总结经验和体会让我对问题有了更深入的理解，更能够从中汲取经验教训。心得体会要注重逻辑性和条理性，避免内容杂乱无章。以下是一些优秀心得体会的典型例子，希望能够给大家以启发和帮助。

研究对联的心得体会篇一

对联作为中国传统文化的瑰宝之一，具有悠久的历史和独特的魅力。我曾经对对联有过一番深入的研究，通过了解其发展的历程和创作的技巧，我深深感受到了对联所蕴含的深厚文化内涵和审美价值。在这篇文章中，我将分享我对对联的心得体会，希望能够让更多的人理解和欣赏这一优雅的艺术形式。

首先，研究对联让我对中国传统文化有了更深刻的认识。对联作为中国文化的重要组成部分，它与文化、历史、习俗等方方面面都有着紧密的联系。通过研究对联，我深入了解了传统绘画、书法、诗词等艺术形式，这些艺术形式彼此交融，相互借鉴，相互影响。同时，对联还展现了中国人对于诗词、文化典故和谚语的热爱，通过对对联的创作，他们能够传承和弘扬中华文化的精髓。

其次，通过研究对联，我领悟到对联的创作需要思维的灵活性和创造力。对联的创作需要能够捕捉事物的本质，并通过一种简洁而富有韵味的方式表达出来。对联家必须有一种敏锐而独特的思维方式，能够瞬间领悟到一种相似或对立的关系，并能够将其凝练为一句语言的形式。而这种能力需要通过长时间的积累和勤奋的创作才能够得到提高。通过研究对联，我也深切体会到艺术家的辛勤劳动和智慧的结晶。

研究对联还使我认识到对联的韵律是对其美感的重要组成部分。对联的韵律是通过规定的字数和音律来保持句子的平衡和和谐。艺术家需要在创作中考虑韵律的变化和比例的调整，以达到整体感和和谐美的效果。研究对联让我深刻感受到了韵律的重要性，也让我更加欣赏到艺术家在创作中努力追求完美的精神。

最后，研究对联让我发现了对联的教育和娱乐价值。对联不仅可以培养人们对于语言和文化的敏感度，还可以开发人们的智力和创造力。通过对联的学习和创作，人们能够培养出良好的语言表达能力和思维能力，并提高他们对于文学和艺术的欣赏能力。对联也可以成为一种有趣的娱乐形式，它可以增加人们的乐趣和团结感，以及提供一种独特的互动方式。

综上所述，研究对联让我对中国传统文化有了更深入的认识，增加了我对艺术创作的理解和欣赏，并发现了对联的教育和娱乐价值。通过研究对联，我深深被它的魅力所吸引，也更加坚定了传承和弘扬中华文化的信念。我相信，随着时间的推移，对联艺术将会在更多人的关注和努力下得到更好的发展和传承。

研究对联的心得体会篇二

对联作为中国传统文化的代表之一，经历了几千年的文化沉淀和积淀，在民间流传至今。相信不少人小时候便看到过街头巷尾挂着的五福临门、文昌高照等各式各样的对联。对联作为一种载体，承载着文化与历史，也是我们传承中华优秀传统文化的重要资源。在对联的学习和研究中，我有了一些个人的感悟和体会。

第一段：对联学习的意义

学习对联有着博大精深的文化内涵，他是中国文化的传递和发扬。通过学习对联，我更了解到我们民族独特的文化和价值观，并深刻感受到文化传承的重要性。在研究对联的过程中，可以发现每一个对联都蕴含着深刻的哲理和旨趣，通过对对联的学习，我们的思想和眼界可以得到提升，并且可以增进我们的审美能力。对联不只是两句话的简单叠加，它的独特之处在于两个句子在意境上的呼应和相互补充，不仅仅是语言艺术的结合，还充满了文化意蕴.我们可以从精神层面和文化层面去体会和领悟，让我们的文化智慧得到提升，从中汲取到丰富的精神营养。

第二段：对联研究的方式

近年来，随着互联网技术的快速发展，我们可以更方便地获取对联的相关知识和研究成果。对于对联研究的方式，我们可以通过查阅相关书籍，参加论坛和学术交流，或者阅读网络上的相关博客文章等方式来了解对联。不同的方式可以为个人带来不同的体验和收获。我通过网络和书籍学习了对联的历史背景，发展脉络和风格特征，还通过学习一些古书经典，了解到对联的精髓，从而提升了自己对文化和语言的认知水平。

第三段：对联发展的趋势

随着社会对传统文化的重视，对联文化的气息也愈加浓厚，越来越多的人开始进行对联的学习和研究。同时，在现代化和多元化的浪潮下，对联也在不断地发生着变化和进化。传统对联可能显得过于古板，无法完全适应现代的审美和文化需求，因此一些创新的对联形式相继诞生，形成了更加丰富和多样的表现方式，例如字词新变、组词新意、组成和排版等方面的变化。现代艺术也将对联作为一种表现形式，在各种场合和领域得到了应用，对于对联文化的发展，还有许多的空间和可能。因此，对文化的不断开放和包容，对于传统文化的继承和发扬都有着极其重要的意义。

第四段：对联的魅力

对联的魅力在于它独特的文化内涵和形式美感，每一句对联的创造都需要恰到好处的语言艺术、深厚的文化底蕴和对时代的精准洞察。每一副对联都是在生活和社会实践中提纯和创造出来的，很多对联都浸润着社会和时代的基调和主题。它既是中国文化的代表，更是中国人的精神理念。在习惯中感受对联的魅力，是我们继承和发扬传统文化的重要方法之一。

第五段：对联的推广与创新

传统文化的传承和发扬需要不断地推广和创新，对于对联文化的传统，更是需要在现代社会进行积极的扩展与推广。我们可以在写作、文学、艺术等各个领域中将对联和现代元素进行结合，从而更加符合现代文化的审美需求。此外，对于普及对联意识，可以适时开展各种主题的对联活动，进行对联的宣传和推广。只有不断地推广和创新，才能让对联文化得到更好的传承和发扬。

结语：

通过对联的探究和学习，我深刻认识到，对联不仅仅是一种文化载体，更是中华优秀传统文化的代表。在对联文化中，我们可以发现人文精神的升华和民族文化的传承，而对联文化对于我们继承和发扬传统文化也有着不可或缺的重要性。希望我们在传承和发扬对联文化的过程中，不断推陈出新，开创属于我们这一代人的对联文化。

研究对联的心得体会篇三

对联，作为中国传统文化瑰宝之一，一直以来都备受人们的喜爱和推崇。近年来，随着对联文化的推广与研究深入，我有幸参与其中，并深受其影响。在这个过程中，我不仅对对联有了更深的了解，还体会到了多种收获和体验，下面我将从对联的历史渊源、对联的韵律美、对联对文化的传承以及对联的艺术魅力等方面来谈谈我的心得体会。

第二段：对联的历史渊源

对联最早可以追溯到宋代，起初被称为“楹联”，用来装饰建筑物的门楣之上。随着时间的推移，对联发展壮大，逐渐被人们真正重视起来。在对联的研究中，我了解到对联的出现不仅是中国书法、绘画等艺术形式的延伸，更是受到哲学思想的影响。孔子弟子子思曾说过：“楹联者，经传之妙文，礼义之大旨。”这句话是我对对联的理解的最好概括。对联所传递的不仅仅是美的感受，更是中国传统文化的精髓。

第三段：对联的韵律美

对联的韵律美是对联的一大魅力所在。在对联中，每一句的字数、音调、韵律都需要精确地配对，形成整体的和谐和美。这种和谐是一种对称美，宛如两条平行直线，相互呼应、相互补充。与此同时，对联的韵律美还让人产生了一种和谐的心理共鸣。正如古人所说：“神仙断事，若影若幻；油印天准，不殊乾坤。”这种韵律美不仅表现在字句的对仗上，更体现在思想的碰撞与对接之中，从而使人们在欣赏对联的过程中感受到了一种独特的美好。

第四段：对联对文化的传承

对联作为中国传统文化的重要组成部分，对文化的传承起到了积极的推动作用。随着我对对联的学习和研究，我发现对联不仅仅是文字的搭配，更是一种文化的传递和传承。在对联的创作中，要融入中国传统文化的思想、哲学和价值观，这些文化元素通过对联一代代传承下来，不断活跃在人们的生活中。同时，对联的传承也需要与时俱进，去吸纳新的事物和观念，以适应现代社会的发展和变化。正是因为对联的这种传承作用，使得我们能更好地理解和继承中华民族的博大精深的文化。

第五段：对联的艺术魅力

对联作为一门艺术，拥有独特的艺术魅力。在学习与创作对联的过程中，我深刻认识到对联是一种艺术的语言，可以通过有限的文字表达出无穷无尽的美。它需要我们在限定的字数和格式下，提炼出精髓，表达内涵。这种艺术魅力是需要修行和实践的，需要我们不断地磨砺自己的思想和表达能力。同时，对联作为一种文化成果，也可以激发人们的情感和思考，增强艺术欣赏能力。这种艺术魅力的魅力，是对联深深吸引着我，并让我欲罢不能。

总结：

通过对联的研究，我对对联的历史渊源、对联的韵律美、对联对文化的传承以及对联的艺术魅力有了更深的了解。对联不仅是一种艺术的表达形式，更是中国传统文化的重要组成部分。它以其独特的韵律美、思想的碰撞与交融, 以及对文化的传承和发展作用，使我深深地被吸引。我相信，通过对联的深入研究与学习，能够让我们对中国传统文化有更深刻的理解，并将其传承下去。

研究对联的心得体会篇四

对联是中国传统文化中非常重要的一部分，在历史的长河中一直承载着着祈求祥瑞和表达情感的重要作用，同时也是文学艺术的一种表达形式。作为对联爱好者和研究者，我也不断思考对联的内涵和结构，不断挖掘对联的魅力，下面是我的关于对联研究的心得体会。

第一段：了解对联

在对联研究中，了解对联的起源、发展历程以及分类体系是非常重要的，这是对联研究的基础，也是对联品味的基础。从历史上来看，对联可以追溯到南北朝时期，当时就有民间行乐曲艺中的“宝体六韵”，到唐代时期，对联开始兴起，并逐渐成为文人雅士们的喜爱之物。而从分类体系上来看，对联可以分为音韵对联、义理对联，以及形式对联、内容对联等多种形式。了解对联的起源和分类体系，可以更好的认识和理解对联的内涵与意义。

第二段：品味对联

对联作为一种优美文艺形式，本身就具有一定的艺术价值和美学价值。在对联研究中，品味对联也是一项重要的活动。品味对联，可以从韵律、字数、平仄、押韵、意境等方面入手，领会其中的美感和情感。对于对联爱好者来说，品味对联是一件愉悦的事情，让人沉浸在其中，感受到了对联艺术的独特魅力。

第三段：挖掘对联的意境

每一副对联都代表着特定的意境和情感，对联艺术的魅力之一就在于它可以通过对联的形式和内容来表达情感和反映社会生活，同时还能传达作者的思想和主题。因此，在对联研究中，挖掘对联的内涵和意境，是理解对联及其文化背景的必要一环。通过分析和研究对联的内涵和修辞，可以了解到对联创作中的表达技巧和手法，同时也可以领略到对联艺术中那种朦胧的意境和深远的文化气息。

第四段：创作对联

对联不仅是一种文艺形式和研究对象，同时也是一种表达情感和思想的媒介，更是一种创作方式。在对联研究中，创作对联可以帮助我们更好地理解对联的内涵和特点，同时也可以提高我们的文学素养和创作能力。创作对联的过程也是一个锻炼自己语言表达和思维逻辑的过程。

第五段：结语

对联作为中国传统文化中的一种文艺形式，不仅有其独特的魅力，更是一种传承和弘扬中华文化的方式。在对联研究中，我们也可以从中汲取到很多营养和灵感，从中品味到中华文化的独特魅力。我相信，在未来的研究中，对联的魅力将会被越来越多的人所认识和欣赏，对联文化在现代社会中将有更为广泛的发展和应用。

研究对联的心得体会篇五

对联是中国传统文化的瑰宝之一，是汉字文化的骄傲。我研究对联已有多年，对其奥妙与技巧有了一定的了解和掌握。在研究对联的过程中，我不仅提高了对汉字文化的认识，也体会到了对联艺术对于人们心灵的熏陶和启迪。通过对联的研究，我深深地感受到了对联的独特魅力和价值，下面我将就我的心得体会分享给大家。

首先，在研究对联的过程中，我发现对联是一门高深的艺术。对联不仅要求双联的对仗工整，还要求内容意义明确，寓意深远。通过对联的研究，我逐渐认识到了对联的深奥之处。对联的句句都要恰到好处，没有多余的字可以随意涂改。同时，双联之间也需要有呼应、对比和互补的关系，这对于我来说不是一件容易做到的事情。通过不断的实践和尝试，我渐渐锻炼出对联的艺术感知能力，能够在笔尖上创造出亮点并给读者以启发。

其次，在研究对联的过程中，我发现对联是一种表达情感和思想的媒介。对联可以抒发个人的感受和思考，也可以反映社会的风貌和时代的变迁。通过对联的写作，我逐渐培养了表达自己的能力。有时候，在写对联的过程中，我会沉浸在那种极富理性和情感的状态中，享受思考和表达的乐趣。对联不仅仅是双句的对仗，它还需要展示作者的才华和观察力，这使我对对联的艺术欣赏和创作更加热衷。

第三，研究对联让我感受到了对联的教育意义。对联是一种以德育人，以美育人的方式。通过研究对联，我了解到了很多有关历史、文化和社会的知识，这使我对我国的传统文化有了更深刻的理解和认同。同时，通过与各类文学作品的对比和对联的创作，我开始思考并将一些社会问题和人类的命运进行了深度的探讨。对联以其简短而富有哲理的表达方式，让我对人生、对社会有了更深入的思考，也加深了对中华传统文化的热爱。

第四，研究对联让我感受到了对联的文化传承和创新的重要性。对联作为一种传统文化形式，需要我们在研究中将其发扬光大，同时又不能被束缚在传统的框架中，需要注入新的元素和创新。通过对联的研究，我学会了从不同的角度去解读对联，体会到创新对对联艺术的重要性。只有不断创新，对联才能与时俱进，与读者建立更强烈的共鸣。

最后，研究对联让我感受到了对联的力量和影响力。在对联中，我们可以借助极少的文字和简洁的语言传达丰富的内涵和意义。对联不仅可以给人启迪和思考，也可以给人带来欢乐和赏心悦目的感受。对联的艺术之美和寓意的深远，使得我对对联这门艺术充满敬畏之心。研究对联不仅让我个人受益良多，也希望能将这门宝贵的文化传统传承下去，让更多的人能够感受到对联的魅力。

综上所述，通过多年的对联研究，我深深地体会到了对联的独特魅力和深远价值，对联不仅是一门艺术，更是一种表达情感和思想的媒介，有着很高的教育意义和文化传承的重要性。通过对联的研究，我认识到了对联的深奥之处，并培养了自己的表达能力。同时，研究对联也感受到了对联的力量和影响力，对联的艺术之美和寓意的深远使我对对联充满敬畏。我将一直研究对联，将这门宝贵的文化传统传承下去，让更多的人能够感受到对联的魅力和价值。

研究对联的心得体会篇六

作为一名研究生，我在科学研究的过程中经历了许多挑战和收获。科学研究不仅是一种学术的追求，更是一种对真理的追寻。在这个过程中，我深刻体会到了科学研究的重要性以及心得体会。接下来，我将通过五个方面介绍我在科学研究中的经验与体会。

第二段：选择合适的研究方向

科学研究要有一个明确的目标和方向。经过我个人的经验，我发现选择合适的研究方向至关重要。首先，要选择自己感兴趣的方向，这样可以保持持久的研究动力。其次，要考虑该方向的研究前沿和热点，这样才有可能做出具有实际意义的研究成果。而在选择研究方向之后，我会仔细研读相关的文献资料，了解前人的研究成果和思路，这有助于我更好地对自己的研究问题进行定位。

第三段：科学研究的方法与实践

科学研究需要合适的方法和实践来支撑。在我的实践中，我发现多种方法的综合运用是非常重要的。例如，定量研究方法可以提供对研究问题的客观分析和解释，而定性研究方法则可以帮助深入了解被研究对象的内在动力和特点。在实践中，我还要充分利用实验室设备和技术手段，以便更加准确地获取和分析数据。此外，科学研究也需要严谨的逻辑思维和科学的态度，不能凭空臆想或随意猜测。

第四段：团队合作与交流

科学研究很少是一个人的事情，团队合作和交流是实现科学研究目标的重要手段。在团队中，我学习到了如何与他人合作，如何分工合作、互相协调，共同推进研究项目。在交流中，我学会了倾听和尊重他人的意见，吸收他人的建议和批评，不断改进自己的研究工作。而且，通过参加学术会议和报告，我还能与其他同行交流并分享自己的研究成果。

第五段：坚持与创新、及时总结

科学研究需要长期的坚持和创新。在我的实践中，我深刻体会到了这一点。科学研究需要耐心和毅力，有时候可能会遇到困难和挫折，但只要坚持下去，一定能够取得成果。同时，创新也是科学研究的关键所在。不拘泥于传统思维和研究方法，大胆尝试新的思路和方法可以带来意想不到的科研突破。当然，科学研究也需要及时总结和反思，发现自己的不足和问题，并加以改进。

总结：通过我的研究生科学研究的心得与体会，我认识到科学研究是充满挑战和机遇的领域。选择合适的研究方向、科学研究的方法与实践、团队合作与交流、坚持与创新、及时总结这五个方面，对我在科学研究中起到了重要的作用。希望未来的研究生们能够从我的经验中有所启发，更加积极地投入到科学研究的道路上。

研究对联的心得体会篇七

《古典文学知识》编辑部来函让我介绍治学经验，根据我的具体情况，我想就古代文学的综合研究谈自己的一些体会，与读者朋友交流。

我从上世纪70年代末开始发表论文，1987年出版第一部专著《兴的源起——历史积淀与诗歌艺术》（中国社会科学出版社出版），出版最近的一部专著《现代学术文化思潮与诗经研究——20世纪诗经研究史》（学苑出版社出版），二三十年来，综合研究一直贯穿着我的全部研究历程。

所谓综合研究是指以大文化为背景，运用多种学科知识对文学作品进行综合性的考察，以揭示其演变规律、总体特征、内在精神、感情心理乃至艺术审美及其与各种意识形态的复杂联系，力求在与文化的统一中对作品做多层面的较深解读。显然，综合研究不但超越了传统的字句解读和五十年代以后的历史社会学分析，而且通过揭示作品“生态环境”的文化还原，把作品真正地归还给了它的时代。这极大地提升了研究方法的适应力和穿透力，为深化古代文学研究提供了方法论的保证。

例如，“兴”的研究是“诗经学”乃至古代文学理论研究的重要课题，古今论著不可胜数，但从来没有人从发生学的角度考察“兴”的起源。事实上，这是一个存在很多疑问且具有广阔开发前途的重要论题。朱熹说：“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”既是咏其“所咏之词”，为什么不去直咏，偏要绕弯子来先言“他物”？有人从审美或实用的角度来解释这个问题，都不符合实际，因为在“兴”起源的原始时代，先民根本就不具备那样的审美能力和表现能力。事实上，原始先民以“他物”起兴既不是出于审美动机，也不是出于实用动机，而是出于一种深刻的宗教原因。不同的原始兴象具有不同的宗教根源，80年代初期发表的《鸟类兴象的起源与鸟图腾崇拜》、《鱼类兴象的起源与生殖崇拜》、《树木兴象的起源与社树崇拜》和《虚拟动物兴象的起源与祥瑞观念》等论文（这些论文都是《兴的源起》的组成部分），就是专门研究这个问题的。可以看出，研究“兴”的起源实际就是研究那具有审美特征的“他物”的前身的历史性质，这不但有助于认识“兴”起源的本质、早期艺术与宗教的关系，而且促进了文学的文化研究的发展。

又如，战争诗本应描写双方战斗的场面，但《诗经》中的战争诗却一无例外地只写兵强马壮、仪仗威严以及对于文德教化的宣扬，而从不直接描写厮杀格斗的场面，这只要与希腊史诗《伊利亚特》的战斗场面描写做一对比，就会看得十分清楚。局限于文学自身是根本不可能解决这个问题的，而必须从周代的政治、军事思想中寻找答案。我在《诗经研究反思》一书和有关论文中指出我国古代理想的政治是崇德尚义，垂裳而治，理想的战争则是“胜残去杀”，战胜于庙堂。这一思想在《尚书》、《周易》和《论语》以及两汉典籍中多有反映。《诗经》战争诗正是以这一思想为灵魂。这样从大文化的背景下去审视《诗经》战争诗，会有更深刻的认识。

再如《诗经》中的宴饮诗，上世纪50年代以来，有关论著多以其反映统治阶级的腐化享乐生活、没有任何进步意义和价值而加以彻底的否定，显然这是一种简单的形而上学的批评方法。如果从综合研究的角度深入到当时社会的意识形态，将宴饮诗与周代礼乐文化联系起来，就会看到其巨大的文化价值。我在《诗经研究反思》和有关论文中指出，宴饮诗通过表现宾主从容守礼的道德风范与和谐融洽的人际关系，不但突出反映了礼乐文化的道德实质，而且活生生地展现了礼乐文化的外在风貌和内在之美，以及古代东方人际关系特有的“人情味”。宴饮诗这方面的价值是其他任何诗歌都不能代替的。

综合研究方法之所以能够提出和解决一些重要的难题，深化和拓展古代文学研究，与它的独特的优长有直接关系。大体说来，综合研究的优长主要有以下几个方面：

一、以大文化为背景的综合研究，充分注意文学作品与其文化环境的统一，从而较好地解决了文学与其产生的环境、背景之间的关系。

文学作品与其历史背景的关系问题，表面看来似乎很简单，实际不然，我们在很长的时间内都没有解决好这个问题。问题的关键在于对于环境、背景的理解，质言之，也就是究竟是环境、背景中的什么因素在制约和影响着文学的性质和特征。

上世纪50年代以前，人们对于文学产生的环境、背景的认识很狭隘，认为就是围绕作者的小天地，即作者的生活范围，如家庭环境、社会关系等等。这种观点把文学产生的原因仅仅归结为偶然的个人的因素，而彻底否定了文学的社会性和历史性。五十年代以后，庸俗社会学盛行，认为文学是社会政治、经济的集中反映，而政治、经济又被简单地归结为阶级矛盾和阶级斗争。这两种观点表面看来恰好相反，实际却具有共同的基本特征：根本忽略和否定文化对于文学发展的制约和影响。

事实上，真正对文学产生巨大而深刻影响的是文化，特别是文化通过历史积淀而形成的文化传统。因为恰恰是文化及其传统影响和决定着人们的行为习惯、思维方式和价值取向，如哲学观念、宗教信仰、生活理想、伦理道德、审美趣味以及有关的制度、风尚、习俗等等。所谓社会环境和背景对于文学的制约和影响，实际上正是这些因素起着关键的作用。

以大文化为背景的综合研究正是基于这样的认识，从文学与其文化环境的统一去把握作品的。例如《诗经》中的祭祀诗一般认为共有17首，通观这17首诗歌会发现两个有趣的问题：一是这17首诗歌以祭祀祖先的为最多，共13首，约占76%；二是在祭祀祖先的13首诗歌中又以祭祀文王和武王的为最多，共有9首，约占69%。如何理解这两个问题？我在《关于〈诗经〉祭祀诗祭祀对象的两个问题》一文中运用综合研究的方法，从文学与文化的统一中寻找原因：原来在周人的各种宗教信仰，如自然崇拜、图腾崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜中，以祖先崇拜最为发达和盛行，《诗经》祭祀诗中祭祀祖先的诗歌最多，正是高度强化的祖先崇拜的反映。关于第二个问题，即在祭祀祖先的祭祀诗中为什么又以祭祀文王、武王的诗歌为最多，则是因为在他们身上集中了更多的观念内容和价值。原来，文王、武王是周代新的天命观念（相对于殷商时代的天命观念而言）的最早的实践者和体现者，祭祀他们固然是缅怀他们的丰功伟绩，更重要的是通过祭祀他们来肯定和强化天命观念，而肯定和强化天命观念也就是肯定周人代商的现实，强化新王朝的统治。

当然，我们并不否认社会政治、经济因素以及个人家庭、环境对文学创作的影响，但它们都是通过文化的中介在起作用，文学作品的内容绝不是它们在作品中的直接投影。

二、以大文化为背景的综合研究，由于多学科的交叉容易形成广阔的学术视野，因而便于从宏观上把握研究对象的性质特征。学术视野是否广阔不只是知识含量多少的问题，也不只是论题大小的问题，在本质上是长期学术积累所形成的知识系统和学术空间的纵深感，有了这种纵深感才可能有学术的深度和广度。从宏观上深刻把握研究对象的性质特征，只有在这样的基础上才有可能。

近三四年来，我在做20世纪《诗经》学术史研究。在正式动笔之前，曾反复考虑这样两个问题：一是学术史为什么会发展，也就是学术史发展的原因和动力是什么；二是20世纪《诗经》学术史的根本特征是什么，也就是20世纪《诗经》学术史与古代《诗经》学术史的根本区别是什么。对这两个问题有没有正确认识和深刻理解，在很大程度上决定着上述课题能否较好地完成。

作为对于学术研究反思和的学术史，不是学术研究实例的总合，也不是学者及其论著的简单排列，而是梳理和总结学术发展演化的历史及其发展规律。学术史的性质决定了它本身即带有某种综合性，文学研究史也是如此。也就是说，解决文学研究史的问题必然要涉及其他诸多学科，局限于某一学科自身的狭隘范围，是不可能真正解决该学科研究史的问题的。从这个意义上可以说，只有运用综合研究的方法才有可能完成学术史的研究任务。

从综合研究的角度出发，在考察不同历史阶段的一些学科的学术史之后，认识到任何时代、任何学科的学术史之所以不断发展，都是该学科的学术传统与时代学术文化思潮“对话”的结果，也就是说，时代学术文化思潮才是学术史发展的原因和动力，是它通过学术传统推动着学术史的发展。无论是古代还是现代的学术史都是如此，只不过由于古代社会发展缓慢，学术文化思潮的变化不像现代社会那样剧烈和迅速，而不太引人注目罢了。

处于社会历史和学术文化思潮激变背景下的20世纪《诗经》学术史，不同于古代学术史的根本特点，恰恰在于它与时代学术文化思潮之间的联系更加密切，受到的影响和制约更加明显和深刻——我国现代历史上出现的一些重要的学术文化思潮总是很快就被“诗经学”吸纳，并在新的研究成果中反映出来，《诗经》研究也因而成为20世纪古代文学研究中最为开放和活跃的学科之一。

“五四”时期，以顾颉刚为首的古史辨派是从疑古辨伪开始走上《诗经》研究道路的，他们的《诗经》研究不但是疑古辨伪的组成部分，同时也是它的延伸和深化，而疑古辨伪正是提倡科学和独立思考的“五四”精神的体现。

二三十年代唯物史观被引入《诗经》研究领域，使《诗经》研究发生了巨大变化：传统“诗经学”的重点和强项在于考据和训诂，而唯物史观引入《诗经》研究领域，则致力于作品的解读和阐释，这极大地弥补了传统研究的弱项，提高了《诗经》研究的深刻性和科学性。

50年代末到70年代，由于极“左”思潮的干扰，《诗经》“研究”完全丧失了学术独立性，而听凭政治的需要，胡乱杜撰，把荒谬、愚昧、落后的东西发展到登峰造极的地步。

80年代以后，以对传统文化反思为先导的“文化热”，不但从整体上推动了文化研究的发展，而且为《诗经》研究提供了观念和方法论的支持。由于文化意识的普遍建立，学者们开始注意从文化的心理的层面（如思维方式、审美情趣、民族性格等）和有关的观念、制度、风俗、习尚与文学关系的角度研究《诗经》，形成了《诗经》的文化批评模式。新的批评模式促进了对《诗经》的新一轮阐释——《诗经》的文化阐释。

开放意识促进了80年代以后《诗经》研究的海内外学术交流，其深度和广度都远远地超过了历史上的任何一个时期，极大地促进了“诗经学”的发展。

可以看出，随着20世纪新的学术文化思潮的不断涌现，《诗经》研究也“与时俱进”，异彩纷呈，这一切都是“诗经学”传统与现代学术文化思潮“对话”的结果，就像历史是“昨天”与“今天”永无休止的“对话”一样。

从以上所说的根本特点出发，在《现代学术文化思潮与诗经研究——二十世纪诗经研究史》一书中，我没有采用那种学者生平简介加论著分析评论的“列传式”的学术史建构模式，而采用了一种全新的“开放式”的学术史建构模式，即从《诗经》研究与现代学术文化思潮的内在联系的视角切入，具体考察现代学术文化思潮如何影响和决定《诗经》研究的方向、重点和方法，以及不同发展阶段之间的内在联系、具体特征、成绩和不足，简言之，也就是在时代学术文化思潮的大视野与“诗经学”自身传统结合的框架内，把握传统“诗经学”在现代条件下的嬗变过程。

这本书的大胆尝试，不但比较深刻地揭示了20世纪《诗经》学术发展史的基本特点和规律，给各个时期的学者及其著作以实事求是的评价和定位，更为重要的是打破了多年来“列传式”学术史建构模式一统天下的局面。从此以后，学术史研究有了两种不同的建构模式可供选择，这当然有助于学术史研究的深入发展。这一点不只是对《诗经》研究史，而且对全部古典文学研究史也有一定的借鉴意义。

上述以大文化为背景的综合研究的两大优长的结合，形成了它的第三个优长，即增加了对于考察对象的审视视角和研究的切入点，因而有助于形成更多的论题。这无论是对于开拓新的研究领域，还是加强研究的深度，都有重要的意义。

从事研究工作的人多有这样的体验：有时，面对研究对象一片茫然，不知如何下手。这种情况的出现，原因在于找不到合适的视角和切入点。寻找和确定研究视角和切入点的目的就是为了深入到研究对象的内部，寻找它们之间的内在联系。因此研究者应当主动去发现，这就要求他必须有一双“先见”的眼睛。而给人以这种“先见之明”的恰恰正是他的学识和知识积累。综合研究所涉及的学科多，知识范围广，因而找到的视角和切入点也就相对较多。

例如，上世纪50—70年代运用历史社会学的方法研究屈原，一般都局限于文学研究的范围（今天看来，那时对于文学的理解也不全面），很难再有其他的发现。而运用大文化背景下的综合研究方法，则有很多的视角和切入点可以选择，我在80年代进行屈原研究的时候，除了从文学的角度写了《屈原在诗歌艺术史上的地位和贡献》之外，还分别从美学、思想史和神话学的角度发表了《屈原的美学思想和创作主张》、《屈原思想与中国思想史上的“儒法合流”》以及《屈原在神话思想史上的地位和贡献》等论文，这些论文后来都成为《屈赋研究论衡》一书中的重要章节。

又如，文学史在讲神话的时候，往往会涉及它与哲学的关系，讲寓言的时候又往往会涉及它与神话的关系。如果没有必要的学识和知识储备给你“先见”的眼睛，这个问题往往会一带而过，不可能引起特别的注意。其实，这里就隐藏着很好的切入点。我在《庄子哲学观念的神话根源》一文中从神话与哲学关系的角度考察了庄子哲学的性质和特征，指出庄子的一些哲学观念，如时间观念、生死观念和主客观关系的观念，都直接继承了原始神话，与原始神话所体现的原始哲学观念具有明显的渊源关系和某些一致性。庄子从建立自己哲学体系的需要出发，把蕴涵于神话故事中的原始哲学观念加以提炼和概括，使之升华和哲学化，成为自己哲学观念的一个组成部分。关于寓言与神话的关系，一般文学史和有关论著中都认为寓言起源于对于神话的继承，这个观点很片面、笼统，是错误的。我在《试论中国寓言的起源》一文中通过对于“画蛇添足”、“鲁侯养鸟”和“叶公好龙”等寓言的分析，指出这些寓言都是把往昔的那些以传统的宗教观念为基础的行为和心理，如为蛇添足使其成龙、祭祀图腾神灵和刻画图腾形象等等，放在春秋时代的新的历史背景下，用实践理性的观点予以否定和批判，使宗教的荒谬和传统的乖违充分暴露在人们面前，从而彻底否定了传统的.宗教世界观。所以，寓言的起源在本质上正是先秦时代理性精神对于神话、巫术所体现的宗教观念批判的结果。以上两篇论文后来也都收入《先秦神话思想史论》一书中。

总而言之，是以大文化为背景的综合研究使我摆脱了学术研究中的局促、狭隘的局面，凭借着更多的视角和切入点，开拓出较为广阔的阐释空间。

最后，再说一说我在具体论证过程中，特别注意的几个问题：

一、注意宏观考察和微观剖析的结合。

有些问题，例如“兴”的规范化形式的形成、神话的历史化、神话向物占和寓言的转化等问题，都是长期历史发展的结果，甚至是跨时代的产物。要考察这类问题，必须放眼宏观，把握整体，把不同历史时期、不同文化背景下的有关现象贯通起来，揭示其内在的联系和特征。这是一方面。另一方面，还要把具体问题放到宏观的历史背景下进行局部透视，如对于某些原始兴象、寓言以及庄子哲学中的“无待”的分析，都是如此。又如，对于20世纪《诗经》学术史发展规律的探索，也是建立在大量的实证研究的基础上，具有充分的事实根据，并注意观点与材料、理论与历史（学术史）实际的统一，力争做到既有宏观的视野和理论概括，又有典型例证的微观证明。

二、注意历史发展的动态考察。

对于研究对象，重要的是把它放在具体的历史进程之中，“瞻前顾后”、“左顾右盼”，进行全方位的动态考察，努力避免孤立静止和简单化的方法。同样一个问题，从动、静两种不同的角度去考察，会得出完全不同的两种结论。例如屈原在《天问》中大胆怀疑和抨击神话的荒诞和乖谬，对神话作了彻底的否定。如果孤立地就此一点来看，对神话的发展似乎是不利的。但如果把它放到人类认识神话的整体进程中，就会看到这种怀疑和否定是人类认识神话本质的必经历史阶段（世界各民族在认识神话的历史过程中都经历过对于神话的否定的历史阶段），是人们后来肯定神话价值的前提，因此，屈原对于神话的怀疑和否定，是对人类认识神话的重大贡献，在神话思想发展史上具有重要意义。

三、注意从时代历史和民族文化的特殊性出发，对问题进行具体的历史分析。

研究中国古代文学问题，必须结合中华民族的历史、文化和具体的时代特征，有针对性地进行具体的研究。例如，对于中国古代神话的分类，《先秦神话思想史论》一书没有采用通行的西方神话学理论的分类原则，而是根据中华民族早期历史发展道路以及由此形成的中国神话的特殊性进行分类。西方神话学理论的以神话所体现的人类意识和精神成长历程为根据的神话分类原则，适用于在自然崇拜基础上产生且有主神和内在统一的普遍神系的希腊神话，而不适用于主要是在祖先崇拜基础上产生且缺乏主神和内在统一的普遍神系的中国神话。所以此书从中国神话的特点出发，按主要内容和基本精神对中国神话进行了分类。又如，寓言的起源，不同的民族有不同的途径，中国古代寓言的起源不同于古希腊和古代印度寓言的起源，不能照搬它们的理论。本书认为，从春秋时代理性精神对于传统宗教、巫术观念的批判和否定中，催生了神话向寓言的转化，这是符合中国古代历史和文化发展的实际的。

研究对联的心得体会篇八

研究是科学发展的推动力和智慧的结晶，通过研究，我们能够不断拓宽知识的边界，增进对世界的理解。然而，一份成功的研究需要经历辛苦的努力和不断的思考，而在这个过程中，我也得到了一些宝贵的心得体会，让我更加深刻地认识到了研究的重要性和意义。

首先，对于一项研究，明确研究目标是至关重要的。在开始研究之前，我们需要明确自己希望达到的具体目标和预期效果。这个目标可以是解决一个具体的问题、发现一个新的现象，或者推动某一领域的发展。只有明确了目标，我们才能有明确的方向和努力的方案。

其次，研究需要有扎实的理论基础。在开展研究之前，我们需要对相关领域的理论知识进行充分的掌握和了解。只有这样，我们才能在研究中有一个清晰的思路，并且能够更好地发现问题和解决问题。

另外，研究需要耐心和毅力。研究过程中常常会遇到各种各样的困难和挫折，这时候我们需要保持耐心和毅力，不断尝试和改进。正是这种坚持不懈的努力，才能使我们的研究有所突破，取得有意义的成果。

此外，研究还需要具备良好的团队合作精神。研究往往是一个复杂而庞大的工程，需要多个专业领域的人才共同合作。在团队中，我们需要相互协作，相互尊重，共同努力。只有形成密切的合作关系，充分发挥每个人的潜能，才能取得更好的研究成果。

最后，要时刻保持对待研究的态度谦虚。研究是一个不断探索和发现的过程，我们要时刻保持谦逊的态度，虚心学习他人的经验和观点。只有这样，我们才能不断进步，取得更好的研究成果。

通过这次研究，我深深地体会到研究的意义和力量。研究不仅能够推动科学的发展，还可以为社会的进步贡献自己的力量。在未来的研究工作中，我将继续努力，不断探索，希望能够为人类的发展和科学的进步做出自己的贡献。

总之，通过这次研究，我得到了许多宝贵的心得体会。研究需要明确目标，建立扎实的理论基础，保持耐心和毅力，具备良好的团队合作精神，以及时刻保持谦虚的态度。我相信，在不断的探索和努力中，我们能够取得更多的突破和进步，实现科学的梦想。

研究对联的心得体会篇九

上联：乞巧；

下联：化生。

上联：双星节；

下联：九华灯。

上联：槎泛海；

下联：鹊填河。

上联：翠梭停织；

下联：银汉横秋。

上联：五夜照天汉；

下联：双星会女牛。

上联：桥填闻噪鹊；

下联：河渡眷牵牛。

上联：郭公果膺寿考；

下联：杨妃私语长生。

上联：天街夜永双星会；

下联：云汉秋高半月明。

上联：晨起曝衣凭小阁；

下联：宵来设果拜中庭。

上联：云汉秋高，凉生七夕；

下联：天街夜永，光耀双星。

上联：好语到来，云軿星驾；

下联：巧思乞到，瓜果几筵。

上联：帝女合欢，水仙含笑；

下联：牵牛迎辇，翠雀凌霄。

上联：香满春台，乘逢七夕求相娶；

下联：声和凤侣，羞道今朝是嫁时。

上联：天上幽期，人间乞巧，光转银绳垂玉露；

下联：梦中欢会，河畔凝眸，泪垂彩锦掷金梭。

上联：疏星残梦，梭影瑶池，缕缕相思天河畔；

下联：澹月长空，秋期银汉，年年聚散此宵中。

上联：帝女合欢，盈盈泪水天桥溅；

下联：牵牛含笑，脉脉情思喜鹊传。

上联：两地相隔，往日牛郎常拭泪；

下联：七夕已至，今宵织女要停工。

上联：织女牛郎，阅尽此间春色去；

下联：卧龙凤雏，借得银河鹊桥来。

上联：一水相隔，往日牛郎常拭泪；

下联：七夕已至，今宵织女欲过桥。

上联：明月皎皎，白露团团，牵牛渡水，帝女停梭，朗朗星桥翩翩鹊；

下联：素心幽幽，银河澹澹，鸿雁传书，鱼笺寄恨，盈盈珠泪剪剪风。

研究对联的心得体会篇十

随着教育的发展和改革，课题研究在教育领域的地位日益凸显。作为一种反映教育改革需求的研究方法，课题研究已经成为教师提高教育教学水平的必备环节之一。参与课题研究不仅可以提升教师的专业素养，更能够为教育机构和师生提供具有实际价值的成果。在本次的课题研究中，我深刻体会到了课题研究的重要性和价值，并获得了很多宝贵的经验和收获。

首先，课题研究让我重新审视和思考教育问题。在平日的教学和工作中，我往往难以抽出时间去深入研究和思考某个教育问题的本质和根源。而课题研究正是为了解决这个难题而存在的。通过深入研究，我可以从整体上审视教育问题，通过不同的方法和角度去思考，并结合实际情况提出可行的解决方案。

其次，课题研究注重实践与理论的结合。在课题研究的过程中，我们既要积极参与实践活动，收集数据和材料，又要深入学习相关文献和理论知识，并对二者进行有机结合。这种实践与理论相结合的方法能够使我们更加深入地理解问题的本质，并为问题的解决提供更有说服力的理论支撑。

再次，课题研究增强了我的团队合作意识和能力。一项课题研究往往不是个人的事情，而是需要一个团队的力量来完成。在课题研究中，我深刻地体会到了团队协作的重要性。只有团结一心、互相协作，才能充分发挥每个人的优势，提高研究的质量和效果。通过与团队成员的交流和合作，我不仅学到了很多新知识和新技能，还锻炼了自己的组织协调能力和沟通能力。

此外，课题研究提升了我的自我学习和问题解决能力。在课题研究的过程中，我遇到了许多难题和困难，需要通过自我学习和探索来解决。通过反复阅读文献、请教专家和与团队成员交流，我逐渐学会了独立思考和解决问题的能力。在这个过程中，我深刻感受到了“授人以鱼不如授人以渔”的道理，只有自己真正动手去解决问题，才能真正掌握和应用知识。

最后，课题研究培养了我的写作和表达能力。作为课题研究的重要成果，研究报告的撰写是一个重要的环节。通过不断的写作和修订，我逐渐提高了自己的写作能力。同时，我也培养了更好地表达自己和展示研究成果的能力。这对于提高教育工作的影响力和应对各种场合的需要都有积极意义。

综上所述，课题研究不仅为教师提供了一个提升教育教学水平的重要机会，更让我们真正体会到了研究的价值和意义。通过课题研究，我们可以重新审视和思考教育问题，加强实践与理论的结合，增强团队合作和自我学习能力，并提升写作和表达能力。只有不断地深入研究和探索，我们才能不断提高自己的专业素养，为教育事业的发展做出更大的贡献。

研究对联的心得体会篇十一

七夕节对联。古代流传下不少关于七夕节的对联。有的生动地描绘出了七夕节时人们的心境与世间的风俗。民间流传有这样一副对联，表达恋人两地分离的无限惆怅：他乡逢七夕，惆怅佳期又一年，愿天上人间，占得欢娱，年年今夜;离人伤两地，缱绻柔情直半载，待梦里水乡，偷取浮生，日日良宵。

农历七月初七，是我国最具浪漫色彩的`传统节日，也是一个象征着美好爱情的节日。在浩瀚的联海中，有不少七夕对联别有几分情趣。

明末清初著名戏曲理论家李笠翁有一好友，名为宋建三，宋建三生于七夕节，所居之地名为百花巷。有一年七夕，李笠翁触景生情撰就一寿联：“七夕是生辰，喜事业功名从心，处处带来天上巧;百花来寿域，羡玉树芝兰绕膝，人人占却眼前春。”联语道出了宋建三事业有成、家庭美满，都因占天时(出生七夕节)、地利(居住百花巷)，可谓立意见巧，想象奇特，匠心独运。

传说每年农历七月初七，牛郎织女都会在天河相会，民间有联云：“牛女二星河左右;参商两曜斗西东。”联中既有星星名称“牛女”(牛郎星和织女星)对“参商”(参星和商星)，又有数字“二”对“两”，还有方位“左右”对“西东”，可谓对仗工整，意趣盎然。

明代诗人高启、杨基为至交好友，常作对互娱。相传有一天，两人徘徊月下，高启触景吟道：“玉兔捣药，嫦娥许我十五圆。”杨基应声对道：“喜鹊成桥，织女约郎初七渡。”上下联巧用神话“嫦娥奔月”“鹊桥相会”，流畅自然。

民间流传着一副描写七夕的对联，联云：“云汉秋高，凉生七夕;天街夜永，光耀双星。”此联有的人认为源自唐代杜牧《秋夕》中的“天街夜色凉如水，坐看牛郎织女星”两句诗，作者拈诗撰联，蕴含深意，浑然成趣。

从前，随州一祝氏财主请一先生为其儿子祝小叶当塾师，并许诺每逢七夕为先生加几道荤菜。祝财主平时十分吝啬，一连数载均未践诺。又一年七夕，三餐依然粗茶淡饭，先生传学生祝小叶作对道：“客舍凄清，恰似今宵七夕。”祝小叶不能对，问其父，祝财主对道：“寒林寂寞，可移下月中秋。”到了中秋祝财主又失信，先生再传祝小叶作对：“绿竹本无心，遇节即时挨不过。”祝财主听了，又代其子对道：“黄花如有约，重阳以后待何迟。”到了重阳节，客舍依然冷清，先生又作对：“汉三杰，张良韩信狄仁杰。”祝财主听了笑道：“先生谬矣!狄仁杰乃唐人也。”先生答道：“前唐后汉记得烂熟，为何一顿饭却如此健忘?”祝财主自知理亏，悻悻离去。

好语到来，云軿星驾

巧思乞到，瓜果几筵

帝女合欢，水仙含笑

牵牛迎辇，翠雀凌霄

帝女合欢，盈盈泪水天桥溅

牵牛含笑，脉脉情思喜鹊传

两地相隔，往日牛郎常拭泪

七夕已至，今宵织女要停工

一水相隔，往日牛郎常拭泪

七夕已至，今宵织女欲过桥

天上幽期，人间乞巧，光转银绳垂玉露

梦中欢会，河畔凝眸，泪垂彩锦掷金梭

研究对联的心得体会篇十二

化生

双星节

九华灯

槎泛海

鹊填河

翠梭停织

银汉横秋

五夜照天汉

双星会女牛

桥填闻噪鹊

河渡眷牵牛

郭公果膺寿考

杨妃私语长生

天街夜永双星会

云汉秋高半月明

晨起曝衣凭小阁

宵来设果拜中庭

云汉秋高，凉生七夕

天街夜永，光耀双星

好语到来，云軿星驾

巧思乞到，瓜果几筵

帝女合欢，水仙含笑

牵牛迎辇，翠雀凌霄

研究对联的心得体会篇十三

下联：杨妃私语长生

上联：晨起曝衣凭小阁

下联：宵来设果拜中庭

上联：天街夜永双星会

下联：云汉秋高半月明

上联：帝女合欢，水仙含笑

下联：牵牛迎辇，翠雀凌霄

上联：好语到来，云軿星驾

下联：巧思乞到，瓜果几筵

上联：云汉秋高，凉生七夕

下联天街夜永，光耀双星

上联：我爱的人名花有主;

下联：爱我的人惨不忍睹;

横批：命苦。

上联：两地相隔，往日牛郎常拭泪

下联：七夕已至，今宵织女要停工

上联：帝女合欢，盈盈泪水天桥溅

下联：牵牛含笑，脉脉情思喜鹊传

上联：香满春台乘逢七夕求相娶;

下联：声和凤侣羞道今朝是嫁时。