感悟是人生智慧的结晶，它能够指引我们前行。那么，我们该如何准确地表达和传达我们的感悟呢？首先，我们需要仔细思考和整理自己的思绪，在心中构建一个清晰的思维框架。其次，我们应该用简练明了、准确生动的语言表达出我们的感悟，让读者能够真正理解我们内心的体验和思考。此外，我们还可以运用修辞手法、比喻、排比等技巧来增强语言的艺术感和表达的力度。最重要的是，我们要真实地讲述我们的感悟，不追求华丽的辞藻，而是要保持真实和自然的风格，这样才能打动读者的心灵，引发共鸣。以下是一些让人深思的关于感悟的话题和观点，大家可以思考一下。

手工作品心得感悟篇一

为教育引导全旗广大教育工作者筑牢中华民族共同体意识，不折不扣落实党中央决策部署，1月10日，我旗教育系统举办筑牢中华民族共同体意识专题培训班。副旗长薄志慧出席开班仪式并讲话。

薄志慧指出，全旗教育系统要自觉强化理论武装，打牢思想基础，增强政治担当，突出工作重点，切实把学习贯彻习近平总书记关于民族工作的重要论述、推广普及国家通用语言文字的重要指示精神作为长期坚持的重大政治任务，坚定坚决践行“两个维护”。

薄志慧要求，要高度重视此次学习机会，推动全旗教育系统进一步提高政治站位，统一思想认识，坚定坚决做好推行国家统编教材使用工作，全面加强国家通用语言文字教育，切实筑牢中华民族共同体意识。

开班仪式后，自治区宣讲团成员张希梅以《筑牢中华民族共同体意识推进国家统编教材使用和国家通用语言文字教育》为题做专题报告。此次培训为期3天，分批次覆盖全旗教育系统广大干部、各级各类学校领导班子和教职工，通过集中封闭学、个人自主学、交流研讨学、撰写心得体会等方式，教育引导全旗广大教育工作者筑牢中华民族共同体意识。

旗教育局党组成员、全旗中小学校、幼儿园校长、园长;教育局机关、教研中心全体工作人员;全旗各民族语言授课中小学、幼儿园全体教师参加开班仪式。

手工作品心得感悟篇二

随着科技的迅速发展，越来越多的人开始喜爱上手工制作，手工活动已经成为了一种流行的时尚，人们通过制作手工品来放松自己的身心，也寄托了对美好生活的向往。我也是其中的一员，多年来，手工活动给我带来了很多感悟和心得体会，下面我将用连贯的五段式文章来为大家分享。

首先，手工活动给我带来了专注力和耐心的培养。手工制作需要精细的操作和耐心的等待，不能急于求成。在制作过程中，我要专注于每一个步骤，不能马虎大意，因为一旦失误，可能会导致整个作品失败。我还要耐心等待每一个环节的完成，不能心急如焚。通过一次次的制作，我渐渐培养出了自己的专注力和耐心。这种专注力和耐心不仅在手工活动中发挥了作用，在生活中也让我更加懂得忍耐和踏实。

其次，手工活动让我体验到了自己的创造力和想象力。手工制作是从无到有的过程，我们需要根据自己的想法和创意进行设计和制作。每一次制作，都是对自己创造力和想象力的挑战。我可以尽情发挥自己的创意，在制作过程中加入自己的个性元素，让作品更加独特。这种创造力和想象力的体验让我对自己的能力更有信心，也增加了我的自信心。

再次，手工活动带给我了与他人的交流和分享的机会。在手工制作的过程中，我经常会遇到问题和难题，这时我会主动寻求他人的帮助和建议。通过交流，我学到了许多新的技巧和方法，也结识了许多热爱手工活动的朋友。我们经常会相互分享自己的制作心得和体会，互相鼓励和启发。这种交流和分享的机会让我在手工活动中不再感到孤单，而是有了更多的朋友和支持者，这种感受是无法用言语来描述的。

此外，手工活动让我更加珍惜时间和劳动的成果。每一件手工品的制作都需要花费大量的时间和精力，这让我深刻地意识到时间的宝贵和劳动的不易。在手工活动中，我学会了把握时间，高效利用每一分钟。当我看到自己劳动的成果时，我感到无比的欣慰和满足，这让我更加尊重他人的劳动和付出。在日常生活中，我也会更加珍惜自己的劳动成果，对每一个付出和收获感到由衷的喜悦。

总的来说，手工活动不仅是一种时尚的流行，更是一种让人沉浸其中的心灵享受。通过手工活动，我培养了专注力和耐心，体验到了自己的创造力和想象力，也获得了与他人的交流和分享的机会。同时，手工活动还让我更加珍惜时间和劳动的成果。手工活动给予我了许多宝贵的感悟和心得体会，这会伴随着我一生。希望更多的人能够加入到手工制作的行列，亲自体验其中的乐趣和收获。

手工作品心得感悟篇三

手工，是一种纯粹而古老的艺术形式，它通过人的双手创造出美丽而有价值的作品。而在手工的学习与实践中，人们不仅可以获得技巧与知识，更重要的是能够体会到一种恬静与沉思。从我的手工经历中，我获得了许多的感悟与体会。

第一段：手工与专注

手工需要我们投入时间与精力，它不仅需要我们精密的动作，更需要我们的专注和耐心。我曾经经历过一次制作复杂刺绣的工艺活动，当我刚开始的时候，总是一心多用，结果导致比例不准确、线迹纠结。后来，我意识到了这一点，于是我开始专注于每一针每一线的细节。随着工艺的推进，我不仅发现了刺绣的美丽，更感受到了专注带来的内心平静。我仿佛置身于一个和谐而安详的世界，而时间也变得无关紧要。

第二段：手工与创造力

手工的过程充满了创造力的火花。当我们面对一片原始的材料时，我们需要将自己的想象力转化为实际行动。我曾经参与过手工陶瓷制作的课程，我们将粘土放在轮盘上，然后尽情地发挥自己的想象力，塑造出各种各样的形状和图案。在这个过程中，我不仅锻炼了自己的动手能力，也提高了自己的创造力。手工教会了我勇敢尝试新鲜事物，不害怕失败，并在失败中寻找到创造的灵感。

第三段：手工与情感表达

手工作品往往带着作者的情感和故事。我曾经制作过一本手工相册，里面装满了我与家人的合影和回忆。每一页的设计和布置都代表着我对家人的深深思念和感激之情。通过手工，我得以表达自己的情感和情绪，分享自己的故事。这种情感的表达让我与作品有了更深层次的联系，也让我更加珍惜自己的家人和朋友。

第四段：手工与耐心

手工需要我们花费大量的时间和耐心，它不像现代社会中的许多事物那样瞬间完成。我曾经用几个月的时间制作一幅刺绣作品。在这个过程中，我经历了许多挫折和困难，但我从未放弃。手工培养了我坚持的品质和耐心，在面对困难时，我能够坚持下来，并最终完成了那幅作品。手工让我明白了耐心的重要性，它也使我在生活中变得更加坚韧。

第五段：手工与自我成长

手工不仅仅是一种工艺，更是一种修身养性的方式。在手工的学习和实践中，我不仅获得了技巧和经验，更重要的是我发现了自己的潜力和成长。通过手工，我培养了自己的细心、耐心和创造力，我学会了倾听内心的声音，追求内在的和谐与平静。手工让我发现了自己的潜力并超越了自己，为我打开了更广阔的视野。

总结段：通过手工，不仅仅是制作一件作品，更是一种心灵的磨砺。手工让我收获了专注、创造力、情感表达、耐心和自我成长。在手工的过程中，我不仅获得了美丽的作品，还得到了内心的宁静和成长的体验。手工，是一种恢复内心平衡的良药，也是一种与自我的对话。让我们珍惜手工，让我们重新感受到手工带来的美丽与价值。

手工作品心得感悟篇四

“在这场同严重疫情的殊死较量中，中国人民和中华民族以敢于斗争、敢于胜利的大无畏气概，铸就了生命至上、举国同心、舍生忘死、尊重科学、命运与共的伟大抗疫精神。”习近平总书记在全国抗击新冠肺炎疫情表彰大会上发表讲话，用五个“集中体现”生动诠释了伟大抗疫精神的丰富内涵及时代价值。

伟大抗疫精神是战疫取得重要成绩的决定因素，是中华民族弥足珍贵的精神财富。在这个抗击新冠肺炎疫情斗争取得重大战略成果的特殊时刻，我们隆重召开全国抗击新冠肺炎疫情表彰大会，以国家和人民的名义向那些在惊心动魄的抗疫大战中冲锋在前、身先士卒的功勋模范致敬，给予他们国家最高荣誉和褒奖，宣扬他们为国家和人民奋力拼搏作出的丰功伟绩。一是为铭记，铭记这临危受命的国士担当，闻令而动，无畏逆行，下沉一线，挺身而出，拯救祖国人民于水火;铭记这艰苦卓绝的突出贡献，生产生活秩序全面恢复，社会迸发出勃勃生机，这一切都来之不易;铭记这舍我其谁的巨大努力，冲锋在第一线、战斗在最前沿，以共产党人的“辛苦指数”换来群众的“安全指数”。二是要弘扬，伟大抗疫精神与中华民族长期形成的特质禀赋和文化基因一脉相承，弘扬伟大抗疫精神，锻造当代民族之魂，把中华民族的英雄气概传承好、发扬好，用榜样的力量激励全国各族人民奋力推进中国特色社会主义伟大事业。三是当践行，要把这伟大抗疫精神转化为全面建设社会主义现代化国家、实现中华民族伟大复兴的强大力量，战疫英雄楷模树起一座座崭新的精神丰碑，挺起了中华民族的精神脊梁，他们赋予了伟大抗疫精神以时代内涵，伟大事业呼唤伟大精神，中华民族仍然行进在实现国家富强、民族振兴、人民幸福的伟大征程上，需要我们继续以伟大抗疫精神为指引，坚定实现我们这一代中华儿女的时代使命，朝着共同的目标拼搏、奋斗、努力!

作为新时代的共产党员，要深刻领悟伟大抗疫精神中蕴含的爱国主义、集体主义、社会主义精神时代意义。铭记生命至上背后彰显的全心全意为人民服务的根本宗旨，从人民群众最关心最直接最现实的利益问题着手，扎实解决群众难事，为群众办好事。体会举国同心历程中中国人民万众一心、同甘共苦的团结力量，在新时代实践中进一步弘扬和践行伟大团结精神，以坚定的理想信念坚守初心，为民族复兴凝聚共识。锤炼舍生忘死以奉献护卫安康、以生命践行使命的顽强意志，坚持党和人民的利益高于一切，个人利益服从党和人民的利益，吃苦在前、享受在后，克己奉公、多作贡献。把尊重科学这一实践品格融进踏实工作、爱岗敬业全过程，坚持实事求是的工作作风，谋事要实、创业要实、做人要实，用更多的时间和精力去抓落实。将命运与共的命运共同体理念深深植根于思想中、具体落实到行动上，不断增强对伟大祖国、中华民族、中华文化、中国共产党、中国特色社会主义的认同，筑牢中华民族共同体意识。

手工作品心得感悟篇五

手工活动，作为一种传统的艺术形式，不仅可以培养我们的动手能力，还能帮助我们培养耐心、专注力和创造力。在我多年的手工实践中，我不仅学到了许多技巧，还体悟到了生活的哲理。以下是我在手工活动中得到的一些感悟和心得体会。

首先，手工活动让我体会到了创造的乐趣。无论是绘画、串珠、剪纸还是折纸等手工，都需要我们发挥自己的想象力和创造力。这种创作的过程不仅能够让我体验到艺术的乐趣，还能够从中汲取灵感，启迪思维。每当我完成一件手工作品时，无不由衷地感到满足和喜悦。

其次，手工活动培养了我耐心和坚持的品质。手工活动需要我们耐心地进行每一个步骤，细致入微地完成每一个细节。尤其是一些复杂的工艺品，往往需要我们反复推敲、不断完善才能达到满意的效果。通过手工活动，我学会了不妥协、不放弃，而是坚持下去，直到完成最终目标。

此外，手工活动也是一种放松身心的方式。在快节奏的现代社会中，我们往往面临着巨大的压力和紧张的工作状态。手工活动可以让我们暂时远离外界的纷扰和压力，专注于手中的作品，从而使我们的心情得到宣泄和舒缓。当我沉浸在手工活动中时，周围的事物似乎都变得不再重要，让我可以找到内心的宁静和平静。

与此同时，手工活动也教会了我如何与他人合作。在一些团队手工活动中，每个人都有自己的任务和角色，需要相互协作才能完成最终的目标。通过与他人的合作，我学会了倾听和尊重别人的意见，学会了分工合作和配合。这不仅提高了我与他人的沟通能力，还让我认识到了团队合作的重要性。

最后，手工活动教会了我珍惜和细致观察生活的态度。手工活动需要我们细心观察和真实表达，将我们对生活的感受和体验通过作品传达出去。这使我养成了珍惜真实生活、关注细小事物的习惯。每当我用手工作品表达自己的情感时，我不禁联想到生活中的点点滴滴，更加懂得心怀感激和珍惜。

总的来说，手工活动不仅是一种艺术创作的方式，更是一种修身养性的方法。通过手工活动，我体会到了创造的乐趣，培养了耐心和坚持的品质，并找到了放松身心、合作共赢以及珍惜和细致观察生活的态度。手工活动不仅丰富了我的生活，也成为了我人生道路上不可或缺的一部分。我相信，在未来的日子里，我将继续以手工活动为媒介，不断汲取灵感，不断塑造自己，成为更好的自己。

手工作品心得感悟篇六

习近平总书记在党的十九大报告中指出，全面贯彻党的民族政策，深化民族团结进步教育，筑牢中华民族共同体意识，加强各民族交往交流交融，促进各民族像石榴籽一样紧紧抱在一起，共同团结奋斗、共同繁荣发展。共同发展、共同繁荣、共有精神，与世界上其他共同体比较，中华民族是有独特历史特征的共同体。

历史上，各民族相互交往、相互交流、相互交融，手足相亲、守望相助，共同创造了中华民族团结发展的辉煌历史。在5000多年的文明史中，各民族共同培育了独具特色的中华文化。因能容纳，而成其大，因能调适，而成其久。正如习近平总书记所指出的，“中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。”

中华民族共同体有着自己的特点，这使其区别于19世纪以来出现的西方各类共同体。如费孝通先生所说，“我们东亚这一块大陆和西欧相比，在这方面大不相同。西欧至今统一的局面还没有形成，甚至所谓‘共同体’也不牢固，而我国统一的主流是没有断过的。”费孝通先生的这个观点，可以从美国芝加哥大学社会学教授罗伯特·帕克1932年访问中国时的印象中得到佐证。当时，帕克被中国的文化和文明深深打动，他说，“中国就是这一种有机体。在它悠久的历史中，逐渐生长，并在地域上逐渐扩张。”在帕克看来，中国已经是一个完成了的文明，它的文化、习俗、制度相互搭配而形成一个完整的系统。帕克这一印象也得到历史学家许倬云先生的证明：“秦汉时代，一个庞大的共同体网络终于形成。这一‘天下’格局，以其开放性不断吸收与消化外来的影响。”这是中国区别于其他国家的典型特征之一。

中华民族即将全面建成小康社会，迈入社会主义现代化国家建设新发展阶段。党的十九届五中全会进一步勾画了“十四五”时期和2035年中国特色社会主义现代化国家建设和中华民族伟大复兴的宏伟蓝图。筑牢中华民族共同体意识，促进各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展，吹响了各民族一起迈向伟大复兴新征程的进军号。中华民族既统一于文化，也统一于共同的生活方式、生产方式和对美好生活的孜孜追求。在迈向社会主义现代化进程中，将逐步在走向信息化、城市化、现代化进程中形成越来越紧密的共同体。共同的历史、共同的追求、共同的目标奠定了中华民族共同体的价值基础，必将激励着全体中华儿女在党的领导下，齐心协力、团结奋斗，共同面对国内外错综复杂的形势，克服一切艰难险阻，不断推动各民族共同进步、共同繁荣，一道实现中华民族伟大复兴的中国梦。

手工作品心得感悟篇七

手工是一种用手和工具进行创造性劳动的方式，它既是一种技能，也是一种艺术。手工作为人类最早的生产方式之一，在现代社会仍然存在并且受到人们的喜爱。通过手工，我不仅可以创造出美丽的作品，还可以从中获得很多感悟和体会。下面我将分享我在手工过程中所得到的心得体会。

第一段：手工作为一种创造性劳动方式，能够满足人的自我实现的需求。在手工过程中，我可以根据自己的创意和想法来设计和制作作品，这让我感到非常有成就感。无论是织毛衣、编织手链还是雕刻木雕，每一次完成一个作品时，我都能够感受到自己的创造力和能力。这让我更加了解自己，也让我对自己的未来充满了期待。

第二段：手工是一种耐心和细致的活动，可以培养人的耐心和专注力。在手工过程中，我常常需要反复调整和修正，而这需要我花费大量的时间和精力。在这个过程中，我学会了稍事休息、相信自己的能力，不断锻炼我的耐心和专注力。正是因为这些付出，我才能够在手工的道路上不断前行，完成更加精美和完美的作品。

第三段：手工是一种艺术的表达方式，可以帮助人们发现生活中的美。通过手工制作，我不仅能够展示自己的审美和创造力，还能够发现生活中的点滴美。在手工过程中，我常常会观察生活中的细节，如花朵的形状、树叶的纹理，然后在我的作品中将它们展现出来。这些美丽的细节不仅让我对生活充满了感激之情，还让我更加热爱手工这项活动。

第四段：手工是一种与自然和谐相处的方式，可以让我们更好地欣赏并保护环境。手工作品常常使用自然材料，如木头、纸张、布料等，这些材料不仅给作品带来了质感和原始的美感，还让我对自然环境有了更深刻的体会。在制作手工的过程中，我学会了对材料的珍惜和利用，避免浪费和污染。这让我更加关注环境保护，鼓励自己和身边的人在日常生活中更加注意节约资源，保护环境。

第五段：手工是一种社交和交流的方式，可以让我们与他人建立更加深入和有意义的联系。在手工制作的过程中，我常常参加手工工作坊和手工展览活动，与其他手工爱好者一起交流和分享经验。这样的经历不仅让我认识了很多志同道合的朋友，还让我看到了不同地域和文化的手工艺术之美。这些交流和互动，让我更加深入地理解了手工作为一种艺术的力量和价值。

总结起来，手工作为一种创造性和具有艺术性的劳动方式，给我带来了很多心得和体会。它不仅满足了我追求自我实现的需求，还培养了我的耐心和专注力，让我发现了生活中的美，并与自然和谐相处，同时也让我与他人建立了深入而有意义的联系。通过手工，我不仅创造了美丽的作品，更获得了一种深入了解自己和这个世界的途径。

手工作品心得感悟篇八

作为一种传统的手工艺品，苏绣是江苏的一种非常著名的刺绣工艺。自东汉以来，苏州刺绣就备受人们的喜爱，不仅在国内，在国际上也有着广泛的市场，而苏绣的作品更显得品质高雅、细致精美。在我的日常生活中，我也喜欢进行苏绣，而这些以苏绣为基础的作品带给我的是一份宁静、深入的思考和美好的感受。

第一段：苏绣对我而言的意义

做苏绣，首先让我感受到的是一份宁静和平静，因为这项手工艺需要极其细致和耐力，我必须把全部的精神聚焦在绣花上。这种沉浸式的体验使我能够深入地思考，并集中精力学习新事物。此外，作为一名爱好者，我认为苏绣更是一种美好的传承。我深深地爱着这种传统文化，而通过练习它，我有机会发掘更深的美，并记录下这一文化的精髓。

第二段：苏绣的艺术特点

苏绣拥有非常高的价值和艺术，苏州地区在明清时代便扬名天下。苏绣作品以线条细腻、色调明亮、富有层次感和立体感为特色。它注重工艺和细节，注重追求良好的视觉效果。苏绣所能体现的感性特征和精神特点，正是其最重要的艺术特征和文化精粹。

第三段：苏绣作品的体现

一个好的苏绣作品不仅要求工艺精美，更要有独特的气质特点，才能使人们一眼便将其与其他绣品区分出来。许多苏绣作品的元素都是围绕精品多重，将它们与学术、哲学和诗歌的内涵有机结合。苏绣作品在描绘动态图案和静态图案时表现优异，通过刺绣，传统的中国描绘技巧得以生动地体现。

第四段：苏绣的细节与技巧

苏绣しきります技巧与北京刺绣、湘绣等不同。苏绣采用的线条多为细线，刺绣的时候在线头上有一个小型的钩眼。这种工具能够收缩线头，使线头紧密细腻，形成苏绣细节特色。这主要是因为它比常规的线头更细，因此需要更加复杂的技巧。通过多次练习和实践，我体会到了这些技巧的细节和重要性，也有了对苏绣更丰富的认识。

第五段：我的收获和展望

苏绣不仅是一种手工技巧，更是一种有分寸、精细的思考和感觉，给予我的是一种充实和愉悦。通过自己的实践，我更加深刻地体会到了传统文化的魅力。未来，我将坚持苏绣，不断学习新技能和刺绣知识，以此推动苏绣这一传统美术技法的发展，并传承下去。希望在这种传统美学的基础上，我们还能创作出更多更现代的、抢眼的苏绣作品，令这项优美工艺在世界范围内更加有名。

手工作品心得感悟篇九

鲁迅的文章有很多，《朝花夕拾》其实是原来在《莽文》发表的文章合在一起的散文集中。开篇10个故事，各个故事短小精悍，写出了他的立意，从字里行间透露出鲁迅想要表达更深层次的东西。

文章一开头，作者就用平凡又朴素的语言，记叙了他曾经在茶馆认识范爱农的事，先抒发自己对他的憎恶，为后文写对他的亲切友善作铺垫。欲扬先抑的写作手法十分到位，朴素却又不失精练的语言，为我们展现了鲁迅先生对死国难者的同学们的一种同情，一种责任感。

范爱农作为一个知识青年，他其实也有是有一份爱国的心的，但就是在长期的压抑中，让他们没有办法说出口，也不知道用什么办法。鲁迅在文中回忆和悼念了青年时代的挚友范爱农，从初期的争锋相对，到两人有共同的话题。

写了闰土，阿长，父亲和藤野先生，还写了那个自私自利，多嘴多舌，喜欢使坏的衍太太。鲁迅在《朝花夕拾》的很多篇幅里写了儿时的种种，大量使用了对比和讽刺的手法。但在写童年生活时，还是用了许多鲜亮的文字记叙在百草园无忧无虑的生活描写。在《朝花夕拾》中，从各个不同阶层的人反映出了他们不同态度，用平实的语言，鲜活的人物形象，丰富而有内涵的童年故事，抨击了囚禁人的旧社会，体现了鲁迅先生要求“人的解放”的愿望。

以前看这类书比较少，难免有先入为主的思想存在，想象为一些形散而神不散的批判性小说，实际上也不全是，我还是喜欢《朝花夕拾》这种风格的小说。除了鲁迅批判当时的旧社会现象外，有很多都是鲁迅小时候的生活，真实的描写...

手工作品心得感悟篇十

《诗经》收集了从西周初期至春秋中叶约500多年的诗歌，全面展示了这一时期的社会生活，反映了中国奴隶社会从盛到败的全貌。周代朝廷有“采风”制度，即派专人到民间各地搜集民谣。这些集中起来的民谣和统治阶层在祭礼、庆典、宴会或其他仪式上演唱的歌曲，据说共有3000多首，后来经过孔子的系统整理和编订，保留305多篇。

《诗经》按音乐性质分作风、雅、颂三部分。风有十五国风，共160篇，大部分是各地的土风歌谣，小部分是贵族作品。雅有大雅、小雅，共105篇，均为朝廷的正声雅乐，大部分是贵族作品，小部分是民间歌谣。颂有周颂、鲁颂、商颂，共40篇，多半是用于宗庙祭祀的乐歌，均为贵族作品。

《诗经》本来就是一部乐辞，三百零五篇都可以合乐歌唱。《史记·孔子世家》：“三百零五篇，孔子皆弦歌之。”因此，一部乐辞按照乐曲分类是合乎常理的。

《诗经》中的作品分类

《诗经》是我国现实主义诗歌的源头，它真实地反映了从西周初期到春秋中叶5间的社会状况、经济状况、统治者和人民的生活状况，以及当时的社会生产面貌、礼仪风俗习惯，等等。一般来说，按题材和内容划分，《诗经》中的作品主要可以分为这样5类：

1、悲愤痛苦的奴隶之歌。这些诗篇真实地反映了奴隶主阶级对奴隶残酷的政治压迫和经济剥削，揭露两个阶级的尖锐对立，表现了被剥削者的痛苦呻吟和愤怒抗议，以及要求摆脱剥削的强烈愿望。如《硕鼠》等。

2、悲愁忧伤的役夫之歌。这些诗篇揭露繁重兵役、徭役给人民带来的沉重灾难，表现征人思妇的思乡盼归之情，如《君子于役》等。

3、热烈欢快、缠绵悱恻的情歌。《诗经》中描写爱情的诗作，多方面地反映了男女恋爱生活中的各种情景和心理：有的写相爱的欢乐与幽会的兴奋，有的写深沉的思念之情和相思之苦，如《蒹葭》等；有的写对爱情的忠贞不二，有的写情侣之间的矛盾和别扭，有的写快乐幸福的婚姻生活，有的写爱情受家长干涉的压抑和对家长的不满情绪等。

4、悲戚的弃妇诗。周代社会已经是一个男尊女卑的.社会，男子有“出妻”的权利，因此女子即使结婚，有的也难免被休弃的命运。《诗经》中的一些女性创作的作品，如以叙事为主的《卫风·氓》、《邶风·谷风》，以抒情为主的《邶风·日·月》、《王风·中谷有蕹》，就是当时弃妇的悲戚之声。

5、爱国主义之歌。《诗经》中的作品虽然揭露了繁重兵役的罪恶，但战士们却是富于爱国主义传统的，当敌人来犯的时候，他们就会奋勇战斗，为保卫祖国、保卫家园而不惜牺牲自己的一切。

手工作品心得感悟篇十一

他，用文字为世人揭示了生命的真谛。

一张方方正正的脸，一双炯炯有神的眼睛，隶体“一”字的胡须，构成了他——一代文豪鲁迅先生。这个寒假，我有幸阅读了《鲁迅散文》，深深地感受到了鲁迅先生的铮铮铁骨和爱国热情。他的作品内涵深刻，文笔尖锐，有力地批判了封建社会的落后和封建思想的愚昧，揭示了生命的真正意义所在。他用纸和笔写下了一页页瑰丽的篇章，为世间留下了永远宝贵的精神财富。

渴望自由

《从百草园到三味书屋》是一篇脍炙人口的佳作。“不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑椹。”寥寥几个短句，一下子把我带到了一个神秘有趣的乐园。围墙、高树、昆虫、鸟儿，幼年的鲁迅生活在一个如此妙趣横生的乐园中，他的心是多么自由和快乐啊!可是随后的私塾生活却是完全不同的。告别了蟋蟀、覆盆子和木莲的他，在私塾中不时地感受到严厉的气氛，他又是多么的无奈!当先生瞪起眼大声喊道：“读书!”时，没有一个孩子敢吱声，他们的自由被剥夺了，他们的快乐从此消失了。

在阅读《从》的过程中，我读出了作者对自由的渴望和对束缚教育的批判，也与他产生了深深的共鸣。我很庆幸在新世纪的今天，我们在学习上有了很大的自主发展，能做自己学习的主人。每当看着同学们忙碌但愉快的身影，我都会想到鲁迅先生那颗渴望自由的心和对教育事业的殷切期望。

坚定信念

鲁迅先生的文章向来具有深刻的现实意义，这与他在日本学医的经历是分不开的。《藤野先生》为我们呈现了当时的一幕。那时作者清楚地看到了中国人的丑陋与无知。头 发油光可鉴的清国留学生，给俄—国人做侦探和围观枪毙的中国人，以及外国学生对中国的歧视，一切的一切都给鲁迅带来了太多震撼。只有藤野先生，他对鲁迅的谆谆教导和正直高尚的人格，使鲁迅一生难忘。爱憎分明的他当即明白了只有拯救人的精神才能拯救国家的道理。于是，他毅然弃医从文，走上了追求真理，揭示社会鄙陋的文学之路。

读着这篇震撼人心的文章，我被作者的爱国精神深深地感动了。为了祖国的进步，毅然放弃自己的理想，这需要多么大的勇气!这种精神又是多么难能可贵!从鲁迅的身上，我联想到了当今社会，这样的爱国者同样不计其数。抗战“非典”的白衣天使，赴西部支教的志愿者……的确，鲁迅先生的爱国热情影响了一代又一代人，使他们永远心存祖国，愿为祖国利益献出自己的一切。

永不放弃

捧着鲁迅先生用心写出的着作，从字里行间，我不难看出他强烈的爱国精神和坚韧的意志。那消瘦的身影背后，蕴藏的是一股多么强大的力量啊!这股力量不但打击了社会的黑暗与罪恶，同样也告诉了世人生命的真谛：爱国、正义、坚定和勇敢。这种不朽的精神，激励了太多的人，它将会永远流传于人世。

手工作品心得感悟篇十二

诗经中的诗歌，可以确定具体写作年代的不多。大致地说，《颂》和《雅》产生年代较早，基本上都在西周时期;《国风》除《豳风》及“二南”的一部分外，都产生于春秋前期和中期。

就诗歌的性质来说，《雅》、《颂》基本上是为特定目的而作、在特定场合中使用的乐歌，《国风》大多是民歌。只是《小雅》的一部分，与《国风》类似。但必须指出：我们在这里说的“民歌”，只是一种泛指;其特点恰与上述《雅》、《颂》的特点相反，是由无名作者创作、在社会中流传的普通抒情歌曲。大多数民歌作者的身份不易探究清楚。假如以诗中自述者的身份作为作者的身份，则既包括劳动者、士兵，也包括相当一部分属于“士”和“君子”阶层的人物。“士”在当时属于贵族最低的一级，“君子”则是对贵族的泛称。此外仍有许多无法确定身份的人物。所以只能大致地说，这种民歌是社会性的群众性的作品。

由于诗歌的性质不同，其描述的内容也相应有所不同。下面，我们分别选择若干重要的类型加以介绍：

《颂》

诗主要是《周颂》，这是周王室的宗庙祭祀诗，产生于西周初期。除了单纯歌颂祖先功德而外，还有一部分于春夏之际向神祈求丰年或秋冬之际酬谢神的乐歌，反映了汉族以农业立国的社会特征和西周初期农业生产的情况。

如《丰年》中唱道：丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，降福孔皆。

《噫嘻》

在丰收的日子里，人们兴高采烈而又隆盛地祭祀先人，希望他们赐给更多的福分。而《噫嘻》则描绘了大规模耕作的情形：

噫嘻成王，既昭假尔。率时农夫，播厥百谷。骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦。

在广阔的田野上，数万名农夫同时劳动，这是何等壮观的场面!同时我们也会想到：在这种强大有力的集体活动中，个人的存在价值是很容易被忽视、被抹杀的。这是在那一特定的历史阶段和经济条件下必须付出的代价。

《绵》

《绵》叙述了公刘的十世孙，周文王的祖父古公亶父从豳迁徙到岐下(今陕西岐山)直到文王受命为止的历史，其中写古公亶父从豳迁徙到岐下，同姜女结婚，在岐下筑室定居，从事农业生产，大修宗庙宫室，委任官吏，然后建立国家，消灭夷人，最后是文王受命。叙事条理分明，结构严谨，达到了相当高的水平。其中写建筑场面时，用了许多象声词，很有气氛：“捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屡冯冯，百堵皆兴，鼛鼓弗胜。”那盛土、倒土、捣土、削土的声音，把巨大的鼓声都掩盖住了。以上三首史诗，叙述了周文王出现以前的汉族的历史，大概是西周初年王朝的史官和乐师利用民间传说写成的。

《皇矣》

《皇矣》从太王、太伯、王季叙述到文王的伐密伐崇，《大明》从文王出生叙述到武王伐纣，都记载了汉族的开国历史，大抵也是出于史官和乐师手笔。除了西周前期的《大雅》中的这些史诗之外，在西周后期的《小雅》中也有一些史诗性的叙事诗，如《出车》记周宣王时南仲的征伐玁狁，《常武》写周宣王亲征徐夷，《采芑》、《六月》记周宣王时同蛮荆和玁狁的战争等等。如果把这些诗篇有次序地排列起来，那末，西周以前及西周时期的历史就可以理出一条线索来了。这些史诗作为叙事之作，其长处在于简明而有条理。但由于其写作目的主要在于记述史实(包括被当作史实的传说)和颂扬祖先，故于故事情节、人物形象不甚重视。而且在《诗经》里面，叙事诗并不多，主要就是以上这些。可见从《诗经》起，就显示出中国诗歌不太重视叙事诗的倾向。

西周后期至平王东迁之际，由于戎族的侵扰，诸侯的兼并，统治秩序的破坏，形成社会的剧烈动荡。《大雅》、《小雅》中产生于这一时期的诗，有很多批评政治的作品，均出于士大夫之手。这大概就是古籍中所说的“公卿至于列士献诗”(《国语·周语》)。

在这一类诗中，有些作者对统治阶层内部秩序的混乱和不公正现象提出了指责。如《瞻昂》中说：“人有土田，女反有之;人有民人，女覆夺之。此宜无罪，女反收之。彼宜有罪、女覆悦之。”《北山》中说：“或燕燕居息，或尽瘁事国;或息偃在床，或不已于行;或不知叫号，或惨惨劬劳;或牺迟偃仰，或王事鞅掌;或湛乐饮酒，或惨惨畏咎;或出入风议，或靡事不为。”从这里我们看到当时社会关系正在发生激烈变化，有人升浮，有人沉降;有人为“王事”辛苦劳碌而无所得，有人无所事事却安享尊荣。而诗人则是站在旧有的“公正”立场上，希望纠正这一种不可避免的混乱。

更多的政治批评诗，表达了作者对艰危时事的极端忧虑，对他们自身所属的统治集团，包括最高统治者强烈不满。如《十月之交》，据《毛诗序》，是“大夫刺幽王”之作。诗人从天时不正这一当时人认为十分严重的灾异出发，对统治者提出严重警告。其中写道：烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢峷崩。高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩。

这是一幅大动荡、大祸难即将发生的景象。令诗人痛苦的是，当时的人竟然都不去阻止，依然醉生梦死地悠闲过活。但同时，作者并不敢自豪无畏地同他所属的集团公然对抗，而是小心翼翼，对自己的处境充满恐惧，生怕不能见容于众人：“黾勉从事，不敢告劳。无罪无辜，谗口嚣嚣。”

《正月》

这并非单独的例子。又如《正月》，作者同样对朝政十分不满。“今兹之正，胡然厉矣!”其意如郑玄说：“今此之君臣，何一然为恶如是!”但同时他又极为害怕：“谓天盖高，不敢不局;谓地盖厚，不敢不蹐。”又如《雨无正》，作者对“戎成不退，饥成不遂”，“周宗既灭，靡所止戾”的危急局面忧心如焚，对“三事大夫，莫肯夙夜;邦君诸侯，莫肯朝夕”的态度十分怨愤，但同时又畏惧地说：“维曰于仕，孔棘且殆。云不可使，得罪于天子;亦云可使，怨及朋友。”既怕得罪天子，又怕结怨于朋友，“仕”就是这样危险和艰难!

之所以如此，是因为诗人们尽量要避免同他们所属的集团的直接冲突，或者说，他们总是感受到集团力量的威迫。看起来，诗人们强烈地表示对于国家命运和民众生活的关心，而批评其他人缺乏这种关心，这是一种矛盾;但另一方面，这种关心，本质上也就是关心统治秩序的安定，是整个统治集团公认(不管能否做到)的正确立场、道德原则。他们所批评的，正是对这种立场和原则的背离。当他们发现(或认为)大多数人都已背离了这种立场和原则时，便既感到迷惘和悲愤，又感到恐惧，而决不敢张扬纯属个人的态度，使自己处于同集团对抗乃至决裂的地位。

以上所举的例子以及大、小《雅》中其他同类诗歌，可以说开创了中国政治诗的传统。诗中所表现的忧国忧民的情绪，以及总是首先要站立在“正确”的也就是社会公认的道德立场上才能进行批评而避免张扬个人的态度，对后代的政治诗产生了深刻的影响。

《国风》中的民间歌谣(包括《小雅》中一部分类似作品)，所反映的生活内容比纯粹出于社会上层的《雅》、《颂》广阔得多，生活气息也更为浓厚。

《七月》

十五《国风》，以《豳风》的年代最早。其中《七月》一篇，是极古老的农事诗，一般以为产生于西周初。与《周颂》中的农事诗不同，它以相当长的篇幅，叙述农夫一年四季的劳动生活，并记载了当时的农业知识和生产经验，像是记农历的歌谣。诗的作者，像是一个奴隶管理人，或者如一些学者所说，他是一个奴隶家庭的家长，率领一群农夫和自己的妻子儿女为“公”和“公子”工作。不拘哪一种，其本人的身份，也属于奴隶，只是地位稍高些。所以诗中既嗟叹农夫的辛劳，又将此作为农夫应尽的义务，并为“公”和“公子”热情祝颂。诗的价值，在于相当忠实而细致地描绘了从氏族公社转化来的氏族奴隶制的社会情状。

我们从诗中看到，农夫们既要在田中耕作收获，又要种桑养蚕，纺麻织丝，乃至练习武功，打猎捕兽;农闲时还得到城堡里去修理房屋，就是在寒冬里也不得闲，要凿取冰块藏入地窖，供“公”及“公子”们夏日里享用;一年到头，周而复始。他们吃的是什么?“六月食郁及薁，七月享葵及菽，八月剥枣”;“七月食瓜，八月断壶，九月叔苴”。——大抵是苦菜、野果、葫芦、麻子这一类东西。一切好物事，全归主人所有。“言私其豵，献豜于公”，打来的野猪，大的归“公”，小的才归自己;“我朱孔阳，为公子裳”，织染成朱红色漂亮的衣料，是给“公子”做衣衫;处女也归“公子”：“春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归!”只有在新年时节，“公”会让人宰了嫩羊，把农夫们召去。于是众人“跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆!”“公”和“公子”不但享受了农夫们的劳动成果，还驱使他们为自己高呼万岁。

这首诗不仅在社会学、历史学、农业学方面是极可贵的资料，从文学史来说，也是后代田家诗的滥觞。

《国风》中也有相当一部分政治批评和道德批评的诗。这些诗有些是针对特定的人物事件的，有的则带有普遍意义。总体上说，这些诗较多反映了社会中下层民众对上层统治者的不满。如《伐檀》：坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮?不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貆兮?彼君子兮，不素餐兮!

这首诗，以前很多人都解释为劳动者对剥削者不劳而获、坐享其成的责问，这恐怕不太确切。应该指出，在《诗经》的时代，所谓“君子劳心，小人劳力”(《左传》)，“劳心者治人，劳力者治于人(《孟子》)，在社会的一般认识中，原是名正言顺，天经地义。在物质上、精神上都受到严重奴役的奴隶们，能否清醒地否定当时社会所公认的这一种原则，本身是个问题;即使有人认识到并表现出来了，这样的诗也不可能被诸侯和周王朝的乐宫照样容纳，成为贵族子弟日常诵咏学习的对象。《毛诗序》解此诗，谓“刺贪也。在位贪鄙，无功而食禄”，应该是正确的。也就是说，诗人还是从社会公认的原则出发，认为“君子”居其位当谋其事，“无功而食禄”就成了无耻的“素餐”——白吃饭。末句“彼君子兮，不素餐兮”，是讽刺的笔法。事实上，“君子”们尸位素餐，倒是普遍的现象。以他们声称的原则讽刺他们的行为，这首诗已经很深刻，不必再加以拔高，以至脱离了原意。

“礼仪”是统治者自身制订的行为规范，而统治阶层的成员，沉湎于荒淫作乐的生活，又往往破坏了这种规范，于是诗人对他们发出尖锐的诅咒。但同时也要看到，这首诗之所以写得如此尖锐而激烈，乃是因为作者不管是真心还是假意，首先站在维护“礼仪”的立场，这也是社会所承认的“正确”的出发点。再如《硕鼠》，也是相当深刻的政治讽刺诗。诗中把统治者比作贪得无厌的大老鼠，感到忍受不了这帮家伙的沉重压榨，想要逃到一块“乐土”中去。从诗中“无食我黍”等句来看，作者是拥有自己的土地财产的，其身份可能是下层贵族或其他自由民吧。这种反对过度剥削的意见，也是明智的统治者所愿意认可，并认为值得警戒的。

前面说《小雅》中一部分诗歌与《国风》类似，其中最突出的，是关于战争和劳役的作品。我们就把这类诗同《国风》中同样主题的诗放在一起介绍。《小雅》中的《采薇》、《杕杜》、《何草不黄》，《豳风》中的《破斧》、《东山》，《邶风》中的《击鼓》，《卫风》中的《伯兮》等，都是这方面的名作。与叙述武功的史诗不同，这些诗歌大都从普通士兵的角度来表现他们的遭遇和想法，着重歌唱对于战争的厌倦和对于家乡的思念，读来倍感亲切。

《东山》

其中《东山》写出征多年的士兵在回家路上的复杂感情，在每章的开头，他都唱道：“我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。”他去东山已经很久了，走在回家路上，天上飘着细雨，衬托出他的忧伤感情。他一会儿想起了恢复平民生活的可喜，一会儿又想起了老家可能已经荒芜，迎接自己的也许是一派破败景象：“果赢之实，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在户。町畽鹿场，熠耀宵行。”但是，即使是这样，他也觉得还是老家好：“不可畏也，伊可怀也!”一会儿又想起了正在等待自己归来的妻子：“鹳鸣于垤，妇叹于室。……自我不见，于今三年。”然后又想起妻子刚嫁给自己时那么漂亮：“其新孔嘉”，可是，“三年”不见她还是那么漂亮吗?“其旧如之何?”。全诗通篇都是这位士兵在归家途中的心理描写，写得生动真实，反映了人民对和平生活的怀念和向往。这首诗对于后来的诗歌也有一定影响。如汉乐府民歌中的《十五从军征》，写一个老兵从军队里归来，却见到老家已经破败，亲人已经去世，其构思可能曾受到此诗的启发。《小雅》的《采薇》，表现了参加周王朝对玁狁战争的士兵的.苦恼，他不能回家，不能休息：“靡室靡家，玁狁之故。不遑启居，玁狁之故。”“王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来。”整天想的就是早日回家。但眼看着日子一天天过去，回家之事却毫无指望，因而独自黯然神伤，“曰归曰归，岁亦暮止”，“曰归曰归，心亦忧止”，“曰归曰归，岁亦阳止”。最后终于盼到了回家的那一天，他走在回乡途中，天空飘着纷纷扬扬的雪花，身体又饥又渴，心里充满悲哀：“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。”他去当兵的时候正是春天，杨柳迎风摇曳，似乎在为他送行，又似乎表示挽留;他回到家乡的时候正是冬天，雪花霜霏飘洒，似乎在表示欢迎，又似乎表示冷漠。这四句，一直受到后代文人的高度评价，如晋代谢玄就认为这是《诗经》中最好的诗句(见《世说新语·文学》)。后世诗歌中所表现的以折柳赠远行之人的风习，似乎最早就是渊源于此诗，因为此诗最早将杨柳与远行组合到了一起，使人产生了杨柳留人的印象。

《卫风·伯兮》

应该说明：《诗经》中这一类作品，不能简单地称之为“反战诗”。因为诗中虽然表达了对于从军生活的厌倦，对和平的家庭生活的留恋，却并不直接表示反对战争，指斥那些把自己召去服役的人。诗中的情绪也是以忧伤为主，几乎没有愤怒。这是因为，从集体的立场来看，从军出征乃是个人必须履行的义务，即使这妨害了士兵个人的幸福，也是无可奈何。这一特点，在《卫风·伯兮》中看得更清楚：伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。自伯之乐，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容?其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草，言树之背。愿言思伯，使我心痗。

这首诗是以女子口吻写的。她既为自己的丈夫感到骄傲，因为他是“邦之桀(杰)”，能“为王前驱”，又因丈夫的远出、家庭生活的破坏而痛苦不堪。诗人所抒发的情感，既是克制的，又是真实的。

《国风》中，最集中的是关于恋爱和婚姻的诗。在《诗经》时代，在某些地域，对男女交往的限制还不像后代那样严厉，由此我们在这些诗中看到年轻的小伙和姑娘自由地幽会和相恋的情景，如《召南·野有死麕》：野有死麕，白茅包之，有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。”

《邶风·静女》

一个打猎的男子在林中引诱一个“如玉”的女子，那女子劝男子别莽撞，别惊动了狗，表现了又喜又怕的微妙心理。又如《邶风·静女》：静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

一对情人相约在城隅幽会，但是当那男子赶到时，那女子却故意躲了起来，急得那男子“搔首踟蹰”，那女子这才出来，赠给那男子一根“彤管”作为爱情信物。那男子不禁惊喜交集，因为这“彤管”是心上人送给自己的，所以他觉得真是分外美丽，不同寻常。但毕竟，从总体上说，社会的约制是在逐渐严格起来，恋人们对自己的行动，也不得不有所拘束。《郑风·将仲子》写道：将仲子兮，无逾我里，无折我树杞!岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也!

“仲子”是她所爱的情人。但她却不敢同他自由相会，且不准他攀树翻墙。只因父母可畏，并在后面重叠的二章中，提出“诸兄”可畏，“人之多言”可畏。有如此众多“可畏”的力量，恋人们又能怎么样呢?于是我们在《国风》中看到许多情诗，咏唱着迷惘感伤、可求而不可得的爱情。在后人看来，这也许是一种含蓄的微妙的艺术表现，但在当日，可能是压抑的情感的自然流露。

月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮!(《陈风·月出》)

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。(《秦风·蒹葭》)

南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。(《周南·汉广》)

一切诗歌的艺术风格都不是无缘无故地形成的。明朗热烈的风格，必是情感自由奔放的产物;含蓄委曲的表达，总是感情压抑的结果。在文学发展的初期，即人们尚未自觉地追求多样艺术风格的时代，尤其如此。《国风》中还有许多描写夫妻间感情生活的诗。像《唐风·葛生》，一位死了丈夫的妻子这样表示：

“夏之日，冬之夜，百岁之后，归于其居。”

她的遭遇是令人同情的。但也有男子，急切地要把妻子抛弃。在那种妇女毫无地位的时代，弃妇的命运更令人悲哀。

《邶风》中的《谷风》，《卫风》中的《氓》，是最著名的两首弃妇诗。《谷风》是一个善良柔弱的女子的哀怨凄切的哭诉，说自己如何辛辛苦苦为丈夫持家，千难万难度过贫苦的日子，家境好起来，人也衰老了，于是丈夫另有所欢，把自己赶出门去;自己离开夫家时，如何难分难舍，因为割不断对往事的追忆留恋。诗中所描写的，是一个贤惠忍让的中国妇女的典型。《氓》叙写了一个女子从与人恋爱到结婚到被抛弃的痛苦经历，一件件事情依次写来，脉络非常清楚。先是有一个男子笑嘻嘻地向她以布换丝，并向她求婚。她答允了这桩婚事，在等待结婚的日子里，她常常登上颓墙盼望他。可是成家没几年，丈夫却抛弃了她。她愤怒地指责丈夫：“士贰其行”，“士也罔极，二三其德。”又告诫其他女子不要轻信男子：“于嗟女兮，无与士耽;士之耽兮，犹可说也;女之耽兮，不可说也!”这是真实的心理，同时多少带有道德训诫的意味。

关雎【诗经·国风·周南】关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

这是诗人对河边采摘荇菜的美丽姑娘的恋歌。

七月【诗经·国风·豳风】七月流火，九月授衣。一之日毕发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁?三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，饁彼南亩，田畯至喜!七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑?春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨箨。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功。言私其豵，献豜于公。五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。六月食郁及薁，七月烹葵及菽。八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗，食我农夫。九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索绹。亟其乘屋，其始播百谷。二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥：万寿无疆!

一幅瑰丽的农耕图。奴隶虽终岁勤苦，仍不免饥寒交迫。

手工作品心得感悟篇十三

作为一名调解员，两年多的调解工作让我深深地体会到调解能手的重要性。在调解的过程中，调解员发挥着至关重要的作用。本文将从调解员自身素质、调解技能、调解方法等方面，分享个人的工作感悟和心得体会。

第二段：调解员自身素质的重要性

调解员的素质是做好调解工作的基础。首先，调解员需要耐心、细致、沉稳，以承担冲突双方的情绪化反应。其次，调解员需要有深厚的法律功底，在面对各类涉法事项时，能够准确判断处理。再次，调解员需要具有高度责任感，并能够正确的把握决策，同时要维护公正和公平的态度处理。

第三段：调解技能在工作中的重要性

调解技能是调解员在工作中不可或缺的。首先，调解员需要具备恰当的沟通技巧，以了解冲突双方的需求、态度以及看法。其次，调解员需要精通问题的解决方法，能够结合具体的情况，分步解决问题。最后，调解员需要对心理学有一定的了解，以理解人们的意图和情绪，从而对冲突双方寻求合适的解决方案和协议。

第四段：调解方法的应用

正确选择合适的调解方法，是冲突双方获得满意解决方案的关键。首先，调解员需要了解各种调解手段及其应用的范围，选择最合适的方法来调解争端。其次，调解员需要注重冲突双方的实际需求和利益，在调解方案上能够听取双方的意见和建议。最后，调解员需要制定一份可持续的解决方案，以及对双方的执行情况进行跟进和评估。

第五段：总结

调解员作为冲突双方之间的中介者，在工作中需要具备全面的素质、精湛的技能和恰当的方法，才能够为各项调解工作注入新的活力和价值。因此，我们作为一名调解员，应当不断地对自身模式进行调整和完善，以更好地处理涉及到的矛盾和纠纷，推动和谐社会。

手工作品心得感悟篇十四

第一段：引言（200字）

董卿作为一位知名的主持人，她在职业生涯中的才华和魅力无人可比。然而，很多人可能不知道，董卿也是一位优秀的作家。她的作品内容多样，涉及人文、社会、家庭等多个领域，让人们对她的聪明才智有了更加全面的认识。近期，我读了董卿的一些作品，深受触动和启发，给我带来了许多感悟和体会。

第二段：思考家庭与社会关系（200字）

董卿的作品中，家庭与社会关系是一个重要的主题。她用鲜活的笔触勾勒出了现代家庭中的困惑和挣扎。作品中的家庭不再是传统意义上的温馨和谐，而是充满了摩擦和冲突。董卿通过细腻的描写，引发了我对家庭和社会关系的思考。我意识到，在现代社会中，家庭已经不再是一个独立的存在，它与社会有着密切的联系。家庭的幸福与和谐，离不开社会的支持和关怀；而社会的进步和稳定，也有赖于家庭的健康发展。因此，我们每个人都应该积极参与家庭和社会的建设，为家庭和社会的和谐发展贡献自己的力量。

第三段：思考人生价值（200字）

在董卿的作品中，她用细腻的笔触描写了人们对于生活的追求和价值观念的变化。通过作品，我认识到人生的意义和价值，并开始思考自己的人生之路。现代社会给予我们太多的选择和可能性，但也带来了无数的迷茫和焦虑。面对种种压力和困惑，我开始反思：我到底想要什么？我追求的是什么样的人生价值？读董卿的作品，让我明白了一个道理：每个人的人生都是自己的，每个人都应该找到自己真正的价值追求。无论选择何种生活，只要热爱和坚守，就能实现自己的价值。

第四段：应对人生挑战（200字）

董卿的作品中，她始终以乐观豁达的心态面对各种人生困境和挑战。无论是职场的压力还是个人的困扰，她总能保持积极的心态，从中找到解决问题的办法。这种乐观的心态给予了我极大的鼓舞和启示。面对人生的困境，我们不能一味地抱怨和叹息，而是要积极寻找解决问题的途径，保持一颗平静和豁达的心。正如董卿所说：“每一个黎明，在我们的胸膛里燃烧。”我们的人生需要自己去创造，我们需要用行动去回应人生的挑战。

第五段：总结与展望（200字）

通过读董卿的作品，我收获颇多。她的作品不仅让我更加了解了她的才智和智慧，还让我对家庭、社会、人生等方面有了更深刻的思考。我相信，只要我们保持拥有积极的心态，同时不断学习和思考，我们一定能够在家庭、职场和人生中实现自己的目标与价值。期待着董卿未来更多的作品，希望能够从中汲取更多的智慧与力量。