人的记忆力会随着岁月的流逝而衰退，写作可以弥补记忆的不足，将曾经的人生经历和感悟记录下来，也便于保存一份美好的回忆。那么我们该如何写一篇较为完美的范文呢？下面是小编为大家收集的优秀范文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

谁眼中的我我眼中的好书理由篇一

谁眼中的我我眼中的好书理由篇二

这是一部小说选本的导论。题目是命题的：《民俗小说选》。这部书几经周折，现终得以完成，出版。我选的小说，屡屡被出版社拒绝，于是不得不三番五次地重选，原因是出版社觉得我选的小说多不是民俗小说，与预定主题无关。

为我们普遍接受的“民俗小说”这个概念经过一次大的缩水，至现在已经瘦骨伶仃，故我能理解出版社的苦衷。我本意是想通过这个选本展现民俗小说的原始含义，那时民俗小说还大气磅礴，元气淋漓，还不狭隘，还未偏安一隅。后来不得不折衷一下，于是我选了些明显富有民俗意味的小说，但是标准却是，尽管民俗小说已经缩过水，但这些小说须充盈着原初意义上民俗的气息，或可与原初意义上的民俗沟通。

无论如何，民俗小说这个概念在今天是出了问题。因为作家对民俗小说这个概念本身有一个预设，故民俗小说相应地就呈现出这样的风貌和品质。我在编选这部选本的时候发现，很多小说因为这个概念的影响，变得格调不高，气息微弱。它们是典型的民俗小说，但不是好小说。对民俗小说的许多评论和研究，也停留在这个层次之上。

一

俗世是我们的基本生存环境，我们生于斯，长于斯，老于斯。只要活着，我们就不得不活在俗世之中。俗世往往意味着单调、乏味、无聊、琐碎、重复、无趣。俗世、世俗、俗里俗气、俗人、庸俗，等词大都是贬义，由此也可见一斑。对现在的中国而言，俗世意味着上班、应酬、家庭三点一线，日复一日，年复一年，直至死亡。一日如同一生，一生如同一日，这真是恐怖。于是，在俗世中的我们都渴望奇：惊奇、奇迹、奇特、奇异、奇人异事，甚至我们好奇，猎奇。似乎奇可以冲淡这个死气沉沉的俗世，可以打破重复和单调，可以抚慰我们干渴的灵魂，可以安置我们躁动的心灵。俗世让人发狂，奇让人心安；俗世让人沉寂，奇让人活力四射，惊叹不已，在苦中得乐。

20世纪一波又一波的小说流派都与奇有关：意识流、黑色幽默、魔幻现实主义、超现实，“新小说”、先锋小说等等。它们一波未平一波又起，纷纷登台表演，各领风骚数年，你方唱罢我登场，一时让人眼花缭乱。有以内容之奇取胜者：性意识、鬼怪灵异、同性恋、虐恋、心理分析、吸毒、变型、变态等等；有以小说形式之奇取胜者：小说被施以各种实验，不加标点，不分行，没有情节，没有人物等等。总之，诸多流派欲使小说不像小说，欲使内容超凡脱俗，欲让人拍案惊奇，叫好不已。怪力乱神皆备于小说，于是小说也就肆无忌惮起来。读者各取所需，或偷窥，或猎奇，大饱眼福，酣畅淋漓。世人厌倦了俗世，于是转向了猎奇。猎奇过甚，性情肯定失之偏颇。诗欲使人性情平正之本义，诗欲使人温柔敦厚之本义，亦随之丧失。

小说若流入好奇、猎奇一路，就走向了自我毁灭之路。很多小说要尽量展现世界的千奇百怪，但最终自身从里到外都变得离奇不经了，于是走向了绝路。

世俗和奇，似乎是势不两立的概念。小说当然可以涉及奇，所谓“无巧不成书”，但这要有度。恰如小说若必不涉及奇，只求俗，那亦不是好的小说。好的小说不得不处理好俗世和奇的关系，能够在二者的张力中做到游刃有余，俗世与奇皆不僭越。亚里士多德说，哲学起源于惊奇。小说亦是如此，小说必源于对世俗的惊奇，或者在俗世中见出惊奇。但小说的根基在俗世，哲学也是。奇是俗世开出的花，根却是俗世，无根则无花，若无花，根之美亦会隐而不彰。俗世藏污纳垢，却元气淋漓，奇之花不能生于空无之中，只能生于俗世之中。好小说就须既有世俗之根，又有奇之花。如此，小说才能既摇曳多姿，又厚实凝重。

在纷纭的小说流派中，“民俗小说”这一类较好地处理了俗和奇的关系。因为民俗本身就是俗和奇的结合，民俗是最俗的，也是最奇的，民俗有俗和奇两端。民俗是最现实的，但也是历史的，它自有渊源。这类小说尽管不起眼，甚至显得土里土气，但它们却实实在在，方方正正。不猎奇，于是小说就显得踏实厚重，有历史感；不庸俗，于是小说就显得灵动、清新、峭拔。有此二者，小说就同时避免了奇怪和俗气，就会在奇怪和俗气中求得平衡。但这并不意味着小说只要和民俗相关或者遇合，就会成为好小说，就会避免猎奇之风。民俗对小说而言是一把双刃剑，既是机会又是负担。是机会还是负担，在于作者本人的功夫。如果可以借机行事，小说可能会好；如果不能借机行事，小说可能会为机会所累，于是民俗反而成为小说的累赘。小说若担负不起民俗的重量，肯定会被压垮。

在这个无奇不有、千奇百怪的时代，在这个文学不断趋向猎奇的时代，重申俗和奇的关系，并再提出“民俗小说”，追溯其本意，有其必要性。如此可以为这个猎奇的时代解毒，让读者感受到一股来自历史的大风，来自自然的清风。

“民俗小说”这个概念经历了一个由大到小的转变。流行于当下的“民俗小说”严重地缩水。俗可以相应于一个希腊词nomos，是一个民族长期积累起来的生活习惯和行为方式，是民族的总体规范。礼仪和法律在此基础上形成，或者俗本身就是礼仪和法律。甚至可以说，俗使一个民族成为一个民族，俗塑造着国民性，区别着各个民族。民族中的人、事无不体现着俗，人的举手投足，日常生活莫不浸透着俗。“民族”和族人是“俗”的承载者，俗通过民族和族人体现出来。这才是民俗的本意。

在这个意义上，当下的民俗小说概念不能成立。民俗是小说的基础，没有民俗就没有小说，小说因“民俗”而可能。中国小说本意是街谈巷语，道听途说。这关乎民俗，亦是民俗的体现，由小说可观政治之得失，民心之向背，风俗之美恶。故小说尽管属于小道，君子不为，致远恐泥，然终不可废。晚清之际，梁启超倡小说以“新民”，言“欲新一国之民，不可不先新一国之小说”。“新民”即是要移风易俗，化民成俗。民俗若能新，人会随之新，国家和民族亦会随之而新。梁启超欲以小说新民。五四之时，周作人倡民俗学、人类学。周作人身体力行，搜集、整理民谣、儿歌，谈论节日礼俗、游戏等。民俗在周作人那里似乎外在于己，不关乎日常，只关乎乡土风情、节日、礼俗、世俗或可见之器物、游戏等。由此可见，其时“民俗”内涵已经日渐逐渐缩小，已经变成人类学和民俗学的研究对象。之后，钟敬文先生倡民俗学研究，民俗学化为学科，更是每况愈下，古风丧失殆尽。此后，以风土人情、节日礼俗、地方特色等为主题的小说，遂被称为民俗小说。鲁迅、王鲁彦、废名、沈从文、古华、刘绍棠、汪曾祺、陆文夫等人的小说被列入民俗小说之林，他们也被称为民俗小说家。

二

民俗是一个民族得以自立的基础，小说亦建基于此。可是，民族概念缩小之后，民俗与小说结合起来演变为“民俗小说”，民俗小说遂成为诸多小说样式之一种。民俗含义之变对小说的风貌影响巨大，民俗小说若欲突破上出，首先须在俗上用力，然后亦须在小说上用力，不为俗解所囿，直追本意。民俗逐渐变轻，变小，变得无关-大体，相应地，民俗小说也逐渐变轻，变小，无关大体。民俗内涵变得狭隘，相应地，民俗小说亦逐渐变得狭隘。

若意识不到民俗的原初意义，若不能明白缩小的民俗依旧可以联系着、感应着此前的民俗含义，那么民俗小说格调肯定不高，品质亦不会好。内涵缩小后的民俗因为缺乏世俗的基础，于是会显得“奇”，因此容易流为猎奇，“民俗小说”于是成为猎奇之作。若民俗本身的厚重、重大和历史感，完全进入不了小说，则民俗只会是符号，只是小说的装饰品而已。恰如张艺谋的电影，民俗元素未能与电影情节融洽，民俗在其电影中只是一些外在的符号，意在引人猎奇。

民俗的内涵尽管缩小，但是若可以意识到其此前的含义，既看到了奇，亦懂得其基础是世俗，那么这样的民俗小说可能会好。如此，民俗就不仅仅是小说的符号或装饰品。小说若能借到民俗的气，若能与民俗的源初意义沟通，这样的小说或许不会再是小说，它或许是哲学，或许是历史，如此小说可以才真正由小说进为大说。即使不能如此升华，民俗的厚重感和历史感若能注入小说，小说亦会为之一振，神来之笔，天籁之音会来相应。

承李敬泽先生邀请，我从1995年至今的许多文学期刊中爬梳整理，选出十四篇小说，按其发表时间先后，编成这本书。意在说明除了猎奇的小说之外，尚有平实朴素的小说；亦意在将读者的视线拉回到俗世之中，在俗世中见出奇，在奇中见出俗世。真正的奇迹，不在别处，就是俗世之中。正如庄子不是出世，而是就在“人间世”之中。亦如禅家，出世间法向来不能完全脱离世间法。

所选的十四篇小说，其主题司空见惯，都是俗世中的景象，但亦可以见出传奇、惊奇和奇特。比如节日。节日年复一年地重复，但节日历经几千年的累积，其中有着大能量。节日可以强化民族意识，节日可以化民成俗。再如婚俗。婚俗常见，在日常生活中我们或经历，或耳闻目睹。但婚俗大有渊源，与《礼记》等息息相关。再如艺术和手艺。琴棋是阳春白雪，被称为艺术；锔碗、修扇子、剪纸等是下里巴人，被称为手艺。但若技进乎道，如是手艺和艺术并无二致，因民族之俗凝聚其中。民俗无上无下，无高无低，在艺术中，亦在手艺中。故庖丁解牛，不是技，而关乎道，亦关乎养生。再如世俗世界。世俗世界就是家长里短，鸡毛蒜皮，但其中亦有民族之俗在，且不分城市和农村，流行于天下。

大道非在远而在迩，大道不在高处恰在低处。大道就在世俗之中，只是日复一日，其光彩被庸俗和琐细之事遮蔽、抹掉，不再彰显。俗世是民族之俗的隐，奇是民族之俗的显。民俗借助奇可以大放异彩，提醒俗世不俗，其中有道。奇根植于俗世，如此才有根基和渊源，奇这朵花才会开得鲜艳而长久。故作奇异，故行奇事，故为奇迹，可逞一时之能，但事久必败。俗世与奇并生，隐与显相辅相成，如鸟之两翼，轮之两环。

“民俗”的概念尽管缩小了，但是其中还有着nomos的影子，关键在于我们是否有可以看到nomos的眼睛。小说家若有这样的眼睛，其“民俗小说”风貌会一变；批评家若有这样的眼睛，其对“民俗小说”的认识亦会随之一变。

这本书所选的小说均如此，每一篇既直接联系着具体的民俗，又联通民俗的原初意义。因此这些小说，既是奇的也是世俗的；既是小的也是大的；既是现在的也是历史的；既是轻巧的也是厚重的。

三

所选的十四篇小说，大致可以分为五类，每类集中体现一个“民俗”主题。

第一类三篇，如下：阿成《放河灯》(原载《人民文学》1996年第8期)、迟子建《清水洗尘》(原载《青年文学》1998年第1期)、郭文斌《吉祥如意》(原载《人民文学》2006年第10期)。这类主题可以名为节日。节日最能见出民俗，它是民族之俗的象。节日非于朝夕间形成，而是年复一年累积而成，亦将年复一年流传下去。在节日中，我们经历“时间的重复”，这是对民族之“俗”的落实、巩固、强调和强化。节日当天，既是现在也是历史，节日无古无今，亦古亦今。过节就是“回家”，在不断重复的“回家”中，我们或可以认识民族之俗，也能认识自己。一些节日因为民俗基础不足，在某时期内可以蔚为大观，但事过境迁也就不复被提及，政治节日即是如此。《放河灯》写清明节，作者有为亡友正名之意。清明节沟通生死，消泯生死，生者祭奠亡人，亡人享以祭祀，最能见出我们民族生生不息、民风淳朴之气质。《清水洗尘》关系着春节，春节是团圆之时，一家老少共聚一堂，井然有序，辞旧迎新，其乐融融，喜气洋洋。小说以儿童视角写之，如此使得小说的世界洗尽了尘垢，清澈异常。《吉祥如意》写端午节祥和之气，“香”与“美”是小说的关键词。姐弟二人到山上采艾草，即是与天地人世的一次沟通和感通。天地、人世相安无事就是“吉祥如意”。这篇小说蕴在端午节祥和的气氛中，真是无古无今。时间不是开始了，而是停止了，古时候如此，现在亦如此。这些小说涉及的节日历经数千年，渣滓淘洗殆尽，故可得以确立，因其非一朝一夕形成，故可与民族共存亡。《放河灯》有悲凉之气，《清水洗尘》和《吉祥如意》安稳清和，有喜气，这均与节日本身的气氛有关。这些小说借到了节日之大气与元气，故《清水洗尘》、《吉祥如意》显得尤其好，都似“天籁之音”。

第二类两篇，如下：王安忆《喜宴》(原载《上海文学》1999年第5期)、郑德忱《村宴》(原载《芒种》2003年第5期)。这类主题可以归纳为礼俗，具体来说就是婚礼。节日人所共之，礼俗亦人所共之，只是节日在同一天，礼俗相同，但日子不同而已。《礼记》言婚礼“合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世”。人世前后相续，左右相连，生生不息，皆赖婚礼。《诗经》以《关雎》为首篇。《中庸》言“君子之道，造端乎夫妇”。皆言夫妇之道在中国文化中的重要地位。因婚俗如此重要，故有种种仪式以示隆重，婚礼热热闹闹，吹吹打打，有声有色，意在告诸天地和人世。《喜宴》、《村宴》都写婚宴，但二者差别较大。《喜宴》更为复杂，“喜宴”本身不是目的，小说有弦外之音；《村宴》则单纯明了，止于喜宴本身，只写喜宴在村子中如何开展，没有言外之意。《喜宴》是知青和村民相会的一个公共场域，但是在这个公共场域中知青和村民却完全格格不入。这篇小说语调较冷，将结婚的喜气压住，以结婚的喜气反衬知青之悲凄。《村宴》比较简单，民俗气味浓重：体现于婚礼仪式、俗谚俚语和乡土风情之中。这是纯粹村人的相聚，喜宴为其提供了相会的场所，他们乘着喜气闹腾，喜宴像狂欢节，盖其中并无知青之类外人。

谁眼中的我我眼中的好书理由篇三

谁眼中的我我眼中的好书理由篇四