最新信任图片带文字图片信任一旦崩塌,任何话都像在说谎话四篇(实用)

信任图片带文字图片信任一旦崩塌,任何话都像在说谎话篇一

那一天，我起晚了。拖着疲惫的身体洗漱，草草地吃了几口饭，就背上沉重的书包往学校赶去。

刚走到校门口，我就看见了一位白发苍苍的老婆婆提着口袋往前走。这东西并不多，但她却显得十分吃力，一步一步向前挪动着身子。她双眉紧蹙，在寒冷的冬日，竟流下了几滴豆大的汗珠，嘴里大口大口地喘着粗气。

一位满头银发的老人印迎着凛冽的寒风在路上蹒跚走着，这种凄凉的情景，怎能不令人寒心呢？我想上前去扶她一把，可刚迈出去的腿又缩回来了。“万一她是个病人，讹我怎么办？况且我快迟到了，还管得了她吗？”

正在我犹豫不决的时候，那位老婆婆手中的袋子突落到了地上。她用手捂住嘴，弯着腰，发出一阵沉闷的咳嗽声。我呆呆地站在那里，不知所措。突然，我和她的目光对视了，她那饱经风霜的脸上流露出痛苦的表情。我再也按耐不住了，三步两步冲到她面前，扶住了她。我也不知道我为什么要这样做，但我知道我非这样做不可。

我握住她那双冷得像冰的手，心中暗暗自责，后悔刚才的那份猜疑，那份犹豫。婆婆开始和我谈话从对话中我得知她要去医院看望生病住院的老伴儿，我便打算把她送到医院的楼上去。上楼时我用手扶住她，突然，我感到了她把重心全部倾注在了这只手上。我刚刚才怀疑过她，而她却……我只不过是一个小学生，她却那么信任我，况且我们素不相识！现在的社会生活中无处不存在着猜疑，可这位老婆婆却敢于信任他人。我感到了自己的渺小，也感到了她的伟大！

那天，我自然迟到了。但是，我认为值得，因为我看到了一颗真诚的，敢于信任他人的心！朦胧中，我还看到了一朵信任的莲花在静静绽开……

成长的道路，还很漫长。但在这夜空中，总有那么一颗星星闪烁着耀眼的光芒，照亮了我前方的路……

信任图片带文字图片信任一旦崩塌,任何话都像在说谎话篇二

气质就是这样一种东西：人人都有，但并非人人满意。

我们自小开始接受的气质训练往往是：要善于发现自身的缺点，并加以纠正。于是人的一生变得总在被动地弥补着、修正着某种过失。自信，便在这样不断重复弥补与修正的过程中慢慢地磨蚀殆尽，自卑的心态却在此时渐渐地萌芽。

自信与自卑，正如享受一盘水果，若从最小最坏吃起，那就彻头彻尾成为一盘坏水果;反之，挑最大最好吃起，每一颗都是盘中的佼佼者，始终与美好结伴同行。吃完之后，感觉实在是一盘好水果。充满心理错觉和心理暗示，主动与被动仅一线之隔，而生命的情调也就神情悬隔。

后者将希望留在前头，希望一步步渐入佳境，折射出懂得生活的艺术。

一个自信的人，并非浑身都是优点，只是他在灵魂上开了一道天窗，让阳光照进来。即使是阴雨天气，他也懂得去创造阳光，他的太阳就是对自己充满信心。于是，心灵感染外表，外表也如太阳，昂首挺胸，目光灼灼，精力充沛，神采飞扬。即使貌不惊人，甚至外表极其平凡，在人群中依旧亮眼、抢眼，感染着周围的人，使他们也有了同样的精神。

一个自卑的人，也并非全是缺点，但他拒绝看到自己的闪光点，而是用放大镜对付自己的短处。使自己像被泄了气的皮球，松松垮垮，两眼无神，心灰意冷。纵是置身于辉煌的宫殿，也会被畏缩的心态逼向阴暗的一隅。纵是置身于热闹的人群中，也会被自卑逼向寂寞的一角。一个人，若时常处于自卑的状态，自己便会成为自己的地狱。

相信自我，肯定自我，回归自我，发现所需一切尽在心中。孟子相信自我，才有“舍我其谁”的气魄;李白相信自我，才有“天生我材必有用”的呐喊……只是我们不了解自己多么富有，潜藏着多大的能量，才使自己生活多了许多盲点。

相信，是最美的;相信，就是魅力!

相信是个性的松绑，自我凸现，是对生命的看重。它也许不能让你赢得整个世界，但至少我们已经赢得自己的精神世界。

信任图片带文字图片信任一旦崩塌,任何话都像在说谎话篇三

诚信是中华民族的传统美德，也是我们每个人立身做人的基本道德准则。孔子曾说“人而无言，不知其可也”。信用是一种现代社会无法或缺的个人资产。

我们第一天跨进校门时都曾经说过：我要做一个好学生;上课认真听讲;按时完成作业，这就是我们对学校和老师作出的承诺，更是对自己和家长作出的承诺。

可是今天在我们的身边却有许多诚信缺失的事例，发现的诚信问题有：

1、我的作业忘带了。我不知道有这样作业啊！我忘记让家长签字了。

2、我没有认真复习，这个字我不会写，我翻开书本看看吧。

3、妈妈问我作业写完了吗？没写作业的我说：写完了。

4、上课我没有和同学说话，是他找我说话，我很委屈。

5、进校了，我刚跑到教室，老师问我：你又跑着走路了。我说：没有呀，我就是刚跑了一下。

6、周五我想到同学家玩，我告诉老师，我家长知道，让我跟着同学的家长回家吧。……

这是我在同学们每天的学习生活中偶尔看到、听到的话语。这些不敢勇敢的面对自己错误的语言，让我们渐渐地失去了同学、老师、家人的信任，更让我们容易养成撒谎、偷懒、意志力薄弱的坏习惯！

有些同学经常不完成作业，老师催要时，总是说：没带来。就连没有做完作业这一事实都不敢承认，久而久之，老师、同学都不信任他，就算他真的没带作业，老师同学也认为他没做。这是一种不诚实的表现，也是一种对自己不负责任的表现。抄袭作业更是愚昧之举，欺骗老师，欺骗家长，自己却是最大的受害者。一篇漂亮的抄来之作，也许会换来老师的好评，会赢得家长的微笑。但是，实际上自己并没学到该学知识，一到考试和实际应用时，便暴露了自己无知的本质，再美好的机会也会成为泡影。所以贪图一时逍遥快乐，不刻苦钻研，最终是搬起石头砸了自己的脚。

在我们的现实生活中也有许多活生生的例子证明人要对自己的承诺守信，要不然的话，就要承受许多的尬尴。比如，为买我喜欢的玩具，我总会信誓旦旦地对爸爸妈妈说：“我一定好好遵守纪律，认真按时完成作业。”可几天后，就全忘了自己的诺言，后来我就再也得不到想要的东西了;记得上一周四，我写了书法作业，但是忘家里，就是因为我平时有说谎的习惯，老师就不相信我说的话，还专门给我妈妈打了电话确认，真丢人呀!

守信是要付出代价的。首先要克服惰性，人人都有惰性，如果没有压力，惰性就会像野草一样丛生。我要用我的毅力去克服惰性，要牺牲许多的玩游戏，看电视的乐趣，去实现我自己许下的诺言。

这不仅使我想到一个关于“诚信”的故事。我愿意跟大家分享一下：

“一诺千金”：季布“一诺千金”使他免遭祸殃。

秦末有个叫季布的人，一向说话算数，信誉非常高，许多人都同他建立起了浓厚的友情。当时甚至流传着这样的谚语：“得黄金百两，不如得季布一诺。”（这就是成语“一诺千斤”的由来）后来，他得罪了汉高祖刘邦，被悬赏捉拿。结果他的旧日的朋友不仅不被重金所惑，而且冒着灭九族的'危险来保护他，才使他免遭祸殃。一个人诚实有信，自然得道多助，能获得大家的尊重和友谊。反过来，如果贪图一时的安逸或小便宜，而失信于朋友，表面上是得到了“实惠”。但为了这点实惠他毁了自己的声誉而声誉相比于物质是重要得多的。所以，失信于朋友，无异于失去了西瓜捡芝麻，得不偿失的。

综上所述，我们小学生从小就要有讲诚实，守信用的习惯。并从身边的每一件小事做起，有些事虽小，但折射出生活的真谛。拥有诚信就像划船人拥有一根船桨;伐树人拥有一把利斧;像雄鹰拥有一双翅膀。参天古树缘于苍劲的根，挺拔的翠松依赖于不屈的根。诚信犹如根，不管什么时刻，什么地点，守着你的根，守着炎黄子孙的根，守着哪怕我们唯一的拥有————诚信。

最后，我想对大家说：莎士比亚说过“如果要别人诚信，首先要自己要诚信。”让诚信之花从小就开放在我们每个同学的心间！

信任图片带文字图片信任一旦崩塌,任何话都像在说谎话篇四

福山认为信任是一种社会资本，是经济繁荣的基础。信任与人的资本不同，是要经过宗教、传统、习俗、文化中产生的。福山将不同的文化地区分为高信任文化与低信任文化。为了衡量社会资本多寡，福山提出了“信任半径”的概念。其对信任以及社会资本等相关概念及其功用的研究对我们分析以及解决中国目前的一些信任危机问题是具有启迪意义的。

信任作为社会生活的重要基础之一，自古以来就得到人们的重视。两千多年前的《论语》中就有“敬事而信”“民无信不立”等有关强调“信”的语录。在西方的《圣经》中，强调信任的内容也有很多。二十世纪九十年代以来，越来越多的学者关注起了对信任的研究。福山的《信任》无疑是其中一部极富有特色的伟大作品。他将信任定义为“在正式的、诚实和合作行为的共同体内，基于共享规范的期望。”所谓的共享规范就是人类社会经过上百甚至上千年的积淀才得以形成的，可能是一个社会的宗教、传统、风俗、习惯、价值观等等。福山将信任分为高信任度以及低信任度。低信任的社会是指其信任是建立在血缘，血亲上的社会。高信任度的社会则指其信任建立的基础是超越了血亲关系，延伸到家族血缘之外关系之外的信任。在他看来，中国、韩国、意大利南部、法国、拉美地区等属于低信任度社会，日本、德国、美国等地区则属于高信任度社会。低信任社会的社群信任半径较小的，整个社群也较为传统封闭。在这种低信任度的社会中，个体都以自己的家庭为核心，有强烈的“家族主义”。社会中家族与家族之间信任感认同感很低，因为家族的信任半径延伸到有血亲关系的对象便嘎然而止，很难突破到外面的圈子，所以整个社会的社群就有如处于一个盘子中的一粒一粒散沙，互不相容没有交集。而信任度较高的国家其高级社群较多，群众自发性意识很强，社会信任度较高。换句话来说，就是在这些国家中信任半径大的社团较多，整个国家的社会资本较其他国家来说就相对充裕，信任度较高，整个社会就象一个无数线条互相交错的网络，这个网络中无论大小集团都允许其他集团与其相交的机会。

福山认为，信任是由文化决定的，不同的文化有不同的自发团体。“家庭”在中华民族奉行了20xx多年的儒家思想中是享有十分特殊的地位的。儒家五纲，即君臣关系，父子关系，夫妻关系，兄弟关系，朋友关系，其中就有三种就都是讲家族成员间关系。这种思想使得华人在很大程度上都把自己与家庭，家族紧紧地捆绑在一起。华人普遍认为自己从属于家族，家族利益通常高于个人利益。儒家这种过多强调家庭的观念减少了家族和宗族意外的社团活动，弱化了整个社会的信任观。一些学者对华人信任度的相关研究也证实华人社群缺乏广泛信任感的事实。美国传教士明恩傅就认为不诚实和不信任是中国人的两大特点。他就曾对中国封建时代的官员关系作过这样的描述：“各级官员颁布的告示比比皆是……缺的只有一个，那就是真实……中国不缺乏人才，但缺乏相互信任，以真诚目的为基础的信任。”德国社会学家马克斯·韦伯()在《儒教和道教》(1915)一书中也提到儒家中所强调的一些传统观念会导致人们缺乏普遍的信任感。与中国相反，美国事实上具有高度自发的社群倾向社会，普遍地存在高度的社会信任。在美国孩子叛逆与反对父母在西方是十分常见的现象，“家族主义”受到很多不同挑战的。犹太教，基督教等教义在某些程度上就会与“家庭主义”冲突。譬如，《圣经》中就有关于教徒应该爱耶稣胜于一切的内容。教会，宗教团体，军队，公司等社群的存在削弱了家庭主义的地位。父母向孩子借钱，孩子要求父母按照银行的利息计算换钱；孩子按照市场价格买走父母的二手车……这类的例子说明了他们更多地把自己视为自由的个体而非从属于家庭或者宗族，相对于华人他们更能公平地相信其他人。

那么何谓社会资本？福山在《大分裂》一书中是这样界定的，“社会资本可以简单地定义为一个群体成员共有的一套非正式的、允许他们之间进行合作的价值观和准则。如果该群体的成员开始期望其他成员的举止行为将会是正当可靠的，那么他们就会相互信任。信任恰如润滑剂，它能使任何一个群体或组织的运转变得更加有效。” 在《信任》中，他提到“社会资本是由社会或社会的一部分普遍信任所产生的一种力量。它不仅体现在家庭这种最小、最基本的社会群体中，还体现在国家这个最大的群体中，其他群体也同样体现这种资本。社会资本与通过文化机制诸如宗教、传统或风俗等创造和转化的其他形式的人类财富不同。”福山还指出了社会资本的功能“一个虚拟的公司可以从网络上收集大量有关供应商和承包上的信息，但是如果一些相关的公司都是无赖骗子，公司不仅要花费钱财尽可能地是合同严谨无懈可击，而且商业活动将更倾向于在公司内部完成，旧的等级制度将继续保留。”于是“一个大型等级机构转向灵活的网络式小公司的能力将取决与信任的程度，以及他所出社会的社会资本情况”。可见，福山把社会资本看做是一种人们在社会或某些社群交往中产生出来的共享的非正式规范。这些规范使得人们的合作更有默契，更加容易，从而降低了依靠这些规范进行的交易活动的费用，增加了参与的人的收益。

“社会资本”一词就受到了学者的广泛关注。科尔曼指出“社会资本是增加个人利益的手段，也是解决集体行动的重要资源.” “行动者为了实现自己的利益，相互进行各种交换，甚至单方转让对资源的控制，其结果，形成了持续存在的社会关系”而罗伯特·d.普特南是这样界定社会资本的:“社会资本……指的是社会组织的特征，例如信任、规范和网络。它们有助于参与者更加有效地共同行动以追求共同的目标，提高社会的效率。”“提高物质资本和人力资本投资的收益”wade(1987，1988)认为社会资本的经济意义是能够传递个人是否努力的信息，减少激励成本。伯特是这样总结社会资本的涵义“:社会资本指的是一种优势(advantage)。社会可以被看作是一个市场，为了追求自己的利益，人们在这个市场中交换各种商品，交流他们的思想。某些人或某些人的群体因此而可以得到更好的回报，有些人获得更高的收入…”如果我们从阐述社会资本的功能来看，上述这些学者似乎使有相似之处的，即他们都认可了社会资本提高了交易效率，增加了交易双方的收入或利益，降低了交易费用。社群为参与社群中人们提供了资源并使得人们获得更大的收益。这些资源可以是社群中的家人，朋友，同学，同事……换句话说，社会资本充当着人们可以利用的人际关系网络，可以用利益减去交易费用的贴现值来表示。

每个社会或者社群都拥有社会资本，但是由于历史，习俗，文化，宗教等等因素的不通，它们的社会资本都是不一样的。由于社会资本是个抽象的概念，怎么比较以及衡量不同的社会资本成为了难题。“信任半径”这一概念，解决了这个问题。人类社会是由社群组成的，社群又以家庭、亲属、宗教信仰、民族、种族、国家等关系为基础。正是这些可以产生出不同信任半径的基础规范决定了人类社会的繁荣昌盛。社群生活有三种模式---以家庭血亲为基础的；血亲关系之外群众自发形成的以及国家。其中家庭之类的社群信任半径小，而群众自发组成的社群，比如俱乐部，跨国公司等等其信任半径相对来说较大。“信任半径”的提出促进了我们对社会资本的理解，为我们提供了对信任以及社会资本等问题的分析方法。信任半径的属性不同，其社会资本的功效是不同的。信任半径小的社群，社会资本会相对缺乏，甚至会阻碍到经济的繁荣发展。比如，“家庭主义”十分严重的社群，他们对社群“局内人”的信任感相当高，甚至导致了他们完全不相信所谓的“局外人”，使得自身经济无法延伸。一些海外华人企业就由于“家族主义”而影响了发展。一些华人企业家在退休后执意让自己没有经验的儿子女儿或者亲人成为自己公司的接班人，迫使众多有能力的经理人离开了公司。这种“中国文化”导致了对外人的不信任，阻碍了公司的制度化，最后公司每况愈下，申请了破产。中国非法货物的传销宣传；黑心棉的疯狂入侵市场、劣质奶粉“谋杀”孩子、学术论文的剽窃抄袭、黑车基地的出现、四六级考试的作弊行为、网上购物遭遇欺诈、没建多久的房屋倒塌，等等这一类的新闻足以使得我们触目惊心，似乎我们生活的社会到处都是坑蒙拐骗。我们对旁人的信任越来越少，每到一处就会感到风声鹤唳，诚惶诚恐。不仅如此，中国的信任度在国际上也受到了考验，国际上一些媒体针对中国制造产品质量问题，频繁提出的质疑和批评，“中策轮胎”、玩具含铅、日本土锅及大白兔含甲醛、美国宠物食品和瑞士掺假玉米谷蛋白事件等事件引起了许多国外人士的关注。增强社会的信任度，扩大社会信任半径已迫在眉睫。而福山对于信任以及社会资本等观点无疑会对我们在解决这些危机的过程中给予帮助，以实现中国的经济繁荣。