人的记忆力会随着岁月的流逝而衰退，写作可以弥补记忆的不足，将曾经的人生经历和感悟记录下来，也便于保存一份美好的回忆。那么我们该如何写一篇较为完美的范文呢？这里我整理了一些优秀的范文，希望对大家有所帮助，下面我们就来了解一下吧。

记承天寺夜游细思极恐的一段话篇一

细读苏轼的《记承天寺夜游》，那个“闲”字慢慢地氤氲开来，渐渐地在我心中升腾，好一个“闲”字了得!

月色真美，面朝长天，“闲”庭信步。因为“乌台诗案”，作者被贬黄州已经四年。今晚的月色真好啊——“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也”。在如此皎洁的月光下，能和友人中庭散步，赏月谈心，实乃人生之幸事。是啊，两人都“闲”，那是一种“心有灵犀一点通”的默契，那是一种以凡心对凡事的悠然。广阔的天宇之下，就只有自己和怀民相知相恤，那该是怎样的一种欣喜?一个“闲”字，表现了作者面对无边月色，信步漫游，和大自然融为一体的闲适、恬淡。

人生无常，相伴知己，“闲”中有乐。月色入户，明月相知，竹影清丽，唯有自己和怀民能领略此等良辰美景，岂非快事?在黄州，满腹才情的苏轼，在文学上创造了又一个艺术高峰，创作了不少经典作品，如《卜算子》(缺月桂疏桐)、《念奴娇》(大江东去)、《满江红》(江汉西来)、《前赤壁赋》《后赤壁赋》等。从这些诗文中，我们可以感受到苏轼的豁达与乐观。本文中的“欣然起行”以及结尾的“但少闲人如吾两人者耳”等句，都表现了他身处逆境，却乐观处世，“笑看云卷云舒”，“闲”赏“花开花落”。一个“闲”字，又有力地表现出他面对人生重重打击的超脱、潇洒。

宦海浮沉，身处异乡，“闲”里透酸。苏轼被贬黄州，“不得签书公事”，所担任的是个有名无实的“闲”官，这与他“经世济民”的人生理想是相去甚远的。琴棋书画皆通的才子，胸中满是治国之道，可现在却成为一个只能游山玩水的“闲人”，根本无法施展自己的才华。此时，宦海浮沉，几经波折的苏轼，仕途失意的苦闷、彷徨、无奈与心酸，含蓄地从一个“闲”字中露出。不是“我”想闲，而是和张怀民一样，此时此刻，都只有赋闲而已啊。哪一个夜晚都有月亮，哪一个夜晚都有绿竹和翠柏，但是，不可能有两个像“我们”一样的“闲”人了。

胸怀天下，触景生情，“闲”为释郁。作者为何夜不能寐?只是因为月光皎洁?寻找同乐之人，为何又同是被贬的张怀民?苏轼因文遭祸，贬为黄州团练副使，近乎流放，心情忧郁。所以，在明月高挂之时，无法入眠，正反映了他内心的苦闷。这正是仍有进取之心的表现。月夜游承天寺，正是消释抑郁的具体行为。政治上失意，那就从自然美景中寻求精神慰藉吧。如果是一个甘于平庸之人，此时此刻，恐怕是在醉生梦死之中了。人“闲”，心不“闲”，此处说“闲”，是聊以自慰的另一说法吧。

细读东坡的《记承天寺夜游》，一个普普通通的“闲”字，却传达出如此丰富的信息，苏轼，不愧为一代文豪啊。

记承天寺夜游细思极恐的一段话篇二

《记承天寺夜游》这篇文章只有84个字，从胸中自然流出，“行于所当行”，“止于不可不止”，无从划分段落。但它不是“在平地”直流的。只有几十个字，如果“在平地”直流，一泻无余，还有什么韵味?细读此文，虽自然流行，却“与山石曲折”，层次分明。“元丰六年十月十二日夜。”这像是写日记，老老实实地写出年月日，又写了个“夜”字，接下去就应该写“夜”里干什么。究竟干什么呢?“解衣欲睡”，没有什么可干的。可就在“解衣”之时，看见“月色入户”，就又感到有什么可干了，便“欣然起行”。干什么呢?寻“乐”。一个人“行”了一阵，不很“乐”，再有一个人就好了;忽而想起一个可以共“乐”的人，就去找他。这些思想和行动，是用“念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民”几句表现出来的。寻见张怀民了没有，寻见后讲了些什么，约他寻什么“乐”，他是否同意，在一般人笔下，这都是要写的。作者却只写了这么两句：“怀民亦未寝，相与步于中庭。”接着便写景：

庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。

“步于中庭”的时候，目光为满院月光所吸引，引起一种错觉：“积水空明”，空明得能够看清横斜交错的各种水草。院子里怎么会有藻、荇之类的水草呢?抬头一看，看见了竹、柏，同时也看见了碧空的皓月，这才醒悟过来：原来不是“藻、荇”，而是月光照出的“竹、柏”影子!“月光如水”的比喻是常用的，但运用之妙，因人而异。不能说作者没有用这个比喻，但他的用法却和一般人很不相同，所产生的艺术效果也很不相同。

文思如滔滔流水，“与山石曲折”，至此当“止于不可不止”了。“止”于什么呢?因见“月色入户”而“欣然起行”，当止于月;看见“藻、荇交横”，却原来是“竹、柏影也”，当止于“竹柏”;谁赏月?谁看竹柏?是他和张怀民，当止于他和张怀民。于是总括这一切，写了如下几句，便悠然而止：

何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳。

寥寥数笔，摄取了一个生活片断。叙事简净，写景如绘，而抒情即寓于叙事、写景之中。叙事、写景、抒情，又都集中于写人;写人，又突出一点：“闲”。入“夜”即“解衣欲睡”，“闲”;见“月色入户”，便“欣然起行”，“闲”;与张怀民“步于中庭”，连“竹柏影”都看得那么仔细，那么清楚，两个人都很“闲”。“何夜无月?何处无竹柏?”但冬夜出游赏月看竹柏的，却只有“吾两人”，因为别人是忙人，“吾两人”是“闲人”。结尾的“闲人”是点睛之笔，以别人的不“闲”反衬“吾两人”的“闲”。惟其“闲”，才能“夜游”，才能欣赏月夜的美景。读完全文，两个“闲人”的身影、心情及其所观赏的景色，都历历如见。

记承天寺夜游细思极恐的一段话篇三

1.月色入户，欣然起行。

解析：采纳了拟人的修辞伎俩，妙在“入”字，将月光写活了，并且突出了苏轼的豁达的胸怀。

2.庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。

解析：写景抒情。“空明”写月光澄清明亮，很形象。将月下竹影、树影比喻为水中藻荇交错，很妙。观赏如此细致清楚，可见二人“清闲”尽现。

3.何处无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者尔。

解析： 叙事简净，写景如绘，而抒情即寓于叙事、写景之中。叙事、写景抒情，又都集中于写人;写人，又突出一点：“闲”。入“夜”即“解衣欲睡”，“闲”;见“月色入户”，便“欣然起行”，“闲”;与张怀民“步于中庭”，连“竹柏影”都看得哪么仔细，那么清楚，两个人都非常“闲”。“何夜无月?何处无竹柏?”但冬夜出游赏月看竹柏地，却只有“吾两人”，因为别人是忙人，“吾两人”是“闲人”。结尾的“闲人”是点睛之笔，以别人的不“闲”反衬“吾两人”的“闲”。惟其“闲”，才能“夜游”，才能欣赏月夜的美景。读完全文，两个“闲人”的身影、心情及其所观赏的究诎瞳，都历历如见。实际上对生活有热爱、追求之意，可谓“点睛”之笔。

记承天寺夜游细思极恐的一段话篇四

全文分三层，第一层叙事。首句即点明事件时间“元丰六年十月十二日”，时苏轼因“乌台诗案”被贬至黄州为团练副史已经四年了。这天夜里，月光照入他的房间，作者本欲就寝，怎奈被这美好的月色所迷，顿起雅兴，但想到没有同乐之人，遂动身去不远的承天寺寻张怀民。张怀民和苏轼一样，亦是被贬至黄州来的贬官，他和苏轼的友谊相当笃厚。当晚，张怀民也还未睡，于是二人一起来到院子中间散步。这一层叙事，朴素、淡泊而有自然流畅。(寻友夜游)

第二层写景。作者惜墨如金，只用十八个字，就营造出一个月光澄碧、竹影斑驳、幽静迷人的夜景。读者自可以发挥想象：月光清朗，洒落庭中，那一片清辉白茫茫一片好似积水空潭一般，更妙的是，“水”中还有水草漂浮，游荡，于是乎恍恍然便如仙境一般了。作者的高妙之处在于，以竹、柏之影与月光两种事物互相映衬、比拟、比喻手法精当，新颖，恰如其分地渲染了景色的`幽美肃穆。更体现出了月光清凉明净的特点。衬托出作者闲适的心境(庭中夜色)

第三层便转入议论。作者感慨到，何夜无月，何处无竹柏，可是有此闲情雅致来欣赏这番景色的，除了他与张怀民外，恐怕就不多了，整篇的点睛之笔是“闲人”二字，苏轼谪居黄州，“不得签书公事”，所担任的只是个有名无实的官，与儒家的“经世济民”之理想相去甚远，即所谓“闲人”之表层意义，它委婉地反映了苏轼宦途失意的苦闷;从另一个方面来看，月光至美，竹影至丽，而人不能识，唯此二人能有幸领略，岂非快事!苏轼的思想横跨儒释道三家，这便使他的处世态度有极大的包容性，可以说是宠辱不惊，进退自如。当然，他在逆境中的篇章更能折射出他的人格魅力!(月下抒情)

记承天寺夜游细思极恐的一段话篇五

苏轼自己评论他的文学创作，有一段话很精辟：

吾文如万斛泉源，不择地皆可出。在平地，滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣!其他，虽吾亦不能知也。(《文说》)

这段话，可与他的另一段话相补充：“夫昔之为文者，非能为之为工，乃不能不为之为工也。山川之有云雾，草木之有华实，充满勃郁而见于外，夫虽欲无有，其可得耶?”(《江行唱和集序》)

这“美”来自结尾的“精”。从文章结构看，结句属“合”，就此打住。从语意上看，它包蕴丰富。“闲人”一词，表面上是自嘲地说自己和张怀民是清闲的人，闲来无事才出来赏月的，实际上却为自己的行为而自豪——月夜处处都有，却是只有情趣高雅的人能欣赏的，有了人的欣赏才有美，只有此时此地的月夜才是最幸运的，因为有情趣高雅的人来欣赏它。其次，“闲人”包含了作者郁郁不得志的悲凉心境，作者在政治上有远大的抱负，但是却被一贬再贬，流落黄州，在内心深处，他又何尝愿做一个“闲人”呢?赏月“闲人”的.自得只不过是被贬“闲人”的自慰罢了。

总之，游记以真情实感为依托，信笔写来，起于当起，止于当止，犹如行云流水，于无技巧中见技巧，达到了“一语天然万古新，豪华落尽见真纯”的境界。

记承天寺夜游细思极恐的一段话篇六

作者：苏轼

原文：

元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳。

分层赏析

全文分三层。

第一层叙事：交待了时间，地点和夜游原因。

首句即点明事件时间“元丰六年十月十二日”，时苏轼因“乌台诗案”被贬至黄州为团练副使已经四年了。这天夜里，月光照入他的房间，作者本欲就寝，怎奈被这美好的月色所迷，顿起雅兴，但想到没有同乐之人，遂动身去不远的承天寺寻张怀民。张怀民和苏轼一样，亦是被贬至黄州来的贬官，他和苏轼的友谊相当笃厚。当晚，张怀民也还未睡，于是二人一起来到院子中间散步。这一层叙事，朴素、淡泊而有自然流畅。(寻友夜游)

第二层写景：描绘庭中月光的澄清。

作者惜墨如金，只用十八个字，就营造出一个月光澄碧、竹影斑驳、幽静迷人的夜景。读者自可以发挥想象：月光清朗，洒落庭中，那一片清辉白茫茫一片好似积水空潭一般，更妙的是，“水”中还有水草漂浮，游荡，于是乎恍恍然便如仙境一般了。作者的高妙之处在于，以竹、柏之影与月光两种事物互相映衬、比拟、比喻手法精当，新颖，恰如其分地渲染了景色的幽美肃穆。更体现出了月光清凉明净的特点，衬托出作者闲适的心境。(庭中夜色)

第三层：惋惜无人赏月

便转入议论。作者感慨到，何夜无月，何处无竹柏，可是有此闲情雅致来欣赏这番景色的，除了他与张怀民外，恐怕就不多了，整篇的点睛之笔是“闲人”二字，苏轼谪居黄州，“不得签书公事”，所担任的'只是个有名无实的官，与儒家的“经世济民”之理想相去甚远，即所谓“闲人”之表层意义，它委婉地反映了苏轼宦途失意的苦闷;从另一个方面来看，月光至美，竹影至丽，而人不能识，唯此二人能有幸领略，岂非快事!苏轼的思想横跨儒释道三家，这便使他的处世态度有极大的包容性，可以说是宠辱不惊，进退自如。当然，他在逆境中的篇章更能折射出他的人格魅力!(月下抒情)

记承天寺夜游细思极恐的一段话篇七

苏轼是有宋一代文学大家，宋文、宋诗、宋词都在他的手中到达了高峰，其中苏轼的叙事记游之文更是在文学史上为后人树立了典范。他的游记中，叙事、抒情、议论三种功能常常是结合得水乳交融。这方面的例子很多，那里，我要向大家介绍是苏轼的著名小品文《记承天寺夜游》。

全文分三层，第一层叙事。首句即点明事件时间“元丰六年十月十二日”，时苏轼因“乌台诗案”被贬至黄州为团练副史已经四年了。这天夜里，月光照入他的房间，作者本欲就寝，怎奈被这完美的月色所迷，顿起雅兴，但想到没有同乐之人，遂动身去不远的承天寺寻张怀民。张怀民和苏轼一样，亦是被贬至黄州来的贬官，他和苏轼的友谊相当笃厚。当晚，张怀民也还未睡，于是二人一齐来到院子中间散步。这一层叙事，朴素、淡泊而有自然流畅。

第二层写景。作者惜墨如金，只用十八个字，就营造出一个月光澄碧、竹影斑驳、幽静迷人的夜景。读者自能够发挥想象：月光清朗，洒落庭中，那一片清辉白茫茫一片好似积水空潭一般，更妙的是，“水”中还有水草漂浮，游荡，于是乎恍恍然便如仙境一般了。作者的高妙之处在于，以竹、柏之影与月光两种事物互相映衬、比拟、比喻手法精当，新颖，恰如气氛地渲染了景色的幽美肃穆。

第三层便转入议论。作者感慨到，何夜无月，何夜无竹柏，但是有此闲情雅致来欣赏这番景色的，除了他与张怀民外，恐怕就不多了，整篇的点睛之笔是“闲人”二字，苏轼谪居黄州，“不得签书公事”，所担任的只是个有名无实的官，与儒家的“经世济民”之理想相去甚远，即所谓“闲人”之表层好处，它委婉地反映了苏轼宦途失意的苦闷；从另一个方面来看，月光至美，竹影至丽，而人不能识，唯此二人能有幸领略，岂非快事！苏轼的思想横跨儒释道三家，这便使他的处世态度有极大的包容性，能够说是宠辱不惊，进退自如。当然，他在逆境中的篇章更能折射出他的人格魅力！

中学生在学习这篇文章时，关键点有二。其一，初步领略苏轼的人生观。俗话说：“知人论世”，读文章又何尝不是？只有大致了解了作者的思想和背景，才更能深入地去把握他的作品。苏轼的人生观，正如前所言。其二，写文章贵在精炼。这不是说要盲目地删减字数，而是要注重文字的内涵。福楼拜说过，写文章时，能恰当表现一种意思的只有一个词，作家的任务就是要把那个词找出来。我们看苏轼的文章，都是以“辞达”为准则，行于所当行，止于所当止，很少有芜词累句。这些都是同学们应当加以学习的。

记承天寺夜游细思极恐的一段话篇八

《记承天寺夜游》是一篇小品文。所谓小品文，顾名思义就是内容短小(本文只有84个字)，但韵味深长，需要用心品味的文章。借用一句广告词来形容：“简约而不简单”，简约的内容里有着不简单的内涵，含义深刻隽永，回味无穷。

一、明月朗照无眠夜欣然起行寻超脱

“元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行”。时值冬初，长江边的小城黄州已是寒气袭人，苏轼本已解衣欲睡，准备就寝。可是今晚明朗的月色入户，苏轼禁不住“欣然起行”。

苏轼是发现今晚的月色可爱吗?那他为什么先要“解衣欲睡”?为什么不早早做好赏月的准备?如果是“解衣欲睡”，为什么又要“欣然起行”?很显然，这一矛盾的动作正是苏轼内心矛盾的外在体现。“欣然起行”应该只是苏轼夜不成寐的一种解脱方式。

明朗的月色、寒冷的冬夜、孤寂的身影，往往更能勾起那些想忘掉却无法忘掉的往事，更能想起那些想逃避却无法逃避的往事。这样的夜晚，想起这样的事情，任何人都难以入眠。苏轼自然难眠：记得当今圣上神宗的祖父仁宗皇帝初得苏轼、苏辙之日，曾曰：“吾今为子孙得太平宰相两人，惜吾不及用也。”

经历了两代皇帝，可是时至今日，苏轼不仅没有当上宰相，不能为朝廷大显身手，甚至连自家性命差点枉送!他实在想不通，为什么王安石变法这么十万火急，这么大刀阔斧，全然不顾社会的承受能力?放慢一点速度，先团结好人心，选用一批贤良，缓缓图之岂不是更稳妥、更能收到实效吗?……往事如烟，如今却一幕幕、一桩桩展现在眼前。除了流逝的岁月，“早生华发”的哀叹，只有“遥想公谨当年”的羡慕了!好在如今脱离了圈圈之灾，能够“寄蜉蝣于天地”。想到这里，苏轼于是索性“欣然起行”。

二、同是天涯沦落人此时无声胜有声

苏轼“起行”绝不是仅仅欣赏月光山色，虽不至于找人互诉衷肠，但确实需要排遣内心的郁闷。找谁最合适呢?苏轼想到了张怀民。张怀民何许人?据资料记载：张怀民，名梦得，一字偓俭。宋神宗元丰六年贬黄州，初时寓居承天寺(黄州境内)。曾筑亭于住所之旁，以纵揽江山之胜概，苏轼名之为“快哉亭”，并写水调歌头词相赠。原来他们“同是天涯沦落人”!相同的经历、相同的遭遇，还有相同的志趣，自然他们“惺惺惜惺惺”。苏轼果然眼光不凡，这样的月色、这样的冬夜，张怀民也是辗转未眠。于是他们踏着月色，冒着寒冷的山风，畅游承天寺。

三、淡墨写意显心志亦真亦幻透心声

四、慨然长叹是闲人超然物外苦作乐

空有报国之志，空有满腹才华，却被置于黄州团练副使这样的闲职!苏轼自许是“闲人”。这“闲人”的背后拥有太多太复杂的感情。既有愤懑，也有自嘲，当然也有无奈和悲哀!在苦苦探索中，苏轼始终找不到解决现实和理想冲突的突破口，只能吟出“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”的无奈和悲哀!

但在这种种的情感后面还始终透露着一种坚强和洒脱!痛苦与磨难对于智慧者而言也是一种磨练。经历了乌台诗案的劫后余生、经历了反反复复的贬谪、经历了黄州城几年的冷落，经过了无数次的风吹雨打，苏轼的心已经变得格外的坚强。“曾经沧海难为水”，太多的磨练使苏轼逐渐淡漠了功名，走向成熟;也因此变得更加洒脱!纵是在黄州这样寒冷的月夜，苏轼也能发现生活的美。在常人看来不过是一轮最普通的山月，但在苏轼的眼里却也写满了情趣!即使“解衣欲睡”，也要“欣然起行”!——他要在这样艰苦的生活中寻找生活的“乐趣”!面对命运的不公，面对再三的挫折，苏轼昂起了头，潇洒地“闲”看月色月影!

这就是苏轼!一个命运坎坷。却又心忧天下的苏轼!一个满腹经纶，却不能言表的苏轼!一个饱经沧桑，却依然洒脱的苏轼!黄州承天寺上的那轮明月啊，写满了他不尽的情思!