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秽迹金刚法与秽迹金刚神咒哪个好篇一

2009年12月16日 星期三 下午 07:322009-11-28 01:19

秽迹金刚法是唐代密法，秽迹金刚的着名典故为：其咒语共四十二字，在明朝被删去十一个字，因为此法极为灵验，明朝皇帝怕百姓修出神通，颠复他的政权。但少字的残皱仍很灵验，六百年来此残咒在善男信女中有致高信誉。全本的咒音如下：嗡 比哈咕噜 嘛哈波若 含那大 温支温 须嘛尼 微得梵 摩那喜

嗡 卓吉那 乌殊沙摩 咕噜哄哄哄 呸呸呸呸呸 司瓦哈

秽迹金刚是释迦牟尼心脏的化身，他出现在释迦牟尼死亡之时。释迦辞世，一个螺髻天王躲在自己的天宫与天女嬉戏，不来探望。引得众咒仙找他问罪，结果走到他城堡前，见城外堆着各种污秽，众咒仙一念咒，便被破了咒，纷纷吐血脑裂而死。

当众仙无计可施时，释迦牟尼从心脏中化出一尊金刚，此金刚捉了螺髻天王到释迦牟尼跟前忏悔，释迦牟尼安然辞世。此金刚不怕污秽，所以名为秽迹金刚。他是释迦牟尼的直接化身，以神通力帮助世人，又名“大权神王佛”。

螺髻天王为何能破众仙之咒？中国民间至今可见的法术，便是最怕污秽，杀鬼用狗血，破咒用屎尿，而男女之事，也是污秽。义和团、白莲教让妇女站在城墙上裸体对敌，也是“以秽破法”的遗迹。

秽迹金刚法具降服情欲的力量，可见当初螺髻天王布下的秽物，除粪尿外，更重的还有男女情事。一般咒语念时务必求干净，在时辰、用具上有诸多讲究，而秽迹金刚咒可于一切时一切地无碍念诵，而且念诵十万遍，便等于受到上师的灌顶，这是对于现今上师难求的补偿，西藏密法如没有上师灌顶便不能修，释迦牟尼留下的秽迹金刚法，确是法外开恩了。

释迦牟尼的死日，是秽迹金刚的生日，也可说释迦未死，以秽迹金刚的形象留存世间。释迦生前所说法，具印度文化特征，而秽迹金刚法则具中国文化特征——这点太奇怪了，难道释迦预感到佛法将在印度灭绝而在中国大兴？或者说，释迦牟尼不是印度之佛，而是天人之师，他自然通晓中国文化？

下面就秽迹金刚法的中国文化特征分析。佛法修炼需要咒语、手印、坛城，坛城是圆形图案，跟人类心理有极大关系。佛洛依德之后的心理学大师是荣格，荣格研究西藏密宗，并让病人划坛城来治病。道家作法事要在供桌上摆出诸多花样，这也是坛城——坛城是修法用的，金庸的《射雕英雄传》中梅超风修炼九阴白骨爪，需要用头骨垒成三角形，这也是坛城。如无坛城，便无无法修炼。

咒语、手印、坛城是佛法的基本形式，即便是不落痕迹的禅宗也有这三者。禅宗的咒语是“摩诃般若般罗蜜”，就是香港名片《倩女幽魂》中道士燕赤侠危机时刻所念的咒语；禅宗的手印是单手挺立食指；禅宗的坛城是三个圆点，一个在上两个在下，或者将三个圆点连成线，划成一个等边三角形。

这三者是《六祖坛经》所言。这三者西藏密宗复杂，禅宗简单得不能再简单，但毕竟也是完备的。

秽迹金刚法不属于西藏密宗、日本密宗的修法体系，它与“教外别传”的禅宗一样，是释迦牟尼开的特别方便，是“别密”。

秽迹金刚的坛城也入禅宗般简化，不需繁复的图案和供养仪式，只须用木棒削出一根杵（杵是三角的枪头），将这根枪头插到一个装满粘泥的坛子里就可以了。对此插杵之坛念咒语，这根杵会腾空而起，变化出种种形象，这便是秽迹金刚现身了。

修炼功深，此木杵可杀人于千里之外——这完全是中国的文化中的剑仙修法了，中国的神仙吕洞宾便是飞剑千里，只不过道家的剑不是插在泥坛子里，而是插在水杯中。

秽迹金刚的手印是两个小指平伸相抵，构成一个三角的枪尖，无名指中指食指相钩入掌心，两个大拇指钩在两个食指端部——这个手印便是杵形。持此印，念前面的长咒，即是修法。这个长咒也供奉释迦牟尼，只是手印变换，秽迹金刚印如一个平伸出去的枪头，在秽迹金刚法中的释迦牟尼手印是一个立起来的枪头，如下：

两食指尖相抵，两个大拇指平叠在一起，构成一个三角形，小指无名指中指交叉，即可。释迦牟尼的心咒为“嗡 牟尼牟尼嘛哈牟那也梭哈”，秽迹金刚就是释迦牟尼，此咒可随时加念。

秽迹金刚还有一个简咒，名为“解秽咒”，咒音为“嗡 修利摩利 摩摩利摩利修修利司瓦哈”，可破妖人咒语，也是保护自己身心、住宅清静之法。手印为：两小指相钩入掌，两无名指中指食指直立相抵，两大拇指按在掌中两小指上。

基督教徒吃饭时，要念祈祷词。寺院中吃饭时也要念祈祷词，就是秽迹金刚全咒。在民间，家中供奉秽迹金刚像，可以防盗。

秽迹金刚的形象为三头八臂，右头为红色、左头为白色，正是隐喻左脉右脉，人体的在中脉两侧的左右脉便是白色红色。八臂缠金龙，其中右便第四手竟拿着一根月牙戟！戟是中国独有的兵器，三国演义中武功第一的吕布所用，印度无此物——这是秽迹金刚的汉化特征。

而更具汉化的则是秽迹金刚法要划符刻印章，划符刻印——这完全就是道教形式了。秽迹金刚的梵文名字叫“乌枢沙摩”，唐代翻译的《佛说金刚乌枢沙摩法——印咒品》中有十七个手印，四十二个咒语，并有坛城划法和在坛城前的繁复仪式，完全是西藏密宗作派。而最终是简洁的《秽迹金刚禁百变法经》、《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》成为了汉地秽迹金刚法的主流，称为“别密”。

“别密”中最有名的便是秽迹金刚法和准提法了，所谓“别密”是非常适合汉人根性的密法，在印度密宗、西藏密之外别开了生面。

至于日本密宗，则没有真正的日本密宗，日本密宗就是中国唐代的密宗。世上公说唐密没有藏密高超，因为唐密少了密法的最后阶段——其实这种说法是错误的，唐密和藏密的基本内容是一致的，只是修法的次序和重点有所不同，等于同样是五块积木，藏密搭出了一个宝塔，唐密搭出了一个宫殿。

“别密”在中国的情况则是依附于禅宗，历代禅宗祖师多修“别密”，别密的简洁也确与禅宗相近，别密是释迦牟尼亲传的密法，跳出了常规。不单是密法，任何一类佛法，释迦牟尼都会留下常法和别法两个路数，他顾念着众生不同的根器，同时一门学问高深之后总有变数。

甚至密宗的祖师莲花生也留下了“别密”，就是有名的《莲花生伏藏诗——只是你不知道》，此诗完全是禅宗风格。诺那**也说禅宗就是密宗，并且是最高级的密宗，在西藏密宗而言，整个汉地禅宗都等于是别密。而在禅宗而言，密法等于是“别禅”。

本文所介绍的秽迹金刚法便出于《灵要门》和《禁变百》两经，其中秽迹金刚的符出自于《禁百变》，其中有四个印章，四十二道划符。

秽迹金刚的印符大行于世，要设计一个民间信仰人物，此人物在南方沿海与关公地位相当，她是“妈祖”。妈祖名为林默娘，是宋朝人，生于南方一小海岛上，十六岁时从一口古井中得到了一批印章和划符，可能是以前修秽迹金刚法的人遗留下来的。她依此修炼，很快获得了降服海啸台风的法力，民众开始叫她“龙女”，后来发现她调遣天下龙族，最大的龙王就是她，被尊为海神。

符是汉人古文字的变体，在汉人的传统意识里，老祖宗发明的文字本就有法力，在民间，如见到碎字条，不能作垃圾扔，而要恭敬焚烧掉，以防这个字飘到某人房上，对某人产生不可测的影响——这便是这种“字即符”意识的表现。

秽迹金刚的符，与一般呈长方形的茅山符、辰州符不同，是体态圆滚，狂草笔法，很是豪迈，看其符形，便仿佛获得力量，所以妈祖依印符修炼的传说，是可信的。小女孩十六岁，正是最单纯时，易受感染。

我有一个推测，因西藏蒙古生活状态简单，因而修法要繁复，而汉地生活状态复杂，所以修法要简练，这是心理因素使然。释迦牟尼传下的秽迹金刚法有着种种汉化特征，正是他预示到佛法要在汉地大兴，所作的变化。

秽迹金刚的脚下踩着一块宝石，这块宝石正是释迦牟尼的心脏。秽迹金刚法是释迦牟尼的别有用心。

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秽迹金刚本尊简介

──古梵音暨楞严学果滨老师编撰

佛陀涅盘后，化身为「咒音」渡化众生

据《大陀罗尼末法中一字心咒经》中，佛亲口云：「我灭度之后，分布舍利已，当隐诸相好，变身为此咒。佛有二种身，真身及化身。若能供养者，福德无有异，此咒亦如是。一切诸天人，能生希有心，受持及供养，所得诸功德，如我身无异」（《大正藏》第十九册页三一六中）。从这段经文可得知释迦牟尼佛涅盘后确实「变身为咒语」，以「咒音」续留人间渡化众生。

秽迹金刚的现起因缘有很多种，据《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》经中的记载是这样的：佛于农历二年十五日于中印度拘尸那伽罗（kusinagara）城外阿恃多伐底河（ajitavati希连河）边的娑罗（sala）双树间入涅盘，当时佛陀卧床四边各有同根的娑罗树一双，其树每边一双中之一株，因悲伤而惨然变白，枝叶、花果、皮干皆爆裂堕落，逐渐枯萎，另一株则尚存，故此双树亦称「四枯四荣树」或「非枯非荣树」。佛刚临入涅盘，此时三千大千世界有无量百千万众的天龙八部、人、非人等，大家都向着佛的四面哽咽啼泣悲恼而住，还有无量的诸天大众及释提桓因等也都来供养佛陀。这时只有螺髻梵王一人不来供养佛，而且与千万亿众的天女在共相欲乐。

这时众人们都认为今日是佛陀的涅盘日，螺髻梵王不来供养佛陀，一定有「我慢之心」，于是大家派遣了百千众的咒仙前往收服，结果百千众的咒仙去到螺髻梵王宫殿处，见到宫殿外围都以种种不净污秽物作为「城堑」，众咒仙们见此污秽物，各各犯咒而死。大众从未见过这种怪事，于是又改驱策无量的金刚圣众持咒而往，结果七天之中，也没有一位金刚圣众能将螺髻梵王给降伏押回。大众见此情形，更加感到悲哀，而同声说偈言：

苦哉大圣尊，涅盘何太速？诸天犹决定，无人追唤得。痛哉天中天，涅盘如火灭。

说完偈诵后，众人皆泣不成声。此时佛陀怜愍大众，即以大遍知的神力，从佛的左心化现出一尊「不坏金刚」（秽迹金刚），秽迹金刚立刻在众中从座而起，跟大众说：「我有大神咒，能取彼螺髻梵王」。说完后，秽迹金刚即在大众中显现大神通，三千大千世界大地六种震动，天宫、龙宫及诸鬼神宫殿全都被秽迹金刚神力给摧伏崩落。然后腾身前往螺髻梵王宫殿住处，才用手指一指，咒力摧伏下，所有的「丑秽不净」立刻变为清净大地！

此时，秽迹金刚对螺髻梵王说：「你这大愚痴的人，如来已临入涅盘了，你为何不去供养佛？还与诸天女在此共相欲乐」？说完后，秽迹金刚以「金刚不坏」之威力，稍用指一指，螺髻梵王当下妄情消除、秽垢皆净，随即发菩提心与秽迹金刚同归回佛涅盘之所。

于是大众都赞叹说：「秽迹金刚大力士，你究竟如何才有如是的大神力，能将螺髻梵王缚禁而来至于此」？秽迹金刚即报告说：「若有世间众生，被诸天恶魔一切外道所恼乱者，但诵我咒十万遍，我自现身，令一切有情，随意满足，永离贫穷，常令安乐」。

还有念这咒之前要先发大愿，内容如下：

南无我本师释迦牟尼佛，于如来灭后，受持此咒，誓度群生，令佛法不灭，久住于世。

说完这个愿文后，秽迹金刚就说了「大圆满陀罗尼神咒秽迹真言」。

以上是秽迹金刚示现的缘起，螺髻梵王后来被佛陀授记名为「清净光明佛」，而秽迹金刚亦名为「大权力士神王佛」。大众在纪念追忆佛涅盘日时，要记得这天就是秽迹金刚的生日！

修持「秽迹金刚咒」的功德本来就不可穷尽，《密迹力士大权神王经偈颂》云：「本咒功能说之不可尽，精严加持诏示诸神异，水涌波动宝杵横飞转，像仪光出言语端的奉」。从经典中我们可以大略整理出约「四十二种功德」，如

一、位尊德贵。

二、降伏情欲。

三、去染除秽。

四、通染通净。

五、方便修学。

六、聪明智慧。

七、得大福报。

八、离贫得富。

九、降魔鬼病。

十、延寿消灾。

十一、治瘟疫病。

十二、治恶疮病。

十三、疗冷寒症。

十四、治百万病。

十五、治夜惊怖。

十六、夜梦吉祥。

十七、令得安乐。

十八、灭诸罪事。

十九、画像灭罪。

二十、防蛇毒兽。二

十一、辟诸毒食。二

十二、防水难患。二

十三、止雹息雪。二

十四、辟兵灾横。二

十五、辟官诤讼。二

十六、免除盗贼。二

十七、治儿夜啼。二

十八、众神庇护。二

十九、鬼神礼敬。三

十、诸王贵敬。三

十一、金刚侍卫。三

十二、子息易得。三

十三、生产顺利。三

十四、得善姻缘。三

十五、超渡解脱。三

十六、见亡者事。三

十七、本尊梦感。三

十八、本尊相随。三

十九、证总持门。四

十、得宿命智。四

十一、速获菩提。四

十二、授记作佛。http:///?id=1154

秽迹金刚神咒（梵音注音、藏音注音很全）

各位同修，秽迹金刚神咒的梵音版我找了很久，现在供养给各位，不敢说绝对正确，但肯定比原来的汉文版好多了。希望大家顶上去，让更多的同修看到。多谢沧海浮生师兄,他把下面这个网页告诉了我,其实这里也有“秽迹金刚神咒”,大家从这里下载就行了,希望大家都发大菩提心,发愿往生西方净土,都成就无上菩提

http:// http:// 附: 秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门一卷

北天竺国三藏沙门阿质达霰唐言无能胜将译 如是我闻。一时佛在拘尸那国力士生处跋提河边娑罗双树间。尔时如来临入涅槃。是时有无量百千万众天龙八部人非人等。啼泣向佛四面哽咽悲恼而住。尔时复有诸天大众释提桓因等。皆来供养。唯有蠡髻梵王。将诸天女。依于四面围绕而坐。前后天女千万亿众。共相娱乐。闻如来入般涅槃而不来觐省。时诸大众为言。今日如来临般涅槃。是彼梵王何不来耶。其王必有我慢之心。而不来至此。我等徒众驱使小咒仙。往彼令取。作是语已策百千众咒仙。到于彼处。乃见种种不净而为城堑。其仙见已。各犯咒而死。时诸大众怪未曾有。复策无量金刚。亦令持咒而去。乃至七日无人取得。大众见是事倍复悲哀。尔时大众同声而说偈言

苦哉大圣尊

入真何太速

诸天犹决定

天人追唤得

痛哉天中天

入真如火灭

时诸大众说此偈已。倍复哽咽悲啼嗥哭。是时如来愍诸大众。即以大遍知神力。随左心化出不坏金刚。即于众中从座而起。白大众言。我有大神咒能取彼梵王。作是语已即于大众之中显大神通。变此三千大千世界六返震动。天宫龙宫诸鬼神宫皆悉崩摧。即自腾身至梵王所。以指指之。其彼丑秽物变为大地

尔时金刚至彼报言。汝大愚痴我如来欲入涅槃。汝何不去。即以金刚不坏之力。微以指之。梵王发心至如来所 尔时大众赞言。大力士汝能有是神力。取彼梵王来至于此。时金刚即报言。若有世间众生。被诸天恶魔一切外道所恼乱者但诵我咒十万遍。我自现身令一切有情随意满足。永离贫穷常令安乐。其咒如是。先发此大愿。南无我本师释迦牟尼佛。于如来灭后受持此咒。誓度群生。令佛法不灭久住于世。说是愿已。即说大圆满陀罗尼神咒秽迹真言曰 唵[口*佛]咶啒[口*聿]摩诃钵啰(二合)[口*恨]那[得-彳+口](三音)吻汁吻(四音)微咭微摩那栖(六音)呜深慕(七音)啒[口*聿][合*牛][合*牛]泮泮泮娑诃

时彼金刚说此咒已。复作是言。我于如来灭后常诵此咒。若有众生请愿受持此咒者。我常为给使者令所求如愿。我今于如来前说此神咒。唯愿如来于真中照知我等。世尊若有众生。多被诸恶鬼神之所恼乱。此咒者皆不能为害。永离苦难。世尊若有善男子善女人。欲救疗万病者。诵上咒四十万遍。见有病者治之有验。无问净与不净随意驱使。我当随从满一切愿。若欲令枯树生枝叶者。取白胶香一大两。涂树心。杨枝咒树一百遍。日三时至满三日即生华果。若欲令枯泉出水者。净灰围之。即井华水三斗置泉水中。于寅时咒一百八遍。水如车轮涌出。若欲令枯山生草木。取镔铁刀一口。于四方围山。咒三千遍七日满则生。若欲令野兽归伏者。取安悉香烧向有兽住处咒一千遍。其兽至夜间。并集持法人门首。归降如人间六畜相似。随意驱使永不相舍。若令夜叉自来归降者。取桃枝十翦齐截。取水一石煎取五斗。涝桃柳枝出。以丁香三大两乳头香三大两白胶香三大两。后和柳水煎取五斗。即置一破盆中。取一桃枝长三尺。搅水诵咒一百遍。一切夜叉罗刹皆来现。共行法人语。请求与人先为侍者。若令诸恶鬼神毒蛇蝎猛兽等毒以灭者。取净灰围所居穴孔。并自出来。当微出声咒之一百遍。其蛇等一切蛊兽。各灭毒心不敢伤人。速得解脱。若令恶狗不伤人者。取食一搏咒七遍与食。永不伤人复不出声。若令恶人来降伏者。书前人姓名置咒人脚下。咒之百遍。心念彼人其人立至。降伏舍怨憎之心。若欲人相憎者。书彼二人名号。于自足下咒二百一十八遍。其人等便相离背不相爱敬。若有相憎人令相爱敬者。即书取彼名姓。于自足下咒一百八遍。其人便相爱重永不相舍。若有未安乐之人令安乐者。取前人名字书足下。咒三百遍。当为彼人发大誓愿。我于彼时即自送。辩才无滞随行者意。所须之者并悉施与。若持咒人求种种珍宝摩尼如意珠等者。但至心诵咒自限多少。我即自送满其所愿。若欲治人病者。作顿病印。先以左手头指中指。押索文。印咒之一百遍以印顿病人七下立差。若病人临欲死者。先于禁五路印然后治之。即不死印目。如是先准印以无名指屈向掌中。竖小指咒之百遍其患速除

若治邪病者。但于病患人头边。烧安悉香诵之。咒立除之。若虫毒病者。书患人名字纸上咒之即差。治精魅病者亦如法。若治伏连病者。书患人姓名及作病鬼姓名。埋患人床下咒之。其鬼远奉名字自出现身。便令彼鬼看三世之事。一一具说向人其病速差。若有患时气病者。咒师见之即差。若欲令行病鬼王不入界者。于十斋日诵我此咒一千八遍。能除万里病患

秽迹金刚法与秽迹金刚神咒哪个好篇二

海公上师致智光长老亲笔信中汇报秽迹金刚法的修持情况

在梓潼县文管所检阅海灯法师藏书时偶尔翻出一封海公的亲笔信，此信是1940年写给成都昭觉寺方丈智光长老的。看情况是交由其徒弟果兴带去成都面呈的，不知何故夹在书中，终未发出。从中可以看出法师在梓潼大庙做住持时的情状。原件存海灯法师武馆资料组。

师父大人慈鉴：

此间香会，虖尔已毕，庙上生活衣单，首事一文未增，灯油田无望。徒初发心忍苦忍怨，殚精竭力，改正道风。现山上已成定规，全县僧侣略解修行。往来游人被佛化者三分有二，徒之愿力可谓稍偿矣。

徒本梓人，会住梓地，出家不久，马齿且稚，参学既缺，佛法复昧，以其昏昏，引人昏昏，个中苦困亦难言矣。且道高一尺魔高一丈，虽曰烦恼即菩提，究之庸才非圣品。如今春，始而主讲天封，继而祷雨百顷，复兴场谈普门品，重华镇宣般若大法，先鸡鸣而作，后半转而息。黄卷青灯，咿唔咕哗，口不绝诵，手弗停披，小有暇时即持真言。赋性虽属鲁骀，夙夜不敢不勉。以为可以消旧业，以为可以出障网。殊事与愿违，情随境迁，动而遭尤，触处是过。眷属远离，谤言从兴。此固足以砺德业、砥道心。然人生若寄，转忽飘尘，长受环境之击荡，难无性灵之汩没。古德有学道不还乡之说，司马迁有衣锦还乡之论。以徒之鲁，方之古人，渐汗如注。徒幼读经史，长随军戎，自况不凡，虚度实久。今出家何异当家，昨舍俗今更就俗，继是以往，遗误良多。打成一片，自愿未能。刻稍获闲，拟摒绝万务，昼夜不休，专持金刚真言四十万遍。倘仍无消息，则拟亲近光照大师，复进支那学院，或坐终南茅屋，庶不负我此生也，尚祈师父裁之。

果兴者，廉能勇毅人也。随我三载，精勤万分。唯徒待人过薄，责人太严，故使人不能乐从。九月中，到百镇讲金刚经，此经不知何注为优。此间只有光照大师金刚述记一部，大人处如有，请交果兴带一部来。讲毕并同观无量寿经送粢盛寺。拨冗写此，百不达一。祈涵。敬请

慈安

并祝师兄弟均吉！

小徒 海灯 顶礼八月二十日

外：遣果兴奉上法币一百元细面十余斤以表微意

智光长老生平（1890--1979）

智光大师是梓潼治城乡青岭村人，俗名仇立成，生于光绪16年（1890），圆寂于1979年6月，享年九十。幼年就读杨家拐私熟，老师是禀生龚克勤，稍长的老师是拔贡郝墨华，青年专拜名师仇崇儒学诗词散文，二十岁时考上秀才。当时军阀混战，又有辛亥革命战争，地方很不安静，智光不到30岁，就参加梓潼青龙寺自新斋（民间佛学组织）学佛及念经拈卦之类。

民国九年（1920）他30岁出外随一些和尚游历佛寺名山，在峨嵋金顶上遇上海闸北区居士林创立的华严学院，在慈航法师外授徒，就直接辞家不回，在金顶卧云庵剃度，拜慈航为师，赐法名“性空”号“智光”。得佛经数卷，又得令朝观佛教四大名山——普陀、九华、五台

及峨嵋。当时南京名居士杨仁山创办金陵低围精舍，挑选智光等僧侣11人，居士1人赴印度进修佛学，参加者有印光法师（代表普陀山），太虚法师（代表重庆缙云寺），汝岩法师（代表山西少林寺），本生法师、红伞法师等，智光在印度精心学习，并打帚敬香等劳役结合，在结业以讲经、辩论佛法会上，名列前茅，获奖翡翠玉园雕观音像一尊、梵文贝叶经一部。回归后大受欢迎。

1935年应云岩法师礼聘，作重庆狮子山华严寺方丈，并主持修建宝光寺等藏经楼，创办华严学院。又被成都市佛教会礼聘，任成都昭觉寺方丈。复与皈依为弟子的刘咸荣于成都南门金刚寺创办《佛学月刊》。

在昭觉寺吸收皈依弟先后数十，特别是梓潼家乡弟子海灯（俗名范荣生）、海珊、海慧、海儒等人，二十余年一心一意教佛授徒于佛礼之内。

解放后回县主持七曲大庙，又被邀请参加了各界人士学习委员、文物保管委员。从1961年选为梓潼县人民代表大会第四届代表，曾多次为代表、为民众讲解佛义，提出“社会安静，佛法自张”要信徒遵守国家法律，以和谐相处为经。

于1979年6月11日在本地圆寂，享年九十。

智光法师两首诗：

一

月作金微风作弦，平野四围映禅声。

只怨才薄难济世，辜负江山塔上铃。

二

七曲晴岚狂争艳，西岩烟雨醉泰然。

剑泉不逊映明月，不识禅机并非禅。

智光不仅琴棋书画，中、印文化皆有深厚功底，特别是佛教哲学著述尤丰。写有《基本静业指南》、《醒世法航》等，译梵文《弥陀经》、《普门品》、《华严经》。书画向四川名流王竹山习山水画，向伍瘦梅学画梅花，文学向名流刘豫波、方鹤斋、姚石倩、武星垣等。他对朋友以琴棋书画，经史子集多是交往上流，修养自己，学医是普渡“众苍”。又抽时间在成都有名的梓潼名中医薛崇明及成都四大名医之一的沈绍九拜门，因此在二十世纪三二年代，曾挂牌“佛门弟子免收诊断费”行医三年。智光法师现留书画对联有①新都宝光寺观堂墨虎一幅；②皆胜寺山水花鸟画四幅；③梓潼大庙山风洞楼上他自编定楹联（篆书）：“真与峨嵋争秀色，要从洞口迎风楼”；④原县文管所干部白远钦存法师水墨画一幅；⑤原核工业部九院技校校师尉光义存有法师“攻关”画一幅……

海灯挽智公上人（即挽师智光）

十载杜吴蠲漫游，中庭叶落又惊秋。

兰花此日空献瑞，精舍于今只带愁。

回顾曲山肠欲断，缅怀梓水泪同流。

知公早践乐邦约，长使群盟痛不休。

（其二）

肠断涪江万里声，难忘静老并虚云。

何堪曲岭传消息，大德往生在梓城。

（其三）

夜来心事宛为舟，梦绕曲山顶上楼。

帐望一涯云万里，长星陨落近为秋。

海公对智光长老情真意切，1979年正拍《四川奇趣录》的海公惊闻智光长老圆寂的消息后，立即停下拍摄率徒众兼程赶赴奔丧。

光照大师小考

海公信中两次提到光照大师，一次是专持金刚真言四十万遍。倘仍无消息，则拟亲近光照大师，复进支那学院，或坐终南茅屋。可见此处之所指乃是当时在世的一位可以亲近的高僧。另一处是此间只有光照大师金刚述记一部，大人处如有，请交果兴带一部来。因历史上在天台宗、宋高僧传中也有多位被称为光照大师的，所以暂时无法断定后来所指的与前是否是同一位。

又经查临汾净土寺记载，光绪三年（1877）特大旱灾时，寺院沦没于瓦砾尘土而不可辨。光绪九年，四川籍僧人光照大师由五台朝山南归，约请平阳太守查看该寺，意外发现幸存木箱，内藏佛经600余函，其中41函《华严经》乃明万历帝皇太后命工刊印之精品，锦缎封面，蓝底金字，由大内宫女精书者专书册名，尾幉有“孝懿皇太后之宝”印鉴，实为皇室所赐。为此，官民同力，筹款整典，光辉殿宇。施工中，又意外发现造型古朴简洁的铜佛三尊（现存2尊），为千年古物，光照禅师亦留寺住持，一时名声飞扬，教徒香客几逾南禅、大云二名刹。1933年，临汾县志载：净土寺砖窑有匾一面，上书„大明万历十四年敕谕”若干言，要求寺内僧众对藏经“庄严持颂、尊奉珍藏，不许诸色人等亵玩致有损失损坏，特赐护持，以重永久。”

若从川籍和名望及时间看，有可能即海公所说之光照法师。当然若从时间上推算，如果光照大师在1883年的时候只有30岁，那么到1940年海公想亲近的时候也是年近九旬了。因资料乏少，暂时只考据出一点点线索，容日后再增补。