每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。写范文的时候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面我给大家整理了一些优秀范文，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。

大国神工篇一

玄真社区位于太和镇的中民地带，面积1平方多公里，人口1万多人。在20xx年被县政府定为"文明社区"创建示范点二年来，社区在县文明办和上级有关部门的支持配合及社区全体人员的努力下，文明社区创建活动取得了较好的成效。

按照文明社区的基本条件要求，社区在硬件建设方面一步到位。首先在办公方面购置了电脑，还专门订做了一套"玄真社区住户信息"软件等配套设施，使到社区住户住处资料管理电脑化，为今后在工作上更迅速准确地查找住户情况提供方便。其次是建立健全社区各项规章制度和工作责任，并把各项工作责任和规章制度全部"上墙"。同时在社区门前设置了三个固定的宣传栏，有政务公开和各种政策法规的宣传。

1、抓好社区环境卫生建设。社区在有关部门的支持下，认真做好规划，积极搞好街道硬底化和环境卫生。由于县城的规划起点低，街道比较窄、乱，还有相当一部分道路是泥沙地，一遇雨天浊水横流。同时过去建设中留下的余泥、垃圾也比较多，严重影响了社区的居住环境。针对这种状况，我们在创建文明社区中，我们乘县城大规模改造的xxxx，积极争取县政府、镇政府、县文明办以及环保建设、环卫等部门的大力支持，打了一场环境建设的硬仗。目前各主要街道水泥硬底化已基本完善，社区卫生死角的垃圾、余泥和淤塞的化粪池也清理干净，还社区居民创造一个安定祥和的居住环境。

2、积极与公安部门协作，成立社区治安联防队。社区从居民当中挑选一些年轻力壮的青年，成立社区治安联防队。并制定各项职责和规章制度，在当地派出所的指导下，负起维护社区居民安全和维持社区工作、生活秩序的重任，为社区居民创造一个安定祥和的居住环境。

1、协助有关部门搞好社区各种文化娱乐和体育活动。依托清新公园的有利条件，经常与有关部门协作组织各种文化娱乐活动。近两年来，市电台、县委宣传部、县文化体育广电新闻出版局、县心连心艺术团等部门都在公园内举办大型的文化体育活动。如去年就举办过市第一届"走进后花园，情系外来工"歌手大赛清新赛区的决赛、清新县文艺调演、心连心艺术团汇报演出等大型文化活动，举办了五一、国庆、春节篮球赛，今年出举办了多场文化体育活动。每项活动都吸引了上千观众的观看，极大地丰富和活跃了社区居民的文化生活。由于经常举办各种活动，清新公园已成为县城的文化体育活动中心。

2、与县科协合作，在清新公园设置了科普宣传栏。两面可用的十多米长的科普宣传栏，不定期地出版各种科学读物，让广大居民在休闲时观看阅读，了解各种科学知识。尤其是在预防非典、禽流感上，起到了非常大的宣传作用。

3、设立社区卫生服务中心，为社区居民健康服务。为方便社区民民求医问药，社区与县人民医院合作，在玄真路设立了一间社区卫生服务中心，卫生服务中心除了为居民看病外，还定期为社区内的老人免费检查身体。

4、建立和完善社区老人活动中心。为使老年人有更多的活动场所，社区除了完善清新公园的各项工作外，还于20xx年在太和镇石场路东三巷开设了一间面积约200平方米的"星光老年之家"活动中心，中心配套设施有：阅览室、健身室和娱乐室，全部都是免费为老年人开放。"星光老年之家"的建立，使社区老人"老有所向，老有所乐"。20xx年7月社区被省民政厅授予省"星光老年之家"先进单位，以表彰社区为推动公益事业而作出的努力。

搞好文明社区建设需要各部门各单位的共同参与，形成合力。玄真社区内有分散的居民楼、有住宅小区、有政府机关部门等，为了使广大的居民和有关单位积极参与文明社区建设，我们在社区内进行了广泛的宣传发动，宣传创建文明社区的重要意义和具体要求，使大家提高认识，自觉参与。在我们的积极宣传发动下，社区内各单位形成了齐抓共建文明小区的热潮。现在社区内已创建了"xxxx苑"和"国税局宿舍"这两个小区的文明小区，并在这两个点的带动下，文明小区的创建工作正在社区内全面铺开。

大国神工篇二

宁斧成（1897—1966），名宗候，字斧成，别署宁静庐、淡墨斋主人，辽宁海城人。早年毕业于沈阳师范学校，曾入奉天督军署任录事，一度供职于天津铁路局。1932年，在天津出版《宁静庐书画册初集》，次年出版个人篆刻集《宁静庐印存》，二十世纪四十年代，其书画篆刻作品广泛刊登于天津《益世报》、《北洋画报》等知名刊物。1948年，始定居北京。1956年，加入北京中国书法研究社，1962年，在北平画店举办了个人的书法、绘画、篆刻展，一时名震京师。1963年，中央新闻纪录电影制片厂摄制宁斧成书法、绘画与治印艺术纪录片。1964年，在沈阳辽宁省博物馆举办个人金石书画展，并为沈阳市建造的“中国人民志愿军烈士陵园”题写纪念碑碑文。1965年，制成《斧成痕印谱》十二册，并应邀到天津市河北省艺术师范学院讲学，为北京琉璃厂“李福寿笔庄”题写匾额。同年，参加在日本东京都美术馆举办的中国现代书法展览。1966年病逝于北京。

宁斧成先生之名，笔者自髫龄之年即有所闻，后随着年龄的增长及工作的便利，撰成《民国时期的北京书风》一书，故对这一时期的书法成就略有了解。民国时期，北京汇集了大量的新旧人才、通学硕彦，他们活动于京城政界、军界、教育界、学术界、诗词界、书画界、戏曲界，早年受科举制度洗礼，具有深厚文化根基，在帖学上有着过硬的功夫，后受碑风感化及最新考古发现的启发，将碑帖研究互相渗透，运用独具特色的字外功，打造出书法发展中一种全新之境。也正是由于这一强大的艺术群体的共同智慧，为北京书法的发展提供了新的思想创作源泉和较高的视野，使京城书坛呈现出百花齐放、空前繁荣的新局面。

宁斧成即是这些书坛英杰中的一员，他生于清末，成名于民国，辉煌于建国后，作为职业金石书法家，他的书法大气磅礴，融古出新，开一代之风气；其篆刻大刀阔斧，不刻意经营，得自然之神趣，也具有很强的独创性。其成就为同时期的陈云诰、郭风惠、叶恭绰、郑诵先、张伯驹、溥雪斋、徐宗浩、刘博琴等京城书坛名宿所称颂，其影响甚至波及日本、韩国及东南亚诸国。这位出自白山黑水的艺林奇才，以他独有之天资和魄力，创作出数量惊人的作品，在建国初期的书法篆刻艺术传播中起到了重要的作用。

宁斧成工篆、隶、楷、行诸体，以隶书成就最高，时人誉之为“宁体”。他的隶书早年基本奉行清人习隶之传统，对《张迁碑》、《衡方碑》、《郙阁颂》、《禅国山碑》等经典汉碑广泛涉猎，取汉碑中古朴卓茂一路，辅之以《爨龙颜碑》、《爨宝子碑》之险峻，打下了深厚的碑学根基。然宁先生高明之处在于并非仅停留于对碑版之摹写，以及亦步亦趋于民国时期吴昌硕、曾熙、李瑞清、齐白石等人开创的碑派风格，而是别出心裁，以变古出新之雄心，构筑独树一帜的个人风格。他汲取清人郑簠、陈鸿寿、赵之谦、张祖翼等个性十足的书家风格，化为己用，更参以秦汉古籀、瓦当、陶文之奇趣，并运用薄纸、硬毫、淡墨，在用笔点画上进行了大胆地创新。从宁先生晚年所临《张迁碑》来看，他深谙篆法，并尝试将篆隶融为一炉。他刻意回避清代隶书名家恪守的“蚕头燕尾”的传统书写方式，易之以一种含蓄内敛的篆书笔法。于结体上，他打破了传统隶书字体宽扁的特征，实现了宽窄不一、扁方互见的表现方式，脱离了前代隶书“千人一面，状如算子”之病。细审宁先生书法，可知其用笔并非出于主观臆造，而是得益于常年研习之上古吉金文字，还借鉴了西北简牍、敦煌写经之笔画特点，强化了书作中的韵律感，将汉字的书写性特点进行了自己的发挥，故能形成个人独有之书法面貌。

在篆书上，宁斧成似乎更钟情于《石鼓文》及钟鼎彝器铭文，其思路与遗老书家金梁、绘画名家黄宾虹相仿。他没有拘泥于用笔的匀称和形态的逼似，遵循风行一时之吴昌硕、王福厂、罗振玉等人的篆书风格，而是纯从趣味出发，求寻常书家忽视之“生动”、“自我”，这也是宁先生的高明之处。他的篆书结体舒展，自成法度，在章法上不刻意安排，以露锋为多，提按起伏较大，增强了整幅作品的动感，一些字甚至出现了欹侧之势。这种篆书风格个性十足，非一般常俗书家所能理解。

宁斧成书法以篆隶成就最为世人所知，其实他的楷书也写得很有意思。他师法《爨龙颜碑》、《爨宝子碑》，得“二爨”独有之造型，辅之以篆隶笔法，故能活泼灵动，古姿盎然。其行书率意自然，系个人性情的充分发挥，一反传统二王帖学书法之积习，颇有碑派宗师邓石如写草书的味道。

除书法外，宁斧成的篆刻同样名噪一时，开一代之风气。他的篆刻如鬼斧神工，极具奇思妙想，其印风之形成源于他常年临习金文甲骨，得古籀文之神趣，又能参考近代诸多篆刻流派的优点，且吸纳了西方绘画、装饰美术的构图形式，融会贯通，别出新意，于大师林立之印坛占有一席之地。尤为难得者，宁斧成常以“真痛快”、“谈何容易”、“足够瞧老半天”等通俗之俚语、口语入印，颇具乡土气息和率真个性，契合了建国后劳苦大众的审美需要，与以整饬、渊雅见长之正统印派形成了鲜明的对比。在整体面貌上，宁斧成印风糅合了先秦古玺、陶文、汉砖、瓦当等文字特点，提炼出秦汉书法之装饰性特色，辅之以近代吴昌硕、陈师曾等之篆刻刀法，并注重章法和刀法的协调，加之他的书法个人面貌突出，对其印风之形成起到了重要的指导作用。

宁斧成每治印，必先设计、推敲多种布局方案，择其优者动刀。由于对各种印稿的利弊成竹在胸，运刀时才能如刀削斧劈，了无滞碍，别具新意。对于治印，他常言：“治印妙处在浑厚，不在斑驳，浑厚处全持腕力，章法须熟习六书，非精研篆籀，难臻上乘。”这也是他对于治印的一贯主张。在印章的残缺处理上，他经过了深思熟虑，不是泛泛地强求所谓的“金石味”，而是以美术设计的理念加以推敲，寻求一种剥蚀之美，力求印章的完整和破损之统一。欣赏宁先生的印蜕，可以领略到他那种破除迷信、博古通今的独创精神，还可感受到其所处时代的深深烙印。

总之，宁斧成先生并非出身名门，也未拜过名流大师，故其书法没有受到馆阁体的影响，这就注定了他不会成为一名恪守传统的寻常书家，其艺术成就则见证了他所处的特殊历史时期的时代风貌。在书法上，宁先生继承了在清代兴起至民国大盛的碑派传统，从秦汉六朝碑版入手，以一种开放式地学习方式，凭借着自身的苦学和钻研，于大师林立的民国书坛异军突起，开辟出引领时代的“宁派”风格。此种风格影响中国书坛近半个世纪，直到二十世纪八十年代涌现的书家李骆公、法乃光等，均是其书风的继承者。

时至今日，和宁斧成同时代的北京中国书法研究社社员已相继离世，笔者撰成此文，是希望能起到抛砖引玉的作用，让更多的研究者将关注的目光从经典的吴昌硕、齐白石和当代名家们转向这些建国前后过渡时期活跃于京城书坛的人物身上，毕竟他们是那个特殊的历史时期书法发展的见证者，值得我们给予特别地重视。

大国神工篇三

大国神工篇四

□杜平

真正要讲大国心态，我觉得首先要讲政府是什么心态，怎么样对待自己的人民。政府和人民应该是一种契约关系，虽然一个是管理者，一个是被管理者，但至少双方都有自己的权力。每个人的权力都受到保障，但每个人的权力都受到约束。只有在这种情况下政府的心态才会好。单讲大国心态是很空的，它不是反映在外表上，而是反映在政府怎么样管理这个社会。当本身的问题都没有解决时，还要讲在外面做一个大国，就缺乏内在的力量，没有后劲，也没有底蕴。要问外面人是不是认可我们，首先要问被管理的人民是不是认可这个政府，这才是重要的。如果把这些事情都做好，还在乎外国人怎么看你吗?与其花那么多的心思，花那么多的财力去赢得外国人的好感，还不如静下心来赢得自己人民的好感，这才是根本的。

我们应该是一个什么样的大国

□韩方明

一个真正的大国心态应该是谦卑和优雅的，这也是一个国家自信的表现。在处理对外关系时，中国需要更加优雅，学会并使用国际上通行的、各国普遍接受的方式、规范、准则、规则与其他国家打交道，善于纵横捭阖地处理各种外交事务。这种心态，应该是建立在成熟的公民社会基础之上的。

一个强大的国家还应该是具有创新精神的国家。一个真正可持续发展的大国必须是一个具有创造力和技术创新的国家，而非“山寨”大国。更重要的是，创新也体现在用更多原创性思想启迪人类心智，这也是强大起来的中国需要努力为国际社会提供的公共产品。

一个受国际社会尊重的大国必然是一个能够善待自己的人民，同时也尊重他国人民的大国。只有尊重国际秩序，推动更加合理的国际秩序建立，积极维持国际体系稳定和平衡的大国，才能够得到国际社会的尊重和支持。

要重视国民精神世界成熟问题

□邱震海

有什么样认知水平的国民，就会有什么样的政治、经济和军事的外在表现。就“中国如何与世界交往”的命题而言，表面上看是一个行为模式的问题，背后却是中国国民集体精神世界的成熟度问题。

坦率地讲，在这方面，中华民族的集体精神世界是不甚成熟的。2008年当奥运火炬传递和西藏风波初起时，笔者曾用“当西方残留的傲慢遭遇东方尚存的悲情”来归纳其背后错综复杂的种种心态。西方过去数百年现代化历程，呈现出现代文明和殖民主义、帝国主义的一体两面，但经历了物质现代化和精神现代化的双重洗礼，近数十年西方的殖民主义和帝国主义开始退居次席，自由、民主、人权的价值观开始占据上风。即便如此，当遇到中国这个东方庞然大物的崛起，西方残留的“西方中心主义”还是会不自觉地从深层浮上表面，令西方世界再次直面其思想史上的另一个重大挑战。西方世界能否应对这一挑战并完成突破和超越，人们将拭目以待。

大国光环何足道哉

□薛理泰

以美国为首的西方国家倾向于认为，从外交准则到国际焦点，由地区性扩充到全球性，中国均需承担“大国责任”，以符合国际主流社会的预期。与此直接有关的仅就国际事务而言，可能就牵连到在财政上要承担更多，为国际救灾、联合国维和行动、若干国际组织的财政支持等作出更大的贡献。这是在所难免的。

而第三世界的穷朋友们也会得出结论：既然“中国大哥”已经阔了，不再像过去在财政上处于捉襟见肘的窘况，也会要求中国多加资助。然而对中国来说，在对外援助上毕竟粥少僧多，最终往往出力不讨好，落得个有苦说不出。这方面，美国、苏联给予其他国家的巨额援助究竟有何远程效益，也值得思考。

国际社会赋予中国世界级大国的地位，以及随之而来的“大国责任”，利弊参半，需要审慎对待；切忌心旌摇动，处于飘飘然的状态。就近期效应而言，更可能弊大于利。对此，内心须淡定，行动要审慎。（摘自《同舟共进》）