演讲是练习普通话的好机会，特别要注意字正腔圆，断句、断词要准确，还要注意整篇讲来有抑有扬，要有快有慢，有张有弛。那么我们写演讲稿要注意的内容有什么呢？下面小编给大家带来关于学习演讲稿模板范文，希望会对大家的工作与学习有所帮助。

法制小故事演讲稿篇一

在我们的日常生活中，法制故事随处可见。无论是我们身边发生的事情，还是历史上的大事小情，都与法制故事息息相关。最近，我看了一些关于法制故事的书籍，参观了一些法律机构，通过对法制故事的学习和体验，我深刻地认识到了法制故事对我们的启示和警醒，心中深感教育的重要性。下面，我将分享一些我的心得体会。

【第二段：体会法制故事的启示】

法制故事不仅可以让我们了解法律法规，还能够深入感受法制故事所蕴含的道理。比如，我听说过“礼尚往来”的故事，学到了“如果你不尊重他人的话，不要期待别人会尊重你”的真理。同时，我也学到了做人的一些道理，比如“勇于承担责任，助人为乐”等。通过法制故事，我不仅学到了知识，更懂得了做人处世的技巧和方法。

【第三段：法制故事的警醒作用】

法制故事也具有强大的警醒作用。我们常常听到一些关于违法犯罪的案例，这些案例中的罪犯往往因为一时的冲动而导致了不可挽回的后果。法制故事不仅可以让我们看到罪犯的惨状和家庭的痛苦，更可以让我们意识到预防犯罪的重要性。通过法制故事，我们了解到了法律的底线，更懂得了遵守法律规定的重要性。

【第四段：通过法制故事践行法律意识】

法制故事让我们意识到法律对我们生活的影响和重要性，也让我们知道了该如何行事。在我们的日常生活中，我们要意识到法律的权威性和约束力，切不可随意违法。对于违法的行为，我们要学会承担责任，并向法律机构寻求帮助。只有这样，我们才能树立正确的法律意识，更好地保护自己和家人的权益。

【第五段：结论】

法制故事让我们看到了法律的温度和人情味，也让我们深入体会到了法制故事的意义。法制故事的启示和警醒，让我们在日常生活中更懂得做人处世的方法和方式，更好地保护我们自身和家人的利益。尤其是对于青少年这个群体来说，法制故事的学习更是意义重大，可以帮助他们更好地建立法律意识和价值观念。因此，我们应该从小学起，将学习法制故事作为重要的教育内容，让孩子走上正确的人生道路。

法制小故事演讲稿篇二

张泳，宋初名臣。一次，有个和尚行止不明，有犯罪嫌疑，被张泳下属拘留。张泳看了这个和尚一会，说：“对他刑讯，他可能是个杀人犯。”经过审讯，这个人果然是个假和尚，负案在逃。他杀死一个僧人后，把他的东西据为己有，自己剃发为僧。僚属问张泳何以知其有杀人嫌疑，张泳说：“我见其额上犹有系巾痕也。

法制小故事演讲稿篇三

在工作中，法制故事时常发生，经过一段时间的工作和接触，在众多经历中，我也逐渐对法制故事有了更加深刻的理解与认识。在本文中，我将结合实际工作中的经历，与大家分享一些对于法制故事的心得体会。

第一段：提出问题

法制故事在工作中的出现并不是偶然的，这背后有何原因？一般来说，法制故事是由很多方面的原因导致的。比如说：某些员工或领导可能没有很好的法律法规意识，亦或是由于各种原因，一些相关规定没有得到严格遵守。因此，我们要想要有效的避免法制故事的发生，需要从源头上抓起，提升员工法制素养，建立完善的制度和流程，加强监督，形成工作的正向循环。

第二段：我们应该如何以法制为指导原则

在工作中，严格按照法制指导原则进行管理，是避免法制故事的重要手段之一。在法制指导原则下，工作应按照法律规定、行政法规、部门规章、操作规程和考核评估标准等相关法规规定进行，从制度、流程、人员的管理上把控，着重贯彻执行。而在实施过程中，我们要时刻关注法治环境的变化，加强对风险和潜在问题的预判和评估，做好风险防控和管理，为公司提供有效的法律保障。

第三段：管理者的责任

作为管理者，我们不仅要成为法制故事的规避者，更要成为法制故事管理的好手。要想有效做好这项工作，管理者需具备法制意识、规章制度意识、危机意识、风险意识、效益意识和公平义务意识，理解法律法规对业务操作的要求。同时，我们还要在日常管理中，做好人员培训、流程优化、内控管理、诚信合规等方面的工作，为员工树立遵守法律法规的样板。

第四段：法制故事的解决方法体会

在我处理过的一些法制故事中，解决问题的关键在于快速建立专业团队，高效处理问题。我们要彻底分析事发可能性，评估冲击和影响程度，准确掌握情况变化趋势和舆情动态，制定针对性、有效性和可操作性的维稳措施，同时在方案执行过程中严格执行，基于实际情况及时作出调整，确保问题完全解决。另外，在处理过程中更要注重提高企业的法制意识，从长远利益出发，强化守法执法意识。

第五段：小结

就我个人而言，通过处理不同的法制故事，我逐渐意识到法治建设是治理国家的一个非常重要部分，是企业赖以生存的基础。作为企业的一份子，我们就是在依法办事和忠诚诚信的原则下工作的，我们时刻要不断提高个人法制素养，加强对法律法规的学习，转变观念，坚持依法办事，为企业的发展和社会的稳定作出我们应有的贡献。

法制小故事演讲稿篇四

历史意在记录个别事实,而诗﹙文学﹚意在描述普遍性的实践.

----亚里士多德

一问题的提出:法律与文学

20世纪上半页西方法学界经历了新自然法学、社会学法学、分析法学的洗练，最终走向了多元化的研究道路，传统法学的一些重大问题被揭示出来，诸如法律与意识形态、法学与知识社会学、法学与语言学等等具有后现代色彩的法学课题逐渐获得深入的研究.20世纪90年代以来，批判法学逐渐融入到后现代法学中，更加壮大了后现代法学的声势.后现代法学一方面是后现代哲学和法学学科交叉研究的结果，另一方面也是法学的自身发展趋势的一个反映.

1973年,詹姆斯·伯艾德·怀特出版了《法律的想象》,标志着法律与文学运动的正式起步.1988年波斯纳出版了《法律与文学:一场误会》一书,更是成为法律与文学运动的新旗手.虽然与法律经济学在美国法学院占据的地位相比,法律与文学运动相形见绌.但是不可否认的是,从社会和法律学术发展层面上看,法律与文学运动作为一种法律理论的出现,不仅在一定程度上丰富了法学的领域,扩展了法学研究的视野,而且它改变了人们对法律的一些误解,有人认为法律与文学的存在本身就已经改变了法学理论的格局﹙苏力,法律与文学：以中国传统戏剧为材料,第3页﹚.

法律与文学算不算后现代法学的一个分支呢,这个问题一直有所争议,有人认为：后现代法学主要包括三个学派，即激进的女权主义法学﹑法律与文学运动和批判种族主义法学﹙信春鹰﹚;也有人认为后现代法学的流派包括法律解释学、批判法学、新实用主义法学、女性主义法学、种族批判法学，此外还包括同性恋法学等﹙于兴中﹚;有人则认为“后现代”这个词被夸大使用,混淆了当代不同法学之间的差别，而且夸大了时下的法学与先前的法学之间的差别.法律经济学、批判法﹑法律与文学、女权主义法学、批判种族理论都不属于后现代法学.法律与文学是一个以研究领域或材料而勉强组合的法学学派，其内部其实一直没有一个统一的理论纲领或核心命题，因此它也就不是一个严格意义上的“学派”﹙苏力﹚。

也许从理论上争议法律与文学是否是后现代法学的一个组成部分是没有意义的,从现代法学与后现代法律思潮的区别来看:

现代法学是理性的(逻辑的和经验的)，而后现代法学是非基础的，它注重的是意义追踪和利益平衡;现代法学认为法律有唯一正确的答案，后现代法学则否认存在唯一正确的答案，法律问题的解决只是不同的选择和利益的平衡;现代主义法学以法官和规则为主，而后现代法学则以语言和解释为主;现代法学追求法律的自主性、确定性、一元性、统一性、整体性，后现代主义法学则强调法律的非自主性、不确定性、多元性、地方性、局部性等;现代法学认为司法过程是推理的，后现代法学则认为法官是先有决定然后才为决定寻找理由;现代法学认为法律运作有独立的方法，而且法制和法学的研究具有独立性和自治性，后现代法学则认为，法律并无独立的方法，要提倡开放性、跨学科的研究。﹙于兴中,香港中文大学﹚.

可见,法律与文学运动的理论受到了后现代法学的重要影响这一点是无可置疑的,甚至可以说,法律与文学运动的发展正是后代法学发展的成果之一。我们正处在一个社会发展极其迅速的开放时代，无论中国还是世界发展都是很不平衡的，在社会生活和思想文化领域，传统﹑现代﹑后现代往往是并存的。中国正在建设社会主义法治国家，它与西方的现代法治既有区别，也有联系。开展对后现代法学的跨学科研究,特别是在法理学与哲学、政治学、历史学等领域研究后现代思潮的跨学科研究是很有必要的。当代法学的发展迫切需要了解其他学科的已经取得的成就，从中获得动力,这是各国法理学发展的一个普遍趋势﹙朱景文﹚。因为从法学本身发展的历程和规律看,法律和法学并不是或并不完全是象有的人认为的那样完全自治的，是一个封闭的象牙塔，而是受到了经济、政治、道德、宗教等诸多因素的影响。

二研究方法

从国外法律与文学运动近30年的发展来看,法律与文学已形成了作为文学的法律﹙lawasliterature﹚,文学中的法律﹙lawinliterature﹚,有关文学的法律﹙lawofliterature﹚以及通过文学的法律﹙lawthroughliterature﹚四个分支,有学者将第一和第四分支合并为一类,第三分支与传统的法律研究没有多大差别,所以法律与文学运动中最主要的两大分支即作为文学的法律和文学中的法律,其相关研究正方兴未艾.

国内法律与文学的研究方面,代表人物有苏力,冯向,贺卫方,梁志平,余宗其,刘星,何家弘,徐忠明,汪世荣,强世功等人,他们大多曾留学欧美,在国外接接触了大量法律与文学运动的思想和研究成果,同时又接合中国国情,从不同角度出发做了大量的工作.正是在他们的努力下,中国的法律与文学运动才大张旗鼓的进行起来，并形成今天蔚然成风的局面，在法理学界占据了一席之地.但正如苏力所说,法律与文学并没有一个或至今还没有一个坚硬的理论内核,它仅仅是一个领域，还没有自己稳定的理论体系和方法,具体到中国法律与文学研究,在法律与文学的四个分支中,我国因为缺少西方的判例法传统,法律仅仅被作为一种文本,判词也从未起到英美法国家法官判词所具有的作用.文学作品的解释方法可能有助于法律的解释，但法律解释更多的是一种政治,经济,利益集团博弈的结果,不存在统一,准确的解释,也不存在统一,真实解释的方法.所以国内法律与文学的研究还刚刚起步,而且大多局限在“文学中的法律”的范畴内.

本文也是这样一种尝试,亚里士多德说:历史意在记录个别事实,而诗﹙文学﹚意在描述普遍性的实践.本文就试图从“文学中的法律”的角度出发,采用社会科学,主要是社会理论,经济学,人类学,社会学,政治学和社会生物学的进路和方法,力求从中国传统文学的文本中理解其中的具体的历史语境以及在这种历史语境中冷静地考察法律的﹑特别是中国古代法制的一些可能具有一般意义的理论问题,同时希望能对一般的法律理论问题的研究和理解有所贡献.

三故事

孟姜女哭长城的故事是我国流布最广的民间传说之一，两千多年来，它口耳相授、著之典籍、被之管弦、演于戏剧，直至今天搬上屏幕，以多种样式的媒体传播，几乎是家喻户晓，妇孺皆知。

孟姜女的故事是怎样产生、流传与演变的呢?

孟姜女的故事最早见之于《左传》,孟姜为齐将杞梁之妻，梁于公元前549年在莒战死，齐庄公在效外见到孟姜，对她表示吊慰。孟姜认为郊野不是吊丧之处，拒绝接受，于是庄公接受她的意见专门到她家里进行了吊唁。

西汉时已有了孟姜女“夫死后向城而哭，城为之崩”的记载(刘向《说苑》及《列女传》).至于哭崩的城墙在何处，虽然有莒城说、杞梁说和梁山说几种，但均在齐地，而非秦之万里长城。郦道元在《水经注》中就认为孟姜女哭崩的是莒城.

大约到了唐代，这一题材演变成了“孟姜女千里寻夫、哭崩万里长城”的故事，具备了今天的刍形。《周贤记》把故事搬到了燕国，孟姜名孟仲姿，杞梁变成杞良。杞良为逃筑城之役，误入孟超后园。孟女仲姿正在洗澡，古人贞操观念极重，信守女儿之体只能为丈夫所见，故二人乃结为夫妻。后来杞良回到长城工地后被处死，埋尸长城之下，于是仲姿千里寻夫，哭崩长城，又于累累白骨中滴血验骨，终得丈夫遗骸云.

唐代诗僧贯休，则有《杞梁妻》，竟咏孟姜女哭长城之事。其后这一题材乃进入许多诗人笔下，为这一故事的广为流布，起了推波助澜的作用.

从元代起，孟姜女的故事开始搬上舞台.陶宗仪《南村辍耕录》、钟嗣成《录鬼簿》等对此均有记载.在这些戏曲中，孟姜转化成孟姜女，杞梁衍生出杞良、范杞良、范希郎、范喜郎、万喜良等名.更有秦始皇贪念孟姜女的美色,逼她为妃.孟姜女愤恨至极，怒骂不止,最后投入熊熊烈焰之中，是谓蹈火而亡的记载.画家贺旭据此为中国常德诗墙创作了《姜女蹈火》的石刻画﹙另一个版本是孟姜女为反抗秦始皇蹈海而亡﹚.

四分析：从历史到现实

1“礼”与孟姜女故事的起源

《左传》以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目.司马迁《史记·十二诸侯年表》说：“鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记具论其语，成左氏春秋.”《左传》代表了先秦史学的最高成就，是研究先秦历史和春秋时期历史的重要文献，确立编年体史书的地位,对后世的史学产生了很大影响.但是《左传》最大的特色是它强烈的儒家思想倾向，强调等级秩序与宗法伦理，重视长幼尊卑之别，同时也表现出民本思想，因此也是研究先秦儒家思想的重要历史资料.

礼是中国古代社会中长期存在的,维护血缘宗法关系和宗法等级制度的一系列精神原则以及言行规范的总称.经周公制礼后,周代礼制的内容和规模都有了空前发展,对当时社会生活的各个方面都起着重要的调整作用.春秋时,诸侯国之间来往频繁,使节的言谈举止直接关系到一国的荣辱存亡,为此,礼在此时十分发达.礼的作用在“守其国,行其政令,无失其民”.

春秋战国时礼的衰落也是整个时代社会经济发展的必然结果,在经济发展的过程中,贵族被奢淫生活所侵蚀,而逐渐腐化，没落，工商地主等阶级便随着各自的业务之兴起而兴起.社会关系变了,那么旧有的维持社会次序的方法也不得不变.旧阶级所用的方法,再不能适应新的统治阶级的需要了.

礼治体系的动摇,给人们带来了迷惘,许多人面对变革手足无措,在传统与现实间无所适从.动荡的社会,毕竟使人们感到不安,许多人在迷惘和矛盾中怀念着传统,诅咒着背叛﹙马小红,礼与法,第120页﹚.《诗经·相鼠》记载了当时人对违礼之人的责骂:“相鼠有皮,人而无礼.人而无礼,胡不遄死”.但是,无论人们的主观意志如何,礼治的衰败已不可挽回.

当时正值社会剧变，礼坏乐崩，“天子先官”之时，原属官府掌管的《诗》、《书》、《春秋》等典籍散播民间，成为孔门教学的宝贵资料。将世代相传的国史《春秋》作为教材，转抄流布，大约便是孔门后学所为。相传孔子的晚辈高足子夏即为擅长《春秋》的大师，而将孔子生卒记入《春秋》也当出于孔门弟子对先师的敬意。孔子虽不曾编写过《春秋》，但孔子讲述研习《春秋》却是不争之实。但其目的不在提供一部真实的史实，而在用来发挥他的恢复传统秩序的政治理想，排拒新兴事物，隐瞒或抹杀甚至歪曲历史事实.《左传》既起于《春秋》,必然也受到了儒家对《春秋》的重新解读的影响.

孟姜作为知“礼”的代表被记入史书不是偶然的,可以说在“礼”对的社会的控制和影响无处不在的情况下,如果不是作为一个守“礼”的典型,孟姜这样一个普遍妇女是不可能被记入史册的.同时代关于孟姜善哭的记载也说明了这一点，淳于髡曰：“杞梁之妻善哭其夫而变国俗。”在齐地产生了孟姜哭调.其原因也是在中国传统中,哭也是一种礼﹙周代五礼中既有丧礼﹚.

2秦律及法家思想.

西汉孟姜的故事发展为“夫死后向城而哭，城为之崩”的记载.到唐代则演变为哭倒长城,孟姜女的故事基本定型,这可以看作是后世对秦王朝“其兴也勃,其衰也促”的一种反思,一种思想上的清算.

秦兴秦亡与法有着不解之缘.秦孝公用商鞅变法,法治学说在秦国大兴.完备划一的制度,令人心动的重赏,残酷无情的刑罚……很快便统一了人们的言行.凡国家禁止的,人们视为雷池,不敢逾越,凡国家提倡的,人们便拼死效力,纷纷响应.因为越雷池一步,严刑便紧随其后,而效力于国家,厚赏则立加于身.法制的统一,使法家力促的法治的效果立竿见影,农夫力耕,士卒勇战,官吏守职.秦国迅速摆脱了落后的局面,一跃而成为关东六国的劲敌并最终统一了中国.

陶醉于胜利之中的秦统治者迷信法家法治达到了顶点.秦始皇根本无法察觉被极端化了的这个理论给新生政权所带来的致命弱点.过分的高压政策使人们视君主为仇雠，繁密的制度使官吏百姓动辄得咎,而思想意识,社会道德等方面的教育几乎全付阙如﹙马小红,礼与法:法的历史连接,第140页﹚.

在秦始皇死后,赵高等人利用秦始皇所创立的完备的法式,将天下人置于刑网之中.公元前2,右丞相去疾,左丞相斯,将军冯劫上书谏二世:一停止阿房宫的建造.二减省四边戍转﹙史记,秦始皇本纪﹚.这两事一为内部的大兴土木，一为对外的军事活动,其耗费都很大.《史记·蒙恬传》述此事曰：“秦已并天下,乃使蒙恬奖三十万众北逐戎狄，收河南.筑长城,因地形,用险制塞;起临洮至辽东,延袤万余里;于是渡河,据阳山,逶迤而北.暴师于外十余年”.用人三十万,筑城万余里,暴师与外十余年;其开支之大,可想而知,而对内的兴作,其耗费实有过而不及,建阿房宫动用七十余万之力.两相结合,在一短时期内,把人民剥削到精光,必然引起反抗.

反抗的分子,主要的是贫农,雇农，奴隶及其一切失业的人.一部分在社会上游离,没有职业,生活没有正当途径，当时所谓“盗”就是这一部分人.其另一部分,纯粹御外侮或预备打仗的戍卒,陈用吴广便是此类.﹙周谷城,中国通史,第173页﹚还有一部分,便是被统治者吸收过去,加以编配，成为队伍的.有的专为统治者作工,其生活纯为奴隶性质的,如建阿房宫之七十余万人.有的作工兼打仗，蒙恬所率的三十万人,既要逐戎狄,又要筑长城.在汉代,孟姜女的丈夫杞梁的身分已由齐将被改造为平民,这拉近与普通百姓的距离,孟姜女的故事被首次悲剧化,成为一个控诉秦王朝暴政的符号.

那为什么孟姜女的故事在汉代仅仅是“向城而哭，城为之崩”,而不是直接发展为哭倒长城,对秦的暴政的全面清算呢,其实很简单,因为汉代也在修长城,孟姜女故事在不断地发展,不断地被改造,这种改造不但是民间自发的,更有上层统治者默许﹑推动的因素在里面,从孟姜女故事的起源到发展一直在证明这一点.唐王朝是不修长城的,此时孟姜女的故事对统治者更多的是一种不要滥用民力,“载舟覆舟”警示.汉末陈琳即有《饮马长城窟行》：“饮马长城窟，水寒伤马骨.往谓长城吏，慎莫稽留太原卒，君独不见长城下，死人骸骨相撑拄?”其后历代诗人皆有咏其事者.可见战争，徭役，征夫离妇之怨，成为中国古代文学传统主题不是没有原因的。

从现在来看,先秦法家的法治理论虽促秦而兴,但其自身也存在着诸多的缺陷,如重制表而不重修内,重建制不重倡德,重现实而不重长远,益攻取而不宜守成等等.秦制秦法不可不谓先进,但用今天的话来说,它有些超前.所以,无论秦始皇具有怎样的才略,无论他怎样的勤政,都无法弥补超前所造成的发展中的空白.作为反传统过激的代价,秦始皇虽创设了千古之制,却被人们咒骂为暴君,秦王朝虽开创了统一的集权王朝,修筑了万里长城,却二世而亡,成为历史上有名的夭折王朝.其中最为沉重的代价是,法律由于失去了道德基础因而也就失去了人民的信任﹙马小红,礼与法,第142页﹚.秦亡之后,人们不再接受以法治国的思想,法律的威严与地位一落千丈.汉朝人谈法色变,崇尚宽厚,以为刀笔吏不可以为公卿，直到清朝,士大夫仍以谈法为俗吏之事.近代的法律变革常常在强大的传统势力面前退却。超前所造成的是秦始皇的悲剧,更是中国法治的悲剧.从此,中国古代史中再也没有出现过敢自称为法治的王朝,再也没有出现过将法或法律,甚至国家制度作为主要研究对象的学派。法家的法治时代随着秦王朝的覆灭而一去不复返了.

3被儒家改造的法家思想

自西汉以来,法律被逐渐儒家化,一直到唐代这一过程才完成,传统道德从此在当时社会控制中取得了至高无上的地位,法律被要求服从于传统道德,同时道德也不再是空头的道德说教,而是把遵循传统道德同世俗功名利禄联系起来.

制度经济学家斯诺提出意识形态作为一种制度,构成一个社会的更大制度的观点,为考察道德在古代社会中的功用提供了另一个进路.有学者认为传统社会中的道德论理意识形态话语实际上是另一种制度,另一种法律.从这个层面上看,传统社会中的道德话语至少针对了两方面,一方面是针对普通百姓,例如三纲九常,规定了人们行为思想的基本准则,起到了最基本的社会规范作用,将大量日常的冲突和纠纷都化解在社会层面,从而保证社会的和平和基本秩序.这种道德话语的另一个面则是针对官吏,例如忠,德治,仁政,爱民,民贵君轻,载舟覆舟等.其作用就是通过这种意识形态来规制官吏的行为,尽可能将这些意识形态内化成官员的一种自我约束,同时也还造成一种舆论的压力,防止官吏利用权力谋求私利,具有一定的约束和整合功能.

“德主刑辅”一旦成为官方的意识形态,道德就不仅仅是关涉官员和知识分子个人的道德修养,就其功能来说,它其实是一种政治学,一种治理学,一种法学,是当时社会占主导地位的统治阶级的意识形态,并且是制度化的政治的意识形态.它实际是治理国家的最主要的方法和技术之一.在这个意义上,在传统社会中,所谓的德治就是当时的政治,就是当时的法治﹙苏力,法律与文学,第242-243页﹚.

4元代杂剧对孟姜女的改造

从元代起，孟姜女的故事开始搬上舞台。陶宗仪《南村辍耕录》、钟嗣成《录鬼簿》等对此均有记载。在这些戏曲中，加入了很多生活化,戏剧化的情节,但内容上对社会批判的意识少了,这是为了适应当时观众的需要,也是杨朱理学发展的结果,孟姜女从此被塑造成一个在苦难成长起来的民间道德典范,她身上最突出的不再是反抗和控诉的精神,而更多是封建礼教和传统社会妇女的三从四德.这是一种妥协，但也成功地完成了对普通民众的道德的宣传教育,甚至也许是一种普法教育.

礼教成为社会控制的大网,它培养了中国古人顺民的品行,但礼教所宣扬的道德伦理同样也是统治者自身的束缚.口含天宪的皇帝﹙元代孟姜女故事中秦始皇的角色与其说被突出了,不如说是被脸谱化了﹚可以朝令夕改,无视制度的约束,但却无法任意变动人们的道德价值观念.贵族官僚可以凭借势力践踏法制,却难以挣脱伦理道德的网罗.

礼教用鼓励的手段使人们从被动守法变为主动循礼,二十五史中有无数的孝子传,孝友传,烈女传,孝义传,卓行传,记载了许多布衣百姓毕生以礼教为圭臬,甚至以身殉礼的事迹.对违法者施以惩罚,对循礼者予以表彰和鼓励是中国传统的独特之处,这一特点将惩罚犯罪与预防犯罪合为一体,将善良风习的培养,维护与法的制定﹑遵守合为一体,将道德的戒律和法律的严禁合为一体,使法更有其效力.

五影响与反思

在一个国家的社会控制体系中,文学作品到底充当了什么角色,文学作品对人们的影响到底有多大?这是一个很难回答的问题,但是一个不容回避的事实是,很多古代口口相传的文学作品﹑神话传说﹑寓言故事是我们民族的一种共同知识,也许是社会对每个人最早的道德启蒙,思想启蒙和法制启蒙,它们对一个人内心意思和外在行为的影响力也许比现存的法律制度,官方的意识形态的宣传更顽固，也更有作用.究其原因,是在很长时间内﹙甚至现在也是﹚在中国这样一个传统大国里,由于国家通过法律对社会进行政治治理的能力不足,或者信息和监督费用过高,而使这种控制成为不可能,因此不得不诉诸道德意识形态,并往往借助于文学艺术的表现形式来加强社会控制.中国传统文化的意识形态是具有一定的法律功用的,文学与法律共同构成中国传统社会社会控制的基本格局.

孟姜女的故事显然被不断地改造了,她不论外在还是内涵都与最初她产生时的形态相去甚远,但是考察这个故事演变的全过程,我们可认说,这种变化是作者和观众,是作者和观众的文化环境,时代语言,地方习俗共同作用的结果,她体现了我们这个民族的社会观点,社会意识,社会心理,它体现的是我们整个民族历史观,价值观,世界观的共识.

法律与文学的研究不能解释文学中所有的法律问题,也不可能解决法律发展中法律本身的一些问题,与其说法律与文学是一个运动,不如说是一种方法,一个思路,它不仅丰富了法学的领域,扩展了法学研究的视野,更重要的是从这个进路出发,我们有可能更深刻地了解了中国传统文学进而是中国传统文化可能给我国现代法治提供什么样的本土资源.并进而在社会和法律学术发展层面上改变或者是修正人们对法律的一些误解.使法不仅仅被大众认为是“主权者的命令”,“冰冷的制裁者”,被动去遵守，而是一种人类的高级的生活方式,是中国传统的美德,中国传统的和谐文化﹑大同世界理念的一部分,是我们自觉,自愿,自发地创制,遵守,维护的制度安排和价值选择.

法制小故事演讲稿篇五

在当前社会，法制建设已经逐渐成为了一个重要的话题，尤其是在工作场所中。许多时候我们会遇到各种各样的法制故事，而我们如何从中汲取经验和教训，从而在工作中做到遵守法律、维护权益，保障和谐发展呢？在这篇文章中，我将结合自己的工作实际，分享一些关于工作中的法制故事心得体会。

第二段：身边案例

我曾经遇到过这样一位同事，他与公司签订了劳动合同，但是由于工作压力和与上级的不满，他选择了履行了违约条款，然而却忽略了自己在合同中的权利。最终，他因为不遵守合同条款而承担了辞职的惨痛代价。这个案例给我教育很深，让我认识到了在合同中权利和义务的平等重要性，无论在哪个环节，都需要严格遵守法律法规，确保自身利益不受损失。

第三段：治理的原则

在工作中，我们还需要明确遵守治理的原则，即依法治理、公正为民、利民为本和真实合法。这些原则是实现法制教育的重要体现，只有依靠这些原则才能确保改变和解决问题的合法性和长期性。例如，在处理年假问题时，我们要遵守依法审批、公正合理的原则，确保年假权益的保障和员工的合法权益。只有依法才能保证工作的公正、智慧和执着，真正实现积极的国家社会治理，实现工作场所的和谐氛围。

第四段：权利和义务

在工作中，权利和义务的平等重要性已经受到了越来越多的关注。权利和义务是依据合同法而产生的，而在实践中，各方必须遵守。一般来说，员工对公司和雇主有一定的权利，同时也有一定的义务。这种对权利和义务的平等关注也是法制教育所体现的法治精神的一种体现。只有做到平等对待，才能使公司更好地管理和经营。

第五段：结论

总之，在工作中，法制教育是非常重要的，只有通过学习和实践我们才能更好地实现法制教育和维护自己的权益。我们必须遵守法律法规，加强宣传和普及法律知识，确保自身利益和公司长期利益的保障。只有这样，才能更好地实现法制教育，维护自身利益，满足公司的长期发展需要，实现工作场所的和谐发展。

法制小故事演讲稿篇六

自从小冀考上机车驾照后，就变成了一个以车代步的人，平时出门，无论是五分钟的路或是五十分钟的距离，只要没下雨，他都习惯以车代步。这天天空下著大雨，小冀心想今天不能汽车去上学了，只好认命地拿著雨伞，搭车上学去。到了中午休息时间，小冀突然发现下午要交的报告竟然放在家里忘记带了！于是他决定回家一趟。

小冀习惯地走到自己常停车的地方，找了半天才记起今天并没有骑车来学校。这时小冀发现有一台机车的钥匙还插在车上，没有被拔下来。小冀好心地把钥匙拔下来，本想把钥匙交给学校的警卫室，但他想起自己要回家一趟，今天刚好又没有骑车，不如就借用一下吧！他估计了一下往返的时间，大概半小时内就可以回到学校了，到时再替车子的主人将钥匙交到警卫室，说不定车子的主人还不知道自己的车子曾被人借骑过呢！在骑车回家的路上，刚好碰上警察巡检，警察先生要求小冀拿出驾照来让他检查，没有驾照的小冀，向警察先生解释，他只是借用一下这部机车而已，并没有要偷窃的意思。

如果小冀能向承办的法官证明他并没有不法的意图，而且法官相信他的说词，那么他的行为就不会处犯刑法上的普通盗窃罪。但因为有无不法的意图是属于个人的主观意识，要举证说明自己没有不法的意图是很困难的。所以，只要不是自己的东西，都不要借用或替人看护，以免惹祸上身却不自知。

法制小故事演讲稿篇七

李离，春秋时期晋国人，晋文公重耳在位时任典狱官。他执法严明，一丝不苟，深受人们敬重。

有一次，由于下属调查失误，他误断案件，枉杀了一个无辜。当得知真相后，他把自己关了起来并请求晋文公判自己死刑。晋文公以主要过错在于下属官吏为由赦免了李离。听到自己被赦免，李离正色说道：“我当官为长，没给下属让位；我受的俸禄多，没与下属分利。

现在我错判误杀，却要把罪过推给下属，这怎么能成呢！”面对如此“一根筋”的官员，晋文公显得有些不高兴了，问道：“你的下属办错了案子，你自认为有罪。那么我是一国之君，你出了差错，我也有罪呀！”李离答道：“我身为典狱官，负有典狱官的法律责任。

错施刑者就该受刑，错杀人者就该受杀。主公正是因为我能察微识疑，才任命我为典狱官的。如今我听错案情而杀人，就该治我的死罪！”最后，李离不肯接受赦免，拔剑自杀了。李离奉职循理，为法伏剑，被历代所称赞。

观近年来平反的杭州叔侄冤案，从未听过冤案炮制者女神探的任何歉意，而对相关责任人的处理也仅仅是一个不对外公开的内部处分，处罚力度如何不言自明；沸沸扬扬的呼格冤案，十八年后才得以平反。

责任人是逮捕了，只是，冤案对被害者家属的打击、对执法者职业形象的破坏以及带给人们的心灵冲击，却不是法院的一纸判决能够将救赎的。

可见，李离虽是一根筋，但这个世上能多些“李离”，无论于国于民，都不是坏事。

法制小故事演讲稿篇八

9月29号下午，老师和几名警官给我们上了一堂法制交通安全的的大课堂。

首先，校长为我们介绍了三位法制交通安全的副校长。

校长介绍完法制交通安全副校长，姜警官为我们讲了几条关于法律的事：1、有些同学，学习外面的黑老大，黑社会，叫了几个兄弟，见了不顺眼的学弟、学妹、就把他们打一顿，见了不听话的学生也一样。2有些学生，在家长、老师不知情的情况下，偷偷去网吧。因为没钱，就问比自己小的学生要钱。开始是1元、2元、后来就是几十，几百的要，姜警官希望这样的学生可以停止违法行为。3还有一些学生去偷钱，偷同学的钱，偷同学书包里的零用钱，有的还去偷学校里的钱，有的甚至去偷停在学校附近的自行车。姜警官告诉我们，他们遇到很多这样的事例，这样已经构成了犯罪，有的学生还被公安机关拘留了呢！4有的学生不求上进，内心空虚，自己的学习成绩本来就不好，他(她)没事干，用石头砸篮球架，对自己没有好处，还破坏了公共财产。所以，在这里，我呼吁大家：不要损坏公共财产。姜警官讲完，陈主任进行了总结，要求我们做一个好学生，好公民；做一个对社会，对祖国有用的人；做一个知法。懂法的好公民。

接着，王警官为我们讲了三大点关于交通方面的知识：一交通安全形势：我国平均每年有10万人在车祸中死亡，50万人受伤。平均每5分钟就会有一人死于车祸。想必，大家都听过篮球女孩的故事吧！4岁时，她的双腿被车撞掉了，下半身没有了，只有上半身，他的爸爸妈妈就把她放在一个篮球里，她不能与小伙伴们一起玩耍，几年来，她一共磨坏了8个篮球。二、交通常识：交通信号灯、交通标志和交通标线是我们经常见到了。交通信号灯分为红、绿、黄三种。红灯时行人以及车辆不能通过，绿灯可以走，黄灯时要等待。红绿灯是我国统一的交通信号灯。我们要爱护交通标志，遵守交通规则，如果交警与交通标志、交通信号灯的不一致，要听交警的指挥，过马路要走斑马线。为达到非法年龄不能骑车上路。三、安全走路：行人应在人行道上行走。节假日外出时，不能一边走，一边看书，不三五成群的走，不追逐打闹。不突然从车前、车后下车，不能在车未停稳就拉开车门，等车靠边停稳后上车。

这一次法制交通大讲堂，让我懂得了很多安全知识，懂得了守法的重要性。在今后的岁月中，我一定要时刻要警醒。做一个遵纪守法、遵守交通规则的小公民，让生命之花绽放得绚丽多彩。

法制小故事演讲稿篇九

尊敬的各位家长：

下午好！

今天我们再一次齐聚和美实验学校，召开本学期家长会。作为主管德育副校长，在交流之前我想先以我个人的名义，向今天所有到来的或者没有到来的家长表达我深深的谢意，感谢大家这一年多来对我校德育工作的支持，对我们和美实验学校工作的支持。

通过这一年不懈的努力，我校教育教学工作均取得了丰硕的成果。我校先后获得了民主评议先进学校、先进基层党组织、德育管理先进学校等荣誉，还成功申请成功“国学传承教育基地”。这一切成功都源自于和美人对教育事业孜孜不倦的追求与探索，也源自于所有家长对我们工作积极的配合。

首先，我想将这一年里学校所做的主要工作向大家做一个简单的汇报：

1、开展了学雷锋、树新风社区活动，到学校附近的和美社区进行义务劳动，获得物业公司和家长的好评。

2、参加海港区教育系统运动会，虽然第一次代表和美组队参赛，却取得c组第四名的好成绩。

3、成功举办和美实验学校第一届田径运动会

4、纪念五一二地震进行防震演练疏散活动，使学生在求生自救方面多了一项技能。

5、举办了和美实验学校第一届“亲近经典，展示风采”艺术节活动，要求了教育局领导和部分学生家长，并得到了与会人员的一致好评。

6、举行了和美实验学校第一次“法制教育报告会”，请北部工业去派出所李志存指导员现场授课，对学生进行普法教育。

7、部分教师和学生代表北部工业在人民广场参加彩色周末表演。

8、学校乡村少年宫正式成立，包括金孔雀舞蹈社团、军乐社团、田径社团、篮球社团、蓓蕾美术社团、心绿种植社团等一批优秀社团，在社团指导教师的带领下每天都能有序的开展活动。尤其是心绿种植社团耕耘的学校种植基地，在全体师生的共同努力下喜获丰收，照片和新闻故事被刊登在秦皇岛晚报、长城网、中国新闻网等主流媒体，为学校争得了荣誉。

9、积极贯彻国家阳光体育工程，为了使学生有健康的体魄，深入开展大课间活动。学生们穿着整齐、崭新的校服，每天上午在操场上做操、跑步、游戏。通过一系列的锻炼，目前我校学生身体健康，入冬感冒发生率较过去有了很大的改善。

10、强化养成教育管理，以良好的行为举止塑造和美文明。通过打造队列特色，抓好上学放学路队规范管理，开展学校礼仪队伍训练、学生轮岗值周、每周一次的文明、卫生流动红旗的评选等活动对学生进行养成教育管理。同时，开展礼貌活动月活动，鼓励学生说十字礼貌用语“请、您好、对不起、谢谢、再见”。从细节入手，着力打造行为、举止文明的学生队伍，树立和美学生形象。现在的和美校园到处都能听到礼貌用语，到处都能看到学生文明礼仪的表现，学生的自律性有了明显的提高。

11、投资对学校校园文化进行了整理和布置，使我校更具书香气息，让学生都能体会到学校育人的氛围。

第二个内容，谈一谈家庭教育：

我国宪法规定：父母对未成年子女有抚养教育的义务。父母教育子女不仅是履行固有的天职，而且是履行社会职责。学生在学校学习，接受学校教育时，仍需要家庭教育的配合，家庭教育也是学校教育的补充。因此，教育不仅是学校的事，也是家长的事，两者必须紧密结合起来，这就要求家长和学校、班主任保持密切联系，在教育学生这个问题上保持高度的一致性，这样才能有效地实施教育。

那么到底该怎样进行家庭教育呢？我认为：

在，有一些家长都以自己忙为理由，很少了解孩子，关心孩子，只知道孩子吃完饭上学去了，却不知道孩子在学校或校外干什么，甚至有的家长不知道自己的孩子在几年级几班，班主任是谁，更谈不上了解孩子的学习状况和孩子的思想状况，作为家长我们不应该出现这种情况。

2、要搞好家庭教育，还要优化家庭教育环境。家庭是孩子的第一学校，而父母则是他们的启蒙老师。在孩子的成长过程中，由于经常不断受家庭潜移默化的影响，他们的思想品德、行为规范将不同程度打上家庭的烙印。所以，作为家长一定要有良好的教育观念，用积极、正确的教育方法培养孩子良好的生活习惯和学习习惯，切忌教育方法简单粗暴。

3、家庭教育不能忽视父母的示范效应，父母一定要为孩子树立良好的榜样。人常说，父母是孩子的第一任教师，家庭是孩子的第一个课堂。每一位父母都应该认识到自己的言行在孩子的成长中起着非常重要的作用。父母的工作态度、兴趣爱好、言行举止、待人接物，甚至走路的姿态，都可能会对孩子起到潜移默化的影响。

4、注意培养孩子形成健康的心理。只有心理健康了，才能产生积极向上的动力，克服困难的毅力，把握自我的能力，从而激发孩子学习的积极性和自觉性，树立一定的人生信念。因此，孩子的心理健康是成才的前提。作为家长对孩子既不能过分溺爱，也不能苛求过度。

5、注重培养孩子良好的习惯。

做事：遵守规则、讲究效率、友善合作、合理消费；

学习：主动学习、独立思考、学用结合、总结反思。

以上，是我对家庭教育方面的一些浅见，衷心地希望各位家长都能成为优秀的家长，我们的孩子都能成长为优秀的人才。

第三个内容，想借此机会，向各位家长提几点要求，以求学校和你们之间更好的沟通与配合，教育好我们共同的孩子：

1、作息时间。我们每周一要举行升旗仪式，学校7:25开校门，其他时间7:30开校门。为了学生的安全，要求学生7:15之前不要提前到校。中午的入校时间是1:10，学校要求学生1:00以后到校。请家长朋友们严格控制孩子的上学放学时间，杜绝出现意外事故。

2、为了学生的健康和养成良好的消费习惯，不乱花钱，请家长配合学校工作，嘱咐孩子不要在校外购买玩具、不洁净的食品，不随便给孩子太多的零花钱。

3、请家长朋友关爱孩子的健康，定期为孩子理发、洗澡，叮嘱孩子勤剪指甲、勤洗手，校服、鞋等衣服脏了要及时清洗。

4、低年级家长在接送孩子时请主动将交通工具摆放在学校门口两端，防止堵塞学校门口交通，造成不必要的交通隐患。

5、学校不允许任何年级的学生骑自行车上下学，如果您的孩子存在这种情况，请为了孩子的安全考虑，禁止孩子骑自行车上下学。

6、学生中有乘坐私人校车的情况，上学期我们已经对此进行了统计。如果您的孩子现在正乘坐私人校车，请您认真核实私人校车的从业资格及车辆的安全状况，并与他们签订安全协议书，这也是避免出现安全隐患时遇到不必要的麻烦。

再次感谢众位家长准时参加学校的家长会。祝您的孩子在新学期里学习进步、健康成长；也祝各位家长身体健康、合家欢乐。同时也请各位家长会后能留下你们宝贵的建议和意见，我们将不胜感激。让我们共同祝愿和美的明天更加美好！