总结可以为我们提供一个新的思考角度。总结要有层次感，结构清晰，避免内容杂乱无章。以下是一些经典总结范文，希望能对大家的写作有所帮助。

学中国历史文化的心得篇一

在中国古代封建社会中，立储制度是政治制度中的一项重要内容，鲜卑族建立的北魏王朝很长时期实行“子贵母死”制度，即皇子一旦被立为储君，其生母必须被赐死，这项看起来很残忍的制度对北魏的政治产生了深刻的影响。

立太子前，先赐死其生母。这种残忍的传位方式，史学界称之为“立子杀母”或者“子贵母死”。

开此先河的，是汉武帝;形成制度的，却是拓跋氏。汉武帝“立子杀母”，在西汉仅此一例;而拓跋氏的“子贵母死”，却在北魏沿袭成势。

在看宫廷剧的时候，大多的剧情：都是后宫的女人为了生儿子巩固地位而使出各种手段。

当然，在古代历史上的宫廷中，也是普遍存在母凭子贵的现象，后宫女儿的地位往往与是否能为皇上诞下皇子有很大的关系。若自己的儿子可以当上皇帝，自己的地位也一定可以大大提升，例如王政君、武则天、孝庄太后、慈禧等。

当然凡事也有例外，有的妃嫔却偏偏不愿意生儿子，因为诞下皇子不仅不会给自己带来荣耀，有时候也会带来杀身之祸。

最先执行这个律法的是汉武帝，当年的汉武帝年迈，自知无法再管理朝政，准备立年幼的刘弗陵为皇帝，而当时刘弗陵的母后钩戈夫人还年轻气盛，汉武帝担心自己死后，钩戈夫人的势力会变强大，夺走自己的江山，使吕后的事件再次上演，于是便下令将她处死。

当时，钩戈夫人还曾苦苦哀求，但是并没有打动武帝，就这样，钩戈夫人死在了小小的刘弗陵眼前，这队刘弗陵造成了很大的心里创伤。

到了北魏时期，这样残酷的继承制度被写进了律法，如果某位妃子诞下的儿子成为了皇帝，那么这个妃子就要自杀。

从道武帝开始，凡是儿子被立为太子的妃子都被处死了，此制度一实行就实行了七代，有许多正值大好年华的女子无端死去。例如道武帝的宠妃刘氏，生了长子拓跋嗣，后来拓跋嗣被立为太子，刘氏便被杀掉了。后来，拓跋嗣因为过于想念母亲，经常悲伤不已，后来竟被道武帝赶出了皇宫。

可以说，到北魏时期，“立子母死”发展到了鼎盛时期，这与拓跋古老的旧制度有很大的关系。当时北魏还没有确立一套父子传承的继承制度，而是以来与母亲家族的势力，即“母强子立”。

但是到了道武帝的时期，这种情况发生了转变。道武帝用战争手段强硬离散了母族的部落，后来先后逼死了自己的母亲和太子的母亲。不过杀母立子的制度虽然打破了旧制度，但是也因此牺牲了许多无辜母亲的生命。

孝文帝拓跋宏的父亲信仰佛教，因此在拓跋宏五岁的时候就退位，把皇帝的位置让给了他。但是由于拓跋宏的母亲在立太子时按照制度被赐死，因此拓跋宏只能由冯太后抚养。

可想而知，冯太后对待拓跋宏非常之不好，经常体罚他，甚至有一次大冷天把拓跋宏关在黑屋子里面三天不给饭吃。后来，孝文帝的宾妃们都希望自己生孩子是个公主，而都不愿意生男孩，以免到时候儿子一旦被立为太子，自己就只有死路一条。

好在这个制度到了宣武帝元恪时得到了废除，因为宣武帝深信佛教，不忍杀生，于是便废除了“子贵母死”的制度，宣布立太子时，不需要再杀太子的母亲。

始于天赐六年(409)，止于延昌元年(512)，“子贵母死”在北魏沿袭七代，历经百年，见证了拓跋鲜卑的兴衰。

这一制度，是氏族社会碰撞封建专制的产物，是北魏推进制度转型的催化剂，所以，它只是一时的权宜之举。它虽然有一定合理性，但不能从根本上解决妇人干政问题。事实上，北魏出现了很多女强人，如窦太后、常太后、冯太后、高皇后、胡太后等。细细数来，这一时期的妇人干政现象，要比北魏建国前还要严重。

笔者认为，封建专制制度一日不除，妇人干政的现象就不会断绝，这也正是西汉“立子杀母”一代而终的根本原因。而那些别有用心之人，不顾制度与现实的严重脱节，将其变成“妇人参与国政”的工具，这不仅违背了拓跋珪的初衷，同时也加速了北魏政权的衰败和分裂。

学中国历史文化的心得篇二

历史文化具有丰富的内涵和深远的影响力。它是人类智慧的结晶，是人类社会长期发展过程中呈现出来的宝贵财富。通过学习历史文化，我们能够了解人类社会的发展轨迹，理解人的价值观念的形成和变化。进一步，历史文化可以启迪智慧、传承文明，为我们提供前人经验教训，为今人指明道路。因此，深入学习历史文化并从中汲取营养是十分重要的。

段落二：历史文化给我带来的独特体会

在学习历史文化的过程中，我深刻体会到历史的长河永不停息，并不仅仅包含了战争、政治、经济等方面的内容，还涉及到人的思想、道德、文学艺术等各个方面。历史文化使我认识到，尽管人类的科学技术不断进步，生活条件日益改善，但人类自身的优缺点并未彻底改变，这是历史反复证明的事实。同时，历史文化培养了我对现实世界的批判精神和判断力，使我懂得怎样正确对待现实世界，同时也让我看到了人性的复杂性和社会的种种不公。

段落三：历史文化启迪我的思考和智慧

历史文化给予了我在社会生活中正确判断和选择的能力。历史上的经验能够让我对现实问题进行充分的思考与分析，提供一种相对客观的思维方式，使我能够更为从容地应对困难和挑战。例如，通过学习历史，我深刻意识到民主、科学、人文等价值观念的重要性，在现实生活中我能够运用这种价值观念进行正确的判断和选择，让自己在快节奏的社会中找到一种相对安全和稳定的立身之道。

段落四：历史文化激发我对人文关怀的热爱

历史文化激起了我对人文关怀的热爱之情。我深知人类文明的历史需要人们精神上的相互交流，需要人们尊重并关怀他人，使社会和谐与进步。通过学习历史文化，我明白了宽容、友善和彼此尊重的重要性。这种人文关怀的热爱促使我主动参与社区公益活动，帮助弱势群体，关心他人的困境以及社会的不公。在与人交往中，我也能发现并欣赏到不同文化、价值观的多样性，并高度尊重每个人的选择和立场。

段落五：历史文化的未来发展与个人的努力

随着时代的进步，历史文化已经进入一个更加复杂多变的阶段。然而，个人的努力也是历史文化能够继续发展的关键。作为一名热爱历史文化的年轻人，我将努力践行历史文化所倡导的价值观念，传承与弘扬优秀的文化传统。同时，我也希望历史文化能够得到更多的关注与支持，通过教育和宣传，让更多的人加入到历史文化的研究、传播和保护中来，使历史文化得到更好地继承与发展。

历史文化是人类智慧的结晶，是前人留给我们的宝贵财富。通过深入学习历史文化，我们可以认识到历史的重要性与价值，从中汲取智慧，指导我们在现实世界中做出正确的判断和选择。历史文化还能够激发我们对人文关怀的热爱，促使我们关心他人，尊重多样性，致力于社会的和谐与进步。通过个人的努力和社会的共同关心，我们有信心让历史文化继续发展，为人类社会的繁荣与进步不断作出贡献。

学中国历史文化的心得篇三

年幼时期的我，每天晚上，我都会静静地躺在母亲身边，伴着母亲那温暖的体温，细细地倾听着从母亲嘴里讲出的一个又一个富有中国蕴味的古代故事。

这段美妙的童年回忆，不但勾起了我对童年的阵阵留恋之情，而且还激起了我对中国文化无限兴趣与爱好。

说起中国文化，据我所知已经有5千多年的历史。而中国汉语的诞生，正是古代人们文化的完美结晶。他们将自己所看到各种景色以及各种事物，用高超的技巧与丰富的想象绘画于石上，而甲骨文也因此而诞生。经过了几千年的演化，如今的汉语已经变得十分简便易写，但它所蕴含的意思却变得千变万化。中国汉语正不断地影响着中国人民的生活与中国社会的开展。

随着科技的开展，互联网几乎遍及了中国的每一个家庭，西方文化也渐渐融入了我们的生活。如今，许多人沉醉于“亚当夏娃”的飘逸浪漫，更迷恋于奥斯卡金奖的雍容华贵，也更沉醉于迪斯科的动感旋律……在某一个角落，被遗忘的中国文化不知不觉地被搁浅了，我们欣然地接受了西方文化的高贵典雅。

看着圣诞节张灯结彩，看着情人节的浪漫温馨，看着越来越多的人走进肯德基，我的内心就如荒地一般悲凉。

我们中国人忘记了什么?

各位人民，各位中华人民，用我们的双手，去拾起我们曾丧失的重要东西吧!

学中国历史文化的心得篇四

御史在后。”虽然那个时期的御史监察制度不具备现代监督的基本特征，但在当时封建社会“诸法合体”、审判权和公诉权不分的情况下，却已经包含了现代法律监督制度的因素。

在秦始皇统一中国后，立御史大夫为副丞相，其主要职责是“典正法度”，即负责监察百官和司法工作，同时，还掌管图书文件。这时，御史大夫地位列于“三公”之中，处于国家中枢地位。但是，此时的御史大夫还不是完全的监察官，而是对内实行监察权，对外实行行政管理权的兼任官，即行政官兼任最高监察官。

到了两汉时期，国家逐步制定了一些有关监督的法规，最主要的有《监御史九条》、《刺史诏六条》。由这两个法规来看，两汉的监察法规主要是监督官吏在司法审判中违法渎职的行为。而此时，国家的言谏制度也得以发展，这就初步形成了御史制度和言谏制度相互配合的封建监察制度格局。

隋唐时期，尤其是唐代，中国已经形成组织完善、分工清楚、职责明确的监察机构和谏官组织。其监察机构格局为，中央设御史台为最高监察机关，下设台院、殿院和查院分别掌管弹劾中央百官、纠察违礼之事及监察地方官吏等监察事宜。其谏官组织在唐代称为御史台，专职监察弹劾行为。

到了宋朝时期，监察制度较之唐代有了新的发展，一是其言谏机关由过去的对君主的过失行为进行劝谏扩大到对大臣的违法失职行为进行谏正，使封建言谏制度发展到了高峰期;二是御史台的权力进一步扩大，对违法失职的官吏不仅可以监察纠举，而且有权侦训，增加了司法职能。同时还实现了“台谏合一”制度，强化监察机关对权力的监控职能。明清两代改御史台为监察院，其基本监察制度相对前朝并没有什么大的区别，只是在组织设置及实施方面更加严密。

儒家学者认为，社会各阶层人等，按照礼的要求各守其位、各安其分，天下之治即可实现。因此，对于作为社会和谐安定的一种辅助机制的监察必然会以“礼”为标准来实施监督。故我国古代御史监察的主要对象有：无礼失敬行为;侵害百姓行为;恃强霸朝行为;行为;泄密枉法行为;违法司法行为。正是从监察的主要对象――人们的行为是否合乎“礼”的要求――出发，我国古代监察制度逐步形成了以“王权至上”为核心，并以“礼”为约束的监督理论。而纵观我国古代监察制度，无论是对哪一个阶级群体进行监察，还是对哪一种行为进行监察，它的最终目的只有一个，那就是：维护封建专制统治，缓和阶级之间以及阶级内部之间的矛盾，从而确保封建王朝的统治屹立不动。

首先，封建社会都是实行专制统治，那时的君主把握着立法、司法、行政等国家的最高权力。在这种统治制度中，皇帝一人处于最高层，其下是层层官僚机构及其官吏，最下层才是广大劳动群众，皇帝是万万人之上的最高统治者。皇帝在治理国家时，需要各级官僚机构及其官吏忠实地贯彻自己的意图，尽力为自己效劳，这就决定了御史监察的必要性。因为上文提及的六种监察对象都会有损于统治者的形象，以至于最终危机封建专制统治。然而，由皇帝一人对数量庞大的官吏进行监督是很难的，因此就需要一个专门的国家机构代替皇帝来行使监督权，而御史台及其相关部门就是这样的.一个国家机构。特别是在一个朝代的特殊时刻，御史通过肃清贪官污吏、惩戒违法行为、追究侵害百姓权益的行为等等来确立封建统治阶级的良好形象，稳固社会秩序，最终维护封建统治阶级的专制统治。

其次，在任何一个阶级社会都必然存在着不可调和的阶级矛盾。在阶级矛盾比较尖锐时，皇帝为了缓和这种矛盾必然会要求御史采取一定的行动，对官吏进行监察以削弱官吏对百姓的剥削和压迫。早在我国封建社会时期，我国的统治者就已经意识到了百姓与统治阶级之间的关系。因此，他们认为要安抚百姓，必定要从统治者自身抓起，也就是说，必须约束统治阶级的一些“非法”行为。这就必然导致皇帝建立御史监察机制来实现这一目的。同时，在统治阶级内部也同样存在着一定的矛盾，他们相互之间为了争权夺利而相互对立。当一方的权力极度膨胀时，就必然会产生恃强霸朝等违反礼法的行为。为了维护自己的权利，皇帝必然需要御史对官吏进行监察，并根据监察结果随时对权力分配的格局进行调整。

当然，从我国的御史监察制度来看，由于它受到王权与礼的约束，它也就当然的会存在一定的弊端。第一，御史为了在朝廷中生存并获得权力，他们必然要依附于权贵(或是皇帝，或是当朝重臣)。因此，他们的监察行为也必然要受制于他所依附的权贵。皇帝讨厌的官吏如稍有犯规则深究其则，甚至株连九族，而皇帝欣赏的官吏即使犯下弥天大罪也得“大事化小，小事化了”。监督者们对直接侵害最高统治者利益的职务犯罪从严追究，而对于侵害百姓利益的职务犯罪则听之任之或者从轻发落。第二，御史在行使监察权时，为了不得罪权贵，必然会明哲保身，从而导致其监察行为的不彻底性。他们的监察行为只针对阶级地位低、官职小的官吏，与他们利益及关系疏远的官吏，而很少甚至从不会针对阶级地位高、官职大的官吏，与他们利益及关系密切的官吏。

1.行使法律监督权的机构的设置受到“王权至上”的影响。法律监督权是为了保证国家权力在合法的轨道上正常运行，是为了保障法律在正常的范围内统一正确地被实施。这是一种超然的、完全独立的国家权力。因此，作为行使这种国家权力的国家机关也就必须出于一种超然的、完全独立的地位。

1982年的《中华人民共和国宪法》对我国检察机关的性质给予了明确的定位。该法第129条规定：“中华人民共和国人民检察院是国家法律监督机关。”此后，虽然我国宪法又多次修订，但对于检察机关的这一清楚明确的定性和定位却没有再作任何改变。但是在实际中，行政机关对于检察院干预甚至侵犯却是显而易见的。正如司法界人们早已认识到的，行政机关掌握着监察机关人、财、物的配备、调拨权，没有物质保障的法律监督是难以对立行使的。

从历史上考虑，出现这种状况的主要原因是由于我国几千年的封建专制统治一直强调“王权至上”。御史的权力来源于王权、服务于王权、受制于王权。并且他们的升迁、奖励、俸禄，甚至生死完全取决于王权所有者的决定。因此，他们没有独立的监督权，也就不能更好的发挥法律监督在社会中的作用。

2.对于“政治权威”的监督受到“王权至上”与“修身、齐家、治国、平天下”的影响。从理论上说，现代政治学已经论证，监督指向实际上与权力指向相一致，任何一个健全的民主社会，其监督指向都应当是自上而下、平行制约和自下而上的有机统一、平行配置，不能轻畸重或强弱过分悬殊。但是，从我国现阶段的法律监督的实践来看，我国的法律监督只有上级对下级的监督，而没有下级对上级的监督以及平级之间的相互制约。而这种状况形成监督在失衡的条件下运行，从而加大了“政治权威”的权力(当然，这里的“政治权威”也包括法律监督机关及其工作人员)。例如：人大对于司法机关有监督权，但是，我国《监督法》却没有规定司法机关对人大的监督权。这样就会导致对人大监督的空白，从而使得人大及其成员的行为违法成为可能。

而造成这样的一种形式的原因有两种：第一，我国自古以来的“王权至上”对其的影响。在我国漫长的封建社会里，“尊君”是儒家为了维护统治者的封建专制统治，而对人民的一种思想控制手段。他们强调：人民必须忠君报国。在这种长期的思想控制下，人民在内心中逐渐形成了一种服从于“政治权威”的思想，他们在一般情况下，不会作出违背“政治权威”命令的行为或侵害“政治权威”利益的行为。而在现代社会中，人民内心仍然存在着这种服从的思想。第二，“修身、齐家、治国、平天下”对其的影响。自古以来，儒家认为人心本善，“既然人心本善，则庶民可教化，明君贤相亦可返身自求，故修身便成为齐家、治国、平天下的逻辑起点。”而古代的官吏除世袭外，一般均采用举荐贤能的制度来选拔。通过这种程序而成为官吏之人也均被认为是“德行道艺”全面合格的人。因此，在百姓眼中，他们不会有违法行为之可能。既然没有违法行为，就更谈不上对其进行监督。

3.法律监督在立法上的规定受到“性善论”的影响。我国现阶段的法律在规定监督权限时，出现条文不明确、操作性差、任意扩大或缩小权限范围等缺陷。主要表现在以下两个方面：(1)规定过于笼统。例如，行政诉讼法全篇共有75个条文，但关于法律监督的规定只有2条，且都只是“有权对……实行法律监督”、“有权按……提出诉讼”等极为原则性、概括性的表述，至于这些权的具体内容、操作程序、效力如何，难以从字面上获得明确的解释，又没有立法解释对此进行明确的规定，导致在理论上和实践中都只能是公说公有理，婆说婆有理，无统一协调。(2)监督出现空白。例如对劳动教养的监督方面，依法律规定，目前劳动教养委员会是政府的下设机构，以政府名义对劳教案件进行审批，检察机关无权直接实施监督。而在实践中，劳动教养委员会与公安机关的劳教承办部门是“一套人马，两个牌子”。检察机关无权劳动教养委员会的审批行为，实际上也使劳动教养案件成为了监督的“空白带”。

出现这种现象，主要还是受到我国传统中“人心本善”的思想影响。正因为人心本善，官吏则不需要外在的约束条件，只需要内在自律就可以正确且正当地行使监督权，特别是那些通过“德行道艺”全面考核地官吏，更能在行使监督权时自动受到“礼”的约束。因此，对于这些监督者在行使监督权时就没有必要设置外在条件的约束。

(二)历史文化对我国现今监督制度的积极影响

1.在国家工作人员的道德修养方面，儒学起着至关重要的作用。儒家强调的人伦道德，自人类摆脱野蛮、迈向未来以来，它在人类社会的生活中就一直发挥着巨大的精神、行为制约，这集中表现在儒家推崇的孝、悌、忠、信，礼、义、廉、耻八个方面。在这个“八字方方针”的指导下，在人们内心中逐渐形成一种观点：不管是何人，谁在思想及行为上被判了这些道德规范，不仅其本人会感到内心谴责，更会受到社会舆论的强烈谴责，就会受到社会的唾弃，就会生无立足之处，死无葬身之地。这种观点经历了几千年，仍然影响着我国现今的人民群众及领导干部，促使他们不断的用“八字方针”提醒自己、约束自己，使自己的道德修养在这一过程中不断提升，并且尽可能的不去做任何违法行为。相对地，对违法行为地法律监督也就相应地减少。

2.在政令贯彻实施方面，“王权至上”与“礼”发挥着它地积极作用。由于上文提及的，在人们心中的一种服从于“政治权威”的思想。当国家决策者们制定了一个政策、命令时，人们必然会绝对的对其进行贯彻实施，使政令畅通无阻，并且能够彻底发挥政令的作用。

[1]贺志姣.现代法律文化建设与传统伦理文[j].中国文化研究，20xx(2).

[2]李文杰.谈谈法律监督[j].北京广播电视大学学报，20xx(2).

[3]陈奇星等.行政监督论[m].上海人民出版社，20xx.

[4]王立民.法律思想与法律制度[m].中国政法大学出版社，20xx.

学中国历史文化的心得篇五

中国历史文化一直是我很感兴趣的领域，自从开始接触这方面的知识以来，就深深为中华文明的丰富多彩所折服。不久前，我读完了《中国通史》一书，并在阅读中有了一些思考与感悟，特将其写成下面的五段式文章，供各位朋友参考。

第一段：开篇引入话题

在中华文化的博大精深中，历史占据着不可或缺的一席之地。每一个朝代的兴起与崛起，每一个人物的辉煌与悲壮，都留下了来自古代文明的瑰丽印记。在读书的时候，我深深地体会到了这种跨越时空的历史震撼，学习到了新的知识，打开了新的视野。

第二段：对中国历史文化的认识和理解

中国历史文化贯穿着五千年的沧桑巨变，它是中华民族的一份厚重认同，是中华民族的根与魂。阅读《中国通史》让我认识到：面对外来侵略的洪流，中华民族从未被征服，自主权与民族尊严早已刻在了中华民族的基因之中。同时，丰富多样的中华文明在世界文化史上占据了举足轻重的地位，诸如汉字、饮食文化、传统医学、造纸术等等，都和世界文化的发展紧密相连。

第三段：读书的心得体会

阅读《中国通史》的同时，我也感受到了读史的重要性。历史是一面镜子，通过翻开历史的卷轴，我们不仅能够了解我们民族的渊源，还能够从中汲取到启发与智慧。从古代的科举制度，到中华民族历经的反抗和革命，每一部分的阅读都让我对中国历史文化有了更加直观的了解。读书，将过去和未来相连，更是让我们了解自己、回溯与思考自己的人生与人性。

第四段：对于现在的体验

中国历史文化的魅力也不仅仅体现在书本上，它在当下同样充满了各式各样的回响。跨千年的建筑、文物中所体现的文化、人与物的融合，都可以成为我们灵感的源泉。能够身临其境的观赏到中华文脉的艺术品、品尝别样老味的食物、接触到各式各样的文化体验，都是一种特殊的体验，在当下中华文明的精髓与现代文化的同步发展下不断演绎与交融。

第五段：结尾的总结和感想

阅读《中国通史》是一次关于中国历史文化学习的旅程，让我了解到中华文明的深厚内涵，明白了“为中国之美，为中国之崛起”的核心发展思想，激发了对于文化遗产保护与传承的思考和探索。在这里，我想呼吁全社会要注重本土文化的推广与保护，从个体到国家层面都应该有所行动。唯有继承和发扬中华文化，才能让我们的民族拥有更好的未来和更加光辉灿烂的明天。

学中国历史文化的心得篇六

中国历史文化一直是我心中的一个重要话题，我一直热情地读着相关的书籍，深入探究中国的传统文化，以及这些文化在中国历史进程中所扮演的角色。在这篇文章中，我将分享一些我在读书时所体会到的心得和感悟，以及对中国历史文化的整体认识。

第一段：中华文化的延续性

中华文化有着悠久的历史，从上古时期的传说，到战国时期的墓葬文化，再到唐宋时期的诗词歌赋，每个时代都有自己的独特贡献。读《中国文化通史》这本书时，我深刻地意识到中华文化的延续性，以及它是如何通过历史进程得以传承下来的。中华文化在公元前3000年左右诞生，但它在后来的3000年间几乎完美地延续下来，唐宋时期的诗词歌赋是文化中的巅峰之作，它们展示了古代文人的才华。

第二段：中国性文化的“民族性质”

中国文化有一种强烈的“民族性质”，而不是属于个别观点或阶层的独家所有。这种“民族性质”在中国文化和文明的历史中被大量体现出来。《大学》中关于“物与民同，民是上”等论述，表达了中国文化中的“民本主义”。读到这些论述时，我深刻地体会到中国文化的“人本主义”和“内聚性”。西方文化历史上强调个体、个人建立知识体系，而中国文化则讲究人伦关系的重要性，以家族、儒家理念为核心，讲究社会关系的内部和谐性。这种文化在中国历史文化中的扎根是深远而广泛的。

第三段：历史文化的冠绝世界，注重文化的传承

中国作为一个拥有五千年文明史的文化古国，文化历史的悠久和文化的底蕴使得中国文化的震撼力和影响力不可忽视。世界各国的文化从不同角度都在一定程度上受到中国文化的影响。中国文化的传承是一种生动的、传奇式的文化传说。历史上的文化成就、各类“文化人物”、以及它们所产生的文化经典和语言文字等，共同构成了中国的文化瑰宝库。在传承历史文化的过程中，大量的价值观、权力观等方面的争论，这种思想辩证的方法启示了世界，告诉我们，作为一个国家，我们需要关注和传承自己的文化底蕴。

第四段：历史记载的重要性

在探究中国历史的过程中，我们可以发现，中国古代文化的记载都是非常繁琐严谨的，这些记载对于书面文化的发展以及与其他文明互动有极大的帮助。而“史书”和“经典”等文献则有助于保持中国文化传承的不断发展，这些历史文献的遗留带来了对中国文化历史以及今天的文明世界的极大影响。不断湮没的历史文化与大量的文史物资的要挽救，以充分保护和保存，理解历史并不断将底蕴传承下去。

第五段：文化中国的未来

中国文化是经过时间的洗涤和历史的积淀，而成为更完善和强大的文化，它不仅仅是一种方式的传统策略，更是一种全民文化的传承和互动。随着网络时代的来临，中华文化的优美之处会通过新媒体的传播而无限地扩散。中国文化的传承和发展要与时俱进，保留纯正的、真实的、不过度影响的本质，保持民族特色，并不断注入现代文明，从而发扬中华民族的创造力和创新型文明。

在读完相关的历史文化书籍后，我获得的不仅是对中国历史文化的丰富体验，更是对人类文明发展的深刻思考。我意识到，了解历史文化，可以让我们更好的理解当下，同时也可以让我们更好的面对未来。通过阅读历史文化的书籍，我们不但能够让自己的思想得到开拓和升华，而且可以激发我们对于中国历史文化的自豪和身份认同。历史文化的传承、延续和发展代表着一个民族的文化软实力，正如庄子所言，“大道之行也，天下为公”。唯有更好地保护和传承好文化，我们才能共享合作、共同进步的明天。

学中国历史文化的心得篇七

三国时期，草船借箭的故事一直受到后人的传颂，近年来，关于草船借箭的题材电影和电视剧也层出不穷。

然而真实的情况并不是我们所熟知的，草船借箭的主角并非诸葛亮，而是罗贯中根据曹操伐吴的事迹加以加工而成，这次，孙权才是主角。

孙权在这里完成的大事件，概括起来讲就是：与曹操如谈恋爱，关系时好时坏;与刘备如离婚，渐行渐远，直至彻底交恶。当然其中有交错，与曹操翻脸的时候必定与刘备笑容迎脸，与曹操消停一会必定和刘备大打出手。就像“斗地主”一样，没有永远的朋友，只有永远的利益。与曹操的摩擦断断续续，说两次比较大的战役。

这在《三国演义》中有相似的情节，只是主角都换人了。《三国演义》中“草船借箭”的故事主角是诸葛亮，但这是作者罗贯中虚构的，故事的原型其实是孙权。

公元2，曹操为了复仇，经过几年的休整，进军濡须口(今安徽含山县内)。这在长江以西，孙权为了防守曹军建立的军事据点。曹操以张辽、臧霸为先锋，号称有40万人。但他们有心理阴影，上次赤壁之战吃的苦头大了，害怕悲剧再次上演。

张辽越走腿越软，到了半途还想撤兵回去。臧霸心里也抖豁，壮着胆子给张辽打气：曹公会安排好一切的，怎么会扔下我们不管呢?千万不要怕。第一战，曹军得胜，还攻破了孙权的江西大营，俘获了都督公孙阳。孙权得到消息后，迅速带了7万人抵抗，派甘宁成功地夜袭了曹操大营。

此后曹操大军不知道中了什么邪染上了恐惧症，如同惊弓之鸟。孙权连连挑战，曹军像是为逃避挨打躲到床下的小孩，死活不出来。

孙权大摇大摆地坐着大船观看曹操的水军，曹军不敢出击，只能远远地乱箭齐发。孙权的船因为一面全被射中，船身倾斜，孙权命令手下很从容地把船转个方向，曹军也很配合地再次发箭，直到另一面也射满了箭，船身得以平衡，孙权才坐着船不紧不慢地离去。

史书上还有另一种说法，就是孙权坐着小船看曹军，曹操没有派人放箭。孙权为了显摆示威，一路敲着喧天的锣鼓经过，曹军眼睁睁地看着他扬长而去。不管哪种说法，都说明孙权不仅不惧怕曹操，还占了一定的主动权。

双方相持了一个多月，曹操看到孙权的舟船器仗军伍整肃，长叹了一口气说：“生子当如孙仲谋;如刘景升(死去的荆州刺史刘表)儿子，豚犬耳!”豚是猪的意思。当时正是绵绵春雨，孙权知道曹操的北方军队不适合作战，写了一封信给曹操“春水方生，公宜速去”，完全是嘲讽的口气，还夹了一张纸条，另写了八个字“足下不死，孤不得安”，带着轻蔑和诅咒。

但曹操看了却很高兴，因为他一直想退军，就是找不到借口，这次终于找到光明正大的理由了，所以他对部下说：“孙权不欺孤。”随后看着无边的江水，带着无奈和叹息撤兵北返，留下一个伤感的背影。

这一战，长江以西有10多万户看到东吴势强，搬迁到长江以东。此后曹操不服气，又发疯似地组织了几次进攻，但都无功而返。孙权基本控制了合肥以南、长江以北的局势。

南宋词人辛弃疾曾写下一首借古抒怀的词《南乡子·登京口北固亭有怀》：何处望神州?满眼风光北固楼。千古兴亡多少事?悠悠。不尽长江滚滚流。年少万兜鍪，坐断东南战未休。天下英雄谁敌手?曹刘。生子当如孙仲谋。

这首词就是以孙权这个故事暗喻南宋朝廷的软弱，沉郁顿挫、意境高远，三问三答，引发千古兴亡之感。

生子当如孙仲谋。多少年了，这句千古之词还那么震撼人心。孙权虽然勇武比不上孙策，但是他也不可小视。

学中国历史文化的心得篇八

中国历史文化源远流长，是一份无价之宝。它不仅对于我们了解中华文明发展的历程及其重要意义，同时也可以帮助我们提升视野、情操和姿态。近日，我读了一些关于中国历史文化的书籍，不仅让我感受到了中华文化的博大精深，更增强了我对祖国的热爱和责任，特在此分享一下我的读书心得体会。

二、对于中华文化的认知

中国历史源远流长，文化绵延不绝，其理念和文化传承有着深远的影响。在读这些书籍的过程中，我更加深入地了解到中华文化的内涵和精髓，感受到了其优雅和魅力所在。无论是传统的诗词歌赋，还是道家韵味的文化符号，抑或是佛学思想的精髓，它们都呈现出了中国文化的博大精深、迥异于世界其他文化的独特韵味和瑰丽奇妙。

三、对于祖国的热爱

读着中国历史文化的书籍，我感受到了一股来自内心深处的中国味道。认真思考，我能够理解到，尽管我们现在生活在一个充满繁荣的社会里，但我们也不能忘记我国的历史和文化，也要明白我们是因为祖国的繁荣而更好地生存和发展。古人云，“核心价值观是民族精神的灵魂与价值的标杆，是一个国家、一个民族的最高境界和最大共同点。”我们要尊重和传承中华文化，发扬国学精神，树立民族自信心，向更高远的目标不断努力。

四、对于读书的方法和态度

和许多同学一样，在接触中国历史文化的书籍之前，我感觉到读有些枯燥乏味。但是当我开始认真读下去，再三品味之后，我发现这种阅读方式是对我们大脑的一种锻炼，它可以使我们逐渐增强阅读的意愿和兴趣，从而陶冶情操、提升自身素养，达到身心愉悦的效果。此外，虽然读书的过程不容易，但是我们还是应该坚持不懈地练习，这样可以提升我们理解和掌握历史文化的能力，使我们在实际学习生活中受益匪浅。

五、总结

通过这次阅读，我对于中国历史文化有了更加深刻的认识和理解，同时也发现这是我们在学习上不能忽视的一个领域。同时，它让我更加深入地感悟并认识到了祖国的繁荣发展，从而可以更加实际地体现出我们的身份认同和责任担当。最终，我希望我们大家在平时的学习生活中能够多多阅读、多思考，从中汲取中华文化的精髓，提升国家的文化内涵，让中华文化传承后人。

学中国历史文化的心得篇九

历史是人类进步的镜子，文化是民族精神的瑰宝。历史文化是我们身处的大地所拥有的无尽宝藏，意义非凡。探究历史文化的过程，不仅让我更加了解自己的根源，更激发了我对民族文化的热爱。在这篇文章中，我将与大家分享我的历史文化心得体会。

第二段：历史文化的重要性

历史文化是一个国家和民族的瑰宝，承载着丰富的智慧和经验。通过学习历史，我们可以更好地理解过去的经验，从而更好地指导未来的发展。历史文化是一个民族的根基和灵魂，是永恒不灭的追求。它让我们明白民族文化的伟大与丰富，也让我们深切感受到了自己的责任与使命。

第三段：深入了解历史文化

在我认识历史文化的过程中，我深入了解了中国古代文化的博大精深。中国文化源远流长，拥有着悠久的历史和独特的特点。无论是传统文化的保留与传承，还是传统艺术的饱满与传承，都让我感到深深的震撼。而这些古代文化中蕴含的价值观，对现代社会的引领和启示更是不可估量的。历史文化让我深入了解到，我们是一个拥有宝贵传统的民族，我们需要尊重和传承这一传统，才能继续发展。

第四段：历史文化的力量

历史文化承载着民族的希望与梦想，犹如一颗指引人前进的明灯。它不仅能够鼓舞人心，激发斗志，还能让人深刻体会到民族的韧性和坚毅。历史文化中的英雄事迹、咏史诗篇在我们心中不断地激发着执着和奋进的力量。正是这种力量，推动着我们不断地向前进，不断地追求更好的明天。

第五段：对历史文化的思考与感悟

历史文化不仅是一个国家和民族的骄傲，也是我们每个人生命中的一部分。在学习历史文化的过程中，我不仅学到了历史的经验与教训，更学到了对生命的思考与热爱。历史文化使我明白了个人与民族的价值，让我更加珍惜现在的生活和环境。同时，历史文化也让我更有自信和勇气去面对未来的挑战，努力为民族的繁荣与进步做出贡献。

结论：

通过对历史文化的学习与思考，我深刻体会到了历史文化的重要性和力量。历史文化是我们存在的根源，也是我们发展的指南。它让我明白了个人与民族的责任与使命，激发了我对传统文化的无限热爱。正是历史文化，让我们拥有了坚强的信念和不屈的斗志，让我们保持了对美好未来的期许与追求。我相信，在继承与发展传统文化的道路上，我们能够创造出更美好、更辉煌的明天。

学中国历史文化的心得篇十

朝代大致这么几个来源：由部族、部落联盟的名称而来，来自创建者原有卦号、爵位;源于创建者原始所或政权统治的区域;源于宗族关系等等，总而言之寓意吉祥。

一、以部落名为国名：以族名为国名在中国上比较常见。夏朝、商朝、周朝都是以部落为名的。

二、以地名为国名：在周朝时的诸侯国最常见，比如陈、蔡等即是地名又是国号。

三、以姓为国号：战国初期的赵、魏、韩这三国就是典型的以姓为国号。

学中国历史文化的心得篇十一

御史在后。”虽然那个时期的御史监察制度不具备现代监督的基本特征，但在当时封建社会“诸法合体”、审判权和公诉权不分的情况下，却已经包含了现代法律监督制度的因素。

在秦始皇统一中国后，立御史大夫为副丞相，其主要职责是“典正法度”，即负责监察百官和司法工作，同时，还掌管图书文件。这时，御史大夫地位列于“三公”之中，处于国家中枢地位。但是，此时的御史大夫还不是完全的监察官，而是对内实行监察权，对外实行行政管理权的兼任官，即行政官兼任最高监察官。

到了两汉时期，国家逐步制定了一些有关监督的法规，最主要的有《监御史九条》、《刺史诏六条》。由这两个法规来看，两汉的监察法规主要是监督官吏在司法审判中违法渎职的行为。而此时，国家的言谏制度也得以发展，这就初步形成了御史制度和言谏制度相互配合的封建监察制度格局。

隋唐时期，尤其是唐代，中国已经形成组织完善、分工清楚、职责明确的监察机构和谏官组织。其监察机构格局为，中央设御史台为最高监察机关，下设台院、殿院和查院分别掌管弹劾中央百官、纠察违礼之事及监察地方官吏等监察事宜。其谏官组织在唐代称为御史台，专职监察弹劾行为。

到了宋朝时期，监察制度较之唐代有了新的发展，一是其言谏机关由过去的对君主的过失行为进行劝谏扩大到对大臣的违法失职行为进行谏正，使封建言谏制度发展到了高峰期；二是御史台的权力进一步扩大，对违法失职的官吏不仅可以监察纠举，而且有权侦训，增加了司法职能。同时还实现了“台谏合一”制度，强化监察机关对权力的监控职能。明清两代改御史台为监察院，其基本监察制度相对前朝并没有什么大的区别，只是在组织设置及实施方面更加严密。

儒家学者认为，社会各阶层人等，按照礼的要求各守其位、各安其分，天下之治即可实现。因此，对于作为社会和谐安定的一种辅助机制的监察必然会以“礼”为标准来实施监督。故我国古代御史监察的主要对象有：无礼失敬行为；侵害百姓行为；恃强霸朝行为；行为；泄密枉法行为；违法司法行为。正是从监察的主要对象――人们的行为是否合乎“礼”的要求――出发，我国古代监察制度逐步形成了以“王权至上”为核心，并以“礼”为约束的监督理论。而纵观我国古代监察制度，无论是对哪一个阶级群体进行监察，还是对哪一种行为进行监察，它的最终目的只有一个，那就是：维护封建专制统治，缓和阶级之间以及阶级内部之间的矛盾，从而确保封建王朝的统治屹立不动。

首先，封建社会都是实行专制统治，那时的君主把握着立法、司法、行政等国家的最高权力。在这种统治制度中，皇帝一人处于最高层，其下是层层官僚机构及其官吏，最下层才是广大劳动群众，皇帝是万万人之上的最高统治者。皇帝在治理国家时，需要各级官僚机构及其官吏忠实地贯彻自己的意图，尽力为自己效劳，这就决定了御史监察的必要性。因为上文提及的六种监察对象都会有损于统治者的形象，以至于最终危机封建专制统治。然而，由皇帝一人对数量庞大的官吏进行监督是很难的，因此就需要一个专门的国家机构代替皇帝来行使监督权，而御史台及其相关部门就是这样的一个国家机构。特别是在一个朝代的特殊时刻，御史通过肃清贪官污吏、惩戒违法行为、追究侵害百姓权益的行为等等来确立封建统治阶级的良好形象，稳固社会秩序，最终维护封建统治阶级的专制统治。

其次，在任何一个阶级社会都必然存在着不可调和的阶级矛盾。在阶级矛盾比较尖锐时，皇帝为了缓和这种矛盾必然会要求御史采取一定的行动，对官吏进行监察以削弱官吏对百姓的剥削和压迫。早在我国封建社会时期，我国的统治者就已经意识到了百姓与统治阶级之间的关系。因此，他们认为要安抚百姓，必定要从统治者自身抓起，也就是说，必须约束统治阶级的一些“非法”行为。这就必然导致皇帝建立御史监察机制来实现这一目的。同时，在统治阶级内部也同样存在着一定的矛盾，他们相互之间为了争权夺利而相互对立。当一方的权力极度膨胀时，就必然会产生恃强霸朝等违反礼法的行为。为了维护自己的权利，皇帝必然需要御史对官吏进行监察，并根据监察结果随时对权力分配的格局进行调整。

当然，从我国的御史监察制度来看，由于它受到王权与礼的约束，它也就当然的会存在一定的弊端。第一，御史为了在朝廷中生存并获得权力，他们必然要依附于权贵(或是皇帝，或是当朝重臣)。因此，他们的监察行为也必然要受制于他所依附的'权贵。皇帝讨厌的官吏如稍有犯规则深究其则，甚至株连九族，而皇帝欣赏的官吏即使犯下弥天大罪也得“大事化小，小事化了”。监督者们对直接侵害最高统治者利益的职务犯罪从严追究，而对于侵害百姓利益的职务犯罪则听之任之或者从轻发落。第二，御史在行使监察权时，为了不得罪权贵，必然会明哲保身，从而导致其监察行为的不彻底性。他们的监察行为只针对阶级地位低、官职小的官吏，与他们利益及关系疏远的官吏，而很少甚至从不会针对阶级地位高、官职大的官吏，与他们利益及关系密切的官吏。

1.行使法律监督权的机构的设置受到“王权至上”的影响。法律监督权是为了保证国家权力在合法的轨道上正常运行，是为了保障法律在正常的范围内统一正确地被实施。这是一种超然的、完全独立的国家权力。因此，作为行使这种国家权力的国家机关也就必须出于一种超然的、完全独立的地位。

1982年的《中华人民共和国宪法》对我国检察机关的性质给予了明确的定位。该法第129条规定：“中华人民共和国人民检察院是国家法律监督机关。”此后，虽然我国宪法又多次修订，但对于检察机关的这一清楚明确的定性和定位却没有再作任何改变。但是在实际中，行政机关对于检察院干预甚至侵犯却是显而易见的。正如司法界人们早已认识到的，行政机关掌握着监察机关人、财、物的配备、调拨权，没有物质保障的法律监督是难以对立行使的。

从历史上考虑，出现这种状况的主要原因是由于我国几千年的封建专制统治一直强调“王权至上”。御史的权力来源于王权、服务于王权、受制于王权。并且他们的升迁、奖励、俸禄，甚至生死完全取决于王权所有者的决定。因此，他们没有独立的监督权，也就不能更好的发挥法律监督在社会中的作用。

2.对于“政治权威”的监督受到“王权至上”与“修身、齐家、治国、平天下”的影响。从理论上说，现代政治学已经论证，监督指向实际上与权力指向相一致，任何一个健全的民主社会，其监督指向都应当是自上而下、平行制约和自下而上的有机统一、平行配置，不能轻畸重或强弱过分悬殊。但是，从我国现阶段的法律监督的实践来看，我国的法律监督只有上级对下级的监督，而没有下级对上级的监督以及平级之间的相互制约。而这种状况形成监督在失衡的条件下运行，从而加大了“政治权威”的权力(当然，这里的“政治权威”也包括法律监督机关及其工作人员)。例如：人大对于司法机关有监督权，但是，我国《监督法》却没有规定司法机关对人大的监督权。这样就会导致对人大监督的空白，从而使得人大及其成员的行为违法成为可能。

而造成这样的一种形式的原因有两种：第一，我国自古以来的“王权至上”对其的影响。在我国漫长的封建社会里，“尊君”是儒家为了维护统治者的封建专制统治，而对人民的一种思想控制手段。他们强调：人民必须忠君报国。在这种长期的思想控制下，人民在内心中逐渐形成了一种服从于“政治权威”的思想，他们在一般情况下，不会作出违背“政治权威”命令的行为或侵害“政治权威”利益的行为。而在现代社会中，人民内心仍然存在着这种服从的思想。第二，“修身、齐家、治国、平天下”对其的影响。自古以来，儒家认为人心本善，“既然人心本善，则庶民可教化，明君贤相亦可返身自求，故修身便成为齐家、治国、平天下的逻辑起点。”而古代的官吏除世袭外，一般均采用举荐贤能的制度来选拔。通过这种程序而成为官吏之人也均被认为是“德行道艺”全面合格的人。因此，在百姓眼中，他们不会有违法行为之可能。既然没有违法行为，就更谈不上对其进行监督。

3.法律监督在立法上的规定受到“性善论”的影响。我国现阶段的法律在规定监督权限时，出现条文不明确、操作性差、任意扩大或缩小权限范围等缺陷。主要表现在以下两个方面：(1)规定过于笼统。例如，行政诉讼法全篇共有75个条文，但关于法律监督的规定只有2条，且都只是“有权对……实行法律监督”、“有权按……提出诉讼”等极为原则性、概括性的表述，至于这些权的具体内容、操作程序、效力如何，难以从字面上获得明确的解释，又没有立法解释对此进行明确的规定，导致在理论上和实践中都只能是公说公有理，婆说婆有理，无统一协调。(2)监督出现空白。例如对劳动教养的监督方面，依法律规定，目前劳动教养委员会是政府的下设机构，以政府名义对劳教案件进行审批，检察机关无权直接实施监督。而在实践中，劳动教养委员会与公安机关的劳教承办部门是“一套人马，两个牌子”。检察机关无权劳动教养委员会的审批行为，实际上也使劳动教养案件成为了监督的“空白带”。

出现这种现象，主要还是受到我国传统中“人心本善”的思想影响。正因为人心本善，官吏则不需要外在的约束条件，只需要内在自律就可以正确且正当地行使监督权，特别是那些通过“德行道艺”全面考核地官吏，更能在行使监督权时自动受到“礼”的约束。因此，对于这些监督者在行使监督权时就没有必要设置外在条件的约束。

(二)历史文化对我国现今监督制度的积极影响

1.在国家工作人员的道德修养方面，儒学起着至关重要的作用。儒家强调的人伦道德，自人类摆脱野蛮、迈向未来以来，它在人类社会的生活中就一直发挥着巨大的精神、行为制约，这集中表现在儒家推崇的孝、悌、忠、信，礼、义、廉、耻八个方面。在这个“八字方方针”的指导下，在人们内心中逐渐形成一种观点：不管是何人，谁在思想及行为上被判了这些道德规范，不仅其本人会感到内心谴责，更会受到社会舆论的强烈谴责，就会受到社会的唾弃，就会生无立足之处，死无葬身之地。这种观点经历了几千年，仍然影响着我国现今的人民群众及领导干部，促使他们不断的用“八字方针”提醒自己、约束自己，使自己的道德修养在这一过程中不断提升，并且尽可能的不去做任何违法行为。相对地，对违法行为地法律监督也就相应地减少。

2.在政令贯彻实施方面，“王权至上”与“礼”发挥着它地积极作用。由于上文提及的，在人们心中的一种服从于“政治权威”的思想。当国家决策者们制定了一个政策、命令时，人们必然会绝对的对其进行贯彻实施，使政令畅通无阻，并且能够彻底发挥政令的作用。

[1]贺志姣。现代法律文化建设与传统伦理文[j].中国文化研究，20xx(2).

[2]李文杰。谈谈法律监督[j].北京广播电视大学学报，20xx(2).

[3]陈奇星等。行政监督论[m].上海人民出版社，20xx.

[4]王立民。法律思想与法律制度[m].中国政法大学出版社，20xx.

学中国历史文化的心得篇十二

毛公鼎是西周宣王年间(公元前828年-公元前782年)所铸造的青铜器，因作器者毛公而得名，现藏于台北故宫博物院。

毛公鼎高53.8厘米，腹深27.2厘米，口径47厘米，重34.700公斤。口饰重环纹一道，敞口，双立耳，三蹄足。腹内刻有500字金文册命书，字数为举世铭文青铜器中最多，书法也是金文中最高等级，主要讲述了周宣王即位之初，亟思振兴朝政，乃请叔父毛公为其治理国家内外的大小政务，并饬勤公无私，最后颁赠命服厚赐，毛公因而铸鼎传示子孙永宝的事情，是西周散文的代表作。

故有“抵得一篇《尚书》”、“青铜三宝”、“海内三宝”、“故宫三宝”之誉。

学中国历史文化的心得篇十三

我们中国是一个泱泱大国﹐有着五千年的历史文化，是世界四大文明古国之一。

爱国诗情

我爱祖国古老的历史文化。祖国的历史就像璀璨的宇宙一样，群星灿烂，万年不息，光照史册。祖国的唐诗宋词，各有千秋，体现了中国的历史是多么宏伟﹑悠久。诗仙李白，诗圣杜甫，诗鬼李贺?；每一位诗人，每一个称呼都是中国文明的历史。他们留下了一篇篇充满爱国激情的诗歌。

你可曾记得屈原忧愤满腔，投身汨罗江；辛弃疾雄心壮志，发扬豪放之情；无数的诗人毫不保留地献出自己的智慧、才华，艰辛！

先进发明

你们可见过我国的`四大发明。火药是古代炼丹家发明、创造的，唐朝末年，火药泛用于军事方面；指南针，我国古代劳动人民的伟大发明，它促进了中国航海事业的发展，还由阿拉伯人传入了欧洲；这四大发明让中华文明更进一步，让中华人民更加方便、快捷了。这四大发明，是中华民族对世界文明发展的重大贡献，是祖国的骄傲，是世界的骄傲！

振兴祖国

这些一成为过去的往事了，而现在我们要振兴祖国。我们要抓紧和珍惜每一分每一秒，去培养高尚的情操；学习丰富的知识；创造美好的生活！每一个青少年都要确立一个远大的理想，为此而去奋斗、努力。建设祖国，让祖国变成一个文明之国。就让我们为振兴中华做准备吧！

历史的变迁，清楚的让我们看见一个沸腾上升的祖国；朝着美好未来前进的祖国。祖国，你永远在我们心中，让我们大声的喊响你，中国，响亮的名字；让世界震撼的名字!

学中国历史文化的心得篇十四

学中国历史文化的心得篇十五

这是一个风和日丽的日子，4月22日下午。名校华南理工大学内云集一大批“老外”，有的拿剪刀、有的系红绳结，热闹非常。原来，由广州市天河区文联、华南理工大学国际处、天河区民间文艺家协会组织策划的广州“国际学者中国民间艺术工作坊”第一次开张活动。这是专为外国专家、教师、访问学者、留学生等学习、交流中国民间艺术而设立的，在广东乃至全国还是首创。

来自不同国家，不同肤色的观众们对现场展示的中国剪纸、中国结、中式宫灯表示惊叹不已，义工们、学生们、下课的老师也三三五五跑来。天河区文联主席李少玲、华南理工大学副校长朱敏、华南理工大学国际处处长王庆年等出席工作坊并讲话。他们对工作坊开展的活动给予很高评价，对活动推动中外文化交流寄予很大希望。

讲堂上授课的是广东省工艺美术大师叶润生，16岁开始剪纸艺术生涯的叶大师已七旬高龄。他穿着传统服装，拿出精钢打就的剪刀、彩纸，讲完中国剪纸历史讲制作，一边示范，“唰唰”几下，就把一幅“双喜”彩边和一只和平鸽剪出来了。听着老人通俗的讲解，“老外”们纷纷啧啧惊叹。

工作坊还有广东省民俗文化研究会副会长潘剑明讲授中国传统民间“喜喜”（双喜）对联及典故。乞巧民俗专家陈志斌、叶静讲解示范传统中国结编制：吉祥结、盘长结、同心结、团绵结……。“老外”听得有味，学得认真。美国老专家比尔说，自己家里就有一个中国结，自己动手更深认识了这神奇的东方文化。外教哈维夫妇分别法语和英语，他们到过中国不少地方，体验民间艺术，汉语都说得更流利了。一位英格兰小伙子家里是开印刷厂的，父亲是插图专家，在中国他了跑遍西安、敦煌、北京，到处搜寻中国传统艺术，一听说工作坊开张，特地开心地跑来了。

现场专家介绍，光是历史文化名城广州就拥有独特丰富的优秀传统民间艺术，目前列为国家、省市非物质文化遗产名录的项目已有数以百计，工作坊将依托特有的专家学者优势，举行不定期活动，努力让丰富多彩的中国民间艺术走向更广阔的世界。

学中国历史文化的心得篇十六

中国是世界上率先发明瓷器的国家，为人类历史写下了光辉的一页。瓷器的发明，堪称我国的“第五大发明”，它在技术和艺术上的成就，传播到世界各国，并深刻影响了其陶瓷和文化的发展，为我国赢得“瓷器之国”的盛誉。

中国是瓷器的故乡，中国瓷器的发明是中华民族对世界文明的伟大贡献，在英文中“瓷器”(china)一词也有“中国”的意思。大约在公元前16世纪的商代中期，中国就出现了早期的瓷器。因为其无论在胎体上，还是在釉层的烧制工艺上都尚显粗糙，烧制温度也较低，表现出原始性和过渡性，所以一般称其为“原始瓷”。

“瓷器”的发明始于汉代，至唐、五代时渐趋成熟;至宋代为瓷业蓬勃发展时期，定、汝、官、哥、均等窑。名重千古;元代青花和釉里红等新品迭出;明代继承并发展了宋瓷传统，宣德。成化窑制品，尤为突出;清代风格古雅浑朴，比前时稍逊，却胜在精巧华丽、美妙绝伦，康熙、雍正、乾隆时所制器物，更是出类拔萃，令人叫绝。

瓷器脱胎于陶器，它的发明是中国古代先民在烧制白陶器和印纹硬陶器的经验中，逐步探索出来的。烧制瓷器必须同时具备三个条件：一是制瓷原料必须是富含石英和绢云母等矿物质的瓷石、瓷土或高岭土;二是烧成温度须在1200℃以上;三是在器表施有高温下烧成的釉面。

原始瓷作为陶器向瓷器过渡时期的产物，与各种陶器相比，具有胎质致密、经久耐用、便于清洗、外观华美等特点，因此发展前景广阔。原始瓷烧造工艺水平和产量的不断提高，为后来瓷器逐渐取代陶器，成为中国人日常生活的主要用器奠定了基础。

中国瓷器是从陶器发展演变而成的，原始瓷器起源于3000多年前。至宋代时，名瓷名窑已遍及大半个中国，是瓷业最为繁荣的时期。当时的钧窑、哥窑、官窑、汝窑和定窑并称为五大名窑。被称为瓷都的江西景德镇在元代出产的青花瓷已成为瓷器的代表。青花瓷釉质透明如水，胎体质薄轻巧，洁白的瓷体上敷以蓝色纹饰，素雅清新，充满生机。青花瓷一经出现便风靡一时，成为景德镇的传统名瓷之冠。与青花瓷共同并称四大名瓷的还有青花玲珑瓷、粉彩瓷和颜色釉瓷。另外，还有雕塑瓷、薄胎瓷、五彩胎瓷等，均精美非常，各有特色。

多姿多彩的瓷器是中国古代的伟大发明之一，“瓷器”与“中国”在英文中同为一词，充分说明中国瓷器的精美绝伦完全可以作为中国的代表。

剪纸与民俗

中华大地，流淌了五千年的文明血脉，华夏民俗，钤记着老祖先的生生不息，民间剪纸是民俗文化的载体，也是一种民间传承的文化活动。

民俗是我们民族精神、道德传统以及凝聚力的载体，剪纸是中国最古老民间习俗、

最具特色的民间艺术之一，朴素的思想情感、悠久的、精湛的手工技艺都融入到薄薄的

纸片上，灵巧的双手，一剪一刻一琢磨，便幻化出千姿百态的美丽图案，争奇斗艳，异彩纷呈。代代传承的剪纸艺术，反映出中国深邃的传统思想和古老文化。

现在过新年，贴窗花仍是中国某些农村的重要民俗。因为较少受到外来文化的影响，剪纸保留了大量古老风俗和文化。的窗花所表现的内容主要有戏曲人物，花卉、草虫鱼兽，喜庆图、门窗花饰、灯彩花、龙船花丰富多彩，百般变化，寓意多端，洋溢着欢快，健康和热爱生活的情感，深为人们所喜闻乐见。民俗的某些观念决定了剪纸的内容取向和表现形态，形成了民间剪纸深厚的文化内涵和独特的艺术形式。

剪纸不只是为了记录一种文化形态、一种充满情感的美，更是为了见证与记载祖先赋予我们的历史精神。我国传统的民间艺术剪纸已被联合国教科文组织列为世界文化遗产。这一民俗艺术来自于民间，造福于民间，繁荣于民间。它在我们的生活中日渐被大家认可、喜欢并使用着，当一年又一年的隆重节日开始时，它为我们增添更多的节日气氛和浓郁的喜气，美丽的剪纸在节日里闪亮起来。

“镂金做胜传荆俗，剪彩为人起晋风。”剪纸艺术苍茫几千年，与民间习俗密不可分，代代承传延续至今，显示出中华民族文化的恢弘气度和深邃底蕴。小小剪刀剪出了大千世界的风云变幻，剪出了民族精神之魂，剪出了绵绵不息几千年华夏文化的行走轨迹。

剪纸――中国民俗文化中永远的风景。

京剧

京剧，也称“皮黄”，由“西皮”和“二簧”两种基本腔调组成它的音乐素材，也兼唱一些地方小曲调(如柳子腔、吹腔等)和昆曲曲牌。它形成于北京，时间是在1840年前后，盛行于20世纪三、四十年代，时有“国剧”之称。现在它仍是具有全国影响的大剧种。它的行当全面、表演成熟、气势宏美，是近代中国戏曲的代表。中国京剧是中国的“国粹”，已有200多年的历史。京剧之名始见于清光绪二年(1876)的《申报》，历史上曾有皮黄、二黄、黄腔、京调、京戏、平剧、国剧等称谓，清朝乾隆五十五年(1790年)安徽四大徽班进京后与北京剧坛的昆曲、汉剧、弋阳、乱弹等剧种经过五、六十年的融汇，衍变成为京剧，是中国最大戏曲剧种。其剧目之丰富、表演艺术家之多、剧团之多、观众之多、影响之深均为全国之冠。京剧是综合性表演艺术。即唱(歌唱)、念(念白)、做(表演)、打(武打)、舞(舞蹈)为一体、通过程式的表演手段叙演故事，刻划人物，表达“喜、怒、哀、乐、惊、恐、悲”的思想感情。角色可分为：生(男人)、旦(女人)、净(粗犷威猛的男人，别称花脸)、丑(男、女人皆有)四大行当。人物有忠奸之分、美丑之分、善恶之分。各个形象鲜明、栩栩如生。国家非常重视非物质文化遗产的保护，5月20日，京剧经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。