优秀乡土教材心得大全（13篇）
旅行是一种开阔眼界、丰富人生的方式，我喜欢去不同的地方感受不同的风景和文化。在总结中，我们可以使用一些图表、数据和实例来支持我们的观点。以下是我为大家整理的一份参考资料，请大家参考。
乡土教材心得篇一
乡土教材是当前教育领域中一个热门话题，它旨在通过地方文化、历史和自然环境等方面的介绍，加深学生对自己家乡乃至祖国的认识。我在接触乡土教材的过程中，不仅获得了对家乡更深的了解，还对教育方式和教育意义有了新的认识和体会。
第二段：了解家乡
乡土教材让我从一个全新的维度来了解我的家乡。通过对咸阳市学生的乡土教育进行了解，我才发现自己对本地环境和文化的认知如此之少。乡土教材向我们全面介绍了我的家乡的地理特点、人文历史、风俗文化、名胜古迹等方面的信息，这些信息丰富了我对家乡的认知和了解。在我接触乡土教材之前，我一直误认为自己对家乡的了解水平很不错，现在才发现我的认识有多么肤浅。
第三段：认识教育方式
除了让我对家乡有了新的了解，乡土教材也让我加深了对教育方式的认识。乡土教材不同于传统的教材，它不是以解决功课题或考试为前提，而是以学生对本地环境和文化的了解为目的。这种以实践为基础的教育方式更容易启发学生探索和认识自己家乡的各个方面。通过学习乡土教材，我更深刻地认识到仅有的课堂教育是无法满足学生的需求的，必须引入以学生为中心的教育方式，促进全面发展和个性化发展。
第四段：深化教育意义
乡土教材还让我意识到教育的意义不仅在于传授知识，更在于启发思考和培养道德观念和守护家园的责任感。作为本地人，我们有义务深入了解我们的家乡和地方文化，并传承和弘扬这些价值观和道德观念。更重要的是，我们应该在实际的行动中守护我们的环境，为将来的世代留下一个美好的生活空间。
第五段：结语
乡土教育作为一种新的教育方式，具有必要的独特性和有效性。它不仅让学生了解自己家乡的历史文化，同时也培养了学生对本地环境的保护和尊重，从而塑造更完整的个性。对于我，乡土教育更是让我意识到自己对家乡的认知有所欠缺，同时也让我对内在深层次的教育价值有了更深刻的理解和认识。
乡土教材心得篇二
随着时代的发展，社会的进步，以及教育的普及，乡村教育得到了越来越多的重视。其中，乡土教材是乡村教育中至关重要的一环。乡土教材是针对乡村学生的实际情况与需求而编写的教材，它在乡村的教育教学中发挥了重要的作用。本文将从传统与现代教育的角度探讨乡土教材心得体会。
1. 传统教育的局限性
相对传统教育，乡土教材具有更多的优势。传统教育主要依靠课本和教师来传授知识，但是它的教育内容相对单一，而且大多来自城市教育，很难解决乡村学生面对的实际问题。此外，传统教育忽视了学生发展个性和创造力的需要，过于注重知识和分数的培养，导致学习结果有限，对学生的综合素质提高有限。
2. 乡村教育的需求
在现代社会，促进乡村教育的发展是十分重要的。乡村教育不仅是乡村人才培养的重要途径，而且也是维护乡村稳定和社会和谐的关键。乡村学生在成长过程中会面临很多实际问题，如农村经济、农业知识、疾病预防等等。而现代教育要更好的服务于乡村教育，就要建立符合乡村学生实际需要、思维方式且能够激发他们的学习兴趣教材，满足他们的需要。
3. 乡土教材的创新
乡土教材的特点是突出乡村特色和实际需求，既传授学科的内容，又涉及到生活、工作、文化和生态环境等多方面。在教材编写过程中，要注重文化传承，缅怀历史文化，强化乡土文化认同感。此外，要充分注意结合现代社会的发展，突出实用性与现代性，让乡村学生在了解乡土文化的同时，掌握实用的知识和技能。
4. 乡土教材的应用
乡土教材在教学过程中应采取灵活多样的方式来应用。一方面要利用农村的独有资源，提供多种方式的教学资源，如图书馆、自然资源、社会组织、地方文化机构等。另一方面，要建立与当地农民群众互动的课内外活动形式，与老百姓互动交流。让课堂变得生动有趣，不同于单一的书本传授，能够起到更好的教育效果。
5. 乡土教材的创新与发展
乡土教材的编写是一个持续性的过程。在未来，应继续坚持乡土特色，注重生态环境和农民特有的需求，同时也要在现代教育技术的支持下，加入更多的声像教学、互动教学等现代教学形式，充分利用现在的各种资源来满足农村学生的需求。只有这样，才能更好地促进乡村地区的教育发展，提高农村教育质量，为农村青年的成长提供更适合的帮助。
总之，乡土教材是一种提高农村教育质量的有效手段。它能够适应乡村教育的特殊需求，强化学生对本地文化的认知和情感认同，提高农村学生的各方面素质。在将来，应进一步发掘乡土教材的学习价值与教学价值，探索更加科学、严谨的教材编写方式，更好地服务于农村儿童的教育发展。
乡土教材心得篇三
乡土教育是中国教育体系中的一项重要内容，而乡土教材则相对于其它课程更具有地方特色和文化内涵。但是，乡土教材却因地域性强、更新不及时等问题存在一定的管理困难。本文通过自身的实践经验和思考，总结出了一些乡土教材管理的心得和体会，希望能够对相关管理者和教师有所帮助。
第二段：加强信息采集，提高教材质量
乡土教材管理最重要的一点就是要加强信息采集，这对于提高教材质量至关重要。在信息采集的过程中，要与当地民众交流，了解当地情况，并将这些信息反馈给教材编辑部门和出版社。这样，教材编写才会更加贴合当地实际需求。同时，也要引导教师和学生关注当地新闻、历史、文化等方面的信息，从而扩展教学内容，丰富教材内涵。
第三段：推动教材更新，促进教育改革
随着时代的发展和社会的进步，教育改革日益引起人们的关注，乡土教育自然也不能例外。为此，管理者和教师应该注意推动教材的更新，打破教材陈旧、模式单一的困境。只有不断地改进教材，贴近实际，才能更好地促进乡土教育的发展，让乡村孩子们得到优质、现代化的教育。
第四段：注重教材的融合性
教材融合性是指，在一个教科书上，融入不同类型的教材资源，如思想品德、文化课、体育课等，达到教育资源的共享、互补、优化的效果。乡土教育应该重视教材的融合性，把不同方面的知识融合在一起，以提高教学效果和学生综合素质。同时，教材融合性也是体现地域特色的一种重要方式，能够展现出乡土文化和民风民俗的独特魅力。
第五段：加强教材使用的指导和管理
对于管理者和教师来说，加强教材使用的指导和管理也是非常重要的。管理者要建立健全的教材使用管理制度，明确教材的角色和定位，制定具体的使用计划和措施。教师则需要认真研究教材，掌握教材脉络和主题，以便更好地实现教材的教学效果。同时，教师还应指导学生在学习过程中正确使用教材，注重对学生进行教育、引导、监督和评价。
结尾段：总结
通过以上分析，我们可以看到，乡土教材管理涉及多方面的工作，包括信息采集、教材更新、融合性、使用指导等，需要管理者和教师的共同努力。只有通过乡土教材的规范化管理，才能更好地发扬乡村特色，实现乡土文化的传承和发展。
乡土教材心得篇四
乡土教材是一种特殊的教学资源，可以有效地培养学生的地域意识和文化自信心，促进全面发展。由于其具有地域性和时效性，因此需要在管理方面加强对其的监控和调整。而在实践中，乡土教材的管理面临各种挑战和困难，因此需要进行总结和思考，从而形成一些科学的管理心得。
第二段：认识乡土教材管理的重要性
乡土教材的管理具有重要的意义。首先，它可以促进地方文化的传承和创新，对于保护和弘扬中华民族的优秀传统文化有着不可替代的作用。其次，它可以提高学生的地方文化认同和社会责任感，在培养一代又一代的好公民和优秀人才方面具有十分重要的作用。最后，乡土教材管理的成果能够反映教育工作的质量和水平，直接关系到学校的声誉和社会的评价。
第三段：探究乡土教材管理的途径和方法
实现乡土教材的有效管理需要有科学的方法和途径。在管理方面，需要建立起由专人负责的乡土教材管理中心，制定科学的管理制度以及明确管辖范围和职责。此外，需要有完整的评估机制，对于乡土教材的编写和运用进行定期的监测和评估，及时发现和解决问题。同时，加强乡土教材研究和创新，不断拓宽教材资源的渠道，以保证乡土教材的及时性和准确性。
第四段：总结乡土教材管理心得体会
在具体操作过程中，乡土教材管理需要遵循以下几点：一是要善于把握时机，不断调整教材内容和形式，增强其针对性和实用性。二是要建立有效的反馈机制，及时获取使用者的意见和反馈，不断改进和完善教材。三是要加强协作和沟通，建立多方合作的机制，发挥各方资源的优势，共同推动乡土教材的建设和运用。
第五段：对未来乡土教材管理的展望
未来，随着社会的发展和人们教育需求的变化，乡土教材管理也将发生新的变化和挑战。对此，需要加强政策制定和资源整合，实现教材的共享和交流。同时，也需要鼓励教师创新和研究，大力推进教育教材的数字化和网络化，为教育事业的发展做出更大的贡献。
乡土教材心得篇五
作为一名小学教师，我每天都在教授学生数学、语文等基础学科的知识。然而，社会的变化以及教育的改革，让我们也开始思考如何让学生更好地了解乡土的文化和历史。作为乡土教材的使用者，我想分享一下我的心得体会。
首先，我们要认识到乡土教材是一种本土化的教材。我所教授的学生大部分都是出生在城市，他们对农村的生活和文化并不了解。在乡土教材的编写中，我们可以更多地融入本土特色和历史文化，让学生更加贴近本地的文化传统。
其次，我们要善于利用乡土教材，创设有趣的教学场景。例如，在我们教授《小葵花》的时候，我引导学生穿上乡村服装，体验传统农民劳动，让他们更好地感受到“移栽小康”的辛劳和成果。在教授《佛教的传入》的时候，我带领学生到当地的寺庙参观，让他们亲眼见证佛教文化的传承和发展。
再者，我们要重视乡土教材的内容质量。在编写和选用乡土教材时，我们必须做到精益求精，严格按照教育部的要求进行。这样才能保证教学内容的权威性和可靠性。
此外，我们还要根据学生的实际情况，选择适合的乡土教材。例如，我所在的学校地处中国南方，气候湿热，所以我们更加重视水稻种植和食品文化的教学。但如果在北方，可以更多地加强对大米文化和手工艺术的教学。
最后，我们要认识到，乡土教材不仅是传授知识的工具，更是一种文化的传承。在使用乡土教材时，我们不仅仅关注知识的传达，还要借此机会让学生了解到本地的传统文化和历史脉络，增加他们的文化认同感和自豪感。
在乡土教材的编写和使用中，我们需要根据实际情况和教育部的教学标准，注重教学内容和教学方法的创新，让我们的学生更好地了解和热爱本土的文化。这不仅是对我们教师的一种挑战，也是对我们焕发教育活力和创造力的一种机会。我相信，使用乡土教材可以为我们的教育事业注入新的活力和魅力。
乡土教材心得篇六
作为一名乡村教师，教材管理是促进学生全面发展的重要手段。本文从自身的实践出发，总结了一些乡村教材管理的心得体会，旨在与大家分享经验和启示，共同促进我国教育事业的健康发展。
第二段：选材要严谨
乡村教育资源相对匮乏，但却需要更多的关注和投入。在选材时，我们需要严谨选择，不留死角，确保教学内容内容准确、完整、生动。同时，在教学过程中，我们也需要注重文本解读，注重学生对文本的理解和运用，不断丰富学生的知识面和视野。
第三段：调整教材应用方法
随着教学技巧和学科内容的不断更新，教材应用方法也应根据时代要求进行改变和调整。在实际教学中，应该注重提高教材的实用性，将传统的“讲授式”教学转化为“讨论式”、探究式教学模式，让学生增强学习的主动性和积极性。
第四段：强化课堂管理
课堂管理是教师工作中最基本、最重要的部分之一。在乡村教育工作中，课堂管理更应做到精益求精，让学生们在一个良好的课堂氛围下，积极参与课堂活动，从而提高学习效率。同时，教师也应该注重课堂秩序的维护，切实有效地避免学生在课堂上浪费时间。
第五段：重视教育质量评估
教育质量评估是教育管理的重要组成部分。在推进乡村教育管理中，应该加强教育质量评估工作，定期向教学部门或管理部门提交教育质量报告，鼓励教师自觉参与教育质量评估工作，以此提高教育的效率和水平。
结尾
在管好教材的同时，我们也应该将学生的学习和实践活动的有效结合，这样才能让学生得到更全面、更有深度的教育，从而实现乡村教育全面发展的目标。让我们不断探索创新，不断提升自我的能力，共同推动乡村教育事业的发展。
乡土教材心得篇七
大家就是大家，这么谦逊，这么年轻的时候为讲课写的稿子都能成书，还是经典的社会学启蒙书籍，真是让人再次感慨：自古英雄出少年。
对于中国的婚姻关系讲的很对，就是干事业型的，男女结合为的是传承血脉，抚育子女，而感情的波动对稳定婚姻关系不利。所以当我们现在也学着让理解和亲密关系成为婚姻的基础时，离婚率越来越高。这种变化到底给个人带来的幸福更多还是不幸更多呢?其实很难讲，太复杂了，每个人所拥有的资源不同，也决定了新的变化对他个人是更幸福还是更不幸。
时代的潮流永不停歇，个人为了活的更好只能适应，而且还不能适应的太慢，不然就会被时代的车轮压过!
这个快速变化的时代，虽然乡土社会残留的特质还在中国依旧强大，但也继续在走向衰退，这证明了文化基因和传统的强大惯性，也说明我们终究会创造新的传统来应对这个陌生人的现代社会。
“从土里长出过光荣的历史，自然也受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样了”。中国社会的乡土气息在费孝通先生的《乡土中国》中一览无余。中国在飞速发展中，无论是社会制度、民间风俗，还是人情关系，无不受到这种乡土气息的深远影响。
我也有过这样的疑问：为什么中国人的观念中，逆来顺受是很自然的?不懂得反抗的我们总是在无理的矛盾中先约束自己，再用谦让解决矛盾。费孝通先生给了我明确的解释：中国人的逆来顺受来源于我们祖辈的顺应，这种顺应是骨子里的含蓄和人情味。乡土社会中，人与人之间的私人关系就是效率的替代品，人与人之间愿意花更多的时间去干没有实际目的的事，或者说迟迟不进入话题的最终目的，开门见山的中国效率倒是颇为稀少。
中国的文化，稳中求胜，安于现状，儒学中的谦让礼仪让一个民族从此烙上了“圣人”的人格取向，君子之道由古至今，皆为文人雅圣所向。乡土不易变的特点使得这种烙印顽固恒久，就这样一代代顺延下来。
在当代中国的乡土社会，这种熟悉感和不变性渐渐淡化，取而代之的是因社会变迁、移风易俗、生活节奏加快而催生的焦虑和被动陌生，乡土社会中那淳朴的民风正在改变，乡村的变迁，城市的发展，新的元素在融入且占领传统社会，人与人之间的距离在新元素的融入后将“生于斯，死于斯”的终老是乡思想割裂，落叶归根对现代社会即将成为一个难以实现的念想，对于契约，人们再也没有“行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。”
然而，一个民风如黄土般淳朴敦厚的国家，无论社会怎样更替，这个自身带有几分“土气”的国家不变，那个含蓄，面对问题首先想到“克己”的传统在中国人的骨中烙印，传承至今。
首先，愚的意思有两种：一种是笨，蠢;另一种则是大智若愚的愚。相信很多人对于乡下人的看法就是不识字，粗鲁野蛮。但是现在一定没有人会不愿意识字了，因此他们只是缺少环境让他们学习罢了。
在我的老家——一个普通的小农村，无论是去年还是今年，都有许多哥哥姐姐考上了重点高中或是一流大学。每次回到乡下，听家里的人说起，我总是羡慕不已。可见，乡下人并不愚蠢，只要拥有学习的机会，他们一定不比别人差。
小时候，听到方言，我常问母亲，这个字怎么写呢?她总是笑笑，然后我又问，那这句话是什么意思呢?然后母亲狠狠地拍了下我的头就走掉了。现在，我慢慢地了解，每次当他们讲方言的时候，总会有一种莫名的情愫围绕着他们，尽管我还是不能理解我为什么会这样进行交流，但是我却能体会到其中的感情。
一天中午吃完饭，外婆坐下来慢悠悠地说，“我帮他们家捡了几颗青菜去，没到他们今天拿了这么多菜过来，真的是……”说着外婆便起身拿了几个鸡蛋要我给他们送去。这青菜、鸡蛋的迎来送往便是乡下人的语言，里面透着浓浓的邻里乡情。
那时我才真的明白什么叫做淳朴，厚道了。而这就是乡土社会的“愚”，没有算计，不懂世故，睦邻相亲。真好!
这样看来，认为乡下人“愚”的精明能干、识文断字的城里人倒显出了几分愚来了!
思修课的老师给我们推荐了几本社会研究学的书，我的眼球就被费孝通先生的《乡土中国》所吸引了，费孝通先生在这本书中分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各个方面分析、解剖了中国乡土社会的结构和本色，他让我懂得了中国乡土社会有着太多的思想羁绊，人们固执地认为他们所在地社会很安定、美好，不愿意做出改变。
费孝通先生说种地的人搬不了地，长在土里的庄稼也行动不了，所以侍候庄稼的老农也像是半身插在了地里不流动。对于这句话我深有体会，我总想让我妈在闲暇时多出去走走，但她总不愿意，我问她为什么，她说：在农村种地的人，不在家种地还能干什么。我想现在还有挺多人还在受着土地的束缚。
在乡土社会在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社会。每个人都是在一个熟悉的社会里成长，没有陌生人。在经历了长期的共同生活，慢慢的衍生出了各种各样的规矩，“这不是见外了吗?”这是在我们生活中经常听到的语句，这是出于一种对于熟悉的规矩到不假思索的可靠性，中国乡土社会的信用不是建立在契约之上的，而是建立在熟悉的规矩之上，如果社会的信用是建立在一种熟悉地规矩之上的，什么事都是约定俗成，这就跟我们现在说所的道德绑架有些类似，这对于我们要去建立一个信用社会和一个法治社会是很不利的。
还有些乡土社会里的规矩慢慢演变成了乡土社会里的传统，人们从上一代学到的知识不假思索就运用到自己的身上，周而复始，只知道到了什么时间该做什么样的事，只要方法有效就不必问原由，这很容易让人产生一种定性思维，思想的不到扩充，思想就局限在了一代传授给一代的思想之中，这是可悲。
不是说中国的乡土社会就是那样思想落后、固执不前，其实只是说中国乡土社会知识的匮乏。不过现在的乡土中国传媒工具的普及，乡土社会的思想较以前来看有了很大的改善，但还是有些固执的思想存在，我们要想社会能够全面的发展，我们什么东西都不能落下，一起进步、成长，我们才更容易去构建我们想要的社会。
作者首先从语言———乡村与城市的一大差异开始。在生活中，语言看似是必不可少的一样工具，但是在乡村，几乎很少有新增的常住人口。彼此熟识，语言就显得没那么重要了。归有光在《项脊轩记》中写道，他日常接触的总是那些人，久而久之，就可以用脚声来辨别来者。“贵姓大名”是因为不熟悉才用的词。熟悉的人大可不必如此，足声、声气、甚至气味，都可以是足够的“报名”。
许多人说乡下人“愚”，无非是城里的物事他们没见过而已，绝非与智力相关。而我们去到向下，见到狗吠不免惊慌，未必不会被耻笑为“无见识奴”罢。
但这绝不是阻止推行文字下乡的借口。在现代化过程中，我们已经开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。我而且愿意进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非的工具，而且这工具本身是有缺陷的——传的情、达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。
当下中国，经济飞速发展，城镇化进程日益加快。借这篇报告的写作之机，我想就寒假返乡的所见所闻和《乡土中国》的阅读理解，对这个问题谈谈自己的看法。
“差序格局”是费孝通先生针对中国乡土社会结构与西方社会提出的新概念。中国的乡土社会的乡土性、不流动性和地方性，造就了由私人社会关系远近决定社会范围的独特社会结构，进而衍生出了因时因地富于伸缩的社会范围。
然而，在城镇化刻不容缓，乡村边界一退再退的今天，“差序格局”的产生原因——取资于土地的传统农业社会已经不复存在，更多的是没有土地、转向现代社会谋生的“新农民”。
答案是否定的。他们仍然聚村而居，垦地种菜，生活并未因远离土地发生较大改变。我返乡后的经历或许可以为此做出一定解释。
本次春节撞上新冠疫情，作为外地返乡人员的我自然在回家路上遇到了一定的困难，而其中又以在门禁上发生的一系列琐事典型性。
我所居住的商品房小区主要为回迁的原李家壕村村民，我祖父母所居住的另一个小区则主要由我所隶属的原红庙坡村民构成。问题就出在我出于必要往返于两个小区之间的时候。
我首次返回小区时被保安拦下，签了一份居家隔离承诺书并测了体温，确认无明显症状后居家隔离十四天，顺利拿到出门条。但在我持有出门条和身份证的前提下，保安仍然拒绝放行并与我发生争执，说什么都不肯放我——这个对他而言完完全全的陌生人——出村。此时，我在这个小区居住已久的姑姑为我解了围：她认出了我，并向保安确认了我的身份。保安顺利放行。
而在另一小区，保安认得我，因而简单查看出门条之后就爽快地挥手放行。同样的剧情发生在两天之后我出门买菜时，不过这次的关键人物换成了同样认识我的另一位村民。
这很有趣：一个试图进入社群的陌生人，会因为不熟识而被排斥，但在另一成员确认他处在以自己为中心的社会关系网里后，又能被迅速接受——这实际上是社会关系的绵延。如同两个石块投入水中泛起的涟漪，本就不甚清晰的界限被迅速模糊、抹平，两个以个人为中心，社会关系为主线的社群自然而然地在同一点相交。
关于我和保安之间产生的纠纷，其实可以用差序格局下的伸缩性来作出解释：规矩既然可宽可严，那么自然应有作出伸缩的标准：这标准就是社会关系的远近，往往以血缘、业缘、地缘三大关系为限。远到“一表三千里”，近到父系一方的祖父母，都可以划归血缘;业缘和地缘的边界则更加模糊。
这实际上可以作为“差序格局”仍然存在的又一证据——这就是扎根实际研究的理论魅力。即使时移世易，但经典不会蒙尘：它永远历久而弥新。
乡土教材心得篇八
2012—2013学
3月
教学目标：
1、了解辽河文明
2、自学交流等方式学习
3、做个文明的辽宁人
教学方式：交流讨论 教学过程：
一、导入
师：我们伟大的祖国是人类和文明的发源地之一，考古发现证明，我们生活的辽河流域和黄河长江流域一样，都是中华文明的发祥地。师：今天我们就来了解辽河文明。
二、自学 自学辽河文明
问题一：中华文明的发祥地之一，你了解了哪些内容？
问题三：你了解辽金元明清的迭兴吗？辽宁在这几个王朝迭兴时期的低位和作用如何？
问题四：古代辽宁有哪些骄人的文化成就？
三、交流
问题一：中华文明的发祥地之一，你了解了哪些内容？
问题三：你了解辽金元明清的迭兴吗？辽宁在这几个王朝迭兴时期的低位和作用如何？
问题四：古代辽宁有哪些骄人的文化成就？
四、汇报
五、总结
本节课你有什么收获？
后记：学生对辽宁辽河有了更多的了解。
辽宁省近代探索
2012—2013学
4月
教学目标：
1、学习了近代探索
2、自学交流等方式学习
3、做个文明的辽宁人
教学方式：交流讨论 教学过程：
一、导入
师：19世纪以来，西方力强频频将黑手伸向辽宁。你想知道列强是如何残酷地侵略辽宁，辽宁人民是如何英勇反击斗争的吗？我们走入近代探索。
二、自学 自学近代探索
问题一：辽宁人民如何进行英勇反击斗争的？
三、交流 问题一：辽宁人民如何进行英勇反击斗争的？
四、汇报
五、总结
本节课你有什么收获？
后记：学生对19世纪抗日部分的历史有了更多了解。
辽宁省现代巨变
2012—2013学
5月
教学目标：
1、学习现代巨变
2、自学交流等方式学习
3、做个文明的辽宁人
教学方式：交流讨论 教学过程：
一、导入
师：为了保卫抗战胜利的果实，勇敢的辽宁人民在及其艰苦的环境下，又毅然投身到波澜壮阔的解放战争中，用巨大的牺牲和无私的奉献，赢得了东北全境的解放，加速了解放战争在全国胜利的进程。今天学习现代巨变。
二、自学 自学现代巨变
问题一：解放战争中有哪些可歌可泣的英雄事迹？辽沈战役有什么重大历史意义？
问题三：现代家乡的巨变？英模们为家乡的振兴作出了哪些不可磨灭的业绩？
问题四：当你在游览名胜古迹时，看到“xx到此一游“的刻字，你有何感受？
三、交流
问题一：解放战争中有哪些可歌可泣的英雄事迹？辽沈战役有什么重大历史意义？
问题三：现代家乡的巨变？英模们为家乡的振兴作出了哪些不可磨灭的业绩？
问题四：当你在游览名胜古迹时，看到“xx到此一游“的刻字，你有何感受？
四、汇报
五、总结
本节课你有什么收获？
后记：学生对现代解放战争有了更多了解。
辽宁省民族和谐
2012—2013学 6月
教学目标：
1、了解民族和谐
2、自学交流等方式学习
3、做个文明的辽宁人
教学方式：交流讨论
一、导入
师：中华人民共和国是统一的多民族国家，有56个民族。在祖国大家庭里，各族人民亲密无间，团结合作，共同建设伟大的祖国。
二、自学 自学民族和谐
三、交流
四、汇报
五、总结
本节课你有什么收获？
后记 ：学生对辽宁地区少数民族有了更多了解。
乡土教材心得篇九
这是一本研究中国农村的作品，共有14篇文章构成，涉及乡土社会、人文环境、传统的社会结构、道德体系、礼法、乡村权力的分配、血缘地缘等各方面，各篇之间相互联系递进，费孝通先生用通俗易懂的语言对于当时中国基层社会进行了分析与概述，并由此提出了一些具有创造性的想法与观点。
读完这本书，我认为作者的核心观点是表达了中国的乡土社会受传统儒家观念的影响，是一个追求稳定的、变化漫长的熟人社会。但在这种社会中也在不断孕育出新的概念，权力的不断发展，社会发展产生的变化，对于乡土社会的冲击等等，但我们并不能否认，作为中国社会基层的乡土社会仍然是当今社会存在和发展的部分。无论我们的社会如何发展，都离不开对这个最基本的问题的研究与探索。
该书主要描绘的是四十年代后期中国基层社会的现状，以及费孝通先生对于乡土社会的一种展望。随着时代的变迁与社会的进步，中国的基层社会已经有了一定程度的变化，对于这本书的学习，不仅仅是透过费孝通先通俗易懂的语言来了解社会学的知识，更加是通过这些文章的阅读，结合现在发展的现状，感悟出新的观点和主张，同时要做到温故而知新。
受到地理环境、文化作用的影响，乡土文化是一种我国独特的文化状态，几千年来文化形态的培养造就了我们独特的国民性和文化性格。至今，我们还是一个熟人社会，人情社会，我们并不能否认儒家思想的价值体系至今还在直接影响着我们。
但是随着社会的发展变化，我们的“乡土社会”也在不断地“打怪升级”，赋予了它一些新的内涵，乡土社会也意识到了思想解放与学习的必要性。经济的发展也不仅仅单纯的依靠土地，现代工业的下乡提升了农民的效率，农产品深加工提升效益，新经济形式的出现和快递产业的发展，拓宽了交易的范围等等，乡土社会保留下来的精华我们仍在继承，同时乡土社会为适应现代新社会的发展也在不断的努力。
“以史为鉴，可以知兴替”阅读《乡土中国》这本书，不仅仅是为了了解当时的基层社会的状况，更加是发觉中华文化的深刻内涵，探寻现代社会发展的规律。
乡土教材心得篇十
乡土情，是中国传统文化中一种独特的情感表达方式。它以乡村、农民为主体，表达了人们对故乡的热爱和眷恋，对农民生活的关注和尊重。在现代社会中，乡土情心得到愈加关注。不管身处何地，一个人都应该保持对乡土的情感联系，继承和弘扬这种情感，因为它代表了一个民族的根和灵魂。
首先，乡土情心是人们情感的源泉。大自然孕育了我们每个人，我们都来自于乡土。对于农民来说，他们更加深刻地感受到乡土给予生命的滋养。农民艰辛的劳动，对土地的细腻的触摸，使他们对乡土情感的体验更为深刻。而对于城市居民来说，他们也应该意识到自己来自乡村，这样的意识可以让我们更好地与自然相融，感受到大自然的美和智慧。所以，乡土情心是我们人类情感的根基，只有持续地保持这种关系，我们才能体验到真正的幸福。
其次，乡土情心是传承文化的纽带。乡土情是人们对乡村文化的热爱和关注，是对传统文化的传承和发扬。乡土文化不仅仅是一种地理概念，它更是一种历史文化的传承和积淀。乡村环境的独特性和文化资源的积累，使乡土情纽带传承文化的作用更加突出。乡土情心的传承通过口口相传、耳濡目染的方式，让我们的文化得以保存和传播。乡土情心基于对乡土基础的情感联系，使得人们对乡村文化保持着敬畏和尊重的态度，以此传承和弘扬文化的精髓。
再次，乡土情心是社会发展的动力。乡土情心是人们对农民生活的关注和尊重。农村是社会的基石，农民是社会主体中最大的群体，对农民生活的关注和尊重是推动社会发展的动力之一。我们需要关注农村教育、医疗、基础设施等方面的发展。只有农村和城市之间的发展差异逐渐缩小，推动城乡一体化的发展，我们才能更好地实现社会的和谐与进步。同时，农村文化的传承和发扬也是推动社会进步的重要力量。乡土情心让我们对农村发展有更多的关注，从而促进社会的发展和进步。
最后，乡土情心是人们对家园的眷恋。家园不仅仅是一个地理的概念，更是人们对故乡的思念和眷恋。故乡是我们成长的地方，那里有我们的根和记忆。乡土情心是对这份记忆的回归和恋慕。无论我们走到哪里，我们都应该保持对故乡的眷恋，用乡土情心来感受来自故乡的温暖和力量。只有当我们对故乡有了真正的眷恋和情感联系，我们才能在外面的世界中找到归属感和安全感。
总之，乡土情心是我们中国传统文化中的宝贵财富，是我们每个人应该继承和弘扬的情感。它是我们情感的源泉，为我们传承文化提供了纽带。同时，乡土情心也是推动社会发展和进步的动力，它代表了我们对农民生活的关注和尊重。最后，乡土情心是我们对家园的眷恋和情感联系。让我们每个人都保持对乡土情的信仰和关注，传承和发扬这种情感，让乡土情成为我们走向未来的力量和动力。
乡土教材心得篇十一
润乡土是一个拥有丰富乡土文化的地方，这个小镇给人留下深刻的印象。在这里，我体验到了很多传统文化，收获了很多启发。在润乡土这段时光中，我认识到传统文化的重要性，乡土文化的价值和自己的文化定位。
第二段：传统文化的重要性
润乡土给我最大的启示就是传统文化的重要性。在这里，我体验到了许多自古以来保留下来的传统活动、传统习俗和传统饮食。更重要的是，润乡土的人们从内心深处热爱着这些传统文化，这份内心深处的认同感才是传统文化真正的存活之道。我们不能够抛弃自己的传统文化，而应该努力推广并传承它。
第三段：乡土文化的价值
在润乡土的经历中，我深刻认识到了乡土文化的价值。这种地方性、民俗性的文化，与全球化所带来的标准化、娱乐化的文化形成鲜明对比。乡土文化是珍贵的资源，它代表着一个地方的历史、文化和精神象征，具备文化遗产的价值。继承并发扬乡土文化，有助于塑造自身独特的文化魅力，并促进地方经济发展。
第四段：自己的文化定位
跨越文化的交流熔炉，润乡土让我对自己的文化有了更深刻的认知。相比润乡土的传统乡土文化和民俗风情，我的文化显得有些单薄。但是，我通过领略乡土文化的价值和影响，找到了自己的文化定位。每个人都有自己独特的文化基因，虽然完全跟不上流行的潮流，但是它滋养着我们的心灵，让我们在世界的平台上发挥独特的魅力。
第五段：总结
润乡土是一座有灵魂的小镇，它孕育出的是深厚、丰富和优雅的传统文化和乡土文化。在这里，我感悟到了传统文化的重要性，领会到了乡土文化的价值，认定了自己的文化定位。润乡土的人们把传承乡土文化、发展乡土文化的责任继承下来，在未来的岁月中，相信他们一定会越来越好地维护和传承着这一文化遗产。
乡土教材心得篇十二
从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚。
中国，一个发源于两河流域的农业大国，在漫长的岁月中逐渐形成了特有的乡土文化。这种文化在两千多年的封建社会中渗入了每个人的毛孔，融于血脉中。即便在工业化大发展的今天，这种乡土气息仍处处可见。中国人有着自己一套独特的处世之道：办事爱讲关系;讲究安土重迁与落叶归根;对陌生人和对“自己人”有截然不同的道德标准;法律意识淡薄;男女有别……这些我们可能习以为常的东西已经在我国社会转型的过程中产生了阻碍a作用，而我国广大的农村整体上依然处于贫穷落后阶段，这些都是有原因的。而在费孝通的《乡土中国》里，我们都能找到详细的答案。
为何我们的道德水平比欧美低?我曾不止一次地思考过这个问题。其实我们的经济和制度都没有什么大的缺陷，那么我们就把问题放到文化的角度去看。我们今天的很多思考方式和文化都是传承自我们农业时代的祖先，纵使百年前的新文化运动和新中国几十年的教育发展使我们的基础知识水平得到了较好的提升，但乡土社会的那一种习俗却在农民占人口总数一半的中华民族里口耳相传，每个新一代的孩子也在耳濡目染地学习着——克己中庸，长幼有序，天人合一等。
可是，乡土文化就一定是错误的吗?当然不，只是它与现代化不能很好地兼容罢了。例如，在乡下，流动性低和交通不便使几代人不出乡，而在缺少变化的土地上，人们就更看重习惯和情面。但在当下，人口流动越来越频繁，现代社会更看重创新和法律，这就使那些乡土人在面对着转型发展时“水土不服”，产生诸多矛盾。比如：我们过去的道德观念都是以自己为中心，讲究“克己”，对别人的标准随亲密度变化。现在我们学到的自由平等博爱的观念，都是讲求人人平等的，要求我们能“大义灭亲”，不偏不倚。这是显而易见的应当人人遵守的规矩，可直到现在我们又有多少人真正做到了呢?这种难以动摇的社会观念，大概就是我们保留下来的乡土性的体现吧。
全书仅仅六万字，被分成十四章，每章所分析与讲述的事情都极有代表性。没有晦涩难懂的理论，只是以通俗易懂的语言，穿插着鲜活的实例，对现象进行剖析。读完后，读者会有种醍醐灌顶之感，妙不可言。
费孝通虽然是在19__年出版的此书，但书中很多现象直至今天都发生着，他的观点也能依旧可以对今天的农村现状加以解读。可见其研究功底之深厚，以及我国乡土习性积累之深。
这是一本研究中国农村的作品，共有14篇文章构成，涉及乡土社会、人文环境、传统的社会结构、道德体系、礼法、乡村权力的分配、血缘地缘等各方面，各篇之间相互联系递进，费孝通先生用通俗易懂的语言对于当时中国基层社会进行了分析与概述，并由此提出了一些具有创造性的想法与观点。
读完这本书，我认为作者的核心观点是表达了中国的乡土社会受传统儒家观念的影响，是一个追求稳定的、变化漫长的熟人社会。但在这种社会中也在不断孕育出新的概念，权力的不断发展，社会发展产生的变化，对于乡土社会的冲击等等，但我们并不能否认，作为中国社会基层的乡土社会仍然是当今社会存在和发展的部分。无论我们的社会如何发展，都离不开对这个最基本的问题的研究与探索。
该书主要描绘的是四十年代后期中国基层社会的现状，以及费孝通先生对于乡土社会的一种展望。随着时代的变迁与社会的进步，中国的基层社会已经有了一定程度的变化，对于这本书的学习，不仅仅是透过费孝通先通俗易懂的语言来了解社会学的知识，更加是通过这些文章的阅读，结合现在发展的现状，感悟出新的观点和主张，同时要做到温故而知新。
受到地理环境、文化作用的影响，乡土文化是一种我国独特的文化状态，几千年来文化形态的培养造就了我们独特的国民性和文化性格。至今，我们还是一个熟人社会，人情社会，我们并不能否认儒家思想的价值体系至今还在直接影响着我们。
但是随着社会的发展变化，我们的“乡土社会”也在不断地“打怪升级”，赋予了它一些新的内涵，乡土社会也意识到了思想解放与学习的必要性。经济的发展也不仅仅单纯的依靠土地，现代工业的下乡提升了农民的效率，农产品深加工提升效益，新经济形式的出现和快递产业的发展，拓宽了交易的范围等等，乡土社会保留下来的精华我们仍在继承，同时乡土社会为适应现代新社会的发展也在不断的努力。
“以史为鉴，可以知兴替”阅读《乡土中国》这本书，不仅仅是为了了解当时的基层社会的状况，更加是发觉中华文化的深刻内涵，探寻现代社会发展的规律。
我们是不是经常给一些国家或是民族贴上标签?比如战斗民族俄罗斯、开挂民族印度。而当谈到我们自己的标签时，知乎上的一个答案很有趣。我们天生爱种菜。我们的外交官在非洲大使馆种菜，维和部队自己种菜，中国小区的周边空地也常常变为菜地。
正是看到这个答案，深感认同，我才开始阅读《乡土中国》。费孝通老先生所作的《乡土中国》是人文社科经典之一。对当今中国社会、人际关系、人文有很重要的启示价值。
二、稳定造就熟人社会：在我们拜访亲戚，邻居的时候，敲门。主人问:“谁啊?”经常听到这样的答案:“我。”熟人社会里，我们可以让对方用声音判断我是谁。
三、熟人社会的人际关系:差异格局：我们在介绍一个人时会说他是我朋友、我同学，强调这个人与我们的关系。这种关系用费先生的比喻来说，一个人是水波圈的中心，其他人根据和这个人的亲疏程度分别分布在一层一层圈的不同圈层上。根据势力的强弱，这个圈可伸缩自如。比如在《红楼梦》中的贾家大院宏盛时能有关系的亲戚都攀关系。而当后来衰败时。只剩下几个人，所以中国人常说，世态炎凉。
四、礼崩乐坏，无所适从
在这样的熟人关系里，人与人之间的关系是靠传统来维持的。人们之间的行为准则，是上几辈所留下来的，你不用去思考为什么，只需照做就是了，这就是传统。而在现今变迁很快的社会，传统是无法维持的。所以出现了很多礼崩乐坏的现象。其实这说明有些传统的确不适合当今社会。
我们每个人都有农耕社会的文化基因，同时又接受了现代教育，民主意识、法律意识越来越强，人们之间的观念差异很大。我们和社会一样矛盾。
五、两性关系
“恋爱是一项探险是对未知的摸索，这和友谊不同，友谊是可以停止在某一种程度上的了解，恋爱却是不停止的。恋爱是追求这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以是生命意义的创造。恋爱的持续依赖于推陈出新。”这是费老先生对两性关系的一种畅想，但他也知道，在传统社会中，这种关系是不可能存在的。传统社会更提倡两性关系是一种被安排的、不必发生激烈情感的关系。即是“包办婚姻”。
这些都让我对传统社会有了很深刻的了解，在我的脑中形成了目前中国人很多行为的原因，很有时代价值和借鉴意义。
《乡土中国》作者费孝通，这本书收集了14篇文章，根据他在20世纪40年代后期在西南联大和云南大学讲授的“农村社会学”的内容，分阶段连载，考察了中国农村社会的特点。这本书是对社会结构本身及其性质的分析，偏向于一般性质，把它作为发展中国社会学的方向。
印象最深的是关键词“本土”，这至少是当时整个中国社会的线索。农村人是中国的基层。从基层来说，社会是地方性的;当地社会的本质是当地文盲的根本原因。只有这种乡土性改变了，文字才能下乡。作者在这一部分使用的分析方法似乎更为普遍，即从现象中看本质。人的社会环境的差异导致了社会行为的差异，这种差异体现在我们不同的秩序模式上：中西方社会生活中的人与人之间的关系是不同的，我们每个人都是他的社会影响力所推出的圈子的中心，而西方人则是独立平等的个体，融入集体。秩序也有差异，包括礼治、法治、人治。就中国传统而言(可能受儒家影响)，礼治更为明显，而西方秩序是法治的;另外，政治体制和权力结构要更上一层楼，这是我需要进一步研究的。
看完《世纪评论》，再看农村和城市，中国和西方，这两对差异或矛盾似乎是有道理的。人与人的关系，社会与人的特点，都可以在这本书里找到。
作为社会学入门书，《乡土中国》很容易被读者接受。看了之后真的感触很深，相信大家看了之后都会有一些体会。
《乡土中国》一书是社会学巨擘费孝通老先生在二十世纪四十年代后期根据他在西南联大和云南大学期间所讲“乡村社会学”课程内容讲稿整理编写而来。这本书虽然历经七十余年，但栖它的研究却仍然具有现实意义，是中国传统文化特质的重要思路，书里自对我国的很的社会现象进行了深层次剖析。
我对该著作的认识是逐步加深的，我认为这部社会学巨著不应在当今社会受到冷落。反复读了《乡土中国》后我有三点感想：
一是中国人的安土重迁。由于中国传统文化是属于农业文明，中国是以农业为根基的文明古国。整个中原文化都建立在对土地深厚的依赖之上，所以我们和许有外国、游牧民族、水上民族不同。我们每个人都希望拥有属于自己的房子，我们不随意更换自己的住房。如果遇到拆迁这样的事情，我们门会较抗拒，中国人对房子有自己的情结，这也是我们房价居高不下的一个社会除原因。
二是“熟人社会”，由于乡土社会传统，从而着成了一个生于斯，长于斯的社会。
乡土社会发源子村落。在一个村子里，周围的人都是熟悉的，没有陌生人的，大家都依靠着同一块土地生活，彼地相互信任、依赖。也由比形成了一个由私关系引由面出的“差序格局”的人际关系。
就像一块石头投入水中激荡出涟漪一样越靠水波中心的地方关系越紧密;越远的地行关系就越疏远，因此而形成的熟人社会。关系近的风事好商量，工作开绿灯;不属于自已人的，便什么事都很难有真正意义展开和作为。
三是婚烟关系。中国的家好做似事业组织，弱的大以做事业大小决定。它的主轴是在父子之间。婆媳之间：夫妻关系只是配抽。而这恰恰与西方夫妻关系是主轴，夫妻感情主要凝聚力不同。因此在中国社会。夫妻间的感情淡泊是常见的现象。因为乡土社会要求的是稳定，男女之间激烈的情感容易破坏这种稳定，所以中国人不喜欢离婚。因为大多数人对婚烟的就是一种稳定的合作关系，即使没有爱情也不影响彼此方间的合作。
以上是我对《乡上中国》主要的感受，。
这本书被列入了高中必修课本中的整本书阅读的推荐书目，而另一本必修课本的推荐书目是《红楼梦》，是在好奇能够和《红楼梦》一起并列必修课本推荐书目的书是什么样的作品，于是买了这本书打算细细品味。初听书名，还以为是写中国乡土风味的散文集或是小说、杂文集，后来才知道是学术作品。
说实话，这本书对我来说，读起来是困难的，不是说理解上有多困难，而是读起来，能够全身心的投入，抛去一切杂念来读，实在太不容易了。可能是学术作品的原因，又是社会学的书籍，涉及不少专业词汇和专业问题，给我的感觉总是把简单问题复杂化，把复杂问题高难度化，读来有些难以消化或者说难以产生阅读的快感。
前面的乡土中国读来稍微好一些，有原生态的乡土情味、风味，也细数了不少从古至今一直存在的乡村观念、乡土问题，后面的乡土重建则涉及到了经济、社会、制度等问题，越读越觉得晦涩，也不太提的起兴趣。
可能也是我个人便好文学类的书籍，更是因为我的水平和阅历不够，所以没有特别大的收获和感悟。不过，作为教育类的研究生，我不得不考虑，这样的书籍推荐到中学生的整本书阅读中有何意义，作品本身的价值和学术高度这是不用质疑的，但是让高中生来阅读这本作品，老师要花费一定的时间来完成这样的整本书阅读的教学任务，是否真正的对学生有帮助。能不能读懂是一个问题，能否学会读学术类作品，学会学术文章的写作方法又是一个问题。
这本书中提到了很多次云南，也提到了很多次云南的呈贡，就是我现在生活的地方，有熟悉感，有陌生感，作者笔下的乡村，和我们现在所了解的乡村，有本质上的相同，也有形式上的不同。因为书中的论文及所涉及的调查大多在五十年代左右，距离现在过去了太多个日新月异的年头，不过，作者很多关于农村建设，乡土工业的建设似乎在今天看来，得到了实现，说明作者的调查的问题是非常有代表性的，同时提出的解决措施也是非常有前瞻性的。
写不出什么有质量的书评，因为我实在读不懂、进不去这本书，可能需要历练可能还需要多沉淀，才能了解乡土中国，而不是把乡土仅仅局限于我童年成长的的乡土风俗。
《乡土中国》此书，余早有耳闻，惜乎锐进之气已减，加之事务缠身，故于15年11月方粗略浏之。从社会学的角度来解读中国传统社会，是费孝通的一个大胆而又成功的尝试。书名中的“乡土”二字，既证明了传统中国之基本属性，当然，从另一种角度来讲，也是作者观察传统中国的立足点。
传统中国是一个以土地为基本生产资料的社会，土地是固定在地球上而不可移动，由此，以此谋生的中国农民也在日常的言谈举止不免带有种。种“乡土气息”(非贬义，仅仅只是一种客观的描述)。乡土社会，强调的是一种静止的、固态的生活秩序。处在这种秩序下的人们，对于秩序服从的原动力既不是横暴权力，也不是契约社会中的同意权力，而是在经年累月反复训练积累出来的传统。传统，在相对静止的社会中，具有压倒一切的权威性，这也是所谓礼治社会产生的根源。
与西方的团体格局不一样，传统国人社会生活结构偏向于以血缘和地缘为基础的差序格局。所谓差序格局，指的是以父系亲属关系为主轴，异性亲属关系为辅轴的网络关系。这种格局通常需要研究血缘、地缘、政治地位等因素的影响。对于该概念的研究在现代广告传媒学等领域有着广泛的应用。
此书还研究了文字下乡、男女有别、无为政治、长老政治、名实分离等问题，能够说，此书以乡土中国为基本论点，进而将研究领域扩展到了传统中国的社会结构及国民特性等问题。
本书语言朴实而又立意深远，篇章结构看似纷繁复杂实则自成一体，是不可多得的大家之作。
看完乡土中国，对我的影响很大，我思考了好多问题。最主要当然是从法的角度想了好多。法也是一种传统，在中国这样一个情大于法的社会，的确，要想实现法治，还得经过我们漫长岁月的奋斗，前赴后继的法学家的奋斗。
费先生所描述传统基层的乡土社会与我的生活环境有很多的相似之处，甚至可以说它将我的生活环境用简单而明了的文字抽象之后，再还给我。原来以为是个例或是当做笑话的事情也有其必然性，生活中墨守成规的风俗、惯例也有深刻的成因，最重要的是它让我感受到：学术与生活在我的脑海里第一次这样紧密的联系起来。
《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号。在改革开放的当代中国，“乡土中国”这一符号有着实实在在的研究意义。费孝通认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便因为种种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。
在这样相对稳定、熟悉的生活环境下，形成了许多乡土中国的独特现象：“规矩”即可约束行为，法律则大可不必;“常识”即可应付变化，“规律”就可有可无了。
他还说中国人有“私”的毛病，费孝通从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自己，推及的远近视财富和势力而定。波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为出发，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。这一点其实我是不太同意的，中国人团队意识也挺强啊。
乡土教材心得篇十三
1.列举河南著名的文化遗产：
物质文化遗产：洛阳龙门石窟、安阳殷墟； 非物质文化遗产：少林功夫、朱仙镇木板年画。
2.列举河南文化代表：豫剧、少林功夫、安阳殷墟、司母戊鼎。
3.列举河南具有世界影响的文化品牌：（同上）
4.列举中原文化名人：
“字圣”许慎(漯河）； “酒圣”杜康（汝阳）； “科圣”张衡（南阳）； “商圣”范蠡（南阳）；“律圣”朱载（沁阳）。
近现代：人民艺术家常香玉；著名画家李伯安：著名作家二月河：著名书法家张海。
（3）举办“河南省美德少年”评选活动。
6.列举河南知名的文化活动：(1)黄帝故里拜祖大典；(2)洛阳牡丹文化节；(3)开封菊展。
7.列举我省的红色旅游景点：
（1)郑州二七纪念塔；
(2)洛阳八路军办事处；
（3）信仰（新县）许世友将军故里；(4)开封（兰考）焦裕禄纪念园；
（5）安阳（林州）红旗渠；（6）驻马店（确山）杨靖宇将军纪念馆。
8.列举河南的文化资源优势：
（3）河南是中华民族和华夏文明的发源地文化遗产丰富。
（3）举办国际太极拳交流会；
（4）开展“中国民间文化之乡”建设。
10.列举三例河南儿女所表现的精神风貌（或列举三例河南精神）红旗渠精神、焦裕禄精神、“三平“精神。
（4）战争中的优秀共产党员：抗日名将马本斋--回民支队司令员；刘志丹--群众领袖，民族英雄；邓中夏--中国工人运动的杰出领袖；刘胡兰--生的伟大，死的光荣。
