在当下这个社会中，报告的使用成为日常生活的常态，报告具有成文事后性的特点。那么报告应该怎么制定才合适呢？下面我给大家整理了一些优秀的报告范文，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。

工作报告背景图片简洁篇一

工作报告背景图片简洁篇二

公元755年安史之乱爆发。756年诗人杜甫得知唐肃宗在灵武即位的消息后，不顾安危投奔唐肃宗而来，想要再有一番作为，结果在投奔灵武途中，被安史叛军掳至长安，过了半年多囚徒一样的生活。这时的首都长安已被抢掠一空，满目荒凉，而家人久别，存亡未卜。第二年（757年）暮春，春回大地，鸟语花香，草木茂盛，生机勃勃，但这只能增加诗人的痛苦和伤感。诗人触景生情，感慨万千，写下了这首感时恨别、忧国思亲的五言律诗--《春望》。

唐肃宗至德元年六月，安史叛军攻下了长安。七月，杜甫听到唐肃宗即位于灵武(今宁夏回族自治区灵武县)的消息，便把家小安顿在州(今陕西省富县)的羌村，只身去灵武投奔肃宗。不幸在路上被安史叛军所俘，给带到长安。由于他官卑职微，未被囚禁，可是却被迫留居在沦陷的都城里。在这段时间里，他写了许多有关沦陷区见闻的诗篇，如《哀王孙》《哀江头》《悲陈陶》《悲青坂》以及《春望》等。《春望》全诗八句。前四句写目睹春城败象，饱含感叹；后四句写心想亲人愁苦，充溢离情。全诗写得字字含恨，句句怀痛，沉着蕴藉，自然深挚。

公元755年安史之乱爆发。756年诗人杜甫得知唐肃宗在灵武即位的消息后，不顾安危投奔唐肃宗而来，想要再有一番作为，结果在投奔灵武途中，被安史叛军掳至长安，过了半年多囚徒一样的生活。这时的首都长安已被抢掠一空，满目荒凉，而家人久别，存亡未卜。第二年（757年）暮春，春回大地，鸟语花香，草木茂盛，生机勃勃，但这只能增加诗人的痛苦和伤感。诗人触景生情，感慨万千，写下了这首感时恨别、忧国思亲的五言律诗--《春望》。

《新唐书•肃宗纪》载：这年正月，“安庆绪将伊子奇寇睢阳郡，张巡败之”。二月，“李光粥及安庆绪之众战于太原，败之”，“关西节度兵马使郭英x（）及安庆绪战于武功，败缕。庆绪陷冯翊郡，太守萧贲死亡”，“庆绪将蔡希德寇太原”，“郭子仪及安庆绪战于永丰仓，败之”。《资治通鉴》卷二百一十九载，这年三月，“尹子奇复引大兵攻睢阳”，”安守忠将骑二万寇河东，郭子仪击走之”。整个春季三个月，战争不息。

据史籍记载，这年一月，安庆绪将尹子奇寇睢阳，张巡败之；二月，李光弼与安庆绪战于太原，败之；郭子仪与安庆绪战于潼关，败之；三月，尹子奇又引兵寇睢阳，安守忠引兵寇河东。真是干戈不止，烽火不息。

杜甫在写《春望》的前一年(至德元年)秋，在长安就写有《月夜》：“今夜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。

可是因为艰难愁苦的生活使诗人早衰，也可能是属于“有情知望乡，谁能不变。”(谢《晚登三山还望京邑》)因了思念而使浓密的黑发变白了，这叫做“白发镊不尽，只缘根在愁肠中”。杜甫这时确实白了头发，他在这一年秋天写的《北征》中也说“况我堕胡尘，及归尽华发”，头发完全花白了。

诗人珍视“家书”，还包含有对北地消息的关心。他在长安常常盼望王师平定中原。如《悲陈陶》的结句是“都人回面向北啼，日夜更望官军至”，《哀江头》的结句为“黄昏胡骑尘满城，欲往城南望城北”，都写了向北遥望，如今春望之时，感时恨别，自然既盼家人也盼官军了。

工作报告背景图片简洁篇三

他什么也没说，把学生带到一间黑屋子里。在他的引导下，五个学生很快就穿过了这间伸手不见五指的神秘房间。接着，弗洛姆打开房间里的一盏灯，在昏黄的灯光下，学生们看清房间里的布置，不禁吓出一身冷汗。

原来，房子的地面是很深很大的水泥池，池子里蠕动着毒蛇，有几十条，包括一条大蟒蛇和3条眼镜蛇，有好几条毒蛇正高高得昂着头，朝他们“滋滋”的吐着信子。蛇池的方，搭着一座很窄的木桥，他们刚才就是从这座木桥上走过来的。

埃里希。弗洛姆看着他们，问：“现在，你们

还愿意再次走过这座桥吗？”大家你看看我，我看看你，都不作声。

过了片刻，终于有3个学生犹犹豫豫地站了出来。他们战战兢兢地踩在小桥上，身子颤抖着，不到一半，就顶不住了，干脆弯下身来，慢慢地趴在小桥上爬了过去。

这时弗洛姆又打开房间的另外6盏灯，把整个房间照耀得如同白昼。学生们揉揉眼睛，发现小木桥的下方装着一道安全网，只是因为网线的颜色极暗淡，刚才都没有看出来。

弗洛姆大声问：“还有谁现在就通过这座小桥吗？”这次学生们都站了出来，除了一个。“你为什么不愿意呢？”弗洛姆问剩下的这个学生。

“这张安全网的质量可靠吗？”这个学生心有余悸。

其实人生又何尝不是如此？很多人在很多时候，面队各种挑战时，失败的原因不是势单力薄，智力低下，也不是没有把整个局势分析透彻，反而是把困难看得太清楚，分析得太透彻，考虑的都是周围环境和背景后的威慑，因此往往被困难吓倒，止步不前。倒是那些没把困难完全看清楚的人，不会瞻前顾后，能够勇往直前。

工作报告背景图片简洁篇四

 尽可能具体的写出策划名称，如“×年×月×日信息系×活动策划书”，置于页面中央。

 这部分内容应根据策划书的特点在以下项目中选取内容重点阐述，具体项目有：基本情况简介、主要执行对象、近期状况、组织部门、活动开展原因、社会影响、以及相关目的动机。其次应说明问题的环境特征，主要考虑环境的内在优势、弱点、机会及威胁等因素，对其作好全面的分析(swot分析)，将内容重点放在环境分析的各项因素上，对过去现在的情况进行详细的描述，并通过对情况的预测制定计划。如环境不明，则应该通过调查研究等方式进行分析加以补充。

 活动的目的、意义应用简洁明了的语言将目的要点表述清楚；在陈述目的要点时，该活动的核心构成或策划的独到之处及由此产生的意义都应该明确写出。

 根据活动的具体内容影响及意义拟定能够全面概括活动的名称。

 此部分需明示要实现的目标及重点（目标选择需要满足重要性、可行性、时效性）。

 作为策划的正文部分，表现方式要简洁明了，使人容易理解。在此部分中，不仅仅局限于用文字表述，也可适当加入统计图表等；对策划的各工作项目，应按照时间的先后顺序排列，绘制实施时间表有助于方案核查。另外，人员的组织配置、活动对象、相应权责及时间地点也应在这部分加以说明，执行的应变程序也应该在这部分加以考虑。

 活动的各项费用在根据实际情况进行具体、周密的计算后，用清晰明了的形式列出。

 内外环境的变化，不可避免的会给方案的执行带来一些不确定性因素，因此，当环境变化时是否有应变措施，损失的概率是多少，造成的损失多大等也应在策划中加以说明。

 注明组织者、参与者姓名、单位（如果是小组策划应注明小组名称、负责人）。

 信息系活动策划书基本模式

 1、策划书须制作一张封面，装订时从纸张长边装订；

 2、系级以上的策划须按如上格式交电子版和打印版各一份。

工作报告背景图片简洁篇五

文化是指人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。顾名思义，妈祖文化是劳动人民千年来尊崇、信仰妈祖的过程中遗留和传承下来的物质及精神财富的总称。妈祖文化旅游是以妈祖文化为基础组织实施的文化旅游活动。它基本形式有观光旅游、祭祀旅游、妈祖文化考察旅游、妈祖文化展馆游等，具有深厚专一的历史文化基础、广泛的群众参与性和协和隽秀的社会审美价值。

一、妈祖文化旅游发展的回顾

（一）宋元明清时期：妈祖信仰发展传播为旅游发展奠定基础

3（二）近代至新中国成立前：妈祖信仰在动荡中曲折前进

1900年，八国联军在天津进行了野蛮、疯狂的大屠杀，中国三大妈祖祖庙之一的天津大直沽天妃宫（今天津天后宫）在这次侵略中被俄军火焚烧成了一片焦土, 荡然无存。但是在动荡的社会中，人们对妈祖信仰也采取了一些保护措施。民国十八年（1929年），政府推行 “新生活运动”，禁止一切神庙燃点香火，当时全国的天后宫庙因改名为“林孝女祠”而逃过一劫，使得妈祖信仰在民间得以延续。日本投降后，1946年台南天后宫进香团到达湄洲岛谒祖，当时的进香令旗现在还在，见证了海峡两岸割不断的妈祖情和同胞情。

新中国成立后，“文化大革命”、“破四旧”时期，许多妈祖庙被毁废。直到十一届三中全会，政府恢复了宗教信仰自由政策，妈祖信仰才重新开始升温。1978年，湄洲岛上十多位信众在林聪治的带领下，自筹资金，在原妈祖祖庙遗址上重建寝殿，拉开了祖国大陆妈祖信仰的新序幕。“湄洲妈祖祭典”、贤良港天后祖祠“妈祖回娘家”的习俗等，这些珍贵的遗产普遍得到了政府和民间的认同和推崇，构成了妈祖信仰文化的内涵，巩固了妈祖文化旅游发展的文化基础。

（四）改革开放至今

1.上世纪八十年代：海外华人、华侨寻根旅游发轫

妈祖信仰逐渐摒弃了迷信色彩，并且被溶入了新的内涵。妈祖信仰最初起源于福建莆田，之后才逐渐向外传播和发展，所以海外侨胞和台湾同胞无不把对妈祖的拜祭，看作是寻根的活动。

2.上世纪九十年代：妈祖文化研究热潮推动妈祖文化旅游的发展

3.二十一世纪初：妈祖文化旅游开发热兴起

在理论研究推动和政府主导的双重作用下，再加上妈祖文化本身具有丰富的人情味、乡土气息、物质文化和科学艺术文化等资源优势，使得妈祖文化旅游的开发快速升温，尤其是莆田市湄洲岛作为妈祖文化的发祥地，又因其本身具有优美的自然风光、丰富的物产、优越的区域位置、踊跃的外商投资等，使湄洲岛更具妈祖文化旅游优越的开发条件。2000年以来，福建、广州、浙江、天津、台湾等地纷纷开发妈祖文化相关的旅游产品，把妈祖文化作为当地的旅游品牌进行推广，通过举办祭祀朝拜、妈祖文化旅游节、妈祖回娘家等活动来吸引各地的游客，妈祖文化旅游项目不断涌现，开发热度只增不减。

[2]63-6

4二、妈祖文化旅游发展现状

妈祖信仰传播和发展，千百年来从未间断，而且传播范围越来越广，信仰人数越来越多，据统计目前全世界共有妈祖庙5000多座，妈祖信众2亿多人。妈祖文化旅游呈现良好的发展势头，但是妈祖文化旅游在发展的同时仍然存在着不容忽视的问题。

[5]

（一）妈祖文化旅游现状特征

1.妈祖文化旅游目的地特征

图1 中国妈祖信仰分布

将总体统计单元按照不同距海级别省区进行分类汇总，得到表1。

表1 不同距海级别省区的统计单元分类汇总

不同距海级别省区的统计单元分类

级别

统计单元数

773 853 707 2377

庙数 2404 33 3 2440

[3]256

密度1 1.8599 0.0118 0.0005 0.2547

密度2 0.0501 0.0008 0.0001 0.0208

[6]1 2 3 合计

从表1可知：各地的妈祖文化节实际上是传统妈祖文化与现代旅游发展相结合的产物。

（二）妈祖文化旅游存在的主要问题

1.开发实践与理论研究不同步

有了妈祖文化旅游资源理论研究，却少了将正确的理论用于开发的实践中；有了妈祖文化旅游产品种类的总结研究，却缺少将其很好的开发设计出来、特别是旅游线路的设计较少；重视妈祖文化旅游产品的供给，缺乏从游客的角度考虑市场真正的需求，对实际市场状况研究较少，这些导致了对妈祖文化旅游市场发展规律的认识不够完善；在旅游开发追求经济效益的同时忽视了其可能带来的社会、文化、生态环境等问题的研究和解决。

2.旅游产品文化缺乏内涵，出现了异化现象

文化旅游产品的开发应该具有其自身独特的内涵，目前有发展妈祖文化旅游的景区所开展的旅游活动内容较为陈旧，主要还只是些祭祀朝拜、大型集会、民俗表演等。同时由于开展妈祖文化旅游的相关体制还不是很健全，资金投入不足，没有很好的利用民间资金和外资，使得许多组织妈祖文化旅游的地区只注重形式，忽略了内涵，出现了严重的异化现象。

3.文化资源整合开发规模不足，旅游设施不够完善

妈祖信仰分布广泛，但是妈祖文化旅游资源却分布得较散，发展妈祖文化旅游的地区又各自为政，没有形成妈祖文化旅游强强联合，通过妈祖文化旅游资源进行整合，壮大其规模，甚至还进行恶性的市场竞争，不利于妈祖文化旅游深度开发、协作发展。因此妈祖文化旅游出现了“小、散、低、差”的现象，规模小、景区景点分散、旅游商品低质、管理服务水平差。

三、妈祖文化旅游发展趋势与展望

文化，作为许多人旅游的出发点，他们到异地旅游，或是为了寻求同质文化，了却乡愁，或是为了体验异域风情，亦或是观摩学习，增进知识和阅历。因此文化旅游的发展正好迎合了这一活动的需求。

„„

四、结束语

从回顾妈祖文化旅游的发展历程到分析妈祖文化旅游的发展现状再到展望妈祖文化旅游的发展，可以看出妈祖文化旅游的发展过程是迂回曲折的，现状是可喜的，未来的发展也是前途无量，所以对与妈祖文化旅游有关的资源、产品的开发进行研究将会是非常有意义的事。同时熟知妈祖信仰的过去，把握妈祖文化旅游发展现存的机遇，掌握妈祖文化旅游发展的趋势，这些都是应引起我们的高度重视。

致谢：

在论文即将完成之际，真诚的感谢我的指导老师——姜春华老师。从论文题目的选定到论文写作的指导,经由您悉心的点拨,再经思考后的领悟,常常让我有“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”的感觉。同时也感谢学院为我提供良好的做论文完成的环境以及在毕业论文中曾经帮助过我的同学和在论文中被我引用或参考的论著的作者。

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20xx年5月21日星期三下午在教学大楼的六楼会议室听了许碧良老师讲授的新课程背景下的教学设计后收获很多。通过学习我对教学设计有了更深的理解，原来教学设计并非一般意义上的教学准备。一般的备课只是教师自己根据直觉和惯例进行教学准备的活动。教学设计更多的是关注学习主体，即学生的学习需求，学生的学习过程，学生的发展，它体现的是“以学生为中心”的教学理念。

教学设计是以教学理论、学习理论和传播理论为基础，运用系统方法分析和研究教学需求，设计解决教学问题的方法和步骤，形成教学方案，并对其方案实施后的教学效果做出价值判断的规划过程和操作程序。

教学设计主要包括教学内容分析、学生情况分析、确定三维教学目标、确定教学重点和难点、设计教学细化教学过程、设计教学评价、课后进行反思七个部分。教学内容分析指的是对要教授的教学内容的分析，各部分教学内容的设计意图（如学什么？学会了什么？为什么要学等），本课内容与前面所学内容以及后面即将学到的内容的前后联系。学生情况分析主要包括学生已有的认知经验、学习兴趣、生活经验等。教学目标的制定要针对每节课的具体内容来定，并不需要面面俱到。

教学活动设计应该遵循基本的规律。以前我在设计教学活动时，一些理论的内容比较抽象，通常会结合实物、视频等多媒体进行教学。以为多媒体教学越多越好，没考虑到学生的全体参与性与主动性、启发性，导致课堂表面热闹，而实际是并没调动起学生学习的积极性，教学效果可想而知。通过教学设计的学习，才知道这些实物、视频需要授课之前精心的设计，才能使得课堂教学生动活泼，才能激起学生的兴趣和爱好，从而提高教学质量和教学水平。

好的教学设计能使学生受益，起到事半功倍的效果。通过这次听讲授使我懂得应该不断的学习新的理论知识，这样才能很好的驾驭教材，才能进行更好的教学设计。总之，许碧良老师的讲解让我受益匪浅，在以后的教学设计中，我要理论联系实际，以学生的学习兴趣为切入点，结合学生的已知设计出师生双边多元互动的活动，并以此来激发学生的学习兴趣和发展他们的综合语言运用能力，从而体现出课堂教学的实效性。

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写清策划书名称，简单明了，如“××活动策划书”，“××”为活动内容或活动主题，不需要冠以支部名称。如果需要冠名支部，则可考虑以正、副标题的形式出现。避免使用诸如“组织部活动策划书”等模糊标题。

活动目的与活动意义要与活动背景贯穿一致，突出该活动的核心构成或策划的独到之处。活动目的即活动举办要达到什么样的一个目标，陈述活动目的要简洁明了，要具体化；活动意义其中包括文化意义、教育意义和社会效益，及预期在活动中产生怎样的效果或影响等，书写应明确、具体、到位。

该项必须详细写出，教室申请则另行安排。活动时间与地点要考虑周密，充分顾到各种客观情况，比如教室申请、场地因素、天气状况等等。

活动流程安排大致可以分为三个阶段：

1、活动准备阶段（包括海报宣传、前期报名、赞助经费等）；

2、活动举办阶段（包括人员的组织配置、场地安排情况等）；

3、活动后续阶段（包括结果公示、活动展开情况总结等）；

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背景资料

高林生

一、成语是汉语言宝库中的珍品

首先是成语言简意赅。成语往往能把人们所要表达的思想感情，用简练、概括地表达出来。恰当地运用成语，就会使语句格外精炼。如成语“众口难调”的意思是说，吃饭的人多了，饭菜的味道就很难使所有的人都满意，并以此来比喻做一件事情，不容易使各个方面都满意，都没有意见。在言语交际中，如果用一般的叙述性的话来说，大概需要罗里罗嗦地说上好几句，也未必能够说清楚，但使用了成语“众口难调”，只要用四个字就能把所要表达的意思说得十分透彻和准确。

其次是是成语形象生动。因为许多成语含有显著的修辞因素，所以它往往拥有形象具体的特点，看了或听了常常会在人们的头脑中留下深刻的印象。比如现在人说话或做文章，常常会把那些意志坚强，在大风大浪里经得起考验，毫不动摇，能起支柱作用的人比作“中流砥柱”。这是为什么呢？因为“中流砥柱”原本是指黄河中流的砥柱山。这座山虽然历经千年，一直受到黄河水的冲击却岿然不动，所以，每当人们看到或听到成语“中流砥柱”的时候，就有可能与黄河中流的砥柱山联系起来，形成极为深刻的印象。

再者是成语的使用可增加语势。成语大多是四字句，而且许多成语具有声调错落、平仄相间的特点，读起来能给人音韵和谐、铿锵有力的感觉。例如在写文章或说话的时候，用上了“提纲挈领”，就比用“抓住关键和要领，做到简明扼要”更加简洁、有力。特别是有一些句子采用了成语连用的方式，就更增加了句子的顺畅程度。如鲁迅先生在《奇文共赏》一文中“这也值得你们大惊小怪、冷嘲热讽”一句，就连用了“大惊小怪”和“冷嘲热讽”两个成语。这样做，不但使语气更加顺畅，而且使其语势得到了增强。

也正是因为成语拥有如此众多的优越性，所以，成语在人们言语交际活动中的用途非常广泛：一是成语可以充当单句中的所有句子成分；二是成语可以充当文章的题目。比如徐向前同志曾写过一篇悼念周总理的文章，标题“鞠躬尽瘁，砥柱中流”就连用了两个成语来概括周恩来总理的一生；三是在人们撰写对联时也往往使用成语，形成音韵和谐的对句。

综合以上诸点，我们说：成语是汉语言宝库中的珍品。

二、成语是浓缩的信息组块

综合以上所说，可以认定，小学语文教学其实是在有限的时间和空间内，在儿童身心发展的特殊时期，加速培养他们搜集、接受、处理、使用健康、有效信息的能力，从而达到育人目的的社会活动。因此，提高语文教学效率的关键，就是要解决在一定时空范围内，努力提高学生获得有效信息量的问题。有限的时空与获取足够数量的信息是一对矛盾，因此，如何提高每一输入单元信息的容量就成了整个语文教学，特别是教材编写者必须认真研究的课题。正是基于这一种认识，苏教版小学语文实验教材不惜版面，精心设计了以“成语串”为基本呈现方式的“熟记成语”的练习。

你看，原来一百四十多字的短文，现在已经浓缩为四个字了。成语“以一驭万”，浓缩信息的功能在这里得到了充分的彰显。因此我们说，成语是已经压缩的信息模块，它拥有十分丰富的内含。在言语交际之中，恰当运用的成语往往可以收到以一当十的效果。若要运用，首先是要熟记，故而，熟记成语也就成了小学阶段儿童、少年必备的语言积蓄。

三、成语是前人认知经验和智慧的结晶

成语是我们的前人在长期运用语言的过程中逐渐形成的一种固定词组。它的形成和发展运载着前人的认知经验和智慧。就语言学的研究来看，“认知语言学”被认为是当今世界语言学领域的“一次革命”，而构成认知语言学的基础理论主要是范畴化理论、隐喻及意象图式等三个观念。（见张敏著《认知语言学与汉语名词短语》中国社会科学出版社1998年版第47页）这其中的“隐喻”理论强调“隐喻不光是个语言的问题，它更是一种思维方式，也就是说，思维的过程本身就是隐喻性的，我们赖以思考和行动的概念系统大多是以隐喻的方式建构和界定的。”在英语中大约有70％的表达方式是隐喻性的。（同上第91页）在汉语中，运用隐喻性方式表达难以言明道理更为普遍。比如《庄子》一书就大量的运用了寓言。什么是寓言呢？简单地说，寓言就是寄寓道理于虚构的故事。在《庄子》一书中，这种借“物”寓“道”的手法被普遍运用。这也从一个方面证明了这样一条：大凡语言的运用，越写具体的实物，越能唤起人们形象的联想，反之则不能。（见胡奇光著《文笔鸣凤》语文出版社1990年版第11页）。特别令人高兴的是，《庄子》中的许多寓言故事都被后人浓缩为如今依然流行的成语了。比如“朝三暮四”、“无中生有”、“越俎代庖”、“运斤成风”、“明镜止水”、“东施效颦”、“螳臂当车”、“枯鱼之肆”等。这些成语之所以能够流传至今，在很大程度上是它所拥有的智慧的含量。许多难以明言的、深刻的哲学道理，许多被前人的实践已经证明了的经验教训，通过一个个生动有趣的寓言故事和更加简化的成语凝固起来了，成了人类智慧宝库中最为闪亮的精品。所以我们说，成语是前人认知经验和智慧的结晶。

在当今思维科学的研究是非常重视形象思维的。钱学森先生就曾大声疾呼要重视对形象思维的研究，而大量的成语所透出的就是我们的前人运用形象思维的成果。比如成语“刻舟求剑”、“自相矛盾”所阐述的道理，与现代哲学所强调的基本的观点就有异曲同工之妙。因此，把握了一条成语往往就学到了一条成功的经验，成语的学习与把握常常会使人们一天天聪明起来。

——选自凤凰语文网