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生态文明论文篇一

题目：生态生存理念是生态文明建设的理念思考
在生态文明建设的学术研究中，人们普遍关注生态危机并把其作为生态文明建设的现实前提。加强生态文明建设离不开现实前提，但决不可忽视生态文明理念建设的重要性。理念是人们对世界的看法和认识。理念实际就是一定世界观的观念。理念来源于实践，但理念作为实践的目的、意图或理想，却能深刻地影响人们的生存方式和生活的实践方式。究竟何种世界观的理念是生态文明建设的根本理念?生态文明建设的理念，既不是人类中心主义“理性人”的理念;也不是非人类中心主义的“自然人”的理念。生态文明建设的根本理念是生态生存理念。只有树立生态生存理念，转变当代社会人们的生存方式和实践方式，才能建设一个真正的生态文明社会。

生态学(ecology)的“生态”(eco-)一词，源于古希腊，意思是指家(house)或我们的环境，生态的基本含义是指一切生物的生存状态。在我国古代，生态还有美好、和谐、健康之意。如《东周列国志》第十七回：“(息妫)目如秋水，脸似桃花，长短适中，举动生态，目中未见其二”.生态实际是指生物之间、生物与环境之间环环相扣、和谐相处、相互依存、互相依赖的生存状态。人是生物中的高级动物，生态生存就是人的根本存在状态。
在我国学术界，通常把人的存在状态仅仅理解为社会存在。这是值得商榷的。在马克思那里，人的存在状态可以根据共时性和历时性两个视角来区分。根据共时性可以区分为人的自然存在、社会存在和精神存在三种状态。马克思说，人的本质，在其现实性上，“它是一切社会关系的总和。”[1]501这能否说马克思并不承认人的自然存在与精神存在?这无疑是一种误读。事实上，所谓一切社会关系，概括起来，无非包括两种关系，即物质关系和精神关系。物质关系是精神关系的基础，而物质关系又以人与自然的关系为前提。马克思说：“自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断的交互作用过程的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，不外是说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。”[1]161在这里，“人是自然界的一部分”,是指人的自然存在;人的存在就是人的社会生活过程，这是指称人的社会存在;人的精神生活，即人的精神存在。英国科学哲学家卡尔·波普尔也认为，人类不仅存在物理世界和一个意识状态的精神世界，还存在一个精神活动产物的客观精神世界。他说：“一开始就声明我是一个实在论者，有点象一个朴素的实在论者，我提出存在物理世界和一个意识形态世界，而且这两个世界是相互作用的。并且在我将要更充分地说明的意义上我相信存在一个第三世界”[2].波普尔虽然是从共时性视角对客观知识世界的区分，但这种客观知识世界实际也是人的存在的世界状态。可见，这种从共时性的视角来区分，并非马克思独到之处。历史唯物主义创新实质，是历史性的理解。马克思在研究了政治经济学以后，对人的存在状态第一次进行历史性的规定。他说：“人的依赖关系(起初完全是自然发生的)，是最初的社会形式，在这种形式下，人的生产能力只是在狭小的范围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形式，在这种形式下，才形成普遍的社会物质变换、全面的关系、多方面的需要以及全面的能力的体系。建立在个人全面发展和他们共同的、社会的生产能力成为从属于他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三个阶段。”[3]按照马克思的观点，人类生存必然要经历三种状态：一是最初由原始社会“自然发生的”生态生存状态;二是人受人与物的支配非生态生存状态;三是扬弃了人对人、物对人的支配的生态存在状态。包括资本主义在内以前的阶级社会，无论是人对人的依赖或人对物的依赖，都是一种被异化的非生态存在状态。只有在未来共产主义，人从自然的统治、人对人的统治、物对人的统治中解放出来，人与自然、人与人、人与物和谐相处，人类才进入了一种真正的生态生存状态。可见，马克思对人类的生态生存状态规定具有更广的意义，它不仅包括人与自然环境、人与物的和谐，也包括人与人、人与社会的和谐。但他的核心思想是，人的存在不能仅仅就是一种社会存在，人的根本存在状态是一种生态生存状态。为了人的社会需要，而不惜以牺牲自然环境、物与他人(包括当代人与子孙后代)为代价，那就必然出现非生态生存状态。如果说，自然发生的原始社会是对人类生态生存状态的肯定，前资本主义与资本主义社会就是对人类生态生存状态的否定，只有未来共产主义社会才是人类生态生存状态的否定之否定。因此，生态生存既是人的生存状态发展的起点，也是人的生存状态发展的理想目标。
生态生存是人的根本存在状态，这是德国古典哲学在黑格尔那里解体以后，马克思对青年黑格尔派批判与继承发展的一个重要思想成果。马克思说：“在黑格尔的体系中有三个要素：斯宾诺莎的实体，费希特的自我意识以及前两个要素在黑格尔那里的必然充满矛盾的统一，即绝对精神。第一个要素是形而上学地改了装的、同人分离的自然。第二个要素是形而上学地改了装的、同自然分离的精神。第三个要素是形而上学地改了装的以上两个要素的统一，即现实的人和现实的人类。”[1]341-342黑格尔把人变成绝对精神，这是唯心的。在黑格尔体系解体以后，青年黑格尔派各执一个片面，要么从自我意识出发，如鲍威尔、施蒂纳;要么从实体出发，如施特劳斯，这也是错误的。“费尔巴哈消解了形而上学的绝对精神，使之变为‘以自然为基础的现实的人';费尔巴哈完成了对宗教的批判”[1]342.费尔巴哈的“以自然为基础的现实的人”,是相对神化的宗教人而言的，把人从天上降到了地上，人变成一个有血有肉可以感觉、经验的自然人。但是，人的存在不只是自然人，人的存在离不开社会关系。这就是说，现实的人既不是脱离自然的“理性人”,也不是脱离理性精神的所谓“自然人”.现实的人，是以自然人的生存状态为基础的存在与思维、物质关系与精神关系的和谐统一。既然自然人是现实的人的基础，那就是说，人的根本生存状态是自然的生态生存状态。
这一点，国外生态学马克思主义的理解有一定的合理性。他们认为，那种攻击马克思、恩格斯是一个着迷于生产和生产率的持续扩张的人类中心主义是毫无根据的。如奥康纳所说：“马克思在关于社会的观点中包含有人类不再异化于自然界，人类对自然界的利用不再建立在资本积累逻辑的基础上，而是一方面以个人和社会的需要，另一方面以我们今天所谓的生态学的理性生产为直接基础的思想。”[4]3-4奥康纳对马克思关于社会的观点的理解有其合理性。社会的物质基础首先是自然。在马克思那里，人类存在的根本状态就是“人类不再异化于自然界”的生态生存状态。人类对自然、环境的利用，不能遵循非理性的资本积累逻辑，而要以“生态学的理性生产为直接基础”.青年卢卡奇认为“自然是一个社会范畴”,无疑是错误的。因为劳动的第一对象就是自然，如果取消了自然概念，也就等于取消了马克思的劳动概念。正如后来卢卡奇在纠正这一观点时说，如果自然是一个社会范畴，那就等于“作为社会与自然之间物质变换的中介的’劳动‘被遗忘了。”“它意味着，马克思主义世界观的最重要的现实支柱不见了”[5].同样，如果取消人的自然生态生存状态，用人的社会存在来替代人的自然生态生存状态，那显然将重蹈青年卢卡奇的覆辙。

生态生存是人类的根本存在状态。人类要存在，就必须确立生态生存理念。生态生存理念是人类生存的根本理念。它是与当代社会非生态生存方式完全相对立的一种生存理念。生态生存理念包括四个基本理念，即生态存在的理念、生态生活的理念、生态生产的理念和生态消费理念。
第一，生态存在的理念。人们的生存方式是由人的存在理念支配的行为实践方式。生态存在是一切生物相互依赖的存在状态。达尔文的进化论和现代考古学证明，人和社会都是自然长期进化的结果。自然存在是人类存在的物质基础。以自然作为参照物，人的存在是社会存在，这不仅不是否定人的自然存在的根据，恰好相反，它只能说明，人的自然存在是人的社会存在无法回避的前提。人与自然是种与属的关系，人的社会存在只是作为属的自然上位概念的一个下位概念。人是自然的一部分，自然界是人的无机的身体，没有自然，人的社会存在就失去了赖以存在的物质基础。在《反杜林论》，针对杜林“世界统一于存在”的错误，恩格斯特别强调：“世界的统一性并不在于它的存在”,“世界的真正的统一性在于它的物质性”[6]47.自然是物质的生态系统，它是社会存在的前提。人类社会由于历史的发展，就现象而言是一个独立于自然的系统。但不要忘记，社会“历史本身是自然史的一个现实部分，即自然界生成为人这一过程的一个现实部分”[1]194.因此，人的社会存在的根本前提是人的生态存在，而不是唯意志主义的精神意志的存在，甚至是上帝的存在。极端人类中心主义以“人是万物的尺度”、人是世界的中心，即人在世界中的作用来否定人的自然存在，也是错误的。
第二，生态生活的理念。人们要生存，首先要生活，要吃、喝、穿、住。作为吃、喝、穿、住的物质生活，是维持人的自然存在与社会存在的物质基础。马克思说：“人们的存在就是他们的现实生活过程。”[1]525这里的“现实生活”,不是说社会生活可以决定自然生活，相反，人的自然生活始终是社会生活的物质基础和前提。而人的自然生活就是一种生态生活。因为人的所有食物不仅都来自于自然，而且人类处在生态食物链环环相扣的顶端。一种资源的枯竭与植物、动物的灭亡，就斩断了食物链的一个环节。处于生态食物链顶端的人类生活，就可能因为一个环节的中断而不能生存，比如水。除此之外，最为重要的还有呼吸。没有自然提供的氧和空气，没有自然吸收和消化由呼吸排出的废气所形成生态循环，人类哪怕一刻也难以生存和存活。所以马克思说：“人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断的交互作用过程的、人的身体。”这就是说，人的生活就是一种生态生活。树立生态生活的理念是维持人类生存的基本理念。
第三，生态生产的理念。人与动物不同，动物是消极地适应自然，人是积极地适应自然。正如马克思说的，“一当人开始生产自己的生活资料，即迈出由他们的肉体组织所决定的这一步的时候，人本身就开始把自己和动物区别开来。”[1]519这就是说，人类生存的主要特点就是有目的的生产自己需要的生活资料。这种目的性的生产活动，既是人类之所以维持自己生存的优势，但也是带来当代生态危机的根本原因。在古希腊，亚里士多德曾经认为，只有为自己需要之用而生产，才是正当的、合理的，而那些为了牟利而进行的生产，是不正当和不合理的。但现代社会的生产，恰好是古代的反面。尤其在资本主义社会，生产的唯一目的就是为了获得剩余价值和不顾生态维度局限性的资本积累。奥康纳认为，“用加里·斯尼德(garysnyder)的话来说，资本’把它的经济支撑体系拓展到如此广泛的地步，以至于它足以毁坏整个生态系统，可它至今仍在不断地拓展‘.”[4]290无疑，以追求利润最大化为唯一目的，即不惜牺牲自然、资源、环境、甚至人的代价的生产，是导致当代生态危机的根本原因。马克思的《资本论》对资本的目的逻辑作了深刻批判，认为，因为人类的生产的目的性，人类的生产才不应该是这种动物式的生产。“他不仅使自然物发生形式变化，同时他还在自然物中实现自己的目的”.但是，这个目的决不是随心所欲的，而是“作为规律决定着他的活动的方式和方法的，他必须使他的意志服从这个目的”[7].人类的生产不是对自然的肆意掠夺、蹂躏和践踏。生产是人与自然在一个生态平衡系统中进行的物质、能量和信息的变换。生产本质上就是一种生态生产。生产的目的必须以服从这一自然规律为前提。如果破坏和违背了这一规律，就必然要受到自然的报复和惩罚。如恩格斯所说：“美索不达米亚、希腊、小亚细亚以及其他各地的居民，为了得到耕地，毁灭了森林，但是他们做梦也想不到，这些地方今天竟因此而成为不毛之地，因为他们使这些地方失去了森林，也就失去了水分的积聚中心和贮藏库。”[6]560
第四，生态消费的理念。消费不仅包括生活资料的消费，也包括生产资料的消费。前一种消费本质决定于维持劳动力的生产和再生产，而不是无节制的、永远也不可能得到满足的欲望的满足;后一种消费是获取生活资料支付的合理的生产资料资源代价，而不是不顾代内公平与代际公平的对资源的破坏。可见，无论是生活资料的消费，还是生产资料的消费，都是为了维持人的生命生存活动的一种消费。人的生命只是自然生态系统中的一种存在状态，以牺牲资源为高额代价的奢侈消费，不仅要损害自然生态系统的平衡，而且必然危害代内他人的生命健康或代际之间子孙后代的正常发育和生活等生命生存状态。生态消费的理念是人类维系自身存在和子孙后代延续的基本理念。令人惊异的是，在古代社会，人们以朴素的天真制造了自然的神话，而现代社会却完全将其颠倒过来，制造出了所谓“消费的神话”.鲍德里亚说：“正如中世纪社会通过上帝和魔鬼来建立平衡一样，我们的社会是通过消费及对其揭示来建立平衡的。”[8]不同的是，中世纪的魔鬼只是一些异端邪说和黑色戏法，而我们的社会却把“消费神话”当作一种所谓的社会时尚。这种与“黑色戏法”手法一致、仅只颜色不同的“白色戏法”,才是极其荒诞的，更可怕的。
生态生存理念虽然区分为四个方面，但它们又是一个不可分割的有机整体。确立生态存在理念是生态生存的本体意识，确立生态生活理念是生态生存的须臾不可缺少的自然存在观念，确立生态生产理念是生态生存的现实思想前提，确立生态消费理念是生态生存的可持续性发展合理代价的价值选择意志。

树立生态生存理念，建设社会主义生态文明，关键在于从根本上转变人们的生存方式。这就规定了生态生存理念的实践逻辑的指向与目标。黑格尔认为，实践逻辑的展开，包括目的、手段和结果三个方面。当然，黑格尔的实践是一种精神实践。列宁对其进行唯物主义改造后认为，黑格尔把人的有目的的活动纳入逻辑的范畴，“这里有非常深刻的、纯粹唯物主义的内容。”[9]这就是说，生态生存理念的实践逻辑，就是指以生态生存为目的，转变人们的生存方式，通过科学的经济手段，建设社会主义生态文明的过程。
首先，必须以生态生存理念规范实践的目的。人们的生存方式是由人的存在理念支配的行为实践方式，人的生活就是一种生态生活，因此，马克思说：“人也按照美的规律来构造。”[1]163美是人们通过实践活动实现的主体与客体的互动而感受到的自然(环境)与人、自然与社会、人与社会、人格身心之间的协调与和谐。黑格尔认为，美是理念的感性显现。黑格尔把这种理念看作是一种客观精神是错误的。其实，美的理念既来源于人类世世代代的生态生存实践，又是人们生态生存实践的根本理念。美的规律客观必然性说明，人类的实践目的必须以尊重与遵循这一客观规律为前提。但是，现代功利主义把肆掠、追求利润最大化和感性的享受作为了生存的唯一目的。这种生存目的就象澳大利亚土着人的“飞去来器”,在击中目标的同时，又飞了回来击中自己。当代自毁家园的生态危机证明，现代功利主义的目的论就是这种“飞去来器”.因此，人类要生存，就务必不能再使用这种“飞去来器”,就务必要以生态生存理念规范实践的目的。这就要求，一是加强美的哲学研究与教育。哲学是世界观、人生观和价值观的学问。以生态生存的观念来规范实践的目的，从根本上来讲还依赖于人们美的哲学观的建立。针对我国不重视美的哲学研究与教育的现状，必须把美的哲学研究与教育作为马克思主义哲学研究与教育的一个重要内容，并逐步建构一门马克思主义美的哲学作为国民的基本素质教育。二是以科学发展观来规范实践的目的。科学发展观的实质是实现自然与人、人与人、人与社会等的协调与和谐，也就是按照美的规律来构造。三是批判一切非生态生存的实践理念，以美的实践理念代替功利主义的利润最大化的理念，以美的生活观念代替动物式的感性享受的生活实践观念。
其次，必须以生态生存理念规范经济手段。实践的目的作为主观的东西是有限的，只有通过外在手段扬弃其有限性，才能在对象化的活动中实现自己的目的。这一点既强调了经济手段的重要性，也说明经济手段不能与目的相分离。为了走出现代社会的生态危机，必须以生态生存理念来规范经济手段。
一是要改变对经济概念的误读，树立生态经济的理念。现代经济学，经济学的经济通常是指物资资料的生产和再生产，经济就是一种典型的工具手段。其实，这是一种误读。经济(economics)在古希腊，本来就具有生态含义，eco就是生态之意，nomics在色诺芬的《经济学》中则是家庭经济的规则。生产是人与自然在一个生态平衡系统中进行的物质、能量和信息的变换。生产本质上就是一种生态生产。经济手段的目的必须以服从这一自然规律为前提。
二是突出经济手段的目的价值，规范工具价值的合理性。生态生存理念是价值选择的前提。但是，在卢卡奇看来，物化成为了现代资本主义统治的普遍现象，物化的普遍化就是工具理性的普遍化。经济的合理化成为了一个可计算的原则。正如西方生态学马克思主义者高兹所言，“经济合理性突破了’够了就行‘的原则，而崇尚’越多越好‘的原则”[10].我国的经济建设决不可重蹈资本主义经济的覆辙，必须坚持“又好又快”的原则。“好”就是将高消耗、高投入的粗放性经济转型为一种低消耗、低投入的低碳经济，以符合生态文明建设的目的价值。
三是要批判所谓的消费经济神话，树立生态消费的理念。消费经济既然是神话，那它就是经济的一种自我异化。因为，经济在我国古代本为节俭、节约、节省之意，而消费经济神话却用超前消费、奢侈消费、掠夺型等不计代价的消费来替换它。这是极其错误的。其实，无论是生活资料的消费，还是生产资料的消费，都是为了维持人的生命生存活动的一种消费。这就是说，消费是必要的，因为没有消费就没有生产，没有消费就不能维持生命生态生存。但是，消费的必要性也说明了人类生存的局限性。消费是一种代价。代价是指为实现某种目的所花费的成本与作出的牺牲。当一种事物的发展要以牺牲另一种事物为代价时，一方面说明这种事物本身是有限的，因而需要牺牲另一事物为代价来补充;另一方面，因为它是有限的，因而它的存在只是暂时的。当它用另一事物的代价来补充自身时，其自身也必将付出更高的代价。因此，所谓的生态消费的理念，实际上就是一种合理的正当的代价意识。换言之，如果生活资料与生产资料的消费都是人与自然的物质、能量的生态变换的低碳消费，这是合理的正当的。如果，消费的代价不是以维持人类的生态生存为目的，甚至破坏了这种自然(环境)与人的平衡，妨碍了人与社会的可持续性，就是不正当的、不合理的。
再次，必须以生态生存理念的实践结果作为检验实践行为的标准。生态生存理念的实践逻辑说明，生态实践的结果是检验实践行为的标准。既然生态生存理念的实践结果是检验实践行为的标准，这就要求对实践结果的检验必须坚持三个标准：第一，是否加强生态存在理念教育。公民是否确立了生态生存的本体意识，是否确立了生态生活、生态生产、生态消费观念，是否“树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念”[11].第二，是否转变了人们的生存方式。生活实践是否以实现人与自然(环境)、人与人、人与社会之间的和谐统一为前提。第三，是否按照美的规律来构造。生产是否是一种低碳经济型的生态生产，消费是否是一种合理代价的可持续性的低碳型消费。坚持生态生存理念的实践结果作为检验实践行为的标准，是目的、手段与结果的统一，而不是“千锤打锣，一锤定音”的“gdp”崇拜。因此，必须批判功利主义不问目的是否合理、不计手段是否正当、效果好就一切都好的错误。
参考文献：
[1]马克思，恩格斯。马克思恩格斯文集：第1卷[m].北京：人民出版社，2009.
[2]卡尔·波普尔。客观知识--一个进化论的研究[m].舒炜光，等，译，上海：上海译文出版社，1987:115.
[3]马克思，恩格斯。马克思恩格斯文集：第8卷[m].北京：人民出版社，2009:52.
[4]詹姆斯·奥康纳。自然的理由--生态学马克思主义研究[m].唐正东，等，译，南京：南京大学出版社，2003.
[5]卢卡奇。历史与阶级意识--关于马克思主义辩证法的研究[m].杜章智，等，译，北京：商务印书馆，1992:11.
[6]马克思，恩格斯。马克思恩格斯文集：第9卷[m].北京：人民出版社，2009.
[7]马克思，恩格斯。马克思恩格斯文集：第5卷[m].北京：人民出版社，2009:208.
[8]让·鲍德里亚。消费社会[m].刘成富，等，译，南京：南京大学出版社，2008:202.
[9]列宁。哲学笔记[m].北京：人民出版社1993:160.
[10]陈学明。“西方马克思主义”命题辞典[m].北京：东方出版社，2004:43.
[11]胡锦涛。坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进为全面建成小康社会而奋斗--在中国共产党第十八次全国代表大会上的报告[m].北京：人民出版社，2012.

生态文明论文篇二

创建生态园林城市，推进生态文明建设，是我们每一个徐州人共同的责任，为进一步提高小学生爱绿，植绿，护绿意识，加快生态园林城市创建步伐，将徐州市建成“美丽徐州”，我们要从我做起，从小处做起。

徐州现在的高楼越来越多了，马路也越来越宽了，城市也越来越大了，但是徐州的绿色却越来越少了。就拿我们小区来说吧：我们小区本来有两处大花园，春天的时候鸟语花香，一副春意盎然的景象；夏天的时候树木枝繁叶茂，一片蝉鸣声。秋天的时候秋风吹红了枫叶，吹黄了各种花儿的叶子，花园会告诉你秋天来了。冬天下雪的时候花园又别有一番风味。如今花园越来越小了，都被一个个停车位占用了，树木少了，鸟儿自然也少了，蝉鸣声也似有似无了，再也回不到以前的样子了。

希望大家都来爱护环境，朋友们从现在开始大家一起努力，要以身作则，从生活中的点点滴滴做起，厉行节约，防止浪费，减少污染，保护生态环境，找回蓝天找回我们从前的美好家园，让我们的徐州更加美丽吧。

最后，我郑重呼吁：“生态文明从我做起。”

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生态文明论文篇三

当前，国家和自治区高度重视生态文明建设。生态文化作为生态文明建设的重要组成部分，人们对生态文化的关注度越来越高，对生态文化的需求越来越迫切。为推动自治区生态文化事业发展，自治区林业厅按照自治区党委、政府关于大力推进生态文明建设发展的总体要求，认为成立内蒙古生态文化研究会的时机已经成熟。在自治区民政厅及有关部门的大力支持下，以弘扬生态文化，倡导绿色生活，共建生态文明为宗旨的内蒙古生态文化研究会应运而生。可以说，成立内蒙古生态文化研究会正逢其时、正合其势，这对自治区现代林业发展和生态文明建设具有重要的意义。

现代林业是按照生态良好、产业发达、文化繁荣、发展和谐的要求，满足社会多样化需求的林业。现代林业理念的提出，使林业建设由过去的生态和产业两大体系共存，逐步向现在的生态、产业和生态文化三大体系发展，特别是生态文化体系的发展，为建设现代林业注入了生机与活力。多年来，自治区深入实施以生态建设为主的林业发展战略，坚持走保护优先、工程带动、产业拉动的发展之路，生态状况实现了“整体遏制，局部好转”。但是，从现代林业建设的要求、经济社会发展的需要、人民群众的期盼等方面来看，林业工作任重道远，还需要凝聚全社会的共识与力量。特别是，自治区生态建设到了“进则全胜，不进则退”的关键阶段，现代林业建设正处在攻坚克难、爬坡过坎的关键时期，迫切需要一些社会组织来研究和弘扬生态文化，宣传生态文明理念，普及生态文化知识，传播绿色生产、低碳生活方式，引导绿色消费，促进公众牢固树立生态文明意识。内蒙古生态文化研究会作为学术性社会团体，由生态文化事业发展方面的专家学者、媒体工作者、企业家及与生态文明建设相关的社会各界人士组成，具有高度的融合性、渗透性和较强的影响力、辐射力，是连接政府与社会力量的桥梁纽带，通过深入研究和大力发展生态文化，不仅能够正确引导人们处理好人与自然之间的利益关系，而且有助于在全社会形成广泛共识，凝聚社会力量推动现代林业建设。成立生态文化研究会是建设生态文明的迫切需要。随着经济社会的发展和人民生活水平的不断提高，人们对生态环境和生态文化的要求越来越高。弘扬生态文化，推动绿色发展，实现绿色增长，建设生态文明除了需要有良好的生态环境、充足的绿色资源，还需要先进的生态文化引导。林业作为一项十分重要的公益事业、基础产业和文化载体，承担着改善生态环境、提供林产品和丰富生态文化载体等多重使命。就自治区而言，当前的生态文化研究与弘扬还没能够与生态建设和保护、绿色产业发展相协调，没有能够与生态文明建设要求相适应，是生态文明建设中的短板。以弘扬生态文化为己任的生态文化研究会的成立，是推进生态文明建设的一项重大举措，必将在补齐短板，促进绿色发展，回应人民群众新期待上发挥重要作用。

生态文明建设是一项综合性系统工程，覆盖了政治、经济、文化和社会各领域，需要全社会的共同努力。生态文化是一种新的文化，需要提高人们对它的关注和培育，同时要适应新的世界发展潮流，通过传统文化和生态文化的对比，提高人们对生态文化的兴趣，有利于资源的合理开发，保护生态环境良性循环，促进经济健康发展，造福子孙。研究会将充分发挥社会组织的优势，通过举办论坛、开展科学普及教育、组织主题活动等多种形式，面向会员，面向社会，广泛宣传生态文化知识，倡导绿色发展、绿色消费，将生态文明理念传播到社会各个层面，使全社会逐步树立起尊重自然、顺应自然、保护自然的意识，树立起保护生态环境就是保护生产力、改善生态环境就是发展生产力的理念。进一步唤起全民的生态忧患意识、参与意识和责任意识，使全社会对生态文明建设的认识和理解达到一个新高度、新境界，从而形成关心生态文明、建设生态文明的强大共识与合力。桥梁纽带作用。研究会作为社会团体组织，是政府与社会、政府与市场、政府和企业之间的桥梁纽带，是服务、落实政府决策，联系社会各界的重要力量，有高度的融合性、渗透性和较强的影响力、辐射力。研究会将根据内蒙古生态文化建设的总体要求、会员权益、市场主体需要，充分发挥桥梁纽带作用。积极动员各方面力量，广泛参与生态文明建设，推动形成共同参与、共同建设、共同分享的生态文明建设新格局。积极参与完善行业标准、行业自律公约，规范行业有序发展；积极反映会员的诉求，推进行业健康发展；积极与国内外有关组织、企业交流合作，搭建生态文化建设平台，吸引一批与内蒙古生态文化建设相关的组织和单位，共同推进内蒙古生态文化的研究与普及。服务助推作用。研究会将立足于林业，着眼于生态，致力于文化，广泛联系各有关部门和相关社会组织，构建生态文化研究、教育、传播体系。要紧紧抓住生态文化建设的重点、难点和热点问题，利用自治区大力推进生态文明建设的契机，集思广益，充分发挥专家学者和生产工作一线同志们的作用，组[]织开展生态文化调查研究、学术研讨、交流学习等，多出高质量、高水平的研究成果和产品，促进生态文化产业发展。努力构建内蒙古生态文化建设服务网络体系，积极为各级党委、政府决策建言献策，促进内蒙古生态文化建设和生态文化产业快速有序发展。

生态文化研究会要紧紧围绕国家和自治区关于生态文明建设的安排部署，努力为政府、部门、会员单位提供服务，着力开展生态文化的专题研究与宣传教育，增强全社会的生态文明意识，为推动现代林业发展、打造北疆亮丽风景线服务。为此，生态文化研究会要在主管单位内蒙古自治区林业厅和登记机关的监督管理和业务指导下，做好以下工作。着力推动在全社会牢固树立人与自然和谐发展的生态文明观。要通过舆论引导、媒体宣传、文化熏陶、实践养成、制度保障等使生态文化更加繁荣，生态文明更加深入人心。利用世界地球日、世界荒漠化日、世界森林日、世界水日、世界湿地日、自治区生态文明建设宣传周的重要时间节点，积极开展生态文化宣传教育活动，倡导生态伦理，树立生态道德，崇尚生态文明，适时开展“美丽乡村纪实”“生态文化的故事”“森林文化的故事”等系列活动，创造性地开展特色活动，在全社会形成弘扬生态文化，普及生态科学文化知识，崇尚生态文明的良好氛围。促进生态文化产业加快发展。要开阔发展思路，拓宽发展途径，推动生态文化产业快速发展，不断提高生态文化产品供给能力。要充分挖掘森林文化、沙漠文化、湿地文化、野生动物文化、生态旅游文化等发展潜力，增强生态文化产业的活力。在全区森林、沙漠、湿地、生态旅游等产业发展的过程中，要特别重视与实体产业配套的文化研究，增强产业发展的活力与后劲，使生态文化切实为实体产业的发展提供强大的精神支撑，推动实体产业健康持续发展。全面提高生态文化传播能力。一方面，要不断丰富和创新生态文化内容形式，通过人民群众喜闻乐见的诗歌文学、音乐舞蹈、戏剧影视等形式，使生态文化更加贴近百姓，深入群众生活；另一方面，要充分利用报刊、广播电视、互联网等现代传播媒介，形成多层次的传播网络，扩大生态文化的传播广度和深度。调动社会各方面力量参与支持生态文化建设。要充分发挥人民群众在生态文化建设中的主体作用，进一步激发人民群众的创造潜能，使生态文化发展拥有广泛的群众基础。要充分调动广大生态文化工作者的积极性，营造宽松和谐的发展环境，使人们的才华有展示的舞台、创造的空间，使高质量的生态文化产品不断涌现。研究会刚刚开始运转，在做好以上几项长期工作的同时，当前重点要抓以下几项紧要工作。一是结合自治区生态文明建设发展总体要求和发展目标，组织开展生态文化领域的调查研究和理论研究工作；二是组织开展有针对性的宣传教育活动和人才培训工作，择机举办有影响力的生态文化论坛；三是积极组织开展生态文化村、生态文化企业和生态文化基地创建活动。

研究会刚刚起步，需要不断地加强自身建设，完善组织架构，提升科学研究能力，夯实发展基础。加强办事机构建设。根据当前研究会的工作需要，初步计划设置办公室、调查研究部、宣传教育部3个内设办事机构。办公室负责内外联系、综合协调、运行管理、会议筹备、文稿起草等工作；调查研究部负责组织开展生态文化研究、理论研讨与学术交流；宣传教育部负责宣传生态文明理念，普及生态文化知识，组织开展生态文化宣传教育和生态文化论坛等活动。加强制度建设。制度是做好工作的保障，是重要的基础性工作。抓好制度建设的目的，就是使研究会工作做到有章可循、规范运作、有序运行，使研究会逐步达到工作制度化、程序规范化、决策民主化、管理科学化的目标。研究会将不断探索工作新模式，充分发挥常务理事、理事和会员的主人翁作用，不断提高研究会的工作水平。提高人员素质。一是积极创建学习型研究会，通过有计划多渠道的培训和对外交流，全面提高会员综合素质；二是吸纳相关部门、科研院所的专家、学者参与合作，提高研究会的知识层次和管理水平。

生态文明论文篇四

南京是个古老而文明的城市，四季分明，有生机勃勃的春天，夏的炎热，秋的凉爽，还有令人向往的冬天。

南京的春天来了，万物都苏醒过来，看！嫩绿的柳枝长出了绿草般的绿芽，犹如春姑娘轻柔的长发。黄灿灿的迎春花在阳光的照耀下，更加显眼。满山遍野宛如一幅美丽的画。可爱的小燕子好像收到了春姑娘发出的讯息，迫不及待的从南方飞回来了，它们“叽叽喳喳”的唱着歌，仿佛是一首动听的交响乐。春姑娘又来到了果园，看！一颗颗杏树绽开了胭脂般的杏花，一棵棵梨树绽开了雪白的梨花，仿佛是一朵朵白云。勤劳的小蜜蜂，在花丛中忙着，几只美丽的`蝴蝶在花丛中穿梭。仿佛在嬉戏。南京的春天如此的美好，离不开那些每天天还没亮就上街打扫卫生的环卫工人，也离不开每天为这个城市建设辛勤劳作的人们。

南京能够申办青奥会顺利成功也是因为南京的绿化和美丽的风景而打败了其他竞争的对手，我记得在我二年级的时候，参加了由南京金陵晚报组织去珍珠泉种植“青奥林”的活动，从3月头妈妈就开始报名排队，一直排到3月20号，那天我早早的就起床了，约好8：30分在玄武湖门口集合，我们提前了30分钟到达，没想到还有更多的大人带着小朋友早已在次等候了。还有的家庭是爷爷、奶奶、爸爸、妈妈全家都出动了。我特地数了下一共有四辆大巴，从那时起我就知道植树绿化对我们这个城市有多么的的重要，也要从小养成爱护环境的习惯，毕竟城市美好的环境是离不开大家的共同的建设。

为了南京的环境更加美好建设了滨江公园，从奥体大街至梦都大街，占地590亩，该区域为休闲区，“看点”颇多，有湿地公园、观江平台、五星级饭店、电脑激光音乐喷泉等。通过改造原有地形地貌，绿化和美化了水岸环境，将原先的防洪墙外开辟为“湿地公园”；“观江平台”则营造成亲水、自然、生态的休闲气氛，连接奥体中心场馆与滨江风光带的文化体育轴线，又称“世纪轴线”，占地约180亩。该区域的文化气息很浓，有“三山”、“二水”、“白鹭”3个主题公园，以及8个雕塑花园，以营造大诗人李白“三山半落青山外，二水中分白鹭洲”的意境。还有艺兰斋美术馆和金陵图书馆等。管理方从人性化方面考虑，这段滨江大道将建成地下隧道，使游人能方便地穿越到达滨江公园内游览和休闲。

在学校，我们的雏鹰假日小队在古林公园种下了陪我们一起长大的小树苗，在寒暑假我们还会走上街头，提醒大家积极参加“地球熄灯一小时”、“绿色出行争做文明人”、和爸爸妈妈出去吃饭会让我想起“光盘行动”。建设美好生态南京需要大家的努力，让我们拒绝浪费、拒绝一次性餐具！

生态文明论文篇五

绿色发展是以生态文明为价值取向，以实现经济社会的可持续发展为目标，以绿色经济为基本发展形态，通过开发绿色技术，发展环境友好型产业，降低能耗和物耗，保护和修复生态环境，使经济社会发展与自然相协调的一种经济发展方式。绿色发展同以往的黑色发展方式不同，其重在实现经济、社会和环境的可持续发展。因此，发展绿色经济是贯彻绿色发展的重要方面。绿色发展是促进企业经济效益与环境效益最优化的一种生态化经营理念，它要求企业经营者应具有把企业建成生态企业的意识和谋略。它以大力降低原材料和能源消耗，按照少投入、低消耗、低污染、高产出的集约化方式生产,实现高效，无废、无害、无污染的绿色工业生产。绿色发展实质是引导企业进行生态化转型，它是以树立生态价值观为灵魂，运用绿色技术多层次地循环利用自然资源，创立无污染、着重于避免废物的生产系统，建立物质多层次利用的生态体系，从企业自身的发展模式到产品的整个加工生产过程以及产品的营销策略等都将本着保护环境的原则，最大限度地降低废弃物对环境的影响，最大限度地减少乃至消除由生产所产生的废弃物对环境造成的污染，极大地提高了资源的利用率。绿色发展是加强生态文明建设的重要举措，是实现企业经济效益与环境效益共赢的目标的根本手段。绿色发展是节约资源、解决环境污染问题的必然选择。提高资源利用效率是绿色发展生产的基本要求，在产品的生产过程当中按照减量化、再利用、资源化原则，注重从源头上减少进入生产和消费过程的物质量以及产品完成使用功能后重新变成再生资源，从而减少了对环境有害的废弃物的产生。

绿色发展的目标是实现经济社会可持续及人与自然的和谐发展，建设社会主义生态文明。实施绿色发展战略，关系到全面小康社会的建成，关系到中国特色社会主义新胜利的取得，关系到中华民族的永续发展。绿色发展的目标要求加快经济发展方式的转变，重点发展低碳绿色产业，着重发展现代农业和现代服务业，建立绿色经济发展模式，使人们的生活方式、消费方式走向低碳、环保和健康，实现社会主义生态文明和美丽中国建设的伟大目标。

绿色发展是建设生态文明的必然选择，受到党和国家的高度重视。2009年8月12日的国务院常务会议首次提出大力发展绿色经济，使绿色经济成为中国政府治国理政的新发展理念。胡锦涛在2009年9月22日联合国气候变化峰会和2011年11月12日亚太经合组织工商领导人峰会上强调“大力发展绿色经济”。胡锦涛在党的十八大报告中明确提出要“着力推进绿色发展、循环发展、低碳发展，形成节约资源和保护环境的空间格局、产业结构、生产方式、生活方式，从源头上扭转生态环境恶化趋势，为人民创造良好生产生活环境，为全球生态安全作出贡献”

企业绿色发展虽取得了一定的成就，依然面临着许多困境，主要表现在以下几个方面。

1.一些企业对生态化建设缺乏足够的认识

我国绿色发展仍处于探索发展阶段，一些企业缺乏环保意识，对自身的生态化建设认识不足，仍然采取粗放式经济发展模式。一些企业仍旧依靠高投入、高消耗、高污染、低效率的发展模式，在生产经营活动中盲目追求企业自身的经济利益，轻视甚至于无视生态环境效益。有的企业不愿意主动承担的环境污染治理成本，对企业自身造成的环境问题往往视而不见。

2.国家对绿色发展的政策支持力度不够

绿色发展要求实施绿色生产，生产绿色产品，会产生一部分环境成本，从而增加了企业的生产成本，致使绿色产品往往较其他同类产品价格偏高，因此绿色发展需要政府相关部门给予一定的政策支持。然而，我国绿色发展缺乏政策支撑，没有充分调动企业绿色生产的积极性。我国促进绿色发展的政策支持力度还远远不够。主要表现在：第一，财政支持力度不够。绿色发展，生产绿色产品需要投入大量的财力和物力，这些极大地增加了企业的生产成本，但政府给予的相关补贴不足，没有对绿色产品进行足够的价格补贴；第二，我国对促进企业绿色生产的税收政策的支持力度不足。国家对企业的绿色生产行为的税收补贴程度不够，没有对绿色发展给予足够的支持。由此可见，我国需要加强绿色发展的政策支持。

3.绿色发展的法律保障相对滞后

法律保障是绿色发展的基础。我国环境保护的相关法律起草时间较晚，与市场经济的快速发展相比，环境保护的相关法律的发展则显得相对滞后。譬如，针对部分具体废弃物的回收与循环利用的相关法律法规缺失，对由企业造成的环境污染而产生的民事纠纷等没有明确规定。我国制定的污染防治法、环境保护法、绿色消费法、绿色生产法等一系列法律还存在责任不明确的问题，使得执法部门在执法的过程中，难以有效地追究责任人的责任，对违法者难以实施有效地惩罚，致使法律起不到真正威慑作用。

4.许多企业绿色技术创新能力不足

绿色发展离不开绿色技术的支撑。但是我国很多企业绿色技术创新能力不足。首先，我国绿色技术创新的技术基础较为薄弱，创新能力有限，生态工艺应用较少，技术选择环境较差，创新能力普遍不足，特别是对一些中小企业而言，低技术能力是绿色技术创新的主要障碍。其次，虽然绿色技术发展速度很快，但它在我国并没有成熟，没有形成完备的体系，很多难题还尚待解决和攻关，尚未充分发挥其作用、显示其效能。在目前，一些工艺还基本是个理念，未在各个产业的技术和设计上落实，技术和工艺上的瓶颈不突破，导致了绿色技术创新过程中的诸多不确定，影响和阻碍了绿色技术创新的进程，严重阻碍了绿色发展。与发达国家相比我国尚未形成能够有效支撑绿色发展的技术体系，设备效果差、资源综合利用技术水平低等。

另外，由于绿色产品要求的绿色技术水平高、资金投入大、市场获利不稳定，企业对于绿色技术的开发力度有限，致使企业在平衡利润的前提下，对绿色技术的创新动力不足。

针对我国企业绿色发展存在诸多问题，必须采取有效措施加以解决。

1.加强绿色发展的宣传力度

长期以来，我国一些企业粗放型发展方式，造成资源环境的不可持续发展。要把传统企业改造成绿色企业，绿色发展，首先必须提高企业的生态意识。所以，加强社会舆论对绿色发展的宣传力度显得十分必要。增强社会舆论的宣传力度可以从以下几个方面入手：一方面，可以强化新闻媒体对造成环境污染的企业进行曝光，这样有利于提高公众对绿色企业的认知度，普及绿色发展相关知识及其对公众生活与生态环境的益处，让大众了解绿色发展能够给人们的生活带来怎样的变化，提高公众对绿色发展的支持力度。另一方面，在网络、报刊等媒体对绿色发展的先进单位应进行适当的宣传和表彰，对于污染严重的企业予批评，这样能够引起社会的广泛关注又能引导大众崇尚绿色消费，鼓励企业走生态化的发展道路。

2.促进企业观念的生态化转向

企业观念直接影响企业的发展，企业观念的生态化是绿色发展的精神动力，制定长远的绿色发展战略和目标，塑造企业生态文化以及学习先进的绿色发展理念能够有效地促进企业观念的生态化转向。

首先，企业管理者应对环境问题具有较强的社会责任感，成为环境保护的倡导者和引领者。企业领导人应当破除传统的所谓注重效益就要损害企业自身利益的错误观念，建立起生态生产力优先的价值原则，因为生态优先并不等同于不发展，而是要彻底地改变“三高一低”的传统发展模式，实现绿色发展、循环发展、低碳发展；企业应当将生态环境成本纳入到企业生产成本中去，制定有效的绿色发展战略和目标，大力推动企业生态化改造，把传统企业改造成绿色企业。

其次，加强对全体员工进行环境教育，以提高全体员工的环境意识，使全体员工树立生态文明观念，自觉地按照环保标准进行工作，并能对消费者进行绿色知识的宣传和绿色消费的引导。同时要制订企业道德规范，并以条文的形式约束全体职工的行为，激励他们节约资源和保护环境的积极性，树立企业的绿色形象。

3.加大绿色发展的政策支持力度

政府应建立健全绿色发展财税支持政策，加大对绿色发展中的关键设备与技术引进的投资、不断完善税收政策、拓宽绿色发展融资渠道等措施在经济上给予企业大力支持。

第一，加大对绿色发展的财政投入。我国绿色发展尚不成熟，一些企业仍旧维持传统的工业化生产模式，对于那些向新型生态化工业生产模式的转变的企业来说，大量的清洁生产设备和关键技术的引进显得尤为重要，但由于资金需求巨大，迫使多数企业无法负担，这就需要政府部门有力的财政扶持，鼓励企业进行生态化改造，把传统企业改造成绿色发展。政府必须加大对绿色发展的投资，形成绿色发展的资金支持体系，推进绿色发展的创建与发展。

第二，对绿色发展进行必要的物价补贴。政府应对绿色产品在售价上进行差额补贴，并规定其销售价格接近于同类可替代产品的市场价格；政府应对企业陈旧设备的更新换代进行补贴。落后的生产设备是不足以满足环保要求的，政府可以通过价格优惠等财政补贴措施，鼓励企业更换生产设备。

第三，完善税收政策。政府应对企业排放废气、废水、废渣、含铅汽油、工业固体废弃物等征收环境污染税；通过调查与信息采集、定时明查暗访等措施，评估企业的污染排放情况，对减排效果明显的企业实施税收优惠奖励政策，促进企业不断改进技术，更新设备，加快传统企业的生态化建设。税收已经日益成为国家促进绿色发展的有力工具之一，激励性税收优惠政策能增强绿色发展的主动性，这种激励性税收优惠尤其适合鼓励绿色发展，许多发达国家都制定了相应的激励性税收优惠政策以促进绿色发展。

第四，完善排污收费、排污权交易制度。目前我国的排污收费标准很低，有的企业宁愿交排污费也不采取措施治理污染，由于收费低，大大削弱了对企业的制约作用。应逐步提高排污收费标准，将费改为税，使那些污染环境和人体健康的生产厂家无利可图。

第五，强化绿色消费政策。推进绿色发展，需要完善我国的绿色消费政策。首先要扩大消费税的征收范围。将耗材多、对环境污染大的产品对其征收重税，通过增加生产者的成本，提高市场价格，对消费者产生影响，迫使企业生产绿色产品。其次，建立的绿色标识制度。对于从原材料的采掘到废物的最终处置整个生命周期过程均符合特定的环境保护要求的绿色产品给予明确境标志，表明该产品是绿色产品。人们通过醒目的标志制度，认清究竟哪类产品属于环保产品，哪类产品属于非环保产品。同时，由权威部门发布印证，可以加大消费者的购买信心，还可以加大绿色产品的市场占有率。

4.完善推进绿色发展的法律制度

目前，我国多数企业实施生态化建设是极为被动的，原因在于我国相关法律法规尚不成熟，因此，推进绿色发展法制建设显得尤为重要。

第一，完善绿色发展的相关立法

我国民法、行政法等法律法规的建立已相对成熟，但与绿色发展相关的法律法规还不够完善，对于一些高污染、高排放的企业缺少相关法律依据对其进行处罚，使得生态环境恶化趋势得不到有效控制。所以要扩大法律的适用范围，为绿色发展提供有力支撑。要不断完善有关资源节约和环境保护的法律法规，引导企业注重资源节约和保护生态环境，促进绿色发展。首先，环保部门应对《循环经济促进法》等相关法律之于企业层面的部分进行补充和完善，在已制定的相关法律法规中加大对不合规范的企业的处罚力度；对于《清洁生产促进法》，可以适当增加强制性规定，比如第20条“产品和包装物的设计,……优先选择无毒、无害、易于降解或者便于回收利用的方案。”可修改为在技术许可范围内应当选择无毒、无害、易于降解或者便于回收利用的方案[5]。还要对一些过时的法律法规进行适当的修正，对于现行的法律法规中不适合的内容进行全面或部分的修改，使得环境相关法律法规具有更强的操作性和时效性。

第二，加强对企业的环境执法监督

加强对企业的生产活动的环境执法监督审查力度，是维持我国绿色发展秩序进行的重要途径。各级政府及相关部门应认真贯彻落实国家和地方政府制定的一系列的有关清洁生产、环境保护的法律法规，对企业生产过程进行严格的监督审查，对于不符合标准的企业依法进行处理，强制严重污染环境的企业实施停业整顿，停止企业的一切生产活动并让其限期整改，并不定期地对这些企业进行二次抽查。各级政府及相关部门要提高绿色发展的认识，坚持依法行政，规范执法行为，提高执法效率，严厉打击严重破坏环境的违法犯罪行为，实行重大环境事故责任追究制度，坚决改变有法不依、执法不严、违法不究的现象。对于违规企业，加大惩罚力度。同时，还建立相应的监督制度，完善监督体系，推动绿色发展。政府需依法履行监管职能，加大监管力度。应当完善现行法律关于环境影响评价、公开听证、群众举报等制度和新闻媒体的舆论监督制度。要通过对于公众的教育、培训、宣传等手段，多方调动公众进行直接的、面向基层的监督，从而形成绿色发展有效的监督机制。

5.强化绿色发展管理

所谓绿色发展管理就是将生态学的思想运用于企业管理，把企业视为生命的有机体，把企业的生存与发展环境看成是一个紧密联系的系统，力图平衡发展和生态环境保护之间的冲突，最终实现经济、社会和环境的协调发展。完善绿色发展管理机制，有利于企业推行清洁生产，有助于提升企业形象；甚至能够成为企业走向国际市场的通行证，通过及时的与先进的国际管理方式进行对接，不断的完善企业形象，对企业自身形成一种严格的约束力。

完善的企业管理对于绿色发展来说是至关重要的。

第一，建立健全生态化的管理经济责任奖励机制。创立生态化奖励基金，根据完成既定的生态化目标情况作为企业评选先进单位的评判标准之一。

第二，完善绿色发展考核机制。将绿色发展生产责任与企业经营生产责任相统一，以相同的标准来对待，将责任落到实处。

第三，建立绿色发展人才培养机制。作为经济实体的企业，为了做好生态化建设，必须建立与现代企业制度相适应的生态化企业人才培养机制。从企业内部在生态化的管理上讲，没有专业的绿色发展管理人才，就不能很好地可持续地发展企业的生态化，具备专业知识的管理人才能够使企业在生态化改造及生产活动中保持高效稳定地进行，同时专业人才规范化的管理与操作能够提高企业的生产效率。因此，建立绿色发展人才培养机制显得至关重要。

第四，实行绿色发展管理团队制。绿色发展管理需要具备专业技能的管理团队，团队管理者应当具备较高的管理权限，并通晓各部门的生产运营状况，根据企业的实际情况来制定生态管理机制，将职责细化到每一位管理团队成员身上，这样做能够及时地发现问题，并落实到相关责任人身上，从而确保绿色发展管理的稳步进行。

第五，不断完善绿色发展管理机制。企业应根据企业的发展状况和市场需求不断地推进企业自身的生态化管理机制建设，与时俱进，把生态化管理渗透到企业生产经营管理的各个环节，这包括全方位的生态化管理机制和生态化的监督机制等。

6.大力推进企业绿色技术创新

技术创新对提高能效、降低能耗、推动新能源产业的发展具有举足轻重的作用。因此，我国应大力加强绿色技术创新，通过加大对节能减排和新能源技术领域技术创新的支持,推动我国绿色技术创新的发展。国家应当鼓励和支持绿色技术创新推广项目，对于成熟的绿色技术创新项目，通过组织、引导和扶持等手段鼓励其在实践中得到广泛的应用[。企业绿色技术创新驱动绿色发展，要求从企业生产方式出发，充分开发利用绿色技术，建造绿色企业，发展绿色生产。

传统企业生产的主要技术措施是在生产过程的末端安装废气物净化装置，采用机械的、物理的、化学的和生物的方法，对废水、废气、废渣进行净化处理。这种方法的主要特点是在生产过程中产品生产和环境保护相分离，即一部分生产过程进行产品生产，另一部分生产过程对废物进行净化处理。这种方法会使污染控制进入困境。绿色技术创新在原则理念上能最大限度的减少工业技术中对环境造成的危害以及随之导致对人类健康的损害；在生产实践中则是从产品的材料设计、开发工艺及管理销售各个过程中减少资源能源的浪费和废弃物的排放，贯彻绿色发展的宗旨。企业大力开展绿色技术创新是驱动绿色发展的重要途径。企业推进绿色发展需要能源综合利用技术、清洁生产技术、废物回收和再循环技术、资源重复利用和替代技术、污染治理技术、环境监测技术以及预防污染的工艺技术等绿色技术支持，这些绿色技术是构筑绿色经济的物质基础，是绿色发展的技术依托。

企业绿色技术创新在生产中表现为生产工艺的绿色化。生产工艺的绿色化也就是从原材料的获取到最终产品的生产全过程中，在资源利用最大化的同时将其对环境的影响降至最低。绿色技术创新驱动绿色发展模式，要求企业在生产工艺上有所转变，着力开发清洁生产技术、废弃物利用技术和资源转化技术。

（1）企业通过绿色技术创新，开发清洁生产技术，推进绿色发展。企业通过绿色技术创新，开发清洁生产技术、无害（或低害）的新工艺，以大力降低原材料和能源消耗，实现少投入、高产出、低污染，尽可能少的进行环境污染物排放，即污染控制的主要精力不是放在生产过程的尾部进行净化处理，而是放在整个生产过程中。清洁生产技术包括企业生产过程的清洁和生产产品的清洁两个方面。通过清洁生产技术进行无废或少废生产，使生产过程和产品消费过程变为无污染或少污染，实现生产过程的零排放和制作产品的绿色化。在企业生产过程中，既要实现企业生产过程无污染或少污染，实现生产过程的零排放，又要实现生产出来的产品在使用时也不会对环境造成损害，实现产品的绿色化。

（2）企业通过绿色技术创新，开发资源化技术，推进绿色发展。资源化技术就是将在生产过程中产生的废弃物变为有用的资源或产品的技术。在我国，许多资源除主要有用组份外，大多含有共伴生有用组份，有的共伴生有用组份的价值甚至比主要有用组份还要大。传统技术下共伴生有用组份大多没有加以利用，和废料一起排放到环境中，既浪费资源又污染环境。采用资源化技术对其提炼利用，综合利用其多种有用组份，会产生很高的经济效益和环境效益。绿色技术创新能够使资源获得绝大部分有用组分的回收和利用，使原材料中各组分都能得到最大应用或得到无损害生态环境的处理。

生态文明论文篇六

[摘要]刘先平的《走进帕米尔高原——穿越柴达木盆地》记录了他2005年8月穿越柴达木盆地的生态考察之旅。整部作品以纪实笔触为主，但也偶尔夹杂小说笔法，无论是叙事、写景还是抒情，都生动明晰、简洁洗练，尤其能够把对柴达木盆地、可可西里等地科普性的介绍融入文學性的铺展中，既给人带来知识的充实，也给人带来审美的怡悦。该作品生态视角的自觉性和意味深长的生态忧思尤其值得关注，其描绘自然之美的生动笔触和对自然生命的主体性呈现也令人印象深刻。至于刘先平对自然生命伦理选择的凝思和对生态道德的资源追问，也值得我们牢牢记取。因此，该作无疑有助于现代人生态道德的觉醒和建立，是一块弥足珍贵的生态文明的指路石。

[关键词]刘先平;《走进帕米尔高原——穿越柴达木盆地》;生态道德;生态批评

在当代中国生态文学的版图中，刘先平是一个气势恢宏、气象万千、意蕴深厚的存在。他从1970年代中期就开始参加野生动物考察，1980年代曾经相继推出《云海探奇》《呦呦鹿鸣》《千鸟谷追踪》《大熊猫传奇》四部长篇动物探险小说，融科学性、文学性、趣味性于一体，深受青少年的喜爱。1990年代以后，他的足迹几乎遍及全国重要的生态区域，例如青藏高原、帕米尔高原、塔克拉玛干大沙漠、怒江大峡谷、横断山脉、西沙群岛等，创作了如《从天鹅故乡到塔克拉玛干大沙漠》《走进帕米尔高原——穿越柴达木盆地》《美丽的西沙群岛》等作品。此外，他也常常以重点的物种为考察对象，漫游华夏大地，创作了如《红树林飞韵》《黑叶猴王国探险记》《寻找大树杜鹃王》《追梦珊瑚》等作品。刘先平的大自然探险系列作品选材重大，艺术成就较高，社会影响较大，曾多次荣获中宣部“五个一工程”奖、全国优秀儿童文学奖，2019年他的小说《孤独麋鹿王》还荣获由接力出版社和俄罗斯莫斯科州立综合图书馆共同组织承办的“比安基国际文学奖”。

刘先平能够终生坚持对大自然的浓厚兴趣，以诗意的笔触描摹大自然，书写人与自然的故事，的确令人敬佩。他对自己的生态文学创作也有明确的使命意识，曾屡次在出版的书籍扉页上郑重写道：“我在大自然中跋涉四十年，写了几十部作品，其实只是在做一件事：呼唤生态道德——在这个面临生态危机的世界，充分展现大自然和生命的壮美——因为只有生态道德才是维系人与自然血脉相连的纽带。我坚信，只有人们以生态道德修身济国，人与自然的和谐之花才会遍地开放。”呼唤生态道德，重建人与自然的和谐关系，这是刘先平任重道远的创作使命，也是当代中国生态文学的使命。这样的使命意识令人崇敬。本文拟评析刘先平的纪实文学作品《走进帕米尔高原——穿越柴达木盆地》，关注其意味深长的生态忧思，赏析其描绘自然之美的生动笔触，感受作者对自然生命的尊重和对自然生命伦理选择的凝思，这都将有助于现代人生态道德的觉醒和建立。

一、生态视角的自觉性和生态忧思

2005年8月，刘先平和刘君早在向导的陪同下进入青海湟水谷地，再到柴达木盆地的察尔汗盐湖、可可西里、雅丹地貌，最后到达茫崖花土沟油田进行野外生态考察，考察经历最后形成《走进帕米尔高原——穿越柴达木盆地》一书。全书共43节，近20万字。该书以考察时间为序，行程安排大致如下：西宁——湟水谷地的柳湾，考察柳湾文化一青海湖，考察鸟岛，守望普氏原羚——从天峻县到德令哈，可鲁克湖考察，托素湖考察黑颈鹤——从德令哈到格尔木，取道青藏铁路线，途经小柴旦盐湖、大柴旦温泉、硼矿、五彩戈壁、察尔汗盐湖——抵达格尔木，观赏市郊胡杨、红柳，发现麝——穿越昆仑山，考察纳赤台“昆仑神泉”，玉珠峰，地裂，过昆仑山口，抵达可可西里自然保护区，考察藏羚羊——返回格尔木，取道大柴旦、察尔汗盐湖，考察雅丹地貌群、花土沟油田区、茫崖、泥塑艺术长廊、尕斯库勒草原，追寻白唇鹿，考察油沙山。整部作品以纪实笔触为主，但也偶尔夹杂小说笔法，无论是叙事、写景还是抒情，都生动明晰、简洁洗练，尤其是能够把对柴达木盆地、可可西里等地的科普性介绍融入于文学性的铺展中，既给人带来知识的充实，也带来审美的怡悦。

该书首先值得关注的，是其鲜明自觉的生态视角和发人深省的生态忧思。刘先平穿越柴达木盆地，不像那些年轻的旅行者一样，被消费主义文化浸润过深，转而到青藏高原去寻找刺激体验：也不像那些白领中产阶级，看惯了小桥流水的江南美景，想到青藏高原去换种体验，感受高原的雄奇壮丽。他是带着明确的生态情怀，穿越柴达木盆地，走进帕米尔高原的。他渴望了解青藏高原、帕米尔高原的生态状况，渴望体验高原的壮美，渴望寻觅各种野生生命的生态踪迹，并以纪实文学的形式呈现给国人，告诉我们高原需要仰望，高原生态需要呵护。

当今全球性生态危机处处呈现，中国的生态退化更是触处皆是，刘先平在几十年的自然考察中对此洞若观火。因此，他在穿越柴达木盆地时更偏重于关注受到破坏的高原生态，表现出沉重的生态忧思。例如《惊世彩陶》一节中，他考察青海湟水谷地的村寨柳湾，了解到柳湾从新石器时代到青铜时代曾盛行彩陶，出现过极高的文明，但是后来柳湾人突然消失了，柳湾文明就像玛雅文明一样消失了。后来考古学家发现该地曾出现过洪水、地震，正是这场地震、洪水掩埋了柳湾的文明。他因此发问：“洪水、地震是天灾，但天灾常常是由人祸引起的，如那样发达的彩陶文化、青铜文化，当然要砍伐森林，开荒种地。对自然无情地攫取，招致大自然的惩罚，至今不都还在警示着我们吗？”这就是刘先平的生态忧思！也许别人都只为柳湾文明的辉煌喝彩，他却一针见血地指出，若是处理不好人与自然的关系，所有的辉煌文明终究是水月镜花，不堪一击。柳湾文明如此，远古两河流域的巴比伦文明和热带丛林中的玛雅文明不都是如此吗？因为肆意破坏了大自然，一切文明成果最终丧失立身之基而付之东流。这就是生态道德之所以重要的根本原因。

青藏高原的生态状况也不容乐观。随着近几十年国内经济的高速发展，柴达木盆地、可可西里地区各种矿藏相继被开发，藏羚羊、麝、普氏原羚等高原动物相继惨遭杀戮，面临生存危机。在《红牌警示》一节中，刘先平从在青海从事自然保护工作的小任那里得知青海湖面临的生态困境。青海湖的鸟岛周围建了栅栏，但是狗却从底部掏洞，钻进去残害雏鸟。青海湖水位下降，过度放牧加速了沙化。为了谋利，人们还在草场上开荒种地，而且在很多流入青海湖的河流上游都建起了水库，层层截水往往导致鳇鱼无法溯水去产卵，生存受到严重威胁。《守望普氏原羚》一节中，刘先平在青海湖边寻访普氏原羚，从小任那里了解到：“说到普氏原羚，数量已不多了，现存只有三四百只，可怕的是这仅有的三四百只，又被分割在几块岛状地区。近几年，牧民们又在牧场圈起围栏，隔绝了普氏原羚的生殖流，还常有被铁丝网挂住死亡的！其实，在甘肃和新疆，也有普氏原羚，但已多年没有见到相关的报道。人和野生动物原本就是朋友，都生活在大自然中。人类是靠野生生物世界的精华而成长、发展的，只是人类无情的残杀，才导致了目前的状态。”而在《奇特路标》一节中，向导大杨向作者讲述了格尔木的麝：“30多年前，格尔木的香獐多，那时的麝香放在大街上摆摊卖。后来，麝香少了，价值逐渐高到与黄金同价，大批的人拥向林子，枪打、下套，真是无所不用，斩尽杀绝。任何一种动物也经不住这样的摧残！这不，你现在要想看到它，都要经过千难万险……那些贪得无厌的家伙，又专门去偷猎藏羚羊了！”至于藏羚羊，就更惨了。在《守望美丽少女》一节，刘先平早就从动物学家刘五林那里得知，藏羚羊一度被偷猎者猎杀到濒危。面对这些高原野生动物的厄运，刘先平虽扼腕叹息却无力阻止，只能悄悄地寻访尚存的普氏原羚、麝、藏羚羊，用文字描绘它们的生命之美，激发人们的呵护之心。正是因为了解到这些高原野生动物的厄运，刘先平才会对那些到可可西里自然保护区做志愿者的人们心存敬意。例如在《生态道德的实践》一节，刘先平对那位利用两周年假到可可西里自然保护区做志愿者的广东女白领就颇为赏识，甚至由此想到人和自然血脉接通的问题：

原来的城市生活，割断了人和自然的天然的联系。到达了可可西里，与大自然的相处。又接通了她和大自然的血脉相连。这无论是对她的人生，还是对社会都具有特别的意义。自然保护区的志愿者行动的意义，在很大程度上弥补了我们过去所忽略的生态道德启蒙和培养。现在，国家级自然保护区已有数百处，省级、市级自然保护区总有数千处。在一定的意义上，保护区是我们所剩不多的最美好的家园。其实建立保护区，本身就包含了人类的忏悔。如果我们能将志愿参加保护区的巡护作为一种社会风气加以提倡、推广。那么保护区就成了生态道德的学校、最鲜活的爱国主义教育的基地！

利用自然保护区吸引志愿者、把自然保护区变成生态道德的学校，这是一个多么美好又富有创意的大胆设想啊！

刘先平对那些善待野生动物、为野生动物考虑的行为尤其感兴趣。例如《生态道德的课堂》一节中，经过楚玛尔河大桥后，他看到藏羚羊能够找到青藏铁路建設者留下的动物迁徙通道而安全通过铁路，就非常高兴，在心里默默感谢铁路建设者的生态关怀;在救护中心看到被救助的藏羚羊，他更是莫名兴奋。但对于柴达木盆地周围的矿藏开发，刘先平也表达了他的生态忧思。他在《跟踪白唇鹿》中写道：“一路走来，石油开发带来的财富令我满心喜悦，可是野生动物生存的状态又令我担忧。是的，人类占据了野生动物的家园，使它们失去了生存的空间。现实的矛盾时时拷问着我的心灵。尕斯库勒草原是它们的避难所，或是仅存的最后的家园？”经济发展和生态保护的两难困境暂时还是难以超越，对其反思也体现出刘先平的生态自觉性。

在《沙漠情人》一节中，刘先平还专门叙述了向导大杨讲述的格尔木旁边的生态退化故事：

这个生态故事无疑具有相当浓厚的历史典型性。在20世纪六七十年代，人们完全不把自然规律、生态规律放在眼里，结果造成华夏大地处处出现可怕的生态灾难。无独有偶，刘先平在此讲述的生态退化故事在其他作家那里也曾被提及。例如杨志军的中篇小说《环湖崩溃》曾讲述主人公年轻时为响应当时国家屯垦戍边、增加粮食的号召，跟随父亲领导的垦荒队在青海湖边大肆垦荒，结果大块草原被毁，导致生态退化，终遭藏族牧人的驱逐。老鬼的长篇纪实小说《血色黄昏》也叙述了一批到内蒙古锡林郭勒草原插队的知青和复员军人不顾生态规律，到草原上大肆开垦，结果导致草原沙化严重，最终那些严重浪费人力物力的农垦工程不得不废弃。此外，还有王泽恂的知青纪实小说《逃亡》讲述了当年的兵团知青由于滥砍滥伐、滥打井、滥垦耕地、滥修水库，并且盲目掘堤引水、盲目建泵站抽水，引发了塔里木河及其两岸原始森林的荒漠化。这些故事都是那个特殊时代留下的惨痛的生态教训，值得后代反复记取。

刘先平的生态眼光是敏锐的，生态情怀是炽热的，生态忧思是感人的。他走过柴达木盆地，为高原上历史的和现实的生态退化忧心如焚，为种种野生动物的危险处境愁思百结，这都体现出他高洁的生态人格底色。当然，除了敏锐的生态眼光和感人的生态忧思之外，《走进帕米尔高原——穿越柴达木盆地》的另一个鲜明特色，是对自然之美的精心描绘和对自然生命之高贵的张扬。

如所周知，越来越多的现代人远离大自然，居住于城市，对大自然之美日益缺乏感知能力，自然冷漠症弥漫于现代人的心灵天空，像雾霾一样令人窒息。与此相关的是，中国当代作家也日益丧失描绘自然之美的意愿和能力，人事的纠缠和人伦的破碎成为他们关注的焦点，他们少有融入自然的机会，因而也很难以自然之美震撼读者麻木的神经。比较而言，刘先平在中国当代作家中对自然之美的描绘是出类拔萃的。从早期的《熊猫传奇》《呦呦鹿鸣》等长篇小说开始，他就专注于对自然之美的描绘。随着他大自然探险足迹的扩大，他对各色自然之美的感受和领悟更为深入，因而在描绘大自然时往往如有神助，令自然之美跃然纸上。

在《走进帕米尔高原—一穿越柴达木盆地》中，刘先平为高原湖泊之美所震撼，曾屡次精心描绘这种美。例如在《蓝色交响曲》一节，他这样描写青海湖：

突然满目青青。顷刻间蓝色溢满天地，寰宇只有色彩涌动——她总是以绝世的容颜矗立在人面前，令人迷乱，屏声息气，这就是青海湖！大自然赋予她惊人的美貌！天也有情，从洞开的云天中将灿烂的阳光投下。我们立在高冈俯瞰，青海湖蓝得如天空、如宝石，蓝得晶莹，蓝得透明，蓝得舒展，蓝得壮阔。我们急切、快速地奔向湖边。青海湖却如少女般羞涩地隐去了蓝色的披纱，只有清亮、明澈。湖底红色的卵石、黄色的砂粒历历可数。几条鳇鱼轻盈地游来，鳍在摇曳，嘴在翕动。泼刺一声，一只鱼鸥挺着长喙，闪电般地追来，鳇鱼惊炸四散。晚了，鱼鸥的长喙已钳住了猎物，蹿出水面，扬扬得意地拍着翅。这样的精彩，只有在青海湖才能看到。美是有距离的。我们又登上湖边的台地。正是日上中天，又是满湖青色。微风乍起，那蓝、那青、那靛，斑斓起伏，紫气浮荡，粼粼波光如音符跳动，天籁之声骤起。蓝色交响曲波澜壮阔，在天宇回荡。她用色彩的变幻，鸣奏出惊世骇俗的最为神圣的乐章！

作者先是远景鸟瞰青海湖，展示其碧蓝的绝色;再以近景细察，展示其鸢飞鱼跃的勃勃生机;复以远景统观，以音乐为喻，展示其超凡脱俗之美。流贯字里行间的是作者被自然之美震撼的狂喜和极乐之情。能够写出如此自然之美的心灵，无疑是高洁的，令人尊敬的。与青海湖震撼心魂的壮美不同，德令哈的可鲁克湖在刘先平的笔下更显出秀美的容颜。在《鸊虒鸟的绝技》一节中，刘先平这样描绘可鲁克湖：“草原的深处，渐显一条绿带，银光闪亮，那应是可鲁克湖了。绿带是挺立的芦苇，它足有几十千米长，如—条翡翠项链，圈起一泓蓝色的水晶。这种蓝没有青海湖那般醇厚，但蓝得轻盈而透明……分不清哪是天，哪是水，都是那样蓝，蓝得晶莹，蓝得纯净;分不清是云在天上飘，还是静静地躺在水中。你也猜不透雪山是矗立的还是倒立的，更不明白自己是站在湖边，还是已融入湖中……”能够把高原湖泊描绘得如此具有诗意，想必刘先平的内心也早已被这湖泊之水荡涤得纯净透明。

至于察尔汗盐湖的奇诡之美，在刘先平笔下更是令人赞不绝口。《发现藏宝》一节中，刘先平这样描绘察尔汗盐湖：“再向前，满目的盐花惊得我屏声息气，那一粒粒结晶体，如柱，如珠，如茸，实在找不到更险当的词。真正的美，是无法说出的，只能借用珊瑚、珍珠、钟乳石描绘，只靠心灵去体会。盐花一会儿塑出楼台亭阁，一会儿塑成金枝玉叶，一会儿又塑成珍禽异兽，一会儿又塑成宝塔;那层层叠叠，那镂空穿凿，那错综复杂，是任何人间工匠都难达到的境界。大自然将盐的结晶幻化得如此气象万千！”在大自然的神奇面前，人真的只能甘拜下风，只能谨言慎行，而不要像公牛闖进瓷器店一样，把大自然之美损毁了。

刘先平还在《守望美丽少女》一节描绘格拉丹东冰川的壮丽：“格拉丹东高高矗立。一轮红日从巍峨的雪山升起，霞霓变幻成满天的红云，金红、水红、胭脂红、大红、绛红……红的光影外，更是一个色彩无比丰富的世界。浩荡的姜根迪如冰川，也是彩色的，如红霞般闪耀;冰川上林立突兀的冰塔，色彩迷离，不可名状，连对色彩最为敏感、分得最细的刺绣大师也会望其兴叹……”这就是自然之大美！面对这种大美，自然冷漠症将不药而癔，都市人的心灵将再次鼓荡起直面人生的猎猎雄风。

相对而言，在《走进帕米尔高原——穿越柴达木盆地》中，刘先平对藏羚羊、麝、白唇鹿、鸊虒鸟、黑颈鹤等高原野生动物之美，不像对高原湖泊、冰川之美那样精雕细琢，多采用简笔勾勒，重在传神。但是他曾在作品中反复写到，野生动物的美只有在野外才能看到。例如《窥视生育大迁徙的神秘》一节就有这样一段话描写藏羚羊：“动物的美在哪里？在野性的爆发，这是生命力最强烈、最活跃、最精彩的展示。只有在山野，才能看到活蹦乱跳的野生动物，才能欣赏到它们生命的壮美，才能看到它们的野性与自然是那样的和谐。这是野外考察的魅力！”正是为了欣赏到野生动物的这种野性之美、原始之美，刘先平才抛弃都市生活的安适，忍受着野外考察的种种不利，深入荒野，深入自然。

除了对自然之美的精心描绘之外，刘先平还在作品中为我们展示了高原上自然生命的高贵和尊严。例如《沙漠情人》一节写到格尔木郊外的胡杨、红柳。在如此残酷的高原环境中，它们依然顽强生存，尤其是胡杨：“多在十多米高。树身粗壮，树冠不大，叶呈灰绿。黄褐色的皮起鳞，遒劲敦厚，透出的沧桑、顽倔的气势有一股震撼力！看其胸径多在**十厘米，甚至有一米多。其岁应是数百年，是饱经世故的长者。有两棵胡杨已经伏地，但仍如虬龙般游动，稀疏的枝叶依然一片绿意。生存的艰难，总是造就坚强的生命。”人类中心主义向来只承认人的主体性和内在价值，只注重大自然的工具价值，因此很容易形成价值盲点，对自然生命的主体性和内在价值视而不见。但是在刘先平看来，所有自然生命无疑都是具有主体性和内在价值的，像胡杨、红柳这样高贵华美的生命，若仅仅把它们看作木材的提供者，那是对它们的绝大亵渎。

在刘先平笔下，高原的野生动物更具有难能可贵的生命魅力，值得敬仰。例如在《麝怀绝技》一节中，他好不容易看到格尔木附近的麝：“眼睛渐渐适应，我甚至看到了它露出的向后弯曲的獠牙，漆黑明亮、充满警惕的眼睛，高耸的肥硕的臀部。是只雄麝。麝的四个亚种中，马麝体形最大。在逆光中，它的每根毫毛都熠熠发光。是的，它如一尊沐浴着夕阳的金色的精灵，大自然的骄子！它抚慰了我的心灵，在遭到浩劫之后，它顽强地生存了下来，它使它的种族依然占据着大漠，是火炬，是种子！”在猎人的眼中，麝只是麝香的提供者，只是金钱的换算器;但是在刘先平的眼中，这只格尔木麝是大自然的精灵，是生命的火种。这就是刘先平的生态眼光，正是有了这样的眼光，他才能够发现野生动物的高贵和尊严。

在《走进帕米尔高原——穿越柴达木盆地》整部作品中，最震撼人心的动物故事无疑是《麝啸》中那只被猎人追赶得无处可逃时自毁香囊、跳崖自尽的雄麝：

雄麝深情地瞥了一眼雌麝，又狠狠地瞪了我一眼，慢慢地转过身子，向着高天，骤然昂首长啸，尖厉、高亢，震荡山谷，在大漠中回荡……它提起后蹄，用蹄尖闪电般地轮番在肚子上掏挖。天哪。那正是香囊的部位！鲜红的血花在阳光下飞溅，红得耀眼的血肉掉了下来。它没有痛苦地尖叫，只是无比愤怒、疯狂地用蹄子践踏、碾搓掉下的香囊、血肉，又回头狠狠地剜了我一眼。那眼神怒火熊熊，充满仇恨，无比犀利，直戳我的心窝。还未等我回过神来，它已向前纵身一跳，在天空中留下一抹激愤的弧线……英雄毁香投崖了！

面对这样的自然生命，所有人类中心主义式的骄傲和盲视都显得毫无意义。雄麝敢于毁香投崖、殊死抗争，这是自然生命的高贵和尊严，它远远超越了绝大部分人的行为举止，达到了令人仰视的崇高境界。

人总是倾向于以自己的审美标准来衡量大自然，于是就有了那些扭曲畸形的盆景、被裁剪得呆头呆脑的园林树木、鳍翅婆娑的金鱼、步履笨拙的叭儿狗等等。殊不知大自然创造万物，一个最大的原则就是让其自由生长，保存天性。人若要欣赏自然之美，就应该超越狭隘的人类审美标准，转而接受大自然的千姿百态和万千气象。审美应该如此，对大自然的伦理判断也应该如此，不能用狭隘的人之伦理标准来判断自然生命，而应该充分地肯定大自然的伦理选择。这应该是生态道德成熟的标志之一。

在《走进帕米尔高原——穿越柴达木盆地》整部作品中，如果说最震撼人心的动物故事是《麝啸》中雄麝毁香投崖的决绝之举，那么最令人五味杂陈、最促人反思的则是《大漠寻鹤》中黑颈鹤对于小鹤骨肉相残却无动于衷的表现。在德令哈托素湖，作者看到一对黑颈鹤父母带着两只小鹤自由游弋，当水獭或麝鼠要抓小鹤时，黑颈鹤父母及时赶走了掠食者，保护了小鹤。但是随后，一只身体强健的小鹤当着父母的面啄死了同胞小鹤，黑颈鹤父母居然一点都不干涉，随后就把获胜的小鹤带走，连那只死去小鹤的尸体都没有回头去看一眼。刘君早看到这个场景后极为愤慨：“黑颈鹤是同胞相残，当爹当娘的居然眼睁睁地看着子女们相互残杀！”但是刘先平对此却别有理解。有着广博动物学知识的刘先平知道，在人类世界中发生此等事情，那就是人性灭绝的显证，但燕子、大熊猫、猴子等动物的杀婴行为都有自己的理由，远非人类所能理解。因此，他说：“大自然有大自然的‘人格’，有自己的法规，所有的生物都有着自己的道德标准。正是在这种悲壮而残酷的生存竞争中，焕发出了生命的灿烂，生命的壮美！但大自然的道德标准、法则千奇百怪，是我们视角中的盲区，或者说是我们的立足点在误区中，因而视角、思维方式等等只不过是‘人’的，而不是动物的，更不是大自然！但是它又映照着同属于动物的人类。未知的事物总是充满了神秘，正是这种神秘诱惑了科学家们投身于动物行为学的研究，最少已有两位动物行为学家获得了诺贝尔奖。”能够意识到人的视角盲区，肯定大自然选择的伦理正当性，这就是真正的生态道德。

刘先平还写道：“两年后的9月中旬，我在若尔盖、红原的高原沼泽草地，最少观察到了黑颈鹤的三个家庭。全都是三口之家——对父母带着一个孩子。惊奇之余是沉思：难道这种高贵美丽的鸟，同胞相残是保护种群的法则？抑或是对高原苦寒生存环境的选择？或是苦寒高原的环境对它们的选择？冥冥之中，大自然竟以这样的方式，来提示它的玄机？”廷大自然总是以出人意料的方式促进自然生命的发展，对于人而言，重要的是不急于给大自然下属于人的伦理判词，而是谦逊地、虚怀若谷地接受大自然的启示。

其实，大自然只有在审美上或在伦理上超越了狭隘的人类视野时，对人类的审美判断、伦理判断提出挑战时，其对于人类而言的重要意义才更能得到凸显。无独有偶，蒙古族作家郭雪波在短篇小说《苍鹰》中也写到自然生命的选择超出人类理解范围之外的奇特之事。在沙漠里，母鹰在风暴到来之前把自身的血肉献给了三只雏鹰，“够日子的雏鹰必须吃掉母鹰的血肉才能飞上天，才能具备闪电般俯冲、进击、扶摇万里的本事！而母鹰在通过这种献身，通过这种肉体转换，才能永远留在它酷爱的高空，这是一种伟大的牺牲”，在伊琳看来，母鹰的这种行为太过惨烈。她一度还想阻止，但是老郑头却告诉她，这就是自然法则，残酷而又伟大，人类不能根据自己的伦理判断去违背它，否则只会添乱。老郑头就是像刘先平一样深谙自然法则、尊重自然和具有成熟的生态道德的人。

还值得关注的是，刘先平总是尽可能地寻找生态道德的精神资源。例如在《大漠寻鹤》一节中，刘先平就写到蒙古族人的生态道德。在托素湖边，蒙古族牧人巴图告诉刘先平：很久以前，黑颈鹤曾飞来托素湖边生儿育女，它们还会从雪山衔来一块宝石放在巢里，这块宝石还具有一种神奇的接骨功效。要是有人跌折了腿，用这块宝石摩擦伤腿，骨头就重新接上，因此牧民称之为接骨石。但是有个贪心的人得知接骨石的作用后，就每年都在黑颈鹤孵蛋时毁坏窝巢，抢去接骨石，最终黑颈鹤只好迁移到其他地方了。这个神奇的故事无疑告诉我们，蒙古族人对那些贪心的人是没有好感的，他们更亲近黑颈鹤。巴图还说，五岁时跟他爷爷去放羊，看到黑颈鹤的窝就想去掏蛋，爷爷阻止了他，并狠狠教育他说，蒙古人从来不打大雁，不打天鹅，不打仙鹤。这就是蒙古族人的生态道德。游牧民族普遍具有较高的生态道德，他们尊重自然万物、尊重天地，懂得节制欲望，懂得天人合一的重要性。因此郭雪波、满都麦、鲍尔吉·原野等蒙古族作家都倾向于从蒙古族文化中去寻找生态道德的资源，乌热尔图、迟子建等作家喜欢从鄂温克族文化去寻找生态道德的精神资源，阿来、古岳、次仁罗布等作家喜欢从藏族文化中寻找生态道德的精神资源，等等。

除了关注蒙古族民间的生态道德之外，刘先平也很关注华夏传统文化中的生态智慧。昆仑山是华夏神话的发源地，它在神话传说中曾是绿意盎然、动物成群的生态胜地，其中透显出天人合一的生态智慧。在《昆仑，创世传说的根基》一节中刘先平就说：“无论是后羿还是大禹，都是为了生态的平衡，人和自然的和谐。人类原本属于自然，自然孕育了人类，为人类提供了生活的舞台，为一切生命的故乡。这种朴素的生态观、追求人与自然和谐的思想，是中华民族文化中最浪漫的关于人和自然的篇章，在世界文明史中犹如璀璨的明星。”的确，在华夏神话传说中就蕴藏着朴素的生态观，值得现代人重新发掘、镀亮。针对盘古的传说，刘先平还说：“这个美丽的故事，将人与自然、天地万物统统融于盘古一身;或者说，人与自然、天地万物都来源于盘古一身，宣示着人与自然原本是血肉相连的整体，所有的生命也都来源于一个整体。人也只不过是这个神圣整体中飞出的‘小虫’，没有任何理由妄自尊大，随心所欲。换一种说法，如果人缺少了四肢或是一根发丝，那就伤残了盘古的整体！”盘古传说和当代生态理论的生态整体观不约而同，堪称神奇。二者告诉我们，大自然是一个整体，人只是整体的一部分，人也只有在整体中才能找到归宿。

因此，刘先平对前现代的朴素生态观寄予厚望：“古人的宇宙观，天、地、人浑然一体，天人合一的和谐，动态的生态平衡，充分展示了中华民族文化的光辉灿烂，从一定的意义上说，是人类发展的指路明灯。这在后工业化所引发的环境危机的世界，更有其重大的意义。世界上愈来愈多的学者，希冀从其中找到拯救环境危机四伏的当今世界的济世良方。我坚定地认为：只有建立生态道德，人们有了生态道德的修养，以其自律，才有可能达到生态文明。”也许有人会对前现代的生態观嗤之以鼻，认为它们太过低级、粗陋，但是我们需要认识到，其中蕴含的天人合一的核心观念的确具有超越时间、超越文明模式的永恒而普遍的意义。对于中国人而言，从传统生态智慧中开出新的生态文明之道，是值得考虑的根本之事，由此也可见出刘先平的高瞻远瞩。

整体看来，刘先平的《走进帕米尔高原——穿越柴达木盆地》是一部立意高远、兴寄遥深的纪实作品。我们可以感受到刘先平是带着自觉的生态眼光漫游柴达木盆地，克服种种艰险寻访昆仑山的。他传达给读者的生态忧思令人感动，他描绘的高原的自然之美和自然生命的高贵与尊严令人深受震撼，他对自然生命的伦理选择的独特呈现和思考促使我们超越人类中心主义的狭隘，他对生态道德的资源追问也激发起我们同样的探索热情。在消费主义文化甚嚣尘上、现代人和大自然的距离日益遥远的时代，刘先平以他充沛的激情再次呼唤所有人聆听大自然的声音，号召所有人尽快确立生态道德，为生态文明的转型做好准备。因此，刘先平的每一部书都是一块引向生态文明的指路石，其意义会越来越鲜明，如宁馨儿之胎动，如东方之朝霞，如最先浮出地平线之船桅。

生态文明论文篇七

滨海新区位于京津冀三地交汇处，西临北京，东临渤海湾，北有唐山首钢，属于重工业、冶金业、化工业等重度污染处。由于改革开放长期以来的无序开发，生态环境恶化态势很难在短时期内得到有效改善和扭转。生态环境的恶化具体表现在：重度空气污染企业和日益增多的机动车尾气污染，致使城市空气污染问题较为突出；渤海湾海域水质持续恶化，很大程度上污染了海洋生态环境；施工期土渣车运输过程中洒落的土方和工程车辆在城市快速路上掉落的木方产生的路面扬尘问题较为突出；大片土地失去种植农作物和有经济价值的植物的条件，土壤盐渍化严重；农村的生态环境建设改善明显落后于城市，特别是环境卫生建设；地表水质较差，呈现直线下降的趋势，而且用水自给率很低；森林覆盖率比较低，建成区绿化覆盖率较低；产业结构不合理，产业间功能相对独立，关联性较差，未能形成良好的产业链；经济发展方式仍属粗放式发展，存在高耗能、高污染现象，给新区环境和生态造成了很大压力。

1.2研究解决问题的方向

解决滨海新区生态文明建设的难题，深化生态文明建设改革，是首要任务。从社会调查问卷中，可以看出滨海新区的生态文明建设十分迫切，应从以下几个方面做出努力：在水污染方面，查明地表水出现质量问题的原因，找到污染源，采取积极有效的措施，提高地表水质量；在空气污染方面，查明空气质量下降的原因，遏制下滑趋势；在社会发展方面，应继续保持优势，着力于优化产业结构，注重提高服务业产值gdp比例；在协调管理方面，继续保持工业固体废物综合利用率、工业污水达标排放率、城市生活垃圾无害化率、单位gdp水耗4个指标的优势，同时进一步提高环境污染治理投资占gdp比重，降低单位gdp能耗和单位gdp二氧化硫排放量。

生态文明论文篇八

天然林区的森林生态系统不仅能向人类社会提供木材资源、薪材资源和林副产品，同时也能向人类社会提供良好的生态环境，包括涵养水源、改良土壤、保护水土、改善小气候等多种生态环境效益。

指数评价方法是自身及其指数评价系统，选择评价指标和标准时，既要体现天然林自身的结构和发展规律，还要体现生态、经济、社会环境的保护、增益和调节功能。

同时还要考验评价指标的社会服务功能，因此，评价指标必须有典型性、代表性和系统性。

2森林生态综合效益监测评析

天然林生态效益的主要计量类型可分为涵养水源效益、水土保持效益、改良土壤效益、改善气候效益、改善大气质量效益、生物多样性效益、森林资源与生物产量。

计量方法有直接经济收益计量评价和生态效益计量评价，主要涉及到如下森林生态效益作用。

2.1生态环境的保健作用

牡丹江地区有多处旅游胜地，如镜泊湖、海林影视城、位于柴河局内的东北小九塞和莲花湖水电站、雪乡、兴凯湖湿地等。

当二氧化碳含量由原来的0.04%增加到0.05%—0.07%时，就会使人感到很不舒服，甚至呼吸困难，当浓度超过0.4%时，人就会呕吐，达到1%时人类就无法生存。

据研究，1hm2森林每年能吸收氯气43kg、二氧化碳1000kg、二氧化硫730kg，并释放氧气731kg、一昼夜可分泌出30—60kg的杀菌素，完全能清除一个中等城市空气中的各种细菌。

所以森林被称为天然大氧吧。

森林产生的负氧离子，及分泌的树脂能保持人体生物电场的平衡，改善植物神经功能、促进新陈代谢，增强免疫机能。

由于负氧离子具有预防治疗疾病和强身健体的奇效，被称为空气中的多维素，对患有气喘、慢性支气管炎、偏头痛、高血压、冠心病等病人有神奇的治疗保健作用。

另外森林中还生长着许多的山珍野味，这些无农药、化肥污染的天然绿色食品是膳食养生的佳品。

2.2改良土壤和涵养水源作用

森林植被形成的立体空间是多层的，层层阻止和减轻自然降水对土壤的冲击，植物庞大的根系具有很强的固土能力。

结构，调节小气候、减轻水旱灾害、调解温湿度、增加降水量、减少蒸发量、蓄水保墒等作用，能有效避免和减少旱灾和山洪，降水可增加7.6%，蒸发量可减少9%。

森林调解气候效益最低使农业增收幅度提高10%。

2.3提高群众的生态环境保护意识对巩固社会稳定发挥作用

平衡，保护生物多样性，改善生态结构，促进人与自然和谐共处，实现区域经济的可持续发展具有重要意义。

2.4森林生态旅游效益带动相关产业的发展

量，也调整了产业结构，改善农、林、牧业生产经营，增加周边无业人员就业问题，增加当地群众的经济收入。

根据有关资料分析，森林旅游业直接就业1人，将给社会提供5人就业机会，世界上每9个就业机会中就有1个是由旅游创造的，森林生态旅游每收入1元，将给国家经济相关产业带来5-7元的增值效益。

生态旅游是朝阳产业，其旅游人数和收入以较大幅度逐年上升，每年以20%的速度递增。

生态文明论文篇九

发展只有保护好生态，产业才会兴盛；若杀鸡取卵，最终竭泽而渔，文明会衰败倒退。

赤水生态、气候、空气、瀑布、丹霞资源无比丰富，是观光、旅游、休闲、度假、露营的康养休闲圣地。

生态环境保护是赤水赖以生存和持续发展的基础，抓实生态环境保护和生态文明建设是功在当代、利在千秋的伟业，应持续精准发力、久久为功。

赤水发展最大的.价值在生态产业发展、最大的责任在抓好生态保护、最大的潜力也在生态资源利用，今后发展应更加尊重自然、顺应自然、保护自然，始终秉承既要绿水青山，又要金山银山。尽可能保存修复区域内山体、水系、民居、古迹、瀑布、丹霞，教育引导群众摒弃农药瓶乱扔、垃圾乱倒、柴物乱堆、竹林乱砍等陋习，持续打好“山水牌”、念好“生态经”、守护“丹霞红”、唱足“景观戏”，传承好优秀文化，学习、吸收、消化和创新人类文明发展的新成果，切实筑牢生态安全屏障，让赤水山川林木葱郁，让大地遍染绿色，让丹霞绿中缀红，让天空湛蓝清新，让溪水鱼翔浅底，让林间虫鸟欢唱，这是美丽赤水建设的方向，也是绿色发展延续的基础，更是实现大发展、大跨越的希望所在。

“全域旅游.全景赤水”建设不应局限“满山是竹、放眼是绿，千村一面、万户一貌”，要结合实际，继续走一村一公园、一村一品多品、一家一花园（庭院）发展路子，坚持以保护、培植、利用和开发生态旅游资源为重，不吃祖宗饭，不断儿孙路。以可持续为首，高标准、高起点发展，宁暂缺，切莫乱，让这方希望热土无山不绿，有水皆清，四季花香，万壑鸟鸣。

坚持“有进有退、有重有轻”策略，重点结合实际发展生态经济、庭园经济、休闲经济、避暑经济、服务经济和旅游经济，发展生态农业、旅游农业观赏农业，结合美丽乡村建设培育主导产业，做到美、富双促双进双赢。

注重选用好会发展、能发展的人才，着力促进乡村联动、产业互动、干群齐动、示范带动，积极拓展产业发展、公共服务、自然地理、乡村文化、社会保障、旅游活动和生态文明空间，促进“村寨、馆园、产建、种养、农旅、资金、产业、技能”不断融合，实现“山水、灵魂、骨架、血肉、景观、功能”的个性化彰显，让赤水生态更好、环境更幽、瀑布更美、丹霞更红、山水更靓、游客更爱、人民更富。

生态文明论文篇十

建设生态文明是我们党深入贯彻落实科学发展观，立足经济快速增长中资源环境代价过大的严峻现实而提出的重大战略思想和战略任务，是中国特色社会主义伟大事业总体布局的重要组成部分。我们一定要深刻领会和把握这一重要精神，把生态文明建设摆上十分突出的战略位置，走可持续发展之路。

寻求经济发展与环境保护共赢的发展模式。环境与经济之间相互影响，反映出事物普遍联系之中的共同性和统一性。恩格斯说过,“劳动与自然界一起才是财富的源泉，自然界为劳动提供材料，劳动把材料变为财富。”处于工业化阶段的国家和地区，需要良好的生态环境和充足的自然资源作保证，自然环境是衡量一个地区“软实力”的重要标志，在区域竞争中起着举足轻重的作用。谁的环境好，谁就能让更多的生产要素汇聚本地，因此，良好的生态环境能够成为推动经济发展的引擎。同时，经济发展也为环境保护提供了物质条件。

联合国发布的《只有一个地球》报告中指出：“贫穷是一切污染中最坏的污染”，因为环境不可能在贫困的条件下得到改善。保护需要资金，资金需要通过发展才能得到;只有合理开发资源才能有效保护生态，尤其是可以通过使用新工艺、新技术尽量减少甚至避免工业化阶段的污染。由此可见，发展方式以人对自然的支配为前提，总量增长取决于对资源的开发以及有效配置，有赖于人类智慧不断地认识、适应、利用、改造自然环境。从这个意义上讲，环境与经济二者统一于发展，保护环境就是保护生产力,改善环境就是发展生产力，生态保护与经济发展如鸟之两翼，缺一不可。

绿色发展是经济转型的趋势，生态文明是科学发展的标志。时势所趋，经济欠发达地区迫切需要从“非此即彼”的“对抗性”思维中解脱出来，寻求一种新的发展模式，实现环境保护与经济发展的“共赢”。

科技和制度创新是实现绿色发展的强大支撑。由于主客观因素的影响，资源丰裕的经济体更愿意通过传统的要素投入获得增长，对技术创新意愿不如资源缺乏的经济体强烈。

总体来看，当前欠发达地区主要依靠资源要素投入驱动发展的模式还没有根本改变。应当看到，造成欠发达地区高投入、高消耗、低产出的经济增长方式的一个重要原因是缺少制度约束，制度安排与推动绿色发展不相匹配，出现了一面是不断加强生态保护设施建设，一面是不断破坏生态环境，且破坏的速度比建设的速度还快。一些欠发达地区为摆脱贫穷，盲目追求增长，许多生态资源被滥采滥伐直至耗竭，资源浪费极其严重。这种任由稀缺资源继续免费使用、廉价使用、粗放使用的局面决不能持续下去。

在鄱阳湖生态经济区建设中，江西省通过实施战略性新型产业和“六个一工程”战略，大力发展风电能源、高效农业等生态、清洁、循环经济，形成了以矿产资源深加工、劳动密集型产业、现代农业以及生态绿色产业为主导的环保型产业体系，并通过生态市场制度的建立，提供生态市场运行的制度保障。

江西省还积极探索建立绿色国民经济核算考评机制，加快推进水、电、矿产等资源型产品及要素价格改革，开展排污费改环境税试点，探索建立水权交易制度，推进生态合作、产业共建等多种方式的生态补偿等。20xx年以来开展的集体林权制度改革，不仅有力地促进了林业发展和农民增收，还对改善生态环境，实现经济效益、社会效益和生态效益的有机统一起到了重要作用。

江西省的经验表明，科技和制度创新是实现绿色发展的强大支撑。实现绿色发展，建设生态文明，就要根据资源禀赋的特点，因地制宜地制定生态经济规划和相关政策，坚持“有所为、有所不为”，重点建设区域性优质农产品生产等传统产业基地，积极发展生态旅游、清洁能源等新兴产业，将生态经济发展与农村经济发展相衔接，利用循环经济的理念使生态经济的“涓滴效应”扩散开来，把发展生态经济与发挥传统要素优势相互结合。这样既可以赋予传统要素以新的内涵，也可以让生态经济在可持续发展的进程中限度地发挥作用。

在制度建设上，要建立健全产权制度和价格机制，因为产权制度有效地促使人们保护稀缺资源，价格机制灵活地反映资源的稀缺程度以及稀缺性的变化。

此外，还要充分发挥市场机制的作用，积极鼓励人们寻找替代资源、节约使用最稀缺的资源，通过推动技术创新提高资源使用效率。

推进绿色发展是转变发展方式的“路线图”。欠发达地区往往蕴藏着较丰富的原生态资源，同时也存在一定比例的贫困人口，面临着加快经济发展与保护生态环境的双重任务。一方面，我们不能用停止发展的方式来保护环境;另一方面，发展又不能以破坏环境为代价，重蹈“先污染、再治理、难治理”的覆辙。

新世纪以来，江西依靠区位优势和要素优势，成为新一轮产业转移的承接地之一。但承接的主要是沿海地区产业的低端环节，赚一些微薄的辛苦钱。江西要实现科学发展、人民富裕、社会和谐，必须要有新的发展模式。为此，江西省委、省政府把实现经济发展与生态保护作为引领科学发展、绿色崛起的龙头工程和重大引擎，努力探索经济文明和生态文明协调发展的新路子。做出建设鄱阳湖生态经济区的重大部署，目的就是充分发挥生态环境优势，把生态优势转化为发展优势。建设鄱阳湖生态经济区两年多来，全面启动了“十二项重大生态经济工程”建设，包括以生态保护、污染治理为主要内容的6大生态环境建设工程和以保护“一湖清水”为重点、优化能源结构的6大基础设施工程。

再以峡江水利枢纽工程为例，这是江西有史以来投资的水利建设项目，被誉为江西的“三峡工程”，具有防洪、灌溉、发电和航运等重大社会、生态和经济效益，该水利工程建成后，将对江西经济核心区域防洪安全起到保障作用，年均防洪效益达7.5亿元。在防洪的同时，每年还可增加电量11.4亿千瓦时清洁电能，有效缓解江西电力供需紧张状况。另外，萍乡、德兴等资源枯竭型城市，也相继通过对传统产业的改造提升和战略性新兴产业的培育发展，促进经济结构调整，实现经济发展方式由“地下”转向“地上”、从“黑色”转向“绿色”。

江西在实现经济又好又快发展的同时，生态环境质量在巩固提高中保持全国前列。森林覆盖率提高到63.1%，设区城建区绿化覆盖率和绿地率均列全国第一位，林业产值突破千亿，上升为全国第六。

当前，世界范围内产业变革正在蓬勃兴起，与我国的转型发展形成了历史性交汇，为欠发达地区推进绿色发展提供了难得的重大历史机遇。探索“在保护中发展，在发展中保护”的路径，形成面向未来的新型产业发展格局和经济增长模式，才能带动产业结构优化升级，才能在扩总量、上水平与转方式、调结构的有机统一中赢得主动。

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生态文明论文篇十一

韩丽丽（承德石油高等专科学校，河北承德067000）

摘要：生态文明是人类文明发展的最新形态。本文从人类文明的发展历程出发，探讨在我国环境污染、资源短缺，经济社会发展受到严重制约，人民群众日益渴望美好生活的现实面前，中国共产党选择生态文明建设作为重大战略决策的客观必然性。

关键词：生态文明；环境污染；资源短缺

工业文明的增长是一种反生态的经济增长，它在给人类带来巨大利益的同时，也对人类生存构成了严峻的挑战，工业文明已经走到了历史的尽头。为此，人类必然去探索新的文明形态，这样生态文明就应运而生。生态文明正在以涉及生产方式、生活方式和价值观念等世界性革命快速崛起，并已成为不可逆转的世界潮流。生态文明建设是重大的民生问题，它关系到人民福祉、关乎民族的未来。党的十八大提出了生态文明建设的重大战略决策，把生态文明作为中国特色社会主义“五位一体”的总体布局，[1]具有极其重大的现实意义和客观必然性。

一、人类文明的发展历程

文明是人类在改造自然和改造社会的过程中所创造出来的物质财富和精神财富的总和，是人类社会发展进步的标志。马克思指出：“一切文明都是建立在一定的物质生产方式上的。”也就是说，生产方式决定人类文明的演进。梳理人类文明的历史轨迹，经历了原始文明、农业文明、工业文明、生态文明四个历史形态，生态文明正成为一种势不可挡的历史潮流迅猛发展，是人类文明发展的新形态。

（一）原始文明时期人们只能依赖自然

原始文明，也叫渔猎文明，是人类文明的第一个形态，约在公元前200万年到公元1万年的石器时代。马克思指出“：自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们同它的关系完全像动物同它的关系一样，人们就像牲畜一样服从它的权力。”在原始文明时代生产力极其低下，人类对自然界的认识是幼稚而混沌的，对自然的开发和支配能力极其有限，人们必须依赖集体的力量才能生存，物质生产活动主要靠简单的采集渔猎，人是自然界里的弱者，在极其“恐怖”可怕的自然界中寻找最起码的生存条件。人对自然物的图腾崇拜，就是对不可战胜的大自然的顶礼膜拜。

（二）农业文明时期人们开始改造自然

中国是四大文明古国之一。农业文明最早兴起于东方，大约在公元前1万年到公元18世纪。当时铁器的出现使社会生产力水平有了质的飞跃。

农业文明在人类发展的历史上占据了很长的一段时间，中国的封建社会持续了近两千年，发展高度达到了世界领先水平，公元500-1500年的中国建立了人类文明史上最伟大与繁荣发达的农业文明。农业文明是一种依赖于天时地利资源的经济，在长期的农业经济发展中，形成了中国古代特有的道法自然、敬天崇地的天人统一观。在农耕文明时代，人与自然的关系基本上是和谐的。虽然人类也不断向自然索取，但在整个农耕文明时代，人类对自然的索取在总体上还没有超出自然界自我调节和再生的能力，自然的秩序没有发生紊乱，生态环境也没有失去平衡。

（三）工业文明时期人们极力征服自然

从血腥的原始资本积累开始的英国工业革命，给人们留下了极其深刻地印象。18世纪蒸汽机的发明，标志着人类步入工业文明时代。工业文明极大地推动了商品经济的发展，促进了社会进步。同时，工业文明误导人类认为大自然是取之不尽、用之不竭的。人类应运用各门科学去发现、认识、研究以至征服它们，以期向它们无限索取来满足人类日益扩大的物欲。于是，人类大量地毫无顾忌地开采资源，排出有毒有害物质，以追求利润而不考虑后果和长远影响。在工业社会，科技进步和生产力显著提高，人类活动范围已扩张到全球的各个角落，并且不再局限于地球表层，已拓展到地球深部及外层空间，人类控制自然的能力越来越强，并极大地提高了认识自然和改变自然的能力。当前大规模的、无序的人类活动已打破了自然界的生态平衡和生态结构，生态环境日益恶化，对人类生存安全构成了极其严峻的挑战。

（四）生态文明时期人与自然和谐发展

生态文明，是指人类遵循人、自然、社会和谐发展的客观规律，以人与自然协调发展作为行为准则，建立健康有序的生态机制，实现人类的可持续发展。这种文明形态表现在物质、精神、政治等各个领域，体现人类取得的物质、精神、制度成果的总和。生态文明观的核心是人与自然协调发展。上世纪60年代，人类开始关注生态危机。1972年6月5日，第一次“世界人类环境大会”召开，提出“人类只有一个地球”。80年代以来，人类开始寻找新的文明形态。1992年，第二次“世界环境大会”召开，提出可持续发展观，对生态文明思想的形成有着重要的作用。生态文明是对工业文明反思与扬弃。尽管人类还生存在工业文明其间，但工业文明越来越走向绝路，生态文明已经以其巨大的魅力展现在世人面前。

二、中国特色生态文明建设的必然选择

面对我国资源短缺、环境污染严重、生态系统退化的生态危机，扬弃工业文明，选择生态文明，充分体现了中国共产党与时俱进思想路线，也使生态文明建设成为一种必然。

（一）我国面临严重的生态危机

1.环境污染严重。环境状况总体恶化趋势没有得到根本遏制，生态系统退化，由此带来自然灾害频发。中国人用30年的时间走完了发达资本主义国家上百年的发展之路，已经成为世界第二大经济体。中国经济高速惊人的发展，也被世界称为中国增长的.奇迹。但是，我们为此付出了巨大的代价。年，世界银行和中国政府合作完成《中国污染代价》研究结果令人震惊，该报告称根据世界卫生组织所用的流行病学模型，发现中国每年约有75万人因空气污染和水污染而过早死亡。年《世界银行报告》显示，中国每年有250亿立方水受污染。在全球20个污染最严重的城市中，中国占了16个。

2.资源短缺。我国经济发展面临的资源制约越来越凸显，石油、铁矿石等重要资源对外依存度快速上升，三分之二的城市缺水，耕地逼近18亿亩红线。《中国国土资源公报》显示，我国石油对外依存度1993年为6%，年高达56.7%。石油储备不足30天，日本65天，美国180天。石油是国家战略资源，体现国与国之间的较量。我国石油进口大部分要通过马六甲海峡，马六甲海峡又被美国控制，也就是说，仅石油一项资源就严重影响国家安全。铁矿石对外依存度56.4%。20年内，我国就剩6种主要矿产能自给，绝大部分都不能自给。我国45种矿产资源人均占有率不到世界平均值得50%，400处主要矿区因资源枯竭面临关闭。下面是我国部分资源可使用的年限统计表。

到年，我国45种可开发的主要资源就剩下14种，如煤、稀土、镁矿等。据专家推测，本世纪内地球基本上地下无矿可采了。

（二）工业文明的发展模式已经行不通

（三）顺应人民群众的新期待

按照心理学家马斯洛的需要层次论，人的需求依次由较低层次到较高层次分为五类。随着经济社会的快速发展，人民群众对生存和发展的生态环境的要求越来越高。例如，人民群众对水、空气、食品、居住环境的要求都与以前不同了，要求水是干净的、空气是新鲜的、食品是洁净安全的、居住环境是优美宜居的。人民对美好生活的要求与期待是应该的、合理的。中国共产党执政的阶级基础是最广大的人们群众，坚持以人为本、执政为民，维护最广大人民群众根本利益，全心全意为人民服务，是中国共产党的性质和宗旨。生态文明建设写入十八大报告令全国人民精神振奋，把生态文明建设作为中国特色社会主义“五位一体”的总体布局，作为重大战略部署是非常正确的。同时，把生态质量作为一种公共产品，作为政府的公共服务，是顺应了广大人民群众对美好生活的新期待，这必将进一步提高党的执政能力，巩固党的执政基础，也是贯彻落实“以人为本”的具体体现。

纵观世界风云，中国共产党具有独特巨大的政治优势，中国特色社会主义旗帜具有无限的感召力。我们相信，在伟大的中国共产党的正确领导下，让我们始终树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各个方面和全过程。大力推进绿色发展、循环发展、低碳发展，形成节约资源和保护环境的空间格局、产业结构、生产方式、生活方式，实现中华民族永续发展。具有中国特色社会主义生态文明建设一定取得巨大成功，“美丽中国”的目标一定会实现。

生态文明论文篇十二

生态环境与人类有非常密切的关系。生态环境问题是人类共同关切和迫切需要解决的全球性重大问题。保护生态环境在有效地利用环境的同时，深入认识和掌握自然规律，制止环境污染和环境破坏，走可持续发展的道路，以促进人类与环境的河流统一协调发展，己成为世界各国的共识和人类行为准则。环境保护，教育为本，环境教育是提高全民族思想道德素质和科学文化素质的基本手段。为提高我班学生的环境意识，树立良好的环境道德观念和行为规范，在创建绿色学校的基础上，进一步加强生态环保教育，大力推进本班的素质教育。

二、学生情况分析：

三年级学生经一学期时间的学习，充分利用教科书提供的素材和活动，鼓励学生从事观察、分析、判断、归纳、总结、畅谈、设想、讨论、汇报等活动，帮助学生有意识地积累活动经验，获得成功的体验。教学中应鼓励学生动手、动口、动脑、合作和交流，充分展示学生主性、合作性，知识的积累性及学生们“观察、操作——猜想、探索——说理（有条理地表达）”的过程，分析、讨论、畅想的基础上发表自身观点，学会说理。体现学生情感、情操及良性价值观的发展，促进学生形成科学地、能动地认识世界的良好品质和价值观。

学生通过自身对本地区的发展及生态情况的了解，积累了一定的地方性知识的活动经验。对和谐的深刻理解为探讨“生态文明”打下了坚实的'基础。借此时机，将生态环境保护的意识灌输给孩子，让学生从小事做起，从身边的人和事做起，做个具有环境保护素养的人。

三、教学目标：

1、通过河流的学习，了解世界的水资源、节约能源、保护环境。学生通过对水的理解达到对环境爱护的意识。

2、通过绿色世界单元的学习，引导学生从资源消耗严重、生态环境恶化、生活方式的改变等角度，感受身边的环境问题，教育学生保护环境从我做起。教育孩子关注环境，积极参与社区环境教育宣传活动，从小做一个有社会责任感的公民。使学生意识到保护环境从小事做起。

3、学生通过认识人类生活中污染环境的方面如吸烟、废旧电池等，做到生活无污染。

4、教育学生做个文明好少年。

四、教学措施

1、认真备课，不断探索新的教学方法。

2、从实践中发掘学生的感触点。

3、教导学生自主学习，做到环境保护自主性。

4、生活中学习中，师生互相学习。

生态文明论文篇十三

生态文明论文篇十四

一、国际社会生态文明制度建设的启示

（一）要发挥市场机制的作用

因为，资源总量有限、环境容量有限，所以，我们在使用环境资源时，应该充分借助市场作用，争取以最小的代价换取最大的发展。

（二）要加快环保法律法规建设

根据生态文明建设的目标及时代发展的需要，现阶段应在完善现有环境法律体系，加快环境法制建设上面下功夫。

（三）要完善政府的激励和监管制度

在国际上，各国政府对企业及经济组织的监管和激励机制，主要有企业环境信息公开制度、政府绿色采购制度等。各级政府需要把推进生态文明建设的情况，纳入到党委、政府及干部的政绩考核体系。通过建立和实施生态环境违法违规责任追究制度，强化生态行政能力，打造生态型政府。

二、大庆生态文明建设中存在的主要问题

（一）法律法规的缺失

长期以来，大庆油田由于受“地上服从地下”政策的影响，重地下、轻地上，对环境造成严重的破坏和污染。从环境保护方面的法律来看，所依据的法律主要是《中华人民共和国环境保护法》。自然资源保护法律法规大多是以部门立法为主，像土地管理法、草原法、水法、森林法、矿产资源法等，主要由本部门负责监督管理，导致大庆市在生态环境的保护上缺乏上位法应有的规范和指导。这就出现了一个非常突出的问题，大庆是以资源开发为主还是以生态环境保护为主，这与基本立法相关制度的缺失有着必然的联系。

（二）管理制度不完善

在生态管理上大庆还主要是依赖于政府行政手段，但是在市场经济条件下，企业更重视的是经济效益，对环保工作不重视，随着政府对企业管理的弱化，政府通过行政命令对企业的生态环境政策措施可能会起不到预期的效果。环保工作涉及的部门很多，环保、土地、林业等部门在管理职能及业务管理上有重复交叉，在工作中审批、收费、发证、解释、处罚等权限对本部门有利益，成为各单位争夺的部分。但是也有一些影响部门利益的'工作没有部门愿意负责，这样出现问题就很难找到解决的途径，使大庆市环境保护工作难以有效的开展。环保队伍薄弱的状况尚未根本改变，环保监管力量与日益繁重的环保任务不适应。

（三）机制不健全

环保工作中还缺乏有效的激励机制、责任追究机制以及政策保障机制。对于给生态环境造成破坏的企业及个人都要追究相应的法律责任，政府也不能例外。但从我国现有的法律规范来看，都缺乏对管理者不履行职责应承担的法律责任的规定。其结果造成许多法律法规形同虚设。管理部门、职能部门在违反生态保护的规定时，不承担什么法律后果，这样很难去约束企业和个人。

三、大庆生态文明制度建设的路径

（一）抓紧出台生态文明建设的地方性法规

《中共中央关于生态文明建设若干重大问题的决定》是生态文明制度建设的指导性文件，但是全国性的法规对地方的环境生态文明建设的操作性、针对性不强，要加快生态文明制度建设，大庆市亟待制定有关适应油田方面的地方法规。同时，要注意地方生态环境的立法要突出地方特点，弥补国家在环境立法方面地方特点不突出的问题。并且，要克服生态治理中的“地方保护主义”行为，以地方法规或条例的形式制定详细的绿色gdp标准，尽快落实绿色gdp标准。将生态文明制度建设纳入法治轨道，使我们在环保生态制度建设方面做到有法可依，是当前的迫切需要。要加快建立健全符合大庆特点的生态法律制度体系，从而实现大庆经济社会的可持续发展。

（二）创新管理体制机制

从改变生态环境到实现生态文明,是一项庞大的系统工程，要在制度上加强创新，建立完善的管理制度体系。生态文明建设涉及社会方方面面，为了使大庆市的生态文明建设工作有效地开展，必须合各方之力。制定地方性和区域性的国土空间开发规划，由一个专门的部门对大庆区域内自然生态资源进行统一的确权登记,在源头上明确产权关系,建立产权制度并对用途进行管理，以禁止无节制地开发利用。建立资源环境监管机构统一且独立开展行政执法。调动企业积极性，发挥企业科技创新的主体作用。严守资源环境保护红线，建立制约企业生产行为的约束制度。研究制定符合国家标准的地方环境控制质量标准作为生态治理的依据。对功能不同的产业项目，要实行不同的市场准入标准，对达不到环保标准的企业严格控制，对企业的违法和不达标排放行为零容忍。要按照“资源有偿使用”的原则，建立生态环境补偿制度。

（三）完善环境损害赔偿责任制度

完善环境损害赔偿责任制度，是生态文明制度的重要保障。建立严格的环境损害赔偿制度，对违法者明确相应的法律责任。加强行政执法与刑事司法的衔接，对于管理部门的不作为行为，由其负责人承担相应的责任。对领导更应该加强约束，如果任职期内，生态文明建设活动中出现重大失误，对生态环境造成严重破坏的要记入档案，在任用提拔时作为重要参考。

生态文明论文篇十五

自然规律的指导下，将现代企业的人文精神融入屋顶花园的设计中。

为此，在设计屋顶花园的过程中，应遵循如下原则：

1.1经济效益、社会效益和环境效益并存

屋顶花园的经济效益是指建设方一方面为节约利用土地资源。

另一方面为达到招商引资的目的，而在建筑物的顶部设计的空中花园。

这类花园与地面花园无异，只因处于建筑物的顶部而被称为屋顶花园。

为人民的身体健康和生命安全带来了福利，是构建社会主义和谐社会的重要组成部分。

屋顶花园的环境效益是指屋顶花园的设计不仅提高了建筑物的质量，更在一定程度上对建筑物所在地的生态环境起到了维护和改善作用。

屋顶花园设计的经济效益、社会效益和环境效益并存的原则，要求设计师在设计屋顶花园时因地制宜、因时制宜的满足三者的平衡关系。

1.2实用性与观赏性并存

根据屋顶花园受建设面积限制的特点，建筑设计师在设计屋顶花园的过程中应做好以下几个方面的工作：第一，考虑建筑面积与屋顶花园建设面积之间的关系，合理安排布局。

屋顶花园由软景观和硬质景观构成，在建造屋顶花园软景观的过程中，需要协调好植被覆盖率与屋顶花园总面积之间的关系。

通常情况下，屋顶花园的植被覆盖率应占花园总面积的百分之七十。

水体设施也是软景观的主要组成部分，但在建筑物顶部建设水体设施具有一定的难度，如水压无法满足建筑物的高度。

因此，在设计屋顶花园的过程中，可以依据实际情况合理安排水体设施与建造物之间的关系。

在建造屋顶花园的硬质景观时，应将硬质景观的实用性与观赏性结合起来，设计出既能满足人的需求，又具有美观价值和人文价值的景观。

举个例子，在建造屋顶花园的休息椅时，不仅要考虑休息椅的造型所反映出来的人文精神，更要保证休息椅符合人的行为模式和人体尺度大小。

1.3具有安全性

屋顶花园的设计无疑加重了建筑物顶楼的负荷，为保证建筑物的安全性，则需设计师在设计屋顶花园时对建筑物顶楼的负重值有所了解，合理安排符合建筑物安全性的屋顶花园载重设计。

选择具有保护性能的护栏，并合理控制护栏的高度，防止意外跌落事件的发生。

2屋顶花园设计对城市生态及景观的作用

2.1屋顶花园设计对城市生态的作用

(1)屋顶花园设计可以在一定程度上改善城市的空气质量，为保护城市的生态环境贡献力量。

由于屋顶花园和地面花园具有无异性，在将地面植物移栽到建筑物顶部时，并不会改变植物的生长习性。

因此，植物在屋顶同样可以正常的进行光合作用，吸收二氧化碳、释放氧气，达到改善城市空气质量的作用。

(2)屋顶花园可以有效地调节城市的“热岛效应。

“热岛效应是指城市的气温高于郊区气温的一种现象。

造成这一现象的原因有很多。

例如，城市钢筋混凝土建筑物吸收的太阳热量高于郊区建筑物，城市植被覆盖率低导致空气中的水分含量少等等。

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