大家都尝试过写，作文要求篇章结构完整，一定要避免无结尾作文的出现。你所见过的作文是什么样的呢？下面是小编为大家收集的作文题目闲不住的人作文提纲【通用10篇】，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

作文题目闲不住的人作文提纲【通用10篇】一

我爱我的奶奶，就像老鼠爱着香喷喷的大米，像孔雀爱它的美丽羽毛，更像水仙在水面上欣赏着自己的容貌。但她不知为何，就是闲也闲不住。

一天早上，我一睁眼，便从门缝看到奶奶在来回的奔波着，一会儿去厨房拿个抹布，一会儿又去卫生间拿一个拖把，忙得不亦乐乎。最后，奶奶终于在厨房“定居”了。奶奶抽过刀，夺过菜板，拿起收音机，扭扭天线，转转频道，开始了做早饭之旅。但不知是奶奶忘记了饭，还是听得太入迷，锅里飘来一股糊味，而奶奶却浑然不知。我只好伸了个懒腰，套上大衣，出去把火关上了。我皱着眉头看着奶奶，奶奶也不好意思地冲我笑笑。“就不能一心一意地好好做饭吗？”我在心里暗暗地埋怨道。

吃过黑糊糊的饭，我回到屋里做作业，奶奶就立即打开电视机，迅速用细长的手指拨到戏曲台，开始听戏。听着听着，嘴里又嗯嗯呀呀的哼了起来，“山丹丹那个……”我不耐烦地咳嗽着，奶奶似乎明白了什么，把电视机声音调小，嘴里也不嗯呀了。

中午吃饭时更是两种形态，我小心翼翼地拿起饭碗，夹了一小口菜，放入口中。而奶奶却是捧起大碗，大口地咀嚼着，快速吃完后奶奶又去洗碗了。

虽然我家有个闲不住的奶奶，但是却给我单调的生活增添了很多乐趣。

我爱你——闲不住的奶奶。

作文题目闲不住的人作文提纲【通用10篇】二

我把过往平坦的折叠在那个叫岁月的时光机里，安放在那里，夹杂了太多太多的无奈。恍然如梦，抹去钟表摆动那些发黄的旧时光，是应该来场六月的大雨，把一切揉碎，继而安静的进入我的初中生活。

“岁月是把杀猪刀，刀刀戳人老。”

本应是看似搞笑的话语，却无由从心底道出一些岁月的痕迹。是啊!岁月如歌，它的旋律使我们奋不顾身放下许多东西，完整的面对未来的自己，却问一首歌又能有多长?沉浸其中莫不过是挥指一瞬，耳际一语罢了。

岁月荏苒呐，却想我已经是十三岁的青葱少年，孱弱的小羊羔在这一年也瞬间长成了“金刚芭比”。

时光继而又走上了自己一意孤行的轨道，像是被夏日的烈暑故意拉长的，那些叫人乏味的蝉鸣，一声一声的，沿着那些爱与被爱所灌满的凹槽，走上了正轨。

步入初中生活后，一切都有了翻天覆地变化。使肩上的负担陡然增重了许多，早已无法用许多来形容了，远远不够谱写这至关重要的音符。

初二初期。只有一个字就可以代表我深切的体会，就是——累。

累到哪一种程度呢?那是一种无法言说心力憔悴的“病态”，心有余而力不足，每天的生活像被枯燥乏味的圆周率圈中似地，活在这样复杂的学习生活里，被圆周率一样从不重复也毫无规则的事情拉扯着，毫无头绪，也疲于挣扎。

渐渐的，渐渐的，一天又一天的尝试到后来完全的适应和感知，在同学们欢声笑语的陪伴下逐渐适应了这一成长。

无数个昨天和倒转的母带使我一下子长大了许多，再不是那个会撒泼打滚的孩子，摆脱了那些会让人发笑的小人书，摆脱了那些花花绿绿的彩裙，再不是从前的自己。

成长。不是裤子越来越来短，衣服越来越小，而是心跟着梦想一起长大。

岁月如歌，光阴全都告诉了我。

成长，和初中生活有着密切的联系。感谢岁月，用它动听的旋律谱写了每个少年至关重要的一笔。

作文题目闲不住的人作文提纲【通用10篇】三

外婆学电脑为题目的作文

以前，发信总要到邮局去，人们写的信要用火车、飞机或者汽车、轮船才能跨过千山万水到达目的地，这往往需要几个星期，甚至几个月，要说一些马上让对方知道的事可就不行了。如今不一样了，信息技术突飞猛进，电子网络迅速发展，现在通过互联网发个电子邮件就能互通消息，只需鼠标轻轻一点，几秒钟的时间邮件就可以发到地球另一端。所以外婆为了不落伍也学起了电脑，这样她就可以给远在美国的'舅舅发电子邮件了。

外婆以前很少用电脑，用电脑也是玩游戏，根本不知道怎么打字发邮件，就连开机、关机都不会。所以我当上了外婆的电脑老师，教会了外婆开机、关机、打字、发邮件、收邮件。学电脑，关键是经常练，所以外婆天天练打字，但是外婆连拼音都不会，所以每打一个字就查字典。因为外婆不断练，很快就摆脱了字典。今天早上我一起床就看见外婆在电脑前练上了打字，以前天天睡午觉的外婆连午觉也不睡了，仍在练打字，我想外婆天天这样练，打字的速度就会一天天快起来，按哪个键也不会像捉虫一样找半天了。

我认为外婆这样做很好，因为人要活到老学到老，不断学习新技术，这样才不会在社会上落伍，在什么时候都成为有新知识，新文化的人。

作文题目闲不住的人作文提纲【通用10篇】四

幸运为题目的叙事作文

那次，真是幸运！

那一天，我正在抽屉里找东西手电筒放在桌子上面，静静的呆着，很悠然的样子。正准备找另一个抽屉，匆匆忙忙的我被一声巨响下的魂飞魄散，扭头怔怔望着地下，蓦然，周围的'空气凝滞——手电筒，正躺在地下！胆颤心惊的环顾四周后，六神无主的我终于平静下来——家里没有人！真够幸运的！像捡起价值连城的罕世珍宝一样东张西望的捡起手电筒，蹑手蹑脚的放回原位，并像原来一样倒立着。虽然心知肚明：躲得过3初一，躲不过十五。但还是先舒服几天，以后见机行事，怀着侥幸心理，暗暗地想。

中午，妈妈回来了，准备拿着手电筒去充电。“咦，手电筒的开关怎么是开的啊？”妈妈满脸狐疑。一个动作顿时从脑海中闪过：我来回挪动了几下开关，放回了原位，至于几下，我没记清，当时我吓怕了胆。“不好，我…。呀…。”我想逃之夭夭，一是怕妈妈怀疑，二时我这个罪魁祸首难免心虚，不知拿句话说错露馅，羊入虎口，在想逃恐怕没机会了。还是趁机离开好。我装做漫不经心的样子，从妈妈身旁走过，“如如，（心一下跳到嗓子眼），看看水开了没有。”（略松一口气）

“恩，心有余悸的答应着。

原来，那一天的前天晚上，忽然停电了，妈妈拿手电筒睡觉，顺手放在桌子上并倒立着因为是倒立的，所以关或没关亦不会显露。而妈妈也许忘记关没关，而一向自信的她有认为自己不会那么糊涂。所以把责任揽到自己身上。（呵呵呵，无奈啊）

果真幸运，长舒一口气，以为自己会惬意，怡然，但心中却有一中说不出的压抑。

那个手电筒报废了。有时想起蛮耐人寻味的。我承认自己认错的勇气微乎其微。当然，幸运是少有的，因为过多的幸运会使人们迷失方向，迷失自我，甚至误入歧途。过多的幸运，可能会使自己得以忘形，甚至妄自尊大，小人行径。所以，幸运只是上天褒奖的另一种特殊方式。其实，善于把握，勇于利用的人会发现，幸运时刻都在身边。幸运也许可以增强自信，但毕竟仅仅崇尚于幸运，是弱者的做法。

作文题目闲不住的人作文提纲【通用10篇】五

我家门前有两颗枇杷树，它们已经生长多年了，一棵高，一颗矮。

枇杷是一种特别的果树。

春天，枇杷树上长出了小小的、尖尖的`嫩芽，可是树上已经有黄黄的、圆圆的枇杷了。我挑了一颗金黄色的枇杷，尝了一尝，真好吃！又酸又甜。

夏天，它们的叶子就更茂盛，人们可以在树下乘凉。

秋天核冬天交替时，枇杷树开出了小小的毛茸茸的花苞。

冬天来临时，枇杷树开花了，我看到这情景，真希望枇杷树四季都结果！

我太喜欢能治病的枇杷树！

作文题目闲不住的人作文提纲【通用10篇】六

我和别人不一样吗？当然不一样，我是独一无二的，我是一个帅气又阳光的十岁大男孩。我喜欢运动，我爱乐于助人，我还有一个非常特别的小神功，当然我也是有缺点的。

我喜欢运动，跑步、打篮球、踢足球我都是一把好手，尤其打篮球，可以说已经到了着迷的程度，只要一有时间，球场上总能看到我疾驰的身影。我的小神功就是“动耳神功”我可以让我可爱的两只小耳朵同时动起来，也可以分开一只一只的动，哈哈……是不是很神奇啊！

我爱乐于助人，我们小区住着一位七十多岁的老爷爷，他非常消瘦，身材矮小，还驼着背，每天都穿梭在小区的各个垃圾小站，捡一些可回收垃圾。有一天我刚好路过，看到爷爷拎着两大袋纸板箱和饮料瓶慢慢行走，感觉很重的样子，我马上跑上去帮爷爷把这两大袋东西扛回了家，爷爷让我在他家里吃西瓜，“不用了，不用了”说完我就走了。爷爷笑着说我是个好孩子。

我的缺点就是，记性不好，总爱丢三落四，打篮球时总是会把水杯落在操场上。帮妈妈买菜时，钱付了，可菜忘记拿了，我的记性是不是够差得了。

这就是我，一个独一无二的我，别人眼里的我不管是什么样子的，我还是很喜欢现在的我。

作文题目闲不住的人作文提纲【通用10篇】七

《费尔巴哈提纲》 摘要：从马克思恩格斯的理论发展过程来看，马克思恩格斯是从黑格尔出发，经过费尔巴哈而走向实践唯物主义的，而费尔巴哈的哲学有许多重大缺陷。实践内在包含着人与自然，人与社会以及人与其意识的关系，实现的是人与自然之间的物质变换，人与人之间的活动互换，以及人与物之间的物质和观念的转换。 关键词：实践；对象性；物质转换；观念转换 19世纪40年代前期，无产阶级的革命斗争实践迫切需要科学理论的指导，需要有一种科学的世界观。要想建立科学的世界观，马克思恩格斯就必须批判费尔巴哈哲学，清除费尔巴哈哲学的影响。但不可否认的费尔巴哈提出了实践的一些问题，才让我们不断去修正完善从而形成马克思主义的实践观。 马克思主义的物质观和实践观是统一的，实践是人能动地改造物质世界的对象性活动，同时又是一种客观的感性活动，标志着人对世界的实际把握，其基本特征是客观现实性的，自觉能动性的和社会历史性的，实践内在包含着人与自然，人与社会以及人与其意识的关系，实现的是人与自然之间的物质变换，人与人之间的活动互换，以及人与物之间的物质和观念的转换。 在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思从实践出发，分析了以往哲学的主要缺陷，马克思指出：“以前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”①这就是说，旧唯物主义仅仅看到自然的优先性，客观性，把自然理解为和人的实践活动没有丝毫关系的纯客观东西，这其中的原因就是因为旧唯物主义不懂实践，看不到感性世界是人的实践的产物，看不到自然，现实在实践活动中所具有的属人性，恰恰是实践构成了人的存在方式。实践不断地创造着人类生存和发展的根本条件，不断创造，生产着人的社会联系和社会关系，并使人的生命活动成为有意识的生命活动，从而使人成为能动的自然存在物，社会存在物，有意识的类存在物的统一。 人通过实践是自己成为一种主体性的存在，同时把人自身之外的存在变成了自己活动的客体；实践是主体与客体相互作用的中介，也正是这样，马克思恩格斯就用实践的观点去分别分析了旧唯物主义和唯心主义的缺陷，实践是人类实现着主体客体化和客体主体化的双向运动，体现着环境的改变和人的自我改变的一致性；实践过程是通过目的，手段和结果的反馈调控而自我运动，自我发展的过程，这实际上就是人对物质世界实践把握的主要环节。 实践使世界二重化为自在世界与人类世界，自在世界与人类世界分化与统一的基础就是实践；人类世界是人话自然和人类社会的统一，是社会的自然与自然地社会“二为一体”的世界；实践是人类世界得以形成，存在和发展的根据，实践活动构成了现实世界的基础。 在《关于费尔巴哈提纲》中马克思通过阐发有关实践的问题对旧唯物主义和唯心主义，以及认识论，自然观和历史观的分析，那么马克思主义哲学的实践的定义是什么呢？实践概念在于马克思主义哲学前就已经出现。主观唯心主义把实践归为纯粹主观，精神的活动。马克思主义哲学科学地解答了实践的本质问题，把实践定义为人能动地改造物质世界的对象性活动。这一定义有两层含义：一是指实践是人所特有的对象化活动；二是指实践具有的物质的，感性和形式。这一定义把实践同人的观念方式和把握客体的活动区分开来。 马克思在《费尔巴哈提纲》中运用时间的观点，阐发认识论、自然观和历史观的基本观点，将实践引入了历史观，解决了社会的本质和人的本质的问题。在马克思哲学产生以前，任何哲学包括旧唯物主义只要涉及社会历史领域，就立刻陷于唯心主义。他们之所以如此，就是因为他们不懂实践，不知道、不理解实践也是历史观的基本范畴。和旧唯物主义相反，马克思在《关于费尔巴哈提纲》中明确指出：“全部社会生活在本质上是实践的。”②在马克思看来，社会历史是人创造的，是人民群众活动的产物，因而，社会历史产生的基础就在人们的社会实践之中。社会生活本质上是实践的，首先，实践是社会关系的发源地，实践首先体现了人与自然之间的关系，是人与自然之间的物质变换过程，在这个过程中，人与人之间必然进行活动互换并结成一定的社会关系；同时，实践过程又是物质与观念转换过程，在这个过程中形成了人与自己意识的关系，所以，实践内在的包含了三重关系，即人与自然的关系，人与人的关系及人与自身意识的关系，而这些关系又构成了人类社会的基本关系。在所有实践活动中生产实践具有基础和决定作用。因此，物质实践生活是社会发展的动力之源。 综观《关于费尔巴哈的提纲》全文可以看出，马克思以实践的观点贯穿全文，从实践角度说明自然观、历史观、认识论和人，即马克思把实践的观点运用于认识论、自然观和社会生活，第一次全面地批判了费尔巴哈唯物主义的直观性和不彻底性，批判了费尔巴哈的唯心史观和抽象的人本主义，简要地阐发了新世界观包括唯物史观的重要原理和核心观点，奠定了新世界的理论基础。同时，马克思还说明了哲学的性质和功能，初步赋予新世界观以实践性特征。让我们更加去了解了实践的含义，更好的去在实践中认识世界和改造世界。 参考文献： [1]马克思主义哲学名著导读》聂耀东中国人民大学出版社. [2]《哲学概论》邬昆如中国人民大学出版社. [3]马克思主义哲学史》黄枬森高等教育出版社. [4]西方哲学史新编》苗力田人民出版社. [5]宋明理学史》侯外庐张岂之人民出版社. 注释：①《马克思恩格斯选集》第一卷，54页；②《马克思恩格斯选集》第一卷，55页. 刘顿(1988—)男，汉族，陕西安康人，西北大学哲学与社会学学院2011级硕士生，主要研究方向为马克思主义哲学。 《费尔巴哈提纲》 马克思在1845写的《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》标志着马克思主义哲学的创作。 《提纲》共十一条，一千多字。它告别了旧唯物主义，标志着新唯物主义的发展和实践唯物主义的诞生。这一新的哲学概念打开了更广阔的前景，体现了强大的社会功能。 在《提纲》中马克思着重提出了“实践”的观点。在第十条中说到，“旧唯物主义的立脚点是‘市民’社会；新唯物主义的立脚点是人类社会或社会化的人类。”这条被称为是提纲的结论性的一条。这里“人类社会或社会化了的人类”是从实践的角度来理解。“实践”是马克思哲学历史观的出发点。 “始终站在现实历史的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的东西。”旧唯物主义也是通过对现实的认知来认识世界，但只是在直观的通过表征现象去理解食物，这样单纯感性直观的结果是片面孤立的，不能有效的和现实社会生活中的个人联系起来。这样的旧唯物主义理解方法容易导致形而上学和唯心主义。感性的现实被人为的分为了自然界和社会两部分，不是把现实世界看做人的社会和自然环境有机的共同体。 马克思的新哲学体系出发点是实践精神，具有革命性和时代性的特征，从社会的人的感性活动，从主体和主观方面，从社会人的实践活动和自然事物的变化，从两者相互关系的方面去理解世界。在现实世界中，人的社会与自然之间是相互辩证关系，彼此共存，相互作用，相互转化、变化和发展。 首先，在《提纲》的第一条中，指明了包括费尔巴哈在内的旧唯物主义的纯自然人、抽象人的认识基础是马克思新唯物主义中社会人、现实人的认识基础。旧唯物主义对客观世界的认识态度是消极被动的。他们把主体和客体的关系，人和自然的关系，仅仅看做是反映和被反映的关系，旧唯物主义观点中没有实践在社会生活和认识过程中的作用，没用看到主体和客体以及人与自然该有改造和被改造的关系。所以在旧唯物主义的观点中，认识脱离了社会关系的纯自然人和抽象人。而新唯物主义从人参加生产劳动和实践活动出发，承认人依赖于自然，并强调了自然的人化，自然社会是人的社会。人在这样的自然社会中有一定的社会关系，因为人会受一定的关系制约。 在《提纲》第六条中，马克思还批判了费尔巴哈关于人的本质的观点。费尔巴哈强调认识脱离社会的、撇开历史进程的、彼此孤立的抽象个体。费尔巴哈的人的本质是单个人的抽象物。马克思反对这样的理解，他从认识社会的，认识在进行生产活动的出发，提出人的本质是一切社会关系的总和。 在《提纲》第九条中，马克思指出，旧唯物主义对市民社会的直观是左右单个人的原子结合体看，原子结合体中的原子是孤立的，彼此不发生关系的。《提纲》以实践为中轴，探索人和社会的关系。 在《提纲》第十条中提到，“旧唯物主义的立脚点是‘市民’社会”，旧唯物主义是资产阶级的世界观，阶级立场是旧唯物主义产生的根源和基础。有的时候，会把市民社会直接等同于资本主义社会，把市民等同于资产阶级。《提供》中的“市民”是指资产阶级，“市民”社会是指资本主义社会。事实上，“市民”是18世纪资产阶级学者使用的术语，用来表示当时的财产关系和经济关系。马克思借用了这一术语，说明“旧唯物主义哲学是一种建立在资本主义经济关系上的，代表资产阶级利益的资产阶级世界观。”《提纲》指出了包括费尔巴哈在内的旧唯物主义思想中的人是单个的人，是脱离了社会关系的孤立的个体。旧唯物主义不是理解人是社会实践活动中的人，而是简单的把社会看成由孤立的单个人相加组成。“市民”在旧唯物主义的观点里脱离了一定的社会关系，同其他人没有关联，而只是自己活动的个体。《提纲》第十条中“新唯物主义的立脚点是人类社会或社会化的人类。”从阶级立场来看，新唯物主义是为共产主义奋斗的世界观。,马克思指出了人的社会联系，反驳了认为人是脱离社会，并不相互依赖的错误观点。人为人和社会是不可分割的，人是社会中的人，社会是人的社会。 在《提纲》第十一条中说到，“哲学家们只是用不容的方式解释世界，而问题在于改变世界。”这句话体现了马克思的新哲学和旧哲学的根本区别。旧哲学只知道一味的解释世界，新哲学着重考虑人对世界的认识问题，要解决实际问题，光靠直观的理解是不行的，还要感性的改造性实践活动才能实现，正是“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁。”在进行改造性实践活动时，必须具备充分的条件。首先要对改造的对象，这里包括自然事物和社会事务，要有正确的认识。其次，必须在正确或真理性认识的基础上建构一个改造性实践的概念。马克思强调的实践是使主观形式与客观内容的内在统一展现出来，正如马克思说的，“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看着是并合理的理解为革命的实践。”这里的“环境”不是仅仅指原生自然环境，还要包括社会自然，对这种环境的改变，首先是在人的思想观念中形成的。正是有了这样的前提，才有了人对自然事物和社会事务的改造性实践活动。“环境的改变和人的活动或自我改变的一致”，这样的状态才得以存在。 实践观是《提纲》的核心和灵魂，实践观也是马克思主义哲学的基础，是唯物主义历史观的基础。实践观从根本上划分了马克思主义哲学与包括费尔巴哈在内的一切旧唯物主义哲学。《提纲》全篇是以时间观点为核心，以人的问题为层面展开。在关于人的问题上，新旧唯物主义在对待个人与社会的联系上有着根本分歧。 实践唯物主义有着里程碑式的意义，它给出了现实批判的合法性，从理论上解决了改变世界的要求，这一点将唯物主义发展到了一个前所未有的高度。 参考文献： 周敦耀《关于费尔巴哈的提纲》第十条的传统解说评析《广西大学学报》 刘国章马克思的新哲学观——从《关于费尔巴哈的提纲》开始《求索》 《费尔巴哈提纲》 写作背景： 19世纪30—40年代，欧洲先进资本主义国家先后完成了工业革命，随着资本主义的发展，资本主义社会的固有矛盾日益激化，无产阶级队伍不断壮大，开始作为一支独立的政治力量登上了历史舞台，同资产阶级展开了英勇斗争，大规模的工人运动不断涌现，著名的1831和1834法国里昂工人起义，1838开始的英国工人参加的宪章运动，1844德国西里西亚纺织工人的起义运动，在全世界产生了重大影响。但是，这个时期的工人运动还停留在早期的自发阶段。这是因为，当时还没有出现能够正确指导工人运动的革命理论，当时的工人运动还没有和社会主义的理论结合起来。工人运动的这种已经开始组织起来，但还没有走上自觉道路的状况，就迫切要求社会提供一种能够指导工人运动的社会主义理论，以推动工人运动的进一步发展。但是，当时社会上的社会主义理论不是反动的、保守的就是空想的、非科学的。就是当时最有名的空想社会主义者圣西门、傅立叶和欧文的学说，也是脱离工人运动，因而也是不能指导工人运动的。 结构和段落大意： 1.在整个《提纲》中，第一条非常重要，因为它集中地、明确地阐述了马克思的唯物主义思想与包括费尔巴哈在内的以往一切唯物主义(主要是十八世纪法国唯物主义)的区别。马克思既坚持世界的物质客观性，又强调人的主体性、能动性，把原有唯物主义、唯心主义理论中的合理因素结合起来，阐述了实践概念的重要意义。他认为实践是“真正人的活动”，人和自然界的关系是实践关系，对于我们面前的物质世界，应当把它当作人的实践活动去理解。这表明，马克思的唯物主义以重视实践为特征，是实践唯物主义。. 2。关于第二条，通常认为它是讲真理标准，属于认识论。不过值得注意是，马克思这里说的是“思维的真理性”，而不是“认识的真理性”。“思维的真理性”这一提法显然与黑格尔哲学有关。黑格尔称：思维与存在有统一性，存在统一于思维，“真理即是客观性与概念相符合”。[1][1]按马克思的解释，“思维的真理性”即“思维的现实性和力量”、“思维的此岸性。”[2][2]这里强调的是思维的现实性、力量、此岸性，可见，他的本意不在认识世界，而在改造世界。就是说，这一条是从一个侧面对实践问题的深入，说明只有实践才具有改造世界的能力。马克思之所以强调具有真理性的思维是能够通过实践成功地改造现实的思维，也是针对费尔巴哈的。费尔巴哈在认识、思维、真理等问题上完全不涉及实践，不涉及思维的现实性、力量和此岸性。他说：“跟类之本质相一致的，就是真的，跟类之本质相矛盾的，就是假的。真理就只有这样一条法则，除此以外便没有了。但是，对我来说，别人乃是类之代表，是别人们的代表，……所以，在我看来，别人的同意乃象征着我的思想是合乎规律的普遍的、真的。”[3][3]这与他不懂得实践活动的意义有关。《提纲》第一条结尾说：“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义。”[4][4]第二条就是接着这一句话说的。 3.第三条直接针对的不是费尔巴哈，而是18世纪法国的唯物主义者。十八世纪法国唯物主义者用环境及其变化解释人和人的发展，无疑是唯物主义，但他们不能唯物地解释环境又是如何变化的，因而最终未能克服唯心主义。马克思提出，人是环境的产物，环境是人的实践活动的产物，人的实践改变了环境，被改变了的环境又反过来改变人，“环境的改变和人的活动或自我改变”是一致的。环境的变化和人的变化都只有在人的实践活动中才能得到合理解释。以上思想的意义在于，它在人类思想史上第一次从宏观上、总体上揭示了人的发展的客观规律，从而建立起一种科学的关于人的学说，实践人类学。马克思的论述也表明，他提出实践唯物主义的理论旨趣，主要不在认识论，也不在“人化自然”，即人对环境的改变，而在人，在人的发展。讲环境，是为了讲人。这一条没有直接提到费尔巴哈，但由于在《提纲》一开始马克思就把费尔巴哈与十八世纪法国唯物主义者相提并论，所以这里所说的其实是费尔巴哈的事情。《提纲》第一条说费尔巴哈不懂实践的意义，第二条说因此他不懂实践可以证明思维的此岸性、现实性和力量，即可以改造世界。这一条进而指出，由于不懂得实践可以改造世界，因此看不到实践的人类学意义，看不到人是环境的产物，环境又是人的实践活动的产物，最终只有用实践才能对人的存在与发展做出正确解释。 在整个《提纲》中，人们重视的主要是第一条，但实际上第三条与第一条同样重要，甚至更加重要。后面诸条只是这一条的展开而已。 第四、五、六、七、八条讲的是费尔巴哈的宗教思想。费尔巴哈认为黑格尔哲学也是宗教，只不过以理性取代了上帝。批判宗教是费尔巴哈哲学的中心内容，尤其是他写于1845年以前的著作的中心内容。他对宗教的批判，最主要的成就是用人的异化揭示了宗教的秘密，从而把宗教问题归结为人的问题。他说：“人使他自己的本质对象化，然后，又使自己成为这个对象化了的、转化为主体、人格的本质的对象。这就是宗教之秘密。”[5][5]他又说：“人在宗教中将他自己的隐秘的本质对象化。这样就必然证明，上帝跟人的这种对立，分裂——这是宗教的起点——乃是人跟他自己的本质的分裂。”[6][6]这是费尔巴哈宗教思想的核心观点，贯穿在他对宗教的全部批判之中，自然也就成为马克思关注的重点。 马克思在《提纲》第四条中对费尔巴哈的上述思想作了肯定，但又把费尔巴哈的思想向前推进了一步：既然人是环境的产物，既然宗教起源于人跟自己的本质的分裂，那么就应该在人的环境中，在宗教的世俗基础中寻找造成人的本质异化的原因——“世俗基础使自己从自身中分裂出去，并在云霄中固定为一个独立王国，这只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。”[7][7]如果认识到环境是人的实践活动的产物，那么对宗教的批判否定就应当从通过实践活动克服世俗基础的分裂着手，也即“在实践中使之革命化。因此，例如，自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就应当在理论上和实践中被消灭。”[8][8]世俗生活的分裂造成人的本质与人分裂。人通过实践使世俗生活得到革命性改造，被改造的世俗生活反作用于人，促进人的发展并最终使人的本质回到人自身。一方面，这将彻底铲除宗教的世俗基础，另一方面，这也意味着人的解放，人成为真正意义上的人。宗教的问题实质上是人的问题，消灭宗教就是人的发展与解放。显而易见，这一条是第三条的具体化。

作文题目闲不住的人作文提纲【通用10篇】八

昨天我市举行第四届少年儿童比赛，我兴高采烈代表临川九小参加C组围棋比赛。

昨天的比赛中，第一轮我和东乡的于新豪对弈，我俩不分上下，真是棋逢对手，我是用“星小木”布局，他用的是“三连星”，我们俩各自使用自己的下棋绝招，但是我一步之错，结果全盘皆输。后面几盘我调整心态，沉着应战，开动脑筋想阵式，最后我连赢六盘，获得本次比赛一等奖。

赛完后开始发奖，我站在领讲台上心里乐滋滋地。然后记者采访了我，他问我赢了多少盘，曾经得过什么奖，我说：“赢了六盘，曾经得了一个冠军，得了全省两个亚军和两个季军，还得了市区几个优胜奖。”他夸我很棒，希望我继续努力，取得更好的成绩。

我知道学习是逆水行舟，不进则退的道理，所以我会更加努力。

作文题目闲不住的人作文提纲【通用10篇】九

我喜欢上网为题目的作文

游戏的认识

朋友，你喜欢上网吗？但你知道上网的好处和坏处吗？告诉你们吧，无论什么东西都有两面性，网络是一个虚拟世界，它可以让人的学习好上加好，但也可以让我们的成绩一落千丈，如果不好好利用它好的方面，那后果不堪就设想了。

在我们这一代的儿童都喜欢上网玩游戏，有的人说：“玩游戏就要玩cs，红警，魔兽世界，魔兽争霸……（有暴力倾向），那才刺激。”可你们知道吗？有很多人因为玩这些游戏偷家长的钱逃学去上网，没了钱就被赶出来，还有的因为玩多有暴力倾向游戏，就亲身学那些暴力游戏去打劫，打架等的危险行为，最后的`结果还不是两败惧伤，被警察捉，你们说这有什么好处啊？

看了上面一段后，也许会有同学说：“那玩玩游戏也不行吗？让我们放松总可以吧！”其实我也认为适当的玩玩游戏也是应该的，但不要玩些暴力游戏，大家可以到QQ游戏大厅、中国游戏大厅里看看有什么玩，因为这些游戏大厅里的游戏大多数是适合我们玩的，就比如说QQ龙珠吧，它的龙头里有五艳六色的珠子，只要按颜色把珠子打到相应的另一边的珠子上（三颗既消）就可以得分，谁先到了一百分就赢，这样既能在游戏中得到锻炼，同时也练习了你的敏捷能力，两全其美不是很好吗？总比那打打杀杀的好吧！

大家听听我的劝告吧，不要再玩暴力游戏了，虽然日本现在使用武力是无法打得了中国的，但他们电子科技发达，“正使用无形的刺刀（游戏）慢慢向你的心脏捅去”，如果你不努力学习，整天想着、顾着玩游戏的话，就不能为祖国出一份力，增强国防力，那样的话祖国还会陷入苦战的。

玩电脑游戏，浪费自己的精力。利弊权衡起来，我还是认为，玩电脑游戏，弊远远大于利，所以，我仍然坚信，为了我们自己的将来，朋友们，请远离电脑游戏，好好学习，建设好我们的新中国。

作文题目闲不住的人作文提纲【通用10篇】一十零

我的妈妈，普通的农村人，没上过几年学，习惯了忙碌。印象中，小时候总是听到她说她小时候有多苦呀，要我珍惜现在的幸福。那个时候，我还总反驳她，时代不一样了，我有我自己的不如意。可是啊，我没有理解的是，我知道自己的苦，却没能好好理解她有多辛苦，还要嫌她不懂我的不如意，真是有点可笑了。

前几天，我的妈妈终于要休息了，因为她病了。也许这就是一种我没有好好去理解的苦。时间久了，我都忘记了她一年四季，没一天是空闲的，是真正属于她自己的。但是，做母亲的人，似乎都习惯了坚强的面对生活，她从来没抱怨过，尽管她来了杭州那么多年，却未曾好好看过一眼西湖。

当我每次去到西湖的时候，我总是看不腻的，因为我总觉得，我不是一个人在看西湖。回到家之后，她就拿着我的手机，像孩子一样天真的笑，翻着我拍下来的西湖。那个时候，我心里总是一阵酸楚，但是我忍住不哭。后来也带她去过一次，可是好不容易有假期的她，身体也拖不住。我知道，在工作的时候，她除非难受的撑不住，才会请假，平常小毛病什么的，往往都撑着，难免身体不出些问题，就是有问题了，她也一脸不在乎。

就像是现在，就是病了，她也闲不住，到医院挂了水，回来也觉得没什么大碍就要开始忙。我说我来做饭，她就说她来把衣服洗了，我说我等会去弄，她还说两个人做快点。我不知道她忙什么，其实我的妈妈这一生也许都没有什么大的作为，但是她却总是在忙碌着生活的琐事，她比大多数人都勤快，却没人感激，没人记得，却依旧那样做着。

后来我仔细想了想，我发现在我的记忆里，她没喊过痛，流过什么泪。不管是受伤了的时候，回到家没说过，没哭过，就是做了手术，在外头等着的我，也没看到一滴眼泪。甚至是我说着要离家出走，她狠狠的打我的时候，我看到她红红的眼眶，也没有流下的泪。

我不知道我的妈妈，是怎样成为一名母亲的。也许她的工作并不多好，但是足够一个人生活，她可以生活的简朴一些，活的更加快活。可是她却选择了为人妻，为人母，这种一辈子操劳的事业。在这个过程中，她是否快乐，我不想去问，也不想去猜测，我只知道，苦，大于乐，是真的。

也许，母亲在成为母亲的时候，也没有真正准备好吧。只是孩子出生了，就过上了有孩子的生活，甚至将生活的意义，放在了孩子的身上。

这些年，我长大了，身边的人，也有不称职的母亲。我很难通过听到别人的描述，去想象一位母亲。我应当感到幸运，幸运她是个傻女人，没有选择更加轻松快活的日。