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我心中的痛广场舞篇一

摘 要：本文将以地域文化在城市休闲广场设计中的展现为主题，以山东青州东夷文化广场为例，通过理论总结、实例分析、设计实践等方法来研究地域文化在城市休闲广场设计与建设中如何传承与发展，进而得出一些建设性的结论。

关键词：地域文化；广场设计；展现

世界经济的发展促进了城市化进程，但国际化城市建设的浪潮使城市广场的建设风格出现了诸多问题，各地的城市和建筑变得越来越相似，地域文化特征逐渐消失，从而导致休闲广场的建设面临地域文化特色的传承与发展危机。山东青州是古“九州”之一，其历史文化悠久，文化底蕴深厚，历史文化、名人文化、佛寿文化、古城文化、东夷文化、民族文化与现代文化共存互依，是齐鲁文化的重要组成部分。本文将以山东省青州市东夷文化广场为实践案例分析地域文化的展现。

一、地域文化的诠释

地域文化一般是指在一定区域内传承至今、独具魅力且继续起到影响作用的文化，是特定区域人们为了生存发展而形成的传统习惯、生态、民族习俗等文明的表现。因为这些文明在一定的区域内与周围的地理环境相融合，所以具有独特性。

地域文化的特征有以下几点：

（1）地域文化的地域性特征：地域文化顾名思义，是在一个特定的区域内，人与自然、社会互动产生的具有极强传播能力的文化，因此具有本区域所独有的特征，例如东夷文化、齐鲁文化、巴蜀文化、中原文化等。

（2）地域文化的延续性特征：一种地域文化的形成要经过几百年甚至上千年的时间，其文化形态逐渐形成具有自己特色的文化，是经过人长期的传承与发展。一个区域历史时间发展越长，它的历史文明与历史文化就越发达。长江、黄河流域的历代古国虽已不存在，但其文化、民俗却传承、延续下来。

（3）地域文化的兼融性特征：事物形态是与周围环境相依相存的。随着历代政权的更迭、人类的迁移与流动，文化与生活习俗相互交融渗透、互相影响，从而形成了兼有其他文化特征的地域文化，并得以发展。

二、青州历史文化环境背景分析

山东青州是一座具有悠久历史文化的名城，古城文化、名人文化、佛寿文化、古军事文化和现代文化共存互依，东夷文化、民族文化源远流长，是齐鲁文化的重要组成部分，有着深厚的文化底蕴和丰厚的文化积淀。

1.东夷文化

青州，为古“九州”之一，在远古时期古青州地区为东夷人活动的主要地区。据考证东夷文化从距今8300年前的后李文化起，历经北辛文化、汶口文化、龙山文化、岳石文化等，这些都是东夷人创造出来的历史文化，被史学家称为“东夷文化”的发祥地。

2.名人文化

青州有着悠久的历史，从两汉时期到明朝初年，它一直处于山东地区的政治、军事、经济、文化、贸易的中心地位。在青州做过官的有寇准、范仲淹、宗泽、张叔夜、王曾、邢玠、钟羽正、冯溥等历史名臣；文坛巨匠郑道昭、欧阳修、王世贞等，学术巨擘燕肃、于钦等都在这里诞生；名流雅士郦道元、黄庭坚、李清照、冯惟敏都曾流连于青州，形成了独具特色的名人文化。

3.佛寿文化

青州自古就是一个佛教文化兴盛的地区，1996年10月青州龙兴寺窖藏佛教造像文物的出土，印证了青州为我国东方佛教文化区域的中心。青州龙兴寺出土的佛教造像雕刻极为精美，其兼具北方佛教艺术的粗犷、南方佛教艺术的细腻、印度佛教造像的风格、青州地区古代石刻艺术的传统。除此之外，在青州云门山、驼山上还有两千多尊隋唐时期的摩崖石刻佛像。云门山摩崖巨寿也是青州古文化的一件瑰宝。

三、山东青州东夷文化广场地域文化展现设计分析

东夷文化广场的建设，不但展示了青州地域历史文化，而且展示了整个东夷文化的历史面貌、发展历程和历史贡献，实际上也展现了中华民族的起源、形成和发展的历史，具有弘扬民族优秀传统、提升民族凝聚力的意义。该项目位于青州云驼风景区内，总面积1133333.3平方米。东夷文化广场有十二个功能区，主要包括主题雕塑区、二十四官职图腾展示区、东夷文字展示区、东夷分布图、历史神话故事浮雕区、演艺区、东夷文明体验区（陶艺园、狩猎园区、玉坊、耕织酿酒园区、太昊伏羲八卦图、鱼乐园）。还有1.4万平方米水体面积，主题喷泉两处，主题雕塑、历史文化浮雕各一处，大型图腾柱二十四根以及仿古建筑若干。

1.主题雕塑区

该区域位于广场中心，是展示东夷文化的主题形象区，主题标志“夷人”雕塑。该雕塑以“夷”字结构为设计理念，即一人左手拿弓，右手握箭，上身袒露，身体健壮，颈佩胶州三里河龙山文化时期的鸟形玉串，下身披挂树叶围裙，赤足，人物背后为圆形太极透雕图案，整体造型呈现一种原始时代的壮美与粗犷的野性。人物雕塑为青铜铸造，整体高约6米；背景圆形太极透雕直径13米，雕塑底座呈八面太极图形，雕塑高约16米，重量约14吨。 主雕塑四周，围绕四个小型雕塑，雕塑以东夷人日常生活为主题，体现了勤劳善良的东夷人原始的生活状态。

2.东夷文字展示区

该区位于主题雕塑区北侧，主要是使用铺地元素来展示古文字的文化魅力。青州位于东夷文化圈的中心，东夷地区是中国文字起源的主要地区之一。历史上就有山东寿光仓颉创造文字的记载。在这些区域发现的骨刻文，对于研究东夷文化文字发展史提供了难得的真迹资料。由于文字的造字法首推象形，而象形起源于事物形象的摹画，东夷骨刻文恰好处于形象摹画向文字符号过渡的历史阶段，也正是象形文字形成的初始阶段。该区域采用地嵌文字、黑色花岗岩凹雕拼贴的方式，以古今对比形式，让人们在休闲游玩中体验东夷文化的魅力。

3.历史神话故事浮雕区

历史神话故事浮雕区位于主雕塑区南侧，展示近9000年的东夷历史文化画卷，融知识性、趣味性和艺术性于一体，以东夷文化代表性的抽象和意向符号、形象构成浮雕主体部分“东夷之都”，以写实风格直观表现历史神话故事浮雕，塑造成为可令人触摸的历史。“东夷之都”主浮雕融合东夷先民的耕种、作战、狩猎、文化及认识自然和改造自然的主要元素，以装饰风格结合线刻、浅浮雕和高浮雕的塑造手法，令人充分感受东夷文化的博大、浩瀚、深邃、悠远。神话故事浮雕采用写实性的叙事手法，从构图形式到表现艺术手法都区别于主浮雕，以免产生视觉疲劳。施工工艺采用石材与锻铜相结合的工艺，使表现力更加丰富。

4.二十四官职图腾展示区

青州，是东夷文化的中心。在大汶口文化后期，在以青州为中心的区域内的原始居民以凤鸟为图腾。到少昊时期，他们以鸟来命名部族，以鸟作为族徽，以鸟作为官员的标识，在这个庞大的以鸟为图腾的氏族部落社会有玄鸟氏、青鸟氏等二十四个氏族。二十四官职图腾柱以传统纹样风格作为艺术表现手法，以二十四职官鸟及幻化人形、东夷文化图腾和代表职官鸟职能的意象符号构成柱身，以花岗岩石材为主材，整体呈装饰风格，呈现远古、神秘和崇高的感觉，与主雕塑和谐相应。二十四官职图腾柱位于文字展示区北侧，是广场中轴线的第一个序列。以中轴线为中心，两侧各设十二根立柱，和南侧的夷人主题雕塑相呼应，营造了一种宏大威严的气势。

5.东夷文明体验区

该区包括陶艺园、玉坊、耕织酿酒园区、狩猎园区、太昊伏羲八卦图、鱼乐园，主要分布于广场周围绿化景观区，是为了展现东夷文化创造的历史文明。东夷文化主要是长达两千年的大汶口文化、龙山文化富有活力和创新力，其中制陶业表现尤为明显。大汶口文化、龙山文化陶器造型优美、制作精良。陶艺园、玉坊、耕织酿酒园区、狩猎园区等区域通过创建原始文明环境，采用展示与参与体验的方式让人们感受几千年的历史文明并在无形之中受到教育和熏陶。

6.地域文化在广场空间设计要素中的展现分析

（1）东夷文化广场铺地设计分析。本广场景观与休闲区铺地的主要材质为青色的花岗岩，入口区域采用小面积鹅卵石铺设作为行进引导，体现了较强的艺术性。主雕塑区铺地采用红色花岗岩，与大型青铜相互辉映。休闲区域、植被景观区小路铺地采用了毛面花岗石、碎拼花岗石、多彩鹅卵石、青石砖、园林彩砖等，将各种石材有机组合成各种富有艺术效果的图案，既具有防滑的作用，又灵活运用各种地域材料设计了富有地域文化特色的铺地。

（2）文化广场绿化设计分析。广场周边有大面积的树木植被区，根据地形分成几个植被区。树种主要选择北方树种，主要有银杏、松树、国槐、樱花、紫叶李等，以三季有花、四季有绿为设置原则。为了展示广场的历史属性，还点缀了一定数量的直径在60厘米以上的大树，形成了高中低的景观层次，同时也给市民带来一种历史的认同感。

（3）文化广场水体设计分析。东夷文化广场的水体设计形式主要有两种，一是位于中轴线北部音乐喷泉，另一种是蜿蜒崎岖贯穿于广场东西的人工河。音乐喷泉约20米见方，与东夷文字展示区相结合，有大气、古朴、美丽的视觉感受。喷泉的水声和背景音乐相融合，可以使人身心得以放松，产生愉悦之感。广场还用大面积人工河来展示东夷文化，静谧的水面和斑驳的水岸隐喻着东夷人生活的环境。河两岸的亲水设计可以方便市民在水边戏水。

（4）文化广场小品设计分析。广场内建筑小品还设有古建凉亭、精致的拱桥、便于市民休息的木石结合的休息座椅、古式景观长廊、广场景观灯等，全采用古代图腾纹样装饰，并辅以东夷文化文字简介，广场入口处建有两处四座原始茅草建筑，古朴素雅，使人在休闲游乐中随处可以感受到东夷文化的魅力。

四、结束语

本文通过对地域文化在城市休闲广场中的展现研究得出以下几点认识：

（1）城市休闲广场的建设要对设计范围的历史文化、自然环境以及经济情况进行充分的研究论证。在设计中突出强化本地域环境的特征，运用不同的空间元素展现不同的环境特点，体现本区域内特有的历史文化与民间习俗，营造一个本地区独具特色的场所，同时要注重生态化与可持续发展的设计。

（2）社会发展使人们生活内容日趋丰富，生活质量越来越高，现代休闲广场的设计要不断满足市民生活多样化的需求。所以广场的设计要有浓厚的人情味和深厚的文化内涵，对广场所在城市的历史文化特色进行研究发掘，发现并反映传统特有的生活方式和人性的文化元素，打造丰富多样的文化特色。

参考文献：

我心中的痛广场舞篇二

我心中的痛广场舞篇三

【摘 要】舞蹈是一种生命的运动方式，是人们用身体来表达情感的一种艺术形式，一直为广大群众所青睐，过去舞蹈一般的表演场合都是封闭的场所或者是舞台表现形式，但随着城市化的不断发展，以及城市对自身建设的一些规划，很多城市都建设了各具特色的广场或者公园，而随着现代人的心态的开放，以及人们敢于表现的心理，广场舞逐渐成为一种为大众所喜闻乐见的文化表现形式，风靡于各大广场，并形成了一种独特的群众广场文化。

【关键词】广场舞；和谐社会；生态广场；文明广场；文化活动

1.广场舞的类型及其文化功能

舞蹈是人类为了满足自娱、娱神、娱人以及表情达意的需求而创造的以人的肢体动作为主要手段的艺术。至20世纪90年代开始，早已风靡世界的广场舞渐渐传入中国。而随着中国城市建设开始日益关注文化的建设，广场舞蹈逐渐成为一种社会文化现象。因民间舞蹈在广场舞中占的比重大，也称之为“排舞”，大批原本濒临消亡的民间舞蹈也通过广场舞的形式得以重生。其实，广场舞不是狭义的舞蹈种类，而是多舞种融合的艺术形式，具有独特的“人多齐舞”的表演特点。如扇子舞、现代舞、芭蕾舞……民间的、现代的、甚至连迈克·杰克逊的群舞、踢踏舞等都可在广场上表演，借此传达一种健康向上的生活状态。

广场舞的类型大致可归纳为四种：第一种是原生态的舞蹈，在广场舞中占很大比例，且种类众多。该形式多分布在农村和一些少数民族地区，例如草原上的蒙古舞蹈、新疆舞蹈、朔州的踢鼓子秧歌等。在节庆日，群众自发表演。这些舞蹈多源于当地生活，具有地域特色。原生态广场舞历史悠久，文化内涵丰厚，是很多新创舞蹈的基础。第二种是在原生态舞蹈的基础上加工和整理的舞蹈。这种形式多在保持原生态舞蹈的“原汁原味”的基础上赋予舞蹈新鲜的时代感，如福建民间舞蹈《采茶灯》、山西的《高台花鼓》、忻州原平的《凤秧歌》等等。第三种是根据民间舞蹈素材创作出的新型广场舞。其形式与内容都很丰富，如晋城快板舞《夸晋城》、运用芭蕾再创造的舞蹈《花儿朵朵》、老少皆宜的北京《新秧歌》，不受传统因素的限制，音乐、舞蹈、编导均可自由发挥，丰富了广场舞蹈的类型，但也因此失去了传统舞蹈精华的依托，很难成为精品。第四种是踏歌型的广场舞。此类型近几年才兴起，是伴随音乐的高低音节奏而有序地踏出舞步，类似于交谊舞的节奏，慢三慢四、快三快四、中三中四等这几种节奏比较常见，参与者一般是中老年人。

广场舞具有特殊的表演形式和表演内容，以热情欢快的集体舞形式来演绎舞蹈艺术，融合了自娱性与表演性。不分性别、年龄，无论是新手还是行家，也不用忌讳舞姿是否优美，均可随心所欲、自由发挥、尽显个性风采。同时，广场舞是体育与艺术在舞蹈中的融合，对形体、姿态有较高的要求，因此具有健美、放松的作用，也可以增强体质、增进健康、缓解压力并消除紧张情绪。人们翩翩起舞，注意力集中在音乐里，沿着节奏把情感都抒发在舞姿上，在舞姿中融入细腻的情感，动静结合，意境深远。广场舞以舞蹈艺术的优雅潜移默化地培养人们的气质，如今已成为城市人娱乐身心、陶冶性情的时尚运动。

2.改善群众广场文化建设的几点建议

2.1加强官方的宣传和推广

在众多宣传过程中，官方的宣传一般是最具力度和强度的，而且官方的宣传渠道也比较多种多样，因为广场舞在市民锻炼及弘扬正能量等方面具有很强的正面影响，所以官方要对广场舞进行正面的宣传和推广，在这里，因为广场舞主要面对的是人民大众，所以社区和媒体的宣传作用尤为重要，其间媒体可以宣传广场舞的积极作用、科学的训练方式、方法以及训练时间等知识，而社区可以组织一些相关的文艺演出等，调动群众的参与积极性，在推广广场舞的同时，不仅促进了社区居民的健身，加深了居民对广场舞的认可，同时还促进了社区民众身心协调健康发展，有利于社会主义和谐社会的建设。

2.2进一步加强政府部门对公共场所的建设及对公共设施的投资

因为广场是广场舞的联系场所，所以要推广广场舞，广场是首当其冲要有的，而广场的建设是在政府规划下才能有的，所以政府应在对公共场所进行规划时，加强城市广场及公园的建设，为广场舞的发展提供场所。同时介于广场舞音响设备低劣、缺乏无线耳机等问题，政府需要加强在此方面的投入，利用财政资金等为广场舞配套较高档的音响设备、无线耳机等设施，供人们在跳广场舞时所用，其余时间即存放在社区等场所，这不仅确保了公共资源的安全性及被合理的有效利用，同时还有利于广场舞的健康发展，是服务型政府服务民众的一种新形式，促进了公共资源的合理利用。

2.3进一步规范广场舞的发展

因为广场舞确实存在噪音污染的嫌疑，对周围民众的生活及作息造成了很大困扰，所以在当下为很多人所诟病，为了解决这一问题，可以发动政府的作用，比如在广场舞的排练场所张贴广场舞排练时间，这一时间要尽量避免人们的作息时间，比如上午8点以前，中午2点到4点中间，以及晚上10点以后，从而有效规避掉广场舞对周边民众的侵扰；同时各大媒体等舆论平台，也可以传播广场舞规范发展的建议及意见，比如为舞者配备无线耳机等，从而提高广场舞发展的规范性，避免其对周边民众的影响；另外，可以通过加强宣传，强化民众对广场舞的认可，排除其摒弃情绪，让广场舞与民众间能相互理解、包容，从而促进广场舞的规范化发展。总之，广场舞的规范发展，需要政府、媒体、广场舞者及周边民众的共同努力。

2.4加强对广场舞文化的发展

之前的广场舞形式比较单一，一直也被戏称为“大妈舞”，随着其形式的不断丰富，比如除却秧歌、健身舞，另外出现了交谊舞、民族舞甚至现代舞等多种形式，这使广场舞得到了越来越多的普及，其人群已经从五十岁的大妈蔓延至二三十岁的小姑娘，受众颇广。作为一种文化表现形式，广场舞在现在更多地被当成一种健身的方式，随着欢快的节奏，舞出各种姿态，美感已经变得不是那么重要了，人们更注重的是一种身体上的健康；在健身的同时，广场舞还能健心，让人们在热闹的舞蹈中，陶冶情操，提高品位，其在很大程度消除了人们窝在家里看电视、上网游戏、打麻将等不健康的生活方式，它帮助人们走出家门，走进欢快的节奏中，让跳舞为自身带来快乐，同时人们还能进行广场舞方面的表演，借此提高自信心，找到自我价值感，是一种利于身心健康发展的文化形式。另外，针对很多广场舞团队都没有一个权威的教练，在这方面，政府可以通过自身调控、居委会、文化馆甚至招聘的方式，为广场舞配置专业的教练，来指导舞蹈团队更加专业、科学的练习，提高其舞蹈动作的规范性，促进其科学合理有节制地练习，同时更加专业地指导队员进行基本动作等的训练，以此促进舞蹈团队更加科学合理地训练及健身。

3.结论

广场舞在催化城市文明的同时，把不同层次、素质和爱好的人们聚集在一起，让他们在这里找到属于自己的心灵天地，城市也因此充满和谐温馨的生活情调。文化广场上处处洋溢着温暖、快乐、和谐的气氛，城市空间的孤独冷漠不再占上风，一种久违的归属感沁入人们的心田……如果说群众文化是一个城市文化发展的重要标志，那么，广场舞就是城市文化状态的一个缩影。我们要让广场舞更好地发挥作用，促进人们身心健康，促进和谐融乐氛围的缔造，从而真正成为一种全民娱乐身心，社会和谐发展的文化形式。

【参考文献】

我心中的痛广场舞篇四

我心中的痛广场舞篇五

摘要：广场群众文化为中国近现代出现的一种独具特色的广场大众娱乐文化，是一种人们在广场中展现的或专业或业余的各种艺术性表演及展示的文艺活动中所体现的文化。其因深受中老年人的喜爱而迅速在全国各大广场流行起来，而在昆明各大公园出现了一种有别于其余地区的独具特色的少数民族大众娱乐。人们将云南民族歌舞元素融入到了日常的广场舞中，这是独特的云南独有的。本文将以昆明具有代表性的翠湖公园，月牙潭公园以及大观楼公园三大公园为研究对象，探讨云南民族歌舞在广场舞中的运用。

关键词：民族歌舞;广场舞;群众文化

广场群众市民文化在无形之中增强了市民民族文化的意识与自觉。随着现代社会经济的不断发展以及云南旅游业的不断繁荣，且昆明作为云南的省会城市，便利的交通和发展迅速的网络时代使得民族文化迅速的交流发展，成为了众多少数民族的第二个家。昆明作为市民文化枢纽中心吸引了不少民族艺人的到来，这使得昆明市民得到了更多与民族歌舞文化交流的机会。来自云南各民族的民间艺人以及他们极具包容性的文化思想，使得人们能够感受各民族音乐文化的熏陶。传播了民族音乐文化的同时也使得市民的身体得到了锻炼与加强，丰富了市民生活文化，并得到了美的熏陶。此独具特色的民族性广场群众市民文化是在别的地方寻求不到的，为昆明广场群众文化带来了一道靓丽的民族风景线。

一、群众文化的基本内涵

（一）什么是群众文化

群众文化，顾名思义来自群众，是人们自发组织参与的社会性文化。其最直观的特征是自发娱乐性，全国各地随处可见的群众文化就是广场舞，合唱等人民群众在各大公园广场自发组织的娱乐文化活动。近年来，基于社会不断增大的包容性以及现代科技的进步，群众文化得到了空前的发展。昆明的群众将传统的民族文化从舞台的束缚中解放出来同时将大山里不为大众所知的民族文化带到公园广场，形成了一种云南特有的广场群众文化。这种独具特色的广场群众文化同时也拥有十分广泛的受众群体，由于其通俗易懂加之云南少数民族文化包容性特点吸引了一大批群众文化的追随者，为昆明增添了一道别具一格的文化风景线。

（二）群众文化日益流行的原因

群众文化的艺术形式较通俗，受众群体广泛。由于我国社会经济发展水平的不断提高人们对文化的需求日益剧增，群众文化也随之得到了不断的发展。日益富足的人民生活，使得群众文化进入了空前的上升期，在这个数字信息化的时代，文化传播的受限被不断减小，曾经只能出现在舞台上的神秘文化己逐渐摆脱场地束缚进入到公眾的视野。那些曾经被埋藏在大山深处和沉淀在历史长河中的文化依靠现今发达的信息技术才得以广为流传。新媒体信息技术的出现使得广场群众文化的受众群体在不断地上升。

退休的老艺术家们为丰富业余生活，同时也出于对艺术文化的热爱自发组织参与进了广场群众文化中，有的捡起年轻时学的本事组织了各种民乐团，西洋合唱团;有的出于对歌唱的热爱加入了公园中组建多年的合唱团;有的出于曾经对艺术文化的热爱和向往，现学了乐器和舞蹈加入了歌舞团和广场舞群体中;同时也有一批被这种民族性的广场群众文化所吸引而临时加入的群众。这种独具特色的广场群众文化给这一批退休老艺术家们的生活带来了新的曙光和热情，同时这些充满热情的老艺术家们也成为了广场群众文化的最重要组成部分。

二、昆明公园群众文化活动现状调查

（一）昆明三大公园概述

1.翠湖公园：翠湖公园是云南省昆明市最具代表性的综合性公园之一。其因位于市中心五华区西麓而被誉为城中之玉。

民国初年，翠湖被开辟为公园，并与杭州西湖、扬州瘦西湖、武汉东湖、南京玄武湖、济南大明湖等同为中国城市八大名湖公园。翠湖公园是昆明历史文化的一个具体而生动的缩影，它早己不是一个街心公园这样仅此而己，而是积淀了云南古今文化的一个首席代表。大量的历史文化遗迹成为了翠湖公园的一大特色。从1985年起至今，每年冬季都会有大量的红嘴鸥从西伯利亚飞往昆明越冬，虽有美丽的滇池但仍有大量的红嘴鸥被城中之玉的翠湖以及翠湖片区热心的群众所吸引。久而久之翠湖观红嘴鸥成为了春城冬季一大迷人的景观。翠湖公园也因其独特的魅力成为了昆明群众心中昆明市活力的代表。

2.大观楼公园：大观楼公园中的大观楼修建于清朝康熙二十九年，至今已有三百多年的历史，公园坐落于于昆明西南郊滇池。如今的大观楼经由政府的投资开辟建设由近华浦景区、西园景区和南园景区组成。近华浦景区汇集了昆明地区明清时期的园林建筑，浓缩了昆明古代、近代园林历史文化的发展脉络，传承了昆明300多年的园林发展文化。

3.月牙潭公园：月牙潭公园是2006年由政府投资建成的一座以自然风光为主体的现代园林公园。同时也是云南省首个法制公园。月牙潭公园的绿化率达到了百分之七十，初入公园便会给人一种安静放松的舒适感，这有别于翠湖公园及大观楼公园。月牙潭舒适幽静的环境吸引了许多老年艺术器乐团体在此排练演奏乐曲，成为了月牙潭公园的一大特色。

（二）昆明三大公园群众文化活动构成要素

1.活动主体：由于这三大公园均对外免费开放（大观楼公园仅对退休人员免票），公园一直都保持着一定数量的人流量，每日的上午9：00—11：00以及下午的2：00—5：00为人流高峰期。其中翠湖的人流量受到季节变化波动较大，且晚间也有较大的人流量。

经过笔者长期调查，在三大公园中参与广场群众文化活动的人群中退休人员居多，约占总人数的百分之八十。基于从三大公园收集整理的400份有效问卷调查表中得出以下数据，从表格不难看出昆明三大公园艺术活动的主体以中老年为主，年龄主要分布在50 75岁之间。

从表中可看出女性参与者人数要多于男性参与人数，占总数的61.75%，男性则只占比38.25%。通过具体分析，笔者得出由于广场舞是公园内最热门的群众文化活动形式，公园中有较多舞队，而参与广场舞的多为女性，男性则多在乐队和合唱队中展开群众文化。这是女性参与者远多于男性参与者的主要原因。

2.活动主要内容：昆明三大公园群众文化活动的特点主要有以下几点：第一是将云南民族文化渗透融入到了各种活动中，其二是群众文化活动内容形式丰富多样，其三是群众年龄构成的多样性。

云南省有着25个少数民族，且各个民族能歌善舞各具特色，这也是云南省引以为傲的民族文化特色。从古至今歌舞就是云南少数民族日常生活的重要组成部分，如今也影响到了广场群众文化，使得云南广场群众文化发展出了自己的特点，发展出了值得存在的多样性价值。例如：翠湖公园所表演的广场舞多是与少数民族舞蹈相结合的民族舞蹈，其将烟盒舞，花灯戏，藏族舞，新疆舞，傣族舞融入现代音乐中，形成了独具特色的民族性广场舞。

3.活动方式及时间：昆明三大公园的广场群众文化活动基本上都是群众自发组织起来无外在形式介入的非官方的文化活动。但是每个自发组织的小团体都有固定的演出时间甚至表演场地，有的团体每天下午都会去表演而有的团体每周只会在固定时间地点表演一次甚至有的团体只有单周或双周才表演。

看似自由无序的演出形式实则乱中有序。有曾经在艺术团工作的老艺术家们将舞台搬到公园，结合曾经的本领并把自己所学的知识传授给同龄的退休朋友，组建了民族乐队民族合唱队。也有的群众出于对民族文化的热爱，特地请年轻的民族舞老师前来教学，并结合现代音响电子乐使舞蹈和音乐变得更加适合现代人欣赏，增加了通俗性，減少了限制，增强了群众的参与性。

三、昆明广场群众文化活动的特点

昆明广场群众文化在新数字媒体的帮助下使得演出形式多样化，并使得演出得到最大程度的自由化，演出形式以民族歌舞为主，并以休闲娱乐为参与文化活动的主要目的。昆明广场群众文化将传统文化与现代文化相结合，将地域文化与外来文化相结合，下面将对三大公园的典型代表重点突出表现着做出具体分析。探寻昆明广场群众文化音乐对少数民族歌舞文化传承传播的影响。

（一）传统民族文化与现代文化相结合的代表

1.艺术歌舞团：官渡青岛，一个组建已经超过十年的艺术团。从舞蹈，歌唱，再到器乐伴奏，全部都由团队协作完成。每周三下午两点到五点官渡青岛都会来到翠湖公园中心进行表演活动。虽不是少数民族但这丝毫不能减弱他们对民族音乐的热爱。从云南山歌小调，到维吾尔族民歌彝族烟盒舞再到经过改编的花灯戏。官渡青岛带来的丰富的音乐形式为翠湖广场群众文化带来了许多欢乐，吸引了一大批固定的观众。不仅丰富了市民音乐文化同时也为少数民族音乐的传播做出了不少贡献。伴奏乐器不仅有常见的二胡、笛子、柳琴、月琴、电子琴、萨克斯、手风琴、鼓、木鱼等，还有云南特色的少数民族乐器如：彝族三弦、葫芦丝、大三弦、小三弦、口弦。官渡青岛讲西洋乐国乐还有少数民族乐器结合到一起进行演奏，使得乐队音域变广，演奏曲目更加有弹性，丰富的乐器种类也使得乐队能马上抓住乐曲的风格。

让人最印象深刻的是官渡青岛所表演的花灯戏，在云南花灯戏中，“崴”是花灯戏舞蹈最基本的特征，民间也有“无崴不成灯”的说法。“崴步”是由手部动作配合，并与手中道具和扇子的种种变化而具体表现出来的。传统花灯戏的伴奏乐器为大琴、套胡、战鼓等，而官渡青岛所表演的花灯戏加入了现代音乐，将战鼓改为以电子琴和贝斯作为代替。并将男女对唱改为了男女伴唱加以舞蹈欣赏，这一来大大降低了花灯戏的演出难度同时也增加了节目的欣赏性，可谓是一举两得。自2000年来编排上演陷入困难的花灯戏，在这里得到了新的生命，不仅丰富了市民文化生活，同时也为花灯戏的传承传播做出了贡献。

金花艺术团，与官渡青岛一样是由热爱音乐热爱唱歌的中老年艺术家组织起来的，以现场演奏及演唱的形式来进行表演活动的艺术团体。来这歌舞团城建立的目的在于增加生活趣味，丰富娱乐活动。金花艺术团于每周五周六下午两点在翠湖公园东畔亭院进行表演排练活动。金花艺术团，组建成立于2005年，如今已是成立的第十四个年头了，团队的成员也由最初的30人，发展成了现今的120多人，但经常来排练的只有40人。成员的平均年龄在65岁，最大的85岁，最年轻的也是60岁以上。相比于舞蹈，金花艺术团更热衷于对唱，在成立的十四年间，成员们已经前前后后练习了三百余首曲子并一直坚持乐队现场弹奏，不使用伴奏带。艺术团也曾在多个合唱比赛中拿过奖项。金花艺术团唱的都是民歌，其歌谱由当地作曲家碧波老师写成，有的也是外传入进来的，本文共录入了四首具有代表性的曲子：《彝家打歌多欢乐》彝族民歌，碧波作曲;《核桃之乡等你来》白族的讲漾濞的核桃，碧波作曲;《者米欢歌》花腰傣族，碧波作曲;《睡美人在滇池边》本土歌曲。

2.合唱团：昆明市激情艺术团，是翠湖公园优秀的男女二声部合唱团。团长苏凤珍老师亲自编写整理了“翠湖之声”歌曲集用于平日的演唱排练，且至今己编写两册。由于创办的初衷是为了丰富业余生活，而非以盈利为目的，故“翠湖之声”歌曲集并未正式发表出版。

3.广场舞：百花舞蹈队，这个团体是由来自多个少数民族的叔叔阿姨组合而成的，于每周周一至周五晚上七点至九点在翠湖东畔进行活动，该团体组建的初衷在于丰富退休生活，做到强身健体，但随着舞蹈队的发展，成员们被多元的少数民族文化所感染，在潜移默化中加入了民族文化传播的行列。百花舞蹈队属于一个纯公益组织，自成立以来得到了诸多好评，算上今年已经迈入了第九个年头，并在2018年荣获了“最美家庭”的称号。团体练习方式为每晚学习2～3个动作。

彝族舞队，可以说是昆明公园最热闹，参与性最强的一个舞队了。他们使用的伴奏乐器是楚雄特色乐器三弦，表演的是楚雄彝族火把节，中秋节等节庆日子里才会跳的左脚舞以及彝族传统的三套舞蹈。表演时人们围成圈，彝族老师在圈内弹三弦，并用音响放起事先准备好的音乐代替现场演唱。音乐响起，人们跟随节奏舞动，由于动作简单，音乐充满活力。吸引了众多游客的加入，音乐响起跳舞的圈子会越变越大，久久不停。舞队成员身穿彝族传统服饰忘情舞蹈，有趣的是舞圈中时常能发现傍边身穿藏族服饰白族服饰以及傣族服饰的人们也加入了彝族三套舞蹈的行列，其强大的包容性，打破了各民族身份的限制，拓宽了彝族音乐的受众群体。电子乐的融入使得彝族三套舞蹈的律动性更强也更抓人。如今彝族舞队每天都会在翠湖广场活动，彝族舞队将这一舞种带入翠湖公园中，为翠湖广场舞文化增添新元素，注入了新的生机与活力。

藏族舞队，是一个由杨老师组织的艺术舞队，凭借着对藏族舞蹈的热爱使来自多个少数民族的人们聚集在了一起。每周末的下午一点半，杨老师都会带领大家一起学习藏族舞蹈。其强大的包容性，打破了各民族身份的限制，拓宽了藏族音乐的受众群体。

4.军乐队：军乐艺术团，一个由军队复员文艺兵组建不久的合唱团，这是一支全体成员专业水平都较高的艺术团，每周二都会在大观公园南苑进行排练表演。其合唱曲目有《映山红》，《我和我的祖国》等共80多首歌曲。这些歌曲记录着革命先辈为了新中国浴血奋战的光荣岁月，而通过这些歌曲的传唱，使人们对这些爱国歌曲有了更加深刻的认识和理解，同时也使下一代的人了解这段历史，铭记今天美好生活的来之不易。琵琶伴奏的李老师和二胡伴奏的刘老师曾经都是器乐教师，团长表示完成表演只是坚持团队一直以来的梦想，坚持自己的初心，乐队已经坚持排练演出近三年。

（二）地域文化与外来文化相结合

相比翠湖公园的热闹。晨起锻炼的人们，喂锦鲤的人们，遛鸟的人们，使得月牙潭公园显得格外安静，也许是受这种氛围的影响，亦或是反其使然。月牙潭的市民音乐也显得安静平和了很多。

1.萨克斯乐队月牙潭萨克斯乐团，每周末9：30都会来到月牙潭公园的悬月亭进行排练表演，乐团使用乐器有高音萨克斯、中音萨克斯、次中音萨克斯、大军鼓和小军鼓，表演坚持近六年，乐团团长贾老师表示;大家因为对音乐对萨克斯的热爱而聚集在一起，这也使得退休生活增添了不少色彩。月牙潭萨克斯乐团现共排演50余首合奏曲目，有《柯南》，《掀起你的盖头来》，《如果有你》，《念故乡》等多首经典曲目。贾老师将云南的民歌和一些脍炙人口的民族舞曲进行改编，并加以多个声部，改变成适合萨克斯演奏的曲目，别具风格。

四、昆明广场群众文化活动的功能

（一）教育功能

随着经济的发展，教育的要求也随之增大，人们对于艺术文化的需求也在日益增大。如今，艺术普及化，艺术作品不再高高在上望尘莫及，任何人都能受到艺术作品的影响和改变。艺术教育得到不断重视的现今使得人们不愿错过任何一个接触艺术文化的机会。

昆明群众将云南人擅长的民族歌舞文化带入广场群众文化中，将民间艺术带入了更大众的视野，使得人们能够与之接触。艺术的作用不仅仅在于欣赏与娱乐，同时在于通过它的教化作用潜移默化的影响着人们的行为习惯。它不但影响了观看广场群众文化的观众，使得他们在无形中产生了对这一文化的认知和感受，同时也影响了参与者。有些参与者出于对民族音乐以及对艺术的热爱，即便不曾接触过艺术，但却借着广场文化的平台，凭借广场群众文化强大的包容性及低门槛性特点，学习了少数民族文化，有的学习了新的民族乐器，有的学习了新的民族舞蹈，有的学习了新的民歌。昆明各大公园的大量广场群众文化艺术活动正具备潜移默化的教育功能，这种积极有价值的活动更能唤起民众效仿与学习的欲望，让更多不同年龄阶段，不同受教育程度人群体验到学习感受艺术的机会。

（二）少数民族文化传播功能

昆明市作为一个著名的旅游城市，每年都会吸引大量的旅客，本文所提到的三大公园均为昆明市较有名的旅游景点，经调查发现昆明独具特色的民族性的广场群众文化对国内外的游客具有特殊的吸引力。从未接触过民族文化的旅客通过广场群众文化对少数民族歌舞文化有了初步的认识，并且这种认识是亲切的零距离的，这对云南民族文化起到了传播的作用，越来越多的人们认识了云南民族文化，不难发现经常会有旅客驻足欣赏拿起相机录影拍照甚至忍不住参与其中。广场群众文化源于生活，且形式多样，它作为一种最直接的大众传播媒介，昆明民族性的广场群众文化以其自身的特点和影响范围，推动了云南民间歌舞、民族文化在群众之间传播。以简单明朗的艺术组织形式，简单的场地布置以及迅速吸引围观的速度，广场群众文化这一面向绝大多数群众的传播文化正在成为传播传统文化的不可忽视的文化传播形式。

（三）娱乐功能

昆明广场群众文化活动并不是深刻的教育形式、文化传播形式，而是只要人们参与进来便会乐在其中的文化活动。昆明广场群众文化活动的参与者大都不是专业演员出身，大都是退休的职工人员，从事广场群众文化活动的目的就是丰富生活娱乐自我，结交朋友，强身健体。这种自发性的演出，利用文化表演来抒发情感和强健身体。这种自娱自乐的属性，造就了广场群众文化不断发展壮大的原因。昆明的市民群众自发融入到这种活跃的文化氛围当中，通过自身的参与体验或是通过观看，给原本单调的城市生活增添了一份别具一格的活力。群众们喜欢这种具有娱乐功能的文化形式，通过简单的舞蹈动作和抓人的音乐节奏，乐在其中。

五、结语

本文以昆明三大公园的广场群众文化活动为研究对象，首先对昆明三大公园广场群众文化活动的基本概况及特征进行全面而细致的探究。进而分析对昆明三大公园广场群众文化活动流行的原因主要是自身民族性文化的魅力以及新媒体技术发展的推动。本文结合具体实例来分析昆明三大公园的广场群众文化活动特点及功能，其目的在于为发扬和继承云南民族传统歌舞文化，让人们认识民族文化，爱上民族文化并积极踊跃地参与到活动中去，丰富业余生活，提升生活品质。我们应以强大的包容心以及好奇心认可接纳这一通俗的群众艺术，它的积极影响不言而喻，其消极影响也需得到承认和改进。我们应倡导发扬民族歌舞文化艺术活动，以更好地方式继承与传播民族歌舞文化。为昆明创建全国文明城市做出貢献。为促进我国社会主义和谐社会建设和发展，更加积极引导社会潮流文化的前进方向而努力。

我心中的痛广场舞篇六

我心中的痛广场舞篇七

正所谓“民族的就是世界的”，景观设计应立足于本民族文化，去继承我们中华民族的传统美德，并在此基础上进行创造性地设计，才能真正的实现景观的个性及特色。

比如说西安大雁塔广场的景观设计，在由花草树木、林荫小道、亭台楼阁环绕中，还有一系列戏曲脸谱、中国结、剪纸、及一些生活的雕塑，那种朴实和特色充分体现了陕西当地浓厚的风土民情。

再比如说，安微滁州市文化广场上再现了当地特色的传统文化艺术，凤阳花鼓及范进中举的情景雕塑，凤阳花鼓又称“花鼓”、“打花鼓”、“花鼓小锣”、“双条鼓”等，是一种集曲艺和歌舞为一体的民间表演艺术。主要分布于滁州市辖县凤阳县一带。

二、传统图案、色彩元素的运用

在我国的传统文化中，有着许多的中国民族特色的图案，例如：龙凤纹样、中国结、窗花、剪紙、生肖、祥云、日、月、山、火、云、水、太极、金乌等。

将这些传统图案运用到景观设计中，不仅寓意深刻，体现了独具特色的中国传统文化内涵，将本土文化进行自我延续，不能树立起景观形象，推动我国与世界的进一步交流。

景观的色彩是景观表情定位的首要元素，最能代表华夏文明的色彩有：中国红、琉璃黄、长城灰、玉脂白、国槐绿等。

将传统色彩运用到景观设计中，能有效地营造景观的表情。中国红和琉璃黄能突显崇高、喜庆、祥和的氛围。

例如，在路灯设计中运用大红灯笼，在节日的氛围下可彰显中华民族的光辉。长城灰可运用于景观建筑座椅等，能突显景观宁静、典雅的氛围。各种雕塑可用玉脂白色，营造纯洁、吉祥如意的景观氛围。

三、传统意境的运用

中国传统文化倡导天人合一的的和谐思想，以及有法无式的理念。在景观设计中，可使用风景开合、空间对比、引导与暗示、藏与露、渗透与层次、叠石观水等艺术手法，创造一步一景、一景一情的景观空间意韵。

还可遵循“中和”的传统理念，从山水诗词、山水绘画及其理论中获取启迪，将其融入景观设计中，将空间创造同人与自然的关系巧妙地结合起来，实现写意与写实、自由与规整和谐统一的效果。

例如，八卦图为中国典型的太极图形，将八卦图运用在景观设计中，将对称和动静完美结合起来，尽显八卦图的神韵。

又如，安徽某市以传统的“玉满堂”为主题种植相关的植物，金：桂花；玉：玉兰；满：榆树，是个招财树，其别名是摇钱树。秋天，满树为状如表达铜钱的榆树果——榆钱。堂：海棠。寓意“金玉满堂”，给商家与住户带来财运。不仅表达了人们的美好愿望，还能彰显我国传统文化博大与精神。