儒家、道家、墨家、法家、兵家等诸子百家的思想经久不衰、熠熠生辉，在这笔丰厚的文化资源中，饱含着很多激励企业去奋斗、去拼搏的精神力量和道德基础。企业文化创新不仅仅是开放的、兼收并蓄的，更要持续自身民族文化的主体性，这样才能在历史的舞台上走得更好、更久远。

(四)秩序性原则

在文化交流和融合的过程中，由于文化力量上的强势与弱势、传播技术上的先进与落后的差异，导致了不同文化关系中存在的支配与被支配、控制与被控制的不对等关系。企业在进行文化创新过程中，对这种关系应进行控制和利用，而不是被动理解，这是企业文化创新的一大原则。

(五)特色化原则

企业文化彰显企业的个性，企业文化创新就是要不断挖掘和建立自身优势和特色的文化。例如海尔集团的“创新文化”，海尔把创新作为海尔文化的灵魂，创新也是海尔持续发展的动力。再如华为集团的“狼文化”，将狼的“嗜血、耐寒、结群”这三种特性作为华为文化的dna，强调华为人对市场信息的敏感性、百折不挠的进取精神和团队合作精神。在文化创新过程中，要不断发现企业的特色文化，强化特色、利用特色，为企业核心竞争力的提升带给有力的文化保障。

航空公司文化论文参考篇十七

1．精心布置校园环境，重视氛围建设

1．１加强基础设施建设。完善的校园设施将对在师生中开展丰富多彩的寓教于文、寓教于乐的教育活动提供重要的阵地，使师生教有其所、学有其所、乐有其所，在求知、求美、求乐中受到潜移默化的启迪和教育。全面的设施、合理的布局、各具特色的建筑和场所，能使人心旷神怡、赏心悦目，将有助于陶冶校园人的情操，对师生员工起到塑造美好心灵、激发开拓进取精神、约束不良风气和行为、促进身心健康、调节情趣和心理状态等起着重要的作用。近几年来，我校在上级领导的支持下，经过努力，先后建起了教学楼、学生餐饮浴中心、建造了学校标准化厕所等基础设施；进一步绿化了校园，规范了校园布局；还建造校园网、计算机房、各班、室全部装配了电脑、上了互联网，进一步改善住校生的生活条件、配发了刷牙器具、配备了专职生活教师。着力营造绿化、净化、美化的校园人文环境，依山观水，绿树成茵，环境清幽。

1．2着力建设“文化长廊”。学校提出要让一草一木一墙一砖都能说话，我们在墙壁上科学的设置了名人名言、警句、师生书画作品、各种专项教育常识等等。学校充分发挥阅报栏、黑板报、“红领巾”广播室、通报栏等作用，及时报道学校中的新人、新事、新面貌，坚持以正确的舆论引导人，优秀的作品鼓舞人。使广大学生在榜样的激励中不断增强自信、不断超越自我。还将庄基石坎美化建起了祖国在我心中长廊、学生行为规范以及礼仪长廊、安全长廊、卫生长廊等。各功能部室、教室形成了各自独具特色的部室文化。其管理育人、教书育人、活动育人、环境育人、服务育人的作用显而易见。优美的校园文化熏陶着每一个师生，使学生在耳濡目染、日积月累中形成观念，化为行动，起到了很好的德育功能。使学生受到潜移默化的文化熏陶。随风潜入夜，润物细无声。

2．加强师德建设提高教师整体素质

2．1提高教师的思想素养。因为学校是育人的场所，是人才的摇篮，而教师是育人之人、人才的培养者，理应在管理育人、教书育人、服务育人的过程中发挥主力军的作用，只有在教师中树立起为人师表、教书育人、治学严谨、认真负责、耐心细致、开拓进取的思想和严谨细实、创新求真的教风，才能引导和促进勤奋刻苦、自主探究、全面发展学风的形成。总之，没有良好的工作作风和教风就难以形成良好的学风。因此，我校高度重视，积极在全体师生中开展“三项教育”。即在领导干部中开展“以德行政”教育，使本校各层管理者能够保持清正廉洁、勤政为民，用自己的言行发挥管理育人、服务育人的作用。在广大教师中开展“以德育人”的教育，通过开展德育案例分析，座谈会、报告会、外出学习参观等活动，引导广大教师爱岗敬业、教书育人，以自己的道德追求、道德情感、道德形象去引导教育学生。在全校师生中大力开展“以德修身”的教育，把公民道德基本规范、教师职业道德规范，内化为自身的道德信念和行为准则，自觉为人师表，作道德的`表率。“德高为师，身正为范”，学生在潜移默化中受到熏陶、受到感染。

2．2提高教师的业务水平。一支具有较高业务素质的教师队伍，对学生的正面影响至关重要。我们一方面抓好“一功五化”夯实校本研修工作，另一方面在教师中大力开展“八个一”岗位大练兵活动，努力提高教师实际工作能力。我们依据学校实际情况，建立校长、教务主任——教研组长、课题组长——教师“三级”校本教研网络，实行校本教研工作负责制，要求做到有实在目标、有清晰主线、有梯级层面、有细节管理、有展示平台；开展技能型、实践型、评价型、理论型、学习型等形式多样的校本培训。在教研探索过程中，教学研讨常规化，以教研组为单位通过“一课多上”和“同课异构”等形式，鼓励教师大胆探索，研究解决在教学中碰到的一些困难和问题;实行集体备课，新老教师结对“一帮一”，以老带新；广开渠道，邀请市、县教研室有关专家来校听课、评课，给他们传递教改信息，传授教学经验。坚持用幸福的理念培育人、用超凡的魅力感染人、用包容的心灵体悟人、用艺术的手段启发人。

3．开展各种丰富多彩的活动培养学生综合素质

3．1通过健康向上的文化活动陶冶学生的道德情操。首先是加强政治思想学习，注重养成教育。通过校会、晨会、班会，组织学生认真学习政治文件、法规制度、道德修养等文章，提高学生的思想认识水平及明辨是非的能力，树立正确的世界观、人生观、价值观，养成良好的道德行为习惯。其次，要加强“爱校”教育，培养母校意识。向学生讲述学校光辉的历史，提高学校在学生心目中的地位，使学生自然生发出强烈的荣誉感、自豪感、热爱母校的情感，从而产生凝聚力，形成学校精神。第三、确定共同的奋斗目标。学校根据社会发展趋势及自己的实际情况、办学特点，提出校训和奋斗目标。各班相应地制定班级奋斗目标，直至帮助学生制定个人奋斗目标。并开展“争先创优”活动，争做文明学生、先进集体、先进学校，创优秀品质、优异成绩、优美环境。在全校形成一股比、学、赶、帮的热潮。第四、强化学校“三风”建设。学校“三风”即领导的作风、教师的教风、学生的学风。首先，领导作风是关键，学校领导要加强修养，提高自身素质，在学校的各项工作以及执行各项规章制度中发挥好带头作用。其次，要狠抓教师在学生中的表率作用。要求教师从精神风貌、道德修养、工作作风、学识水平到仪表风度、言谈举止、生活起居都应起到为人师表的作用。这样，教师有高度的事业心、责任感和无私奉献的敬业精神，学生有远大的理想和抱负，勤奋攻读，立志成才，整个校园充满一种浓厚的积极向上的文化氛围。第五、开展各种有益的健康的活动。如学雷锋活动、演讲比赛、创建活动等，以培养正确的舆论。第六、清除校园文化垃圾，净化校园空气。禁止传阅不健康的书报杂志，禁止学唱不健康的歌曲，清理课桌、书本文具盒上的不健康的图画及语言文字，消除消极文化的影响。第七、针对倾向性问题或热点文化，举办专题讲座、主题班会、辨论会，澄清模糊认识，纠正错误观点，引导正确舆论。第八、抓好宣传阵地。充分发挥广播室、黑板报、阅报栏、宣传橱窗、图书阅览室、名人名言警示牌的作用，大张旗鼓地表扬好人好事，同时批评错误的思想行为，抑制歪风邪气，树立正确舆论。第九、学校或班队有目的地组织丰富多采的文化活动，对学生进行爱国主义、集体主义和社会主义思想教育，如：开展以爱国主义为内容的主题演讲、富有纪念意义的歌咏比赛会、诗歌朗诵会、文艺汇演、书画作品展等；以及对学生进行集体主义教育的各种体育比赛活动、拔河比赛等。还开展诸如：校少先队以“环保”为主题的系列活动，学英雄做好事活动等等。通过这些活动，使学生看到了自己的人生价值，唤起对国家、社会、人民的责任感。尤其通过坚持升校旗、国旗下的演讲、穿校服等常规活动，激励师生对校园精神文化的认同感和自豪感，进而增强学校的凝聚力和向心力。使整个学校到处充满着正确的舆论气氛，从而促进优良校风的形成。。

3．2抓好系列主题活动。学校为使校园文化建设有重点、有针对性和实效性，常常结合重大事件、节假日，开展形式多样、生动活泼的系列活动。如以“崇尚科学、破除迷信”为主题的科普宣传教育；以“安全在我心中”的安全教育周活动；以“讲文明语言、做文明事”为主题的三月文明礼貌活动；特别是开展争创文明班级、文明宿舍活动，学生的言行更加文明、宿舍更加整洁、文明祥和。系列主题活动的开展，使校园文化建设落到实处，推进了校园精神文明建设。

3．3培养学生能力。校园文化是由教育者和被教育者双主体以校园为空间背景的，最基本的是教师和学生，他们之间的互动而形成和创造的文化构成了校园文化的整体文化体系。因此我们要让学生一起参与的学校的管理中来。通过让学生去管理，既培养了学生的能力，又增强了学生的主人翁意识。如各班开展的“今天我当班长”“今天我值日”等活动，学生人人参与管理，人人爱校如家。

综上所述可知，校园文化建设是学校物质文明、精神文明和政治文明建设的总和，是学校赖以生存和发展的需要，是一项长期、细致的系统工程。它需要因地制宜、与时俱进、特色发展。渗透于学校的教学、科研、管理、生活及各种校园活动等各方面的校园文化在学校教育中有着广泛而深刻的内涵，直接影响着学校教育的目的和效果，影响着学校德育工作的成败。只有高度重视校园文化建设，以人为本，环境育人的功能才会得到真正加强，学生才能真正健康的发展。

参考文献

[1]《学校管理学》、《教育管理学》等。

【摘要】校园文化重在建设，它渗透于校园的各个角落。校园文化建设对师生的影响是通过渗透进行的，具有潜移默化性、导向性和暗示性。浓郁的文化氛围，优美的育人环境，体现一个学校文化的积淀和底蕴，它不仅对师生学习、生活、心理起到良好的调节作用，而且对规范学生的行为习惯，促进学生全面素质的提高，提高办学质量和效益都具有重要的现实意义和长远意义。

【关键词】校园文化；建设；思考

航空公司文化论文参考篇十八

2、论旅游产品开发策略

3、试述旅游经济运动的主要矛盾和内在动力

4、试述现代旅游业在国民经济发展中的地位和作用

5、论旅游经济与文化的密切联系

6、论旅游经济对社会的作用与影响

7、论旅游经济对生态环境的作用与影响

8、试论目前我国旅游产品开发中存在的主要问题及其对策

9、试述旅游需求规律的内容和作用

10、试论旅游供求矛盾的制度调节

11、试论旅游市场的竞争与合作机制

12、试论旅游市场竞争战略的制定与实施

13、试论如何测算旅游业对国民经济的贡献率

14、试述提高我国旅游经济效益的意义和主要途径

15、试析中国旅游经济发展模式的区域差异

16、试述我国旅游经济发展模式的特点

17、试论世界各国旅游经济发展的主要模式

18、试论我国旅游创新战略的制定与实施

19、试述目前中国旅游经济的发展现状与趋势

20、试论旅游业可持续发展战略对中国经济社会发展的特殊意义

航空公司文化论文参考篇十九

2. 城乡旅游互动发展长效机制模型研究--以河南省为例

3. 旅游景区不文明行为约束机制研究

4. 旅游需求波动、风险管理与非线性减贫效应研究

5. 河北省旅游产业与文化产业融合发展研究

6. 促进辽宁旅游业发展的财政支持及对策建议

7. 丝绸之路经济带文化遗产旅游合作研究--以中国和中亚五国为例

8. 我国旅游业供给侧改革分析

10. 基于模型构建的常州休闲旅游发展的诊断研究--以生态文明建设的视角

11. 日本生态旅游发展现状对我国的启示

12. 环洞庭湖区民俗旅游资源开发的问题与措施

13. 基于游客感知的海南旅游网络舆情危机管理与形象修复研究

14. 石林县旅游发展与经济增长相关性分析

15. 长治市创意旅游农业发展探索

16. 皖南国际文化旅游示范区旅游产业集聚及其竞争力提升的策略

17. 高校教师旅游动机与旅游消费行为分析--以江苏和安徽两省部分高校为例

18. 产业融合视角下黟县乡村旅游创新发展路径

19. 基于文化创意视角的旅游产业结构优化升级研究--以黄冈市旅游产业为例

20. 新三农视角下的乡村游和乡风文明建设探讨--以北川羌族自治县为例

航空公司文化论文参考篇二十

文化创新的实质在于，使企业挣脱以往文化建设中产生的与企业经营管理实际脱节的、僵化的文化理念和观点，使企业文化转转成贯穿于创新过程的新型经营管理方式。

企业文化创新是指为了使企业的发展与环境相匹配，根据企业本身的性质和特点构成体现企业共同价值观的企业文化，并不断创新和发展的活动过程。

当前，企业间的竞争已经从单纯的科学技术竞争和经济实力竞争，扩展到企业文化的竞争。企业文化不但要与企业环境、经营管理相适应，而且要与社会同步发展。这就要求企业要以与时俱进的精神进行文化创新，从而带动企业其他方面的创新。

航空公司文化论文参考篇二十一

摘要：高中是教育教学最关键的阶段，也是学生世界观、人生观和价值观不断养成的时期，学生每天生活在班集体之中，一个良好的、积极向上的氛围，能够为学生营造一个宽松的学习环境，引导学生健康成长。随着精神文明建设思想的提出，高中生活更加注重对班级文化的建设，构建一个系统的、动态化的工程，通过教育、诱导、启发来熏陶学生的精神世界，从而培养学生优秀的道德情操，促进班级学生的全面发展。

关键词：高中班级；文化建设；和谐发展

进入21世纪以来，教育教学受到了社会各界的广泛关注。高中是承上启下的教学阶段，其重要性更加凸显。一个优秀的班集体是一个和谐共进的团队，是一个具有凝聚力和向心力的集体，在素质教学理念的推动下，我国的高中班级建设必须突出文化的优势，从多个角度开展研究，结合学生的特点完善班级建设，积极开展丰富多样的班级文化活动，通过对学生的锻炼来激发他们的兴趣，为高中生的发展奠定坚实的基础。

一、做好班级丰富的物质文化建设

高中班级团体是学生学习和生活的集散地，注重班级物质文化的建设，能营造良好的学习氛围，激发学生对班集体的热爱之情。具体而言，班级物质文化建设要针对教室环境进行布局，对标语、桌椅等进行设定，努力让教室的每一寸土地都发挥应有的价值。对此，教师要集思广益，征求学生的意见，通过集体探讨得出最终的布置方案。首先，要精心设计班级标语，利用班级标语体现整个班集体的特点，并将其放在明显的位置，时刻提醒学生。其次，要细心布置班级墙壁，在教室的墙面处悬挂名言条幅，定期做好更换工作，利用这些小摆设时刻激励学生努力向上，积极进取。同时，学生还可以将中国国旗和地图悬挂在班级里，帮助学生了解地理知识，丰富学生的内涵和修养。最后，班级桌椅的摆放要合理，根据学生的数量和班级环境，整齐安排座位，让学生在学习和生活上能够互相帮助。

二、制定健全的班级文化制度

俗话说：“没有规矩，不成方圆。”在班级文化建设过程中，必须要制定健全的管理方案，结合学生的特点完善文化活动，在制度中必须体现严格管理，不断巩固班级风气，结合学校的责任文化、一日常规要求及《中学生行为规范》等打造一个优秀的班集体，设定班级活动的方式和具体时间，明确活动内容，并组织全体学生参与学习，重视学生的建议，从而为搞好班级文化建设打好基础。

三、构建师生和生生之间的联系

班集体是一个有凝聚力的团队，每个学生都有自己的特点和个性，每天沉闷的学习不利于他们加强彼此间的沟通，也不利于调动学生的学习积极性。另外，受影视教学的.影响，很多教师的形象都较为刻板，学生难以与其亲近，更别提谈心了。想要完善班级文化建设，突出班级的优良作风，就必须加强师生之间和生生之间的互动，让彼此实现积极交流。教师要善于发现学生的闪光点，在学生遇到困难的时候帮助他们，疏导他们的心理问题。对此，班集体要定期举办集体会议，通过设定议题的方式加强彼此的沟通，使学生之间互相了解。教师还要获得家长的支持，多和家长进行交流，了解学生在家里的表现情况。教师在与学生沟通的过程中，一旦发现问题，要及时对学生进行心理疏导，主动了解学生的心理变化，在课下可以和学生成为朋友，做好心理疏导，减轻他们的课业压力，让他们体会到成功的喜悦。

四、让自主化管理生根发芽

自主化管理开辟了中学德育工作新天地，已形成管理特色。班级在实施学生自主化管理的过程中形成班级公约，把学习成绩和思想品德自我激励目标有机结合，重在培养学生自我管理能力，培养良好的行为习惯。实施一日生活学习计划，使学生学会自我管理；设立流动哨文明岗，让学生在参与管理的过程中增强自律意识，实行（班级值周）制度和学生参与（三操）考核，有利于确保学生管理的主人翁地位。学生自主化管理，容易相互理解沟通，既锻炼了学生的自主合作能力和组织管理能力，又促进了学生综合素质的提高。因此，应该让自主化管理进入班级，进入宿舍，深入人心，在每个人的心中生根发芽。总之，高中班级文化建设对整个团队和集体的发展都具有十分重要的意义，在新时期教学理念的推动下，高中班主任必须注重对班级文化建设的引导，通过营造良好的环境氛围，潜移默化地打造班级文化，并丰富班级活动，给学生提供交流的机会。

参考文献：

[2]高琬鑫.以班为家感受爱的教化:浅谈新课程背景下的高中班级文化建设[j].新课程研究(下旬刊),2014(10):9-11.

[3]龙靖.从环境课程的角度探讨高中班级文化建设[j].现代阅读(教育版),2013(4):142.

[4]刘地雄.浅谈陶行知教育理念指导下的班级文化建设[c]//福建省陶行知研究会.福建省行知实验校校长论坛论文集,2012:2.

航空公司文化论文参考篇二十二

1.企业文化创新是推动企业制度创新和管理创新的基础。

企业制度创新的基础是文化创新，没有文化创新制度创新就无从谈起。进行企业文化创新，可进一步推动制度创新，为企业的健康发展注入强大的动力。企业要进行管理创新，务必要首先转变不利于管理创新的旧思维和旧观念，努力改变不适应企业发展的文化模式，树立创新型的企业管理理念和企业精神，这些都属于企业文化创新的范畴。因此，只有切实推进企业文化创新，才能真正推动管理创新活动向前发展。

2.企业文化创新是企业实现可持续发展的重要依托。

企业文化是在企业多年经营管理实践的基础上经过总结和积累构成的，它是随着企业的发展而动态发展的。当经济环境或企业的内外条件发生变化时，企业文化也会进行相应的调整和更新，以适应企业新的发展需求。一个成功的企业不仅仅需要清醒地认识到自己所处的环境状态，而且还要了解其发展方向，选取适宜的企业文化来应对挑战。企业文化创新会对人的思维方式、观念意识和行为产生影响，如果企业的文化建设停滞不前或者企业文化失去了创新的动力，那么这个企业必将会淡出人们的视野，最终退出历史舞台。

3.企业文化创新是时代发展的需要。

进入21世纪以来，经济与文化的联系越来越紧密，文化对经济社会发展的影响越来越明显。企业之间的竞争核心由以往的技术竞争、管理竞争、营销竞争和品牌竞争转为企业文化的竞争。企业文化可使企业拥有较强的市场竞争力，而企业文化创新是企业获得持续竞争力的动力源泉。企业文化创新不仅仅是一种全新的文化理念，还是一种从根本上提高企业竞争力的新型经营管理模式。企业文化只有适应时代要求进行创新和变革，才能为企业的技术创新、生产创新、经营管理创新等带给动力。

总结精选（2）：

创新是企业文化的灵魂

就个人而言，人的一生，归途都是一致的，但是之所以每个人生存的好处不同，不仅仅是由于经历不同，更为起决定性因素就是思想和眼界的不同，而思想和眼界均来自知识的积累和实践的思考，知识积累和实践思考的过程就是不断创新和超越自己的过程。其实，创新并不是高不可攀的发明创造，每个人每一天都与创新同在。以现有的思维模式提出有别于常规或常人思路的见解为导向，利用现有的知识和物质，在特定的环境中，本着理想化需要或为满足社会需求，而改善或创造新的事物、方法、元素、路径、环境，并能获得必须有益效果的行为就是创新。

众加利一惯重视工员工的综合发展，提倡个人不断完善自我，在具体事务中寻求最佳方法，这也给了大家充分发挥，思考创新的机会，小到处理日常事务，大到参与公司重大项目，都给到大家自由发表心中所想的自由。创新如何转化为企业文化的核心驱动力，这就要求公司每个人都能在各自岗位上不断思考和改善工作。

就我们的日常工作而言，以下这些方法都能够称之为创新：

1.从小事做起，培养善于思考的习惯，于细节处发现改善方向，创造新的更完善的解决方法。

2.从身边做起，着手熟悉的事务，思考和发现新的事务，提升洞察力。

3.善于挑毛病，思考事情行动动机，以终为始，以结果为导向，发现问题，提出解决方案。

4.求异思维，理解不同意见，多站在对方角度理解问题，能够让我们看问题更全面。

5.逆向思维，当问题遇到瓶颈或困难时，转变思维困境，学会逆向思维，你会看到很多你一向没看到风景，找到不一样答案。

6.协同创新，善于与人合作，利用头脑风爆等方式，分享观点，共同探讨，寻找最佳方案。

以上这些方法只是抛砖引玉，引发更多的思考创新的方法，构成创新思维的习惯。

在创新驱动的体制下，众加利的创新工作就应把握如下几点：

1.围绕市场需求而创新

一切创新都就应基于市场需求和客户体验。围绕市场需求进行创新，尤其在产品和技术创新方面，产品经理和技术人员要做到一切围绕市场，一切依靠市场，从市场中来，到市场中去。一旦发现新需求，立即到客户现场了解客户具体需要解决的问题。对老客户定期回访，听取客户对使用我们产品的反馈。因为只有满足了客户需求的产品才会有市场，而不断依据市场需求创新产品、提升技术，才能持续持续竞争力。小米手机在手机市场的异军突起，正是说明这点。小米始终以客户为中心，把客户当朋友，不断优化客户体验，才能在如此短的时间内建立起了小米帝国，拥有庞大的移动互联网活跃用户，正是这些用户成就了这天的小米。

2.鼓励提出不同意见

鼓励提出不同意见，是企业创新的核心。企业做到海纳百川，减少信息不对称，让每个人都能自如发表意见，提出合理化推荐，用心填写产品质量信息反馈单，让决策者作出最贴近各方需求的决策。

3.创新必需宽容失败

不是所有的创新都能获得成功，对于技术创新来说，对于客户需求的把握程度以及技术等发展趋势的理解程度，都可能影响产品创新的结果，对于管理创新来说，企业的沟通方式和深入程度不同以及创新的管理的好坏，都会给企业带来不一样改变。因此，对待创新我们要有宽容的态度。在讨论问题时，不要否定别人的想法，即使这个想法很可笑！在新产品上市后出现这样那样的问题，我们不要埋怨谁，而是要主动承担职责，用心想办法改善产品，解决问题。

4.创新务必建立互联网思维

互联网是人类知识和经验传播方式革命性的改变，让互联网成为创新的有力工具，帮忙你快速创新。

5.创新永无止境

地球不停转，世界在发展，创新永无止境！以前的手机巨人诺基亚因为没有创新触屏技术和及时把握移动互联网趋势倒下了；百年化妆品企业雅芳坚持旧的商业模式，拒绝变化，缺乏推动创新原动力也没落了；同样案例还有很多，企业要发展就不能停止创新的步伐。

每个人都是企业文化的主体，众加利企业创新文化需要大家共同培育和参与，我们有创新的潜力，我们要释放自己的创新能量。激发每个人的创造力是众加利创新文化建设的目标。只有员工创造力兴旺起来了，众加利才能生生不息，代代相传，最终实现百年老店的愿景。

总结精选（3）：

航空公司文化论文参考篇二十三

航空公司文化论文参考篇二十四

《浅谈贵州少数民族文化元素在旅游产品中的文化》

贵州是一个多民族聚居的西部省份，随着贵广、沪昆高铁线的开通，以及即将开通的黔渝、成贵高铁线，贵州的旅游市场将得到大力推动，而怎样满足外来游客对于贵州特色旅游产品的购物需求则值得我们研究分析。

目前贵州省的黄果树景区、梵净山景区、西江千户苗寨、荔波小七孔景区、镇远古镇的旅游创收不尽人意，旅游产品的开发还停留在当地手工小批量与省外批发的传统模式，制作粗糙，无法体现贵州少数民族风情特色，不能代表贵州省旅游景区的景点特色，更将影响到我省打造全国旅游大省的愿景。贵州少数民族文化元素在旅游产品中的挖掘体现在：

一、风俗文化

贵州境内少数民族人口占全省总人口的39%，其中包含苗族、侗族、布依族、侗族、土家族、彝族、仡佬族、水族等少数民族文化特色鲜明，底蕴深广，而这些十分具有特色的少数民族文化也将成为贵州旅游的有力资源。

每年三月，凯里地区苗族的“四月八”、吃新节、芦笙节、苗年、龙船节芦笙节、六月六;布依族的“三月三”、“六月六”、尝新节、赶干洞、六月二十一查白歌节;苗族的六月中卯日、跑马节、十月第一寅日苗年、十月亥日;水族的端节，侗族的过侗年、吃新节、赶坳、维耶;彝族的火把节、丰收节、祭山节;仡佬族的“牛王节”;瑶族的盘王节;土家族的过赶年，等等，节日中活动繁多，有对歌、跳舞、吹笙、斗牛、演戏、祭祀、射弩、骑马及开展经济贸易活动等。随着历史的发展，今天的民族传统节日，实际上已经集民族风情、传统艺术、体育活动、贸易往来为一体，成为交流信息，增强民族团结的盛会。

因此，旅游产品对于少数民族风俗文化的反映，应当具有：(1)特殊性，游客在当地购买的旅游产品应当是最具有特殊性、最能代表当地风俗文化的产品，对其精神、内涵提取最为恰当与精准的;(2)易携性，从游客返程的人性化考虑，旅游产品应该是较为精巧易携的，或是在产品功能上可折叠或是好收纳，包装不易损坏，过大或过重的产品会在购买的过程产生心理负担从而放弃;(3)美学价值，随着人们审美意识的提高，过去在全国各大景点畅销的批发小商品已经无法激起游客的购买欲望，不具有美学价值的旅游产品已经失去了其基本属性。

二、装饰文化

贵州地区由于特殊的历史发展和自然环境，形成了各异的装饰文化和审美趣味，其装饰文化主要体现在染织工艺、服饰装饰、建筑木雕、剪纸、面具艺术等方面。体现在少数民族人民日常生活中的服饰装束图案就显得别具一格，如苗族服饰中多以蝴蝶、鱼、龙凤等图形，使用朴素而浓重，蓝、黑、红等颜色体现其审美旨趣和特色。对于有语言而没有文字的土家族而言，其房屋建筑物上的飞禽走兽、鸟鱼花虫、神话传说都蕴涵着相当丰富的人文信息，体现了其文化价值与艺术价值。贵州的剪纸多是为刺绣服务，并且以动物为中心内容，这与北方的剪纸文化以人文为主有很大的区别。傩面具中体现出的狰狞古朴、稚气率真的美感所带来的视觉冲击力蕴含了贵州地区人民对神鬼的尊崇。

基于对贵州装饰文化的认识，这些极具代表性的图形、色彩、符号元素在旅游产品的设计开发过程中应充分吸收贵州各地区少数民族的特色并加以提炼与塑造，将其融入旅游产品设计当中去，让游客通过产品加深对旅游地的印象，了解旅游地独具特色的地域文化，使其能够产生社会效应和经济效应。这样的`产品设计出来已经脱离了原本的染织、刺绣、建筑、剪纸、面具上单纯的装饰符号，而是衍生出新的具有设计理念和地方特色的旅游产品，这些都是不具有装饰意味没有民族特色的旅游产品所不具备的特质。

三、饮食文化

贵州属于高原地区，在其富有民族特色的饮食文化中，“酸辣”的特色风味已成为贵州标志性“舌尖味道”，好比四川的麻辣一般。贵州民间有句俗话：“三天不吃酸，走路打捞穿”，可见酸在贵州民间饮食习俗中占有相当重要的地位。如此有力的饮食文化内涵值得我们去深入挖掘。

贵州人嗜酸，一般常常解释为因“天无三日晴”，湿度太大，故用辣椒防寒驱湿。这固然是原因之一，但更主要的是因为贵州的土壤、气候等自然条件适宜辣椒生长，而富于创造的贵州各族人民，在长期裁培、食用辣椒的生活实践中，赋予了辣椒更加丰富、诱人的饮食文化内涵，使这种原产于南非的多年生灌木浆果，在贵州高原显得更加多姿多味。

因此，在旅游产品的开发中，饮食文化应当融入辣椒的色彩趋向——红色，红色代表着贵州高原地区的嗜辣、嗜酒，少数民族地区的热情、开放，革命斗争地的坚韧、积极，让旅游产品的最终消费者感受贵州的饮食与文化。

开发与推广具有贵州民族文化元素的旅游产品不光是是将产品、营销等方面的质量提升，更是见微知著地对贵州少数民族的旅游文化的提升，通过旅游产品将贵州的文化名片推广到全国、全世界。